第一篇：關(guān)于農(nóng)村彩禮相關(guān)問(wèn)題的思考

關(guān)于農(nóng)村彩禮相關(guān)問(wèn)題的思考

[內(nèi)容摘要]農(nóng)村彩禮問(wèn)題由來(lái)已久，雖然《中華人和共和國(guó)婚姻法》以及《關(guān)于適用〈中華人民共和國(guó)婚姻法若干問(wèn)題的解釋

（二）〉》對(duì)彩禮問(wèn)題作出了相關(guān)規(guī)定，一定程度上統(tǒng)一了彩禮糾紛案件裁判尺度，給人民法院審判工作帶來(lái)了方便。但因規(guī)定過(guò)于簡(jiǎn)略和原則，也帶來(lái)了很多社會(huì)非議，不能滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)生活的需要，影響社會(huì)的和諧。因此對(duì)彩禮問(wèn)題需要進(jìn)一步研究和規(guī)范。本文從農(nóng)村彩禮的歷史由來(lái)和現(xiàn)狀、性質(zhì)以及司法實(shí)務(wù)等方面予以分析，重點(diǎn)論證了彩禮返還制度的缺陷并提出相應(yīng)建議。為下一步的立法作些有益的探討論證。

一、農(nóng)村彩禮的歷史由來(lái)及現(xiàn)狀

彩禮又稱(chēng)財(cái)禮、聘禮、聘財(cái)?shù)?。眾所周知，在中?guó)百姓眼里，彩禮是吉祥物，很多地方尤其是農(nóng)村，常把訂婚視為結(jié)婚的前置程序，而訂婚最重要的內(nèi)容之一就是送彩禮。雖然社會(huì)發(fā)展讓各種婚嫁的繁文縟節(jié)精簡(jiǎn)了很多，但訂婚時(shí)女方父母收受彩禮在廣大農(nóng)村卻被大多數(shù)人認(rèn)為天經(jīng)地義。彩禮作為一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，存活于鄉(xiāng)土社會(huì)中，有著深刻的社會(huì)文化根源。

我國(guó)自古以來(lái)婚姻的締結(jié)，就有男方在婚姻約定初步達(dá)成時(shí)向女方贈(zèng)送聘金、聘禮的習(xí)俗。公元前十一世紀(jì)西周時(shí)期確立并為歷朝所沿襲的“六禮”婚姻制度，是“彩禮”習(xí)俗的來(lái)源?！傲Y”即：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，六禮中的“納征”是送聘財(cái)，相當(dāng)于現(xiàn)在的“彩禮”，到了唐代，“六禮”的核心就是財(cái)禮，女方以接受男方聘財(cái)?shù)姆绞奖硎驹S婚，這種婚姻形式延續(xù)到中華民國(guó)。但在

1934年4月8日中央蘇區(qū)頒行的《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻法》中，已有了廢除聘金、聘禮及嫁妝的規(guī)定。新中國(guó)成立后，1950年、1980年以及2001年的《婚姻法》中，均未對(duì)婚約彩禮作出規(guī)定，但規(guī)定了禁止買(mǎi)賣(mài)婚姻和借婚姻索取財(cái)物等內(nèi)容。

“彩禮”并非規(guī)范的法律用語(yǔ)，人民法院通常按照婚姻財(cái)產(chǎn)糾紛來(lái)審理農(nóng)村彩禮糾紛案件。2004年4月1日開(kāi)始生效的最高人民法院《關(guān)于適用<中華人民共和國(guó)婚姻法>若干問(wèn)題的解釋

（二）》，標(biāo)志著我國(guó)在彩禮問(wèn)題上立法的進(jìn)步，統(tǒng)一了彩禮糾紛案件裁判尺度，給人民法院審判工作帶來(lái)方便。但同時(shí)也帶來(lái)很多社會(huì)非議，造成新的不安定因素，影響社會(huì)的和諧。在農(nóng)村彩禮糾紛問(wèn)題裁判上如何做到“解紛息訟”，成為困擾基層法院的新難題。

二、農(nóng)村彩禮性質(zhì)的法理分析

要解決好農(nóng)村彩禮糾紛問(wèn)題，首先必須正確把握彩禮的性質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于彩禮的性質(zhì)，一直是學(xué)界爭(zhēng)論的理論問(wèn)題，也是困擾司法實(shí)踐的難題。但在學(xué)界和司法界，普遍認(rèn)為彩禮的給付是基于締結(jié)婚姻目的，并非完全出于自愿，而往往是迫于民俗和習(xí)慣的壓力。有關(guān)彩禮的性質(zhì)，有贈(zèng)與說(shuō)、契約說(shuō)以及不當(dāng)?shù)美f(shuō)等，代表性觀(guān)點(diǎn)主要有兩種：

第一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，給付彩禮是以結(jié)婚為目的的附條件贈(zèng)與行為。因?yàn)橘?zèng)送彩禮的一方，目的是想將來(lái)能夠與對(duì)方結(jié)婚，如果雙方締結(jié)婚姻，這種贈(zèng)與行為所附條件成就，贈(zèng)與行為有效成立，彩禮就歸受贈(zèng)人所有。一旦雙方?jīng)]有締結(jié)婚姻，贈(zèng)與行為因所附條件沒(méi)有成就而

認(rèn)定無(wú)效，接受彩禮一方就應(yīng)將彩禮返還。

該觀(guān)點(diǎn)顯然與我國(guó)婚姻法所確立的婚姻自由原則以及民法通則規(guī)定的善良風(fēng)俗原則相背。一方面，婚姻法強(qiáng)調(diào)婚姻關(guān)系應(yīng)以感情為基礎(chǔ)，以雙方自愿為原則，反對(duì)將經(jīng)濟(jì)因素置入其中。因?yàn)橐坏┏姓J(rèn)婚姻關(guān)系的締結(jié)過(guò)程中可以附加一定條件，將使金錢(qián)關(guān)系變成締結(jié)婚姻的重要砝碼，可能完全改變婚姻關(guān)系的本質(zhì)屬性。同時(shí)，我國(guó)法律并沒(méi)有承認(rèn)婚約的法律效力，贈(zèng)與彩禮附加結(jié)婚條件，違背了法律規(guī)定；另一方面，《中華人民共和國(guó)民法通則》第七條規(guī)定：民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)尊重社會(huì)公德，不得損害社會(huì)公共利益，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。給付彩禮屬于封建陋習(xí)，與社會(huì)主義道德要求相違背，不屬于善良風(fēng)俗。根據(jù)民法通則的規(guī)定，違背社會(huì)主義道德的行為無(wú)效，應(yīng)屬無(wú)效民事法律行為。

第二種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，解除婚約后，接受彩禮的一方占有彩禮不予退還，構(gòu)成不當(dāng)?shù)美?。因?yàn)榛榧s在我國(guó)不受法律的認(rèn)可和保護(hù)，雙方解除婚約后，接受彩禮的一方占有彩禮就沒(méi)有合法依據(jù)，而給付彩禮的一方卻因此遭受財(cái)產(chǎn)利益的損害，給付方有權(quán)以對(duì)方構(gòu)成不當(dāng)?shù)美麨橛烧?qǐng)求返還。

該觀(guān)點(diǎn)顯然曲解了不當(dāng)?shù)美姆梢?guī)定。《中華人民共和國(guó)民法通則》第九十二條規(guī)定：沒(méi)有合法根據(jù)，取得不當(dāng)利益，造成他人損失的，應(yīng)當(dāng)將取得的不當(dāng)利益返還受損失的人。取得不當(dāng)?shù)美话闶窃谶`背對(duì)方真實(shí)意思表示的情況下，而給付彩禮一般都是當(dāng)事人真實(shí)意思表示的行為?；诓划?dāng)?shù)美〉玫呢?cái)物，其所有權(quán)不因?yàn)檎加?/p>

轉(zhuǎn)移而發(fā)生變化，而彩禮會(huì)因?yàn)殡p方實(shí)際結(jié)婚，隨著共同生活而使所有權(quán)發(fā)生變化。如果將彩禮作為不當(dāng)?shù)美?，其所有?quán)始終都屬于給付方，那么雙方結(jié)婚后取得方可能仍需返還。這顯然與法律規(guī)定相違背。

筆者認(rèn)為，彩禮按其性質(zhì)可分為兩種：一是婚約男女雙方在交往過(guò)程中非基于訂立婚約而由單方贈(zèng)與或雙方互贈(zèng)的財(cái)產(chǎn)，比如一些價(jià)值不大的化妝品、禮尚往來(lái)的小額禮金等。任何一方獲得此類(lèi)贈(zèng)與物時(shí)，財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)即發(fā)生轉(zhuǎn)移，贈(zèng)與方不能因婚約解除而要求對(duì)方返還；另一種是婚約男女雙方根據(jù)本地風(fēng)俗習(xí)慣，基于訂立婚約并以結(jié)婚為目的，甚至有時(shí)并非出于自愿而給付對(duì)方大量現(xiàn)金或其他貴重物品等。受贈(zèng)方因此所取得的財(cái)產(chǎn)只是一種事實(shí)上的占有，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)并不發(fā)生轉(zhuǎn)移，在物權(quán)法上表現(xiàn)為用益物權(quán)。這種占有權(quán)依據(jù)所有人的意思可以消滅，占有權(quán)消滅之后，所有人依據(jù)返還占有物請(qǐng)求權(quán)可要求占有人返還。因此，法律意義上的彩禮應(yīng)且僅指這一種財(cái)產(chǎn)。

當(dāng)然，對(duì)于不屬于彩禮糾紛案件的應(yīng)根據(jù)不同情況區(qū)別對(duì)待。比如對(duì)于借訂婚進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)婚姻的財(cái)物，屬于非法所得應(yīng)追繳；對(duì)于以訂婚為名，以贈(zèng)送對(duì)方財(cái)物為手段玩弄異性者，因贈(zèng)與方具有非法目的，解除婚約時(shí)，其要求返還財(cái)產(chǎn)的請(qǐng)求不應(yīng)得到支持。對(duì)于以訂婚為名詐騙錢(qián)財(cái)?shù)模瑧?yīng)將詐騙所得退還受害人，情節(jié)嚴(yán)重構(gòu)成犯罪的還應(yīng)追究刑事責(zé)任。

盡管最高人民法院《關(guān)于適用<中華人民共和國(guó)婚姻法>若干問(wèn)題的解釋

（二）》第十條明確規(guī)定了三種情形下的返還彩禮的規(guī)則，一定程度上方便了人民法院對(duì)農(nóng)村彩禮案件的審判，但在司法實(shí)務(wù)中，仍有許多問(wèn)題困擾著司法審判部門(mén)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）訴訟主體的確定

民事訴訟當(dāng)事人是指以自己的名義就特定的民事?tīng)?zhēng)議要求法院行使民事裁判權(quán)的人及相對(duì)人，分為實(shí)體和程序意義上的兩類(lèi)當(dāng)事人。實(shí)際生活中，彩禮的給付和接受，通常是由一方的父母或親屬通過(guò)婚姻介紹人給付另一方父母或親屬。這就涉及到訴訟主體如何確定的問(wèn)題?；橐龇ń忉?/p>

（二）中規(guī)定的“當(dāng)事人請(qǐng)求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的”的“當(dāng)事人”，到底是實(shí)體意義上的還是程序意義上的當(dāng)事人？法律對(duì)此并沒(méi)做出明確規(guī)定。如果僅是實(shí)體意義上的當(dāng)事人即婚約關(guān)系的男女雙方，而婚前的彩禮卻是婚約關(guān)系一方的父母或親屬給付的，父母或親屬卻不是當(dāng)事人，不是適格訴訟主體，這既不利于維護(hù)其合法權(quán)益更不利于糾紛的解決。當(dāng)前起訴到人民法院的彩禮糾紛案件，訴訟主體有的列婚約關(guān)系的男女本人，有的列婚約關(guān)系男女雙方父母，還有的列男女雙方及其父母等，很不統(tǒng)一，爭(zhēng)議較大。

筆者認(rèn)為，確定彩禮糾紛案件的訴訟主體，重要的是考慮彩禮的財(cái)產(chǎn)權(quán)屬問(wèn)題。因?yàn)橛喕榈哪信p方一般在經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差。贈(zèng)與方所給付的財(cái)產(chǎn)主要來(lái)自家庭共有財(cái)產(chǎn)，而收受方除個(gè)人使用的物品外也并非完全由訂婚個(gè)人支配。實(shí)踐中訴訟主體的確定可遵循以下原則：如果彩禮的贈(zèng)與只發(fā)生在婚約關(guān)系的男女本人之間，給付人給付的是自己個(gè)人財(cái)產(chǎn)，接受人接受的彩禮未用于家庭生活消費(fèi)，彩禮成為接受人的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，訴訟主體列男女本人；反之，如果彩禮的贈(zèng)與發(fā)生在婚約關(guān)系的男女之間，或發(fā)生在雙方父母、其他家

庭成員之間，但給付的是家庭共有財(cái)產(chǎn)，接受彩禮是以家庭方式出現(xiàn)的，訴訟主體可列包括男女本人和雙方的家庭成員。因?yàn)榇朔N情形下只列男女本人為訴訟主體，給付方的權(quán)利很有可能得不到充分的保障，甚至法院做出了返還彩禮的判決也很難得到執(zhí)行，往往不利于這類(lèi)糾紛的解決。

（二）彩禮的界定及返還范圍

我國(guó)復(fù)員遼闊人口眾多，各地的風(fēng)俗習(xí)慣不盡相同，現(xiàn)實(shí)生活中彩禮名目五花八門(mén)。只有準(zhǔn)確界定法律上的彩禮范圍，明確彩禮的返還范圍，才能切實(shí)維護(hù)雙方的利益。而我國(guó)當(dāng)前的法律及司法解釋并沒(méi)有對(duì)此作出明確規(guī)定。在司法實(shí)踐中，經(jīng)常遇到的彩禮問(wèn)題主要有：一是關(guān)于贈(zèng)與財(cái)物的問(wèn)題。一方面是男女互贈(zèng)財(cái)物，戀愛(ài)中的男女雙方為表達(dá)愛(ài)意，通常都會(huì)贈(zèng)與對(duì)方定情物、聘物等；另一方面是親人贈(zèng)與的財(cái)物問(wèn)題。一般來(lái)講，雙方親屬都會(huì)饋贈(zèng)一定物品或現(xiàn)金給新人；二是關(guān)于共同花費(fèi)問(wèn)題。一方收到彩禮后，往往會(huì)拿出部分用于共同花銷(xiāo)，如辦婚宴等。

男女雙方在交往過(guò)程中所給付的財(cái)物，不能一概視為彩禮。對(duì)于贈(zèng)與財(cái)物，應(yīng)區(qū)別對(duì)待：對(duì)于雙方在交往過(guò)程中非基于訂婚而由單方贈(zèng)與或由雙方互贈(zèng)的價(jià)值不大的財(cái)物，即日常交往的饋贈(zèng)物，可排除在法律規(guī)定的彩禮范圍之外，贈(zèng)與方不得要求返還；而對(duì)于婚約男女雙方依據(jù)本地風(fēng)俗，基于訂婚并以結(jié)婚為目，甚至有時(shí)并非出于自愿而給付對(duì)方大量現(xiàn)金或其他貴重物品等，屬于法律規(guī)定的彩禮范圍。在彩禮糾紛案件中，贈(zèng)與方有權(quán)要求受贈(zèng)方返還。對(duì)于親人贈(zèng)與的財(cái)

物，可按照上述原則，確定贈(zèng)與對(duì)象。如果確定是給特定人的，應(yīng)按個(gè)人財(cái)產(chǎn)來(lái)處理，但如果是贈(zèng)與兩個(gè)人的，應(yīng)按共有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行分割。假如一概不予認(rèn)定或只認(rèn)定為一方所有，有違公平原則。對(duì)于共同花費(fèi)，在返還彩禮數(shù)額時(shí)應(yīng)當(dāng)從中剔除，否則很可能造成顯失公正的后果。

（三）舉證責(zé)任的分配及案件的證明標(biāo)準(zhǔn)

《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》第六十四條規(guī)定了“誰(shuí)主張誰(shuí)舉證”一般舉證規(guī)則。與一般的民事行為所不同的是，彩禮贈(zèng)與方不可能要求對(duì)方出具收條等書(shū)面手續(xù)，以表明其已收到彩禮。當(dāng)引發(fā)彩禮糾紛時(shí)，當(dāng)事人舉證比較困難，一般只能提供證人證言，且多為親友證言，證明力通常較弱。實(shí)踐中，許多彩禮案件的證人都是婚姻介紹人，而婚姻介紹人又常常與一方有親屬關(guān)系，發(fā)生糾紛后，有的不愿出庭作證，有的即使出庭作證，也難保做到客觀(guān)中立，這些都會(huì)直接導(dǎo)致當(dāng)事人對(duì)案件處理的不滿(mǎn)，給法官的調(diào)解工作帶來(lái)困難。

在彩禮糾紛過(guò)程中，若將舉證責(zé)任倒置，比如將應(yīng)由彩禮給付方證明雙方無(wú)共同生活的責(zé)任，改為由收受彩禮的一方證明雙方有共同生活，這樣證明難度就會(huì)大大降低。收受彩禮的一方只要能證明雙方存在法律所規(guī)定的任何一種共同生活的事實(shí)，就完成了舉證責(zé)任，不承擔(dān)敗訴的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，對(duì)于彩禮糾紛案件的證明標(biāo)準(zhǔn)，法律應(yīng)明確規(guī)定遵循高度概然性原則，只要當(dāng)事人所舉證據(jù)足以讓法官對(duì)案件的法律真實(shí)性產(chǎn)生高度信任，并能排除其它合理懷疑，那么就可認(rèn)定該法律事實(shí)達(dá)到客觀(guān)真實(shí)。這樣更有利于彩禮給付方實(shí)現(xiàn)法律賦予其的

返還彩禮請(qǐng)求權(quán)，也有利于降低訴訟成本，提高訴訟效率。

誠(chéng)然，在司法實(shí)務(wù)中，對(duì)于農(nóng)村彩禮問(wèn)題，還有很多方面值得探討，比如就最高法院《關(guān)于適用<中華人民共和國(guó)婚姻法>若干問(wèn)題的解釋

（二）》中規(guī)定的“同居生活”和“婚前給付導(dǎo)致給付人生活困難”的界定，有關(guān)如何保護(hù)婦女的權(quán)益以及是否需要立法承認(rèn)婚約的合法性等方面?？傊?，一種法律制度有無(wú)價(jià)值、價(jià)值的大小，既取決于這種法律制度的性能，又取決于一定主體對(duì)這種法律制度的需要，即這種法律制度能否滿(mǎn)足一定主體的需要以及滿(mǎn)足的程度。因此，有必要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村彩禮相關(guān)問(wèn)題的研究，以使其更加適合現(xiàn)實(shí)的需要。

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第二篇：縣農(nóng)村婚嫁彩禮調(diào)研報(bào)告

**縣農(nóng)村婚嫁彩禮調(diào)研報(bào)告

（2014年4月）

一、我縣婚嫁彩禮現(xiàn)狀

通過(guò)對(duì)全縣南北二塬和川區(qū)的6個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、18個(gè)村的抽樣調(diào)查，全縣農(nóng)村彩禮普遍較高，由于地理環(huán)境、交通條件、經(jīng)濟(jì)條件等一系列因素的影響，所調(diào)查的各個(gè)村鎮(zhèn)之間彩禮價(jià)位各不相同，總體呈現(xiàn)出北塬高于南塬、川區(qū)高于北塬的趨勢(shì)，總體彩禮在13萬(wàn)-20萬(wàn)之間。具體為，南塬在14-15萬(wàn)之間，北塬在15-18萬(wàn)之間，川區(qū)在16-20萬(wàn)之間，高于20萬(wàn)的屬極少數(shù)特殊情況，其中：靠近縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道的村子，彩禮在13-14萬(wàn)之間；居住在塬上，雖遠(yuǎn)離街道，但交通便利的村子，彩禮在14-15萬(wàn)之間；居住在塬上、遠(yuǎn)離街道、交通不便的村子或者居住在川區(qū)的交通基本便利的村子，彩禮在15-16萬(wàn)之間；居住在邊遠(yuǎn)山區(qū)、交通不便、生活條件艱苦的村子，彩禮在20萬(wàn)左右，但家庭困難、家里兄弟多、老人年邁、殘疾的整體高于以上價(jià)位區(qū)間，最高的甚至達(dá)到27萬(wàn)元；婚嫁彩禮平均每年以3萬(wàn)元左右的速度增長(zhǎng)，整體呈現(xiàn)出逐年增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)；婚嫁彩禮已成為部分農(nóng)民致貧的主要原因。

二、“高價(jià)彩禮”形成原因分析

1、宜婚男女比例失調(diào)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在全縣各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，普通存在著婚齡青年男女比例失調(diào)的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了為了結(jié)婚幾家人相互搶著出高價(jià)彩禮的現(xiàn)象。在調(diào)查的村子中，婚齡青年男女比例持平的幾乎沒(méi)有，婚齡青年男女?dāng)?shù)量相差最懸殊的涇明鄉(xiāng)練家坪村男女比例竟然達(dá)到了4:1。究其原因，一方面，是20世紀(jì)80、90年代農(nóng)村較嚴(yán)重的重男輕女的現(xiàn)象和計(jì)劃生育國(guó)策深入相互作用的結(jié)果；另一方面，近年來(lái)，大量農(nóng)村青年外出打工，女青年留在大城市、嫁到條件較好的地方較多，這也加劇了農(nóng)村婚齡青年男女比例失調(diào)，男孩找媳婦只有掏高額彩禮從條件更差的地方往回“買(mǎi)”媳婦。

2、受自然經(jīng)濟(jì)條件影響。近年來(lái)，隨著國(guó)家系列惠民政策的扶持，農(nóng)村的生存和生活條件有所改善，但受自然條件和生存環(huán)境的制約，貧困仍然困擾著絕大多數(shù)的山區(qū)農(nóng)民。在封建傳統(tǒng)觀(guān)念的影響下，山區(qū)的農(nóng)民一方面希望通過(guò)女兒出嫁索要高額彩禮改變貧困的生活現(xiàn)狀，另一方面為給兒子娶媳婦積累資金或借此償還娶兒媳婦欠下的債務(wù)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在一些自然條件落后、交通條件不便、經(jīng)濟(jì)狀況差的村子以及生活在這些村子里家庭拖累較重的家庭，結(jié)婚的彩禮普遍比較高，有的地方甚至出現(xiàn)掏高價(jià)彩禮也沒(méi)愿嫁入的現(xiàn)象。不少做父母的為了不讓自己的兒子打光棍，寧可債臺(tái)高筑，也要用高額彩禮為兒子早早“占”個(gè)媳婦，有的甚至去借高利貸。

3、相互攀比現(xiàn)象嚴(yán)重。在農(nóng)村，村民們但凡有點(diǎn)時(shí)間都會(huì)在莊前屋后圍成圈子，議論別人家里一些事情。結(jié)婚送彩禮自然是村里的大事，每家嫁娶所花費(fèi)的金額村民們都會(huì)通過(guò)閑聊來(lái)了解。這樣一來(lái)，大家都會(huì)了解到現(xiàn)在彩禮的“行情”，男女雙方在談?wù)摬识Y問(wèn)題前也都對(duì)這一“約定俗成”的彩禮數(shù)額心知肚明。同時(shí)，雖然人們?cè)陂e聊中對(duì)巨額的彩禮會(huì)加以嘲笑，但是主要輿論的走向是人們對(duì)嫁出女兒獲得高額彩禮而“一夜暴富”的羨慕，以及對(duì)嫁出女兒獲得彩禮較低者的嘲笑。其次，還有一些人認(rèn)為，彩禮是女子身價(jià)的標(biāo)志，嫁女兒不收彩禮，就意味著女兒不值錢(qián)，只有收了才夠體面，而且收得越高身價(jià)也越高，面子便也越大；還有一部分嫁女兒的人家看到別人要了彩禮，就想著自己不要，面子上過(guò)不去，也怕別人說(shuō)自己家的女兒有毛病，從而出現(xiàn)攀比下的“行情”上漲現(xiàn)象，使得彩禮居高不下，這無(wú)疑又助長(zhǎng)了高彩禮婚姻之風(fēng)。這種典型的“要面子”、“想長(zhǎng)臉”想法是村民的普遍心態(tài)。

4、受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀(guān)念沖擊。近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下商業(yè)潮流的沖擊，“一切向錢(qián)看”的觀(guān)念在農(nóng)村盛行，逐利思維也在激發(fā)著人們的物欲，尤其是隨著物價(jià)逐年上漲，許多女方家長(zhǎng)認(rèn)為辛辛苦苦把女兒養(yǎng)大，付出了很多代價(jià)，就這樣送給了男方，等于是給人家養(yǎng)的，所以，應(yīng)該得到男方的金錢(qián)補(bǔ)償。少數(shù)家長(zhǎng)甚至將自己的女兒視為斂財(cái)工具，靠收彩禮來(lái)還自己的債務(wù)，這一思維模式在有一兒一女的農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)得尤為突出。此外，隨著近年來(lái)外出務(wù)工收入的不斷增加，農(nóng)村青壯年年均收入一般都在4萬(wàn)元左右，一個(gè)家庭年均收入能達(dá)到7萬(wàn)元左右，掙錢(qián)相對(duì)容易，經(jīng)濟(jì)收入也逐年增加，從而致使人們對(duì)高價(jià)彩禮出現(xiàn)跟風(fēng)現(xiàn)象，一些經(jīng)濟(jì)條件較好的人家出于擺闊、顯示自己能耐的心理，在送彩禮時(shí)大方出手，為彩禮上漲推波助瀾，而那些經(jīng)濟(jì)能力有限的家庭雖然苦惱，但也只能隨波逐流，相互攀比講排場(chǎng)的虛榮心也難逃其咎。

5、職業(yè)媒婆推波助瀾。由于受家庭自然條件差、自身長(zhǎng)相不好、家庭經(jīng)濟(jì)條件差、男女比例失衡等原因影響，男青年找媳婦困難加大，彩禮數(shù)額逐年走高，在農(nóng)村普遍存在一些依靠給人說(shuō)媒賺錢(qián)的職業(yè)紅娘，他們每撮合成一對(duì)后，都會(huì)按照一定比例抽取酬勞，一般婚介的中介費(fèi)為彩禮的5%至10%，由于彩禮數(shù)額普遍較大，這些紅娘每撮合成一對(duì)都能獲得不菲的酬勞，為了獲取更多收入，他們?cè)诨榻樾袨橹幸矔?huì)有意哄抬行情，起到了推波助瀾的作用。

三、對(duì)“高價(jià)彩禮”現(xiàn)象進(jìn)行改進(jìn)和干預(yù)的建議

1、加強(qiáng)農(nóng)民思想道德教育。宣傳、司法、婦聯(lián)、團(tuán)委、民政等部門(mén)要在農(nóng)村，特別是邊遠(yuǎn)貧困村大張旗鼓地宣傳《婦女權(quán)益保障法》、《婚姻法》等法律法規(guī)，提高人們的法律意識(shí)，使之遵紀(jì)守法并自覺(jué)與高彩禮婚姻、侵犯婦女人身權(quán)利的行為作斗爭(zhēng)。各類(lèi)媒體要充分發(fā)揮宣傳引導(dǎo)作用，通過(guò)各種渠道宣傳高彩禮婚姻的危害性，揭露和曝光反面典型，提高農(nóng)民群眾的思想認(rèn)識(shí)。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村組要開(kāi)展“反對(duì)高價(jià)彩禮，倡導(dǎo)婚嫁新風(fēng)”的主題教育，廣泛宣傳文明節(jié)儉婚事的新風(fēng)。要不斷要充分發(fā)揮民間紅白理事會(huì)在婚喪嫁娶中的協(xié)調(diào)、宣傳、監(jiān)督、引導(dǎo)作用，引導(dǎo)農(nóng)村家庭把精力用到勤勞致富增加收入上，逐步改變傳統(tǒng)不文明的婚嫁陋習(xí)，消除除部分農(nóng)民想通過(guò)高價(jià)彩禮而“一夜暴富”的思想，有效地制止高彩禮婚姻的發(fā)生。

2、加大農(nóng)村山區(qū)扶貧力度。要搶抓國(guó)家加大扶貧開(kāi)發(fā)的有利時(shí)機(jī)，加快改善農(nóng)村生產(chǎn)、生活條件，為農(nóng)民擺脫貧困提供有利的先決條件。對(duì)于特別貧困的山區(qū)，要加大通村油路、扶貧開(kāi)發(fā)整村推進(jìn)、移民搬遷項(xiàng)目實(shí)施力度，給與政策、資金上的傾斜。要通過(guò)引導(dǎo)、幫助村民發(fā)展致富的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，不斷增加家庭經(jīng)濟(jì)收入，從根本上解決一些邊遠(yuǎn)山區(qū)村民通過(guò)用嫁姑娘得到的巨款彩禮來(lái)改變家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)現(xiàn)狀的現(xiàn)象。

3、依法打擊婚姻買(mǎi)賣(mài)行為。我國(guó)《婚姻法》第三條明確規(guī)定：“禁止包辦、買(mǎi)賣(mài)婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財(cái)物?！钡趯?shí)際執(zhí)行過(guò)程中卻大打折扣。各有關(guān)執(zhí)法部門(mén)要加大《婚姻法》執(zhí)行力度，完善婚姻登記制度，規(guī)范結(jié)婚、離婚辦理程序，充分發(fā)揮離婚調(diào)解職能作用，依法堅(jiān)決打擊低齡婚育現(xiàn)象和干涉婚姻自由、買(mǎi)賣(mài)婚姻、婚姻詐騙行為，對(duì)因高價(jià)彩禮婚姻引發(fā)的案件，要嚴(yán)肅認(rèn)真查處，要根據(jù)情節(jié)和后果予以批評(píng)教育、行政處分、民事制裁、經(jīng)濟(jì)處罰等措施，切實(shí)遏制高彩禮婚姻蔓延。積極探索劃定彩禮上線(xiàn)，對(duì)不切合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)實(shí)際，索要高價(jià)彩禮的行為要及時(shí)進(jìn)行制止，并對(duì)雙方父母進(jìn)行教育，保障婚齡青年的合法權(quán)益和社會(huì)和諧穩(wěn)定。

4、規(guī)范農(nóng)村婚姻中介行為。建議由各鄉(xiāng)鎮(zhèn)指導(dǎo)婦聯(lián)、團(tuán)委等群團(tuán)組織建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)婚介所，倡導(dǎo)成立婚介機(jī)構(gòu)行業(yè)協(xié)會(huì)，加大對(duì)職業(yè)婚介所、婚介人的培訓(xùn)力度，不定期地對(duì)行業(yè)工作人員進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)、法規(guī)培訓(xùn)、職業(yè)道德素質(zhì)教育，規(guī)范農(nóng)村婚介人員隊(duì)伍。對(duì)培訓(xùn)合格的婚介所、婚介人頒發(fā)資格證書(shū)，設(shè)定收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行持證上崗，引導(dǎo)其規(guī)范行業(yè)行為，促進(jìn)行業(yè)自律，樹(shù)立行業(yè)形象，著力打造婚介市場(chǎng)誠(chéng)信的內(nèi)部環(huán)境，堅(jiān)決打擊媒人哄抬彩禮行為。

第三篇：農(nóng)村彩禮消費(fèi)的功能研究

【摘要】本文認(rèn)為，彩禮雖然在新中國(guó)成立時(shí)就在國(guó)家法上予以取締，但在民間卻不曾消失過(guò)。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，彩禮也出現(xiàn)了上升的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)雖然引發(fā)了一些社會(huì)問(wèn)題，但也具有積極功能。

【關(guān)鍵詞】彩禮；變遷；功能

彩禮從西周就以國(guó)家法的形式而存在，并一直沿襲至中華民國(guó)時(shí)期。但在共產(chǎn)黨的實(shí)際控制根據(jù)地，收受彩禮被認(rèn)為是買(mǎi)賣(mài)婚姻的手段，彩禮在法律上被明文予以廢止。從此，彩禮徹底被排除在國(guó)家法之外，演變?yōu)槊耖g習(xí)俗。彩禮以民俗的方式存在于鄉(xiāng)土社會(huì)，是婚姻交換中不可或缺的部分。伴隨著男女雙方（家庭）在具體彩禮的財(cái)與物的多少上的討價(jià)還價(jià)，婚姻交換得以進(jìn)行。

就本文為而言，主要是基于筆者在云南省昭陽(yáng)區(qū)a村的社會(huì)調(diào)查，主要想探討彩禮作為鄉(xiāng)土社會(huì)婚姻締結(jié)中不可或缺的部分，近年來(lái)呈獻(xiàn)出上升的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)是否影響到農(nóng)民的生活，又是怎樣影響的？

一、彩禮消費(fèi)的變遷

彩禮伴隨著婚姻的出現(xiàn)，是舊時(shí)婚禮的程序之一，但建國(guó)以來(lái)，隨著社會(huì)制度的更替、法律的進(jìn)步和發(fā)展早已被取代了。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，農(nóng)民生活水平也提高了，農(nóng)村大部分地區(qū)都富裕起來(lái)。在這個(gè)時(shí)候，彩禮卻有所抬頭。

費(fèi)孝通在《三訪(fǎng)江村》中指出：“名義上男方要給女方一筆禮金，而這一筆禮金實(shí)際上是給女方準(zhǔn)備嫁妝的津貼，這幾年經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)后，女方提供的嫁妝，一般說(shuō)來(lái)都超過(guò)禮金所能購(gòu)買(mǎi)的東西”。就彩禮的的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，韋斯馬爾克認(rèn)為：“在新郎方面的贈(zèng)禮所表示的好意或尊敬是以此證實(shí)自己有維持妻子的能力”。韋氏的這一看法很有道理，得到了許多婚姻事實(shí)的證明。就本文而言，筆者認(rèn)為彩禮是從男方家庭轉(zhuǎn)移出來(lái)的，出于不同的目的或心態(tài)和用途，是結(jié)婚的一種必備條件，它不僅僅是婚姻費(fèi)用支持，也是一種文化傳承。另外，目前的彩禮不再是買(mǎi)賣(mài)婚姻的性質(zhì)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。

根據(jù)文獻(xiàn)資料分析，從1978年至今彩禮發(fā)生了翻天覆地的變化。30年的功夫，彩禮從幾十塊長(zhǎng)到幾百塊，幾百塊再長(zhǎng)到幾千塊，幾千塊又長(zhǎng)到現(xiàn)在的幾萬(wàn)塊。至于彩禮的多少，視情況而定，由于各地的習(xí)俗不同，彩禮的形式與內(nèi)容也不同，但不外乎物品、現(xiàn)金、食物之類(lèi)的東西。根據(jù)調(diào)查，80年代，彩禮費(fèi)用一般在幾百元到兩三千元，除了給女方的衣物，見(jiàn)面禮外還包括電視機(jī)（一般是黑白的）、自行車(chē)、縫紉機(jī)；進(jìn)入九十年代，費(fèi)用提升到七八千元，包括彩電、洗衣機(jī)、電冰箱等。而近幾年，農(nóng)村彩禮‘行情’是少則兩三萬(wàn)元，多則四五萬(wàn)元，向城市靠齊，追求“新三樣”： 電腦、首飾、房子甚至是汽車(chē)。調(diào)查中，農(nóng)村婚姻締結(jié)過(guò)程中，49.4%的家庭收（送）過(guò)彩禮。①一位農(nóng)民說(shuō)，現(xiàn)在的彩禮“行情”是少則一兩萬(wàn)元，多則四五元②結(jié)婚費(fèi)用不斷提高。高額的彩禮使許多生活本不富裕的家庭，為了給付彩禮而舉家債臺(tái)高筑，造成了極其沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

二、農(nóng)村彩禮消費(fèi)的功能分析

功能主義認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)由相互依從的各部分組成，系統(tǒng)中的每一部分都有一種功能，視其對(duì)系統(tǒng)的作用而將功能劃分為正功能和負(fù)功能。筆者將彩禮放于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中探討其功能。

（一）正功能

1.彩禮性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承

彩禮是由西周“六禮”中的納征轉(zhuǎn)化而來(lái)，即男方家為了與女方家訂婚的目的而向女方家送的一定數(shù)額的貨幣或?qū)嵨?，女方一旦接受了男方所送的?cái)物，就構(gòu)成承諾、宣告訂婚。在男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，婦女也是勞動(dòng)力之一。當(dāng)女子一旦嫁到男方家后，女方家就缺少了一個(gè)勞動(dòng)力，為了彌補(bǔ)女方家庭因此而受到的損失，男方家就以彩禮作為補(bǔ)償以報(bào)答女方父母的養(yǎng)育之恩。且現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)中興起的彩禮不同于傳統(tǒng)中“彩禮”的性質(zhì)。傳統(tǒng)中的彩禮是男方家庭轉(zhuǎn)移到女方家庭的財(cái)物和貨幣，有買(mǎi)賣(mài)婚的嫌疑。現(xiàn)在的彩禮它并不是傳統(tǒng)習(xí)俗的復(fù)興，而是地方民眾對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)變遷的回應(yīng)與對(duì)策。③因?yàn)槟蟹讲⑽匆蚪o了彩禮而在經(jīng)濟(jì)上處于可以支配女方的地位，女方也并未因索取接受了男方的彩禮而出賣(mài)了自己，兩者之間的人身關(guān)系仍然是平等的。同時(shí)，彩禮并不僅僅限于新郎對(duì)新娘家的補(bǔ)償，而且是婚姻雙方父母出于對(duì)婚后小家庭的幫扶與資助，主動(dòng)和自愿的以彩禮的形式實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)在代際之間的轉(zhuǎn)移。

2.男女雙方家庭在彩禮數(shù)額上的談判，女性獲得了參與權(quán)

傳統(tǒng)的婚姻講究“父母之命、媒妁之言”，男女方家長(zhǎng)就彩禮數(shù)額的多少進(jìn)行商談，雙方父母起到?jīng)Q定作用，未婚男女在婚姻談判中處于從屬地位、被支配地位。同時(shí)，從男方家庭流向女方家庭的彩禮是男方對(duì)女方家庭養(yǎng)育之恩的表達(dá)，受益者是女方家庭，婦女對(duì)自己的彩禮沒(méi)有支配權(quán)。20世紀(jì)50-80年代，由于受經(jīng)濟(jì)水平以及社會(huì)政治、文化運(yùn)動(dòng)的影響，婚姻消費(fèi)處于低谷。農(nóng)民的基本生活都難以得到保障，婚姻中的彩禮也大大簡(jiǎn)化。

案例一：洪某，男，61歲。1971年與同村的趙某結(jié)婚。當(dāng)時(shí)由于經(jīng)濟(jì)較差、兄弟姐妹又多，每頓基本上都吃不飽。洪某當(dāng)過(guò)三年的兵，退伍后轉(zhuǎn)業(yè)到當(dāng)?shù)氐牧謽I(yè)局，工資30元左右，這在當(dāng)?shù)剡€屬于工資較高的了。在與趙某談戀愛(ài)時(shí)，初次見(jiàn)面時(shí)送了趙某一雙襪子和一塊手巾。兩人半年基本上就確定了關(guān)系，準(zhǔn)備結(jié)婚。在開(kāi)庚（當(dāng)?shù)赜喕榈囊环N說(shuō)法，即男方請(qǐng)著介紹人帶著彩禮去女方家定親，交換雙方男女的生辰八字，以備開(kāi)庚后確定結(jié)婚的日子）的時(shí)候，介紹人陪著洪某去趙家，他只帶了兩盒當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)綠豆糕、兩瓶酒、兩包糖，二套半（送給女方的布料，制作一套衣服需要12尺布。由于是結(jié)婚講究成雙成對(duì)，一般都會(huì)選擇雙數(shù)。同時(shí)，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗里還時(shí)興“有余有剩——每年除去生產(chǎn)生活所需的花費(fèi)，年底還有余錢(qián)”，象征著日子紅紅火火。因此根據(jù)家庭情況，送給女方的布料一般是二套半、四套半最多到八套半）以及 “七斤方八斤肉”（當(dāng)?shù)靥赜械囊环N風(fēng)俗，代表婚后生活和美富裕。七斤方：是指正方形的一塊豬肉；八斤肉：是指八斤左右的一塊火腿）就去訂婚了。

80年代后期，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展促使了彩禮的變化。除了原有的禮俗，開(kāi)庚時(shí)帶著的禮物種類(lèi)也大大豐富，不僅僅包括成雙成對(duì)的食品，送給女方的衣服或布料，還囊括了當(dāng)時(shí)比較時(shí)尚的“三響一轉(zhuǎn)”，以及原先男女雙方上談好的禮金。所有的彩禮都會(huì)用紅紙包裝好來(lái)凸顯喜慶的氣氛。禮金也隨著生產(chǎn)的發(fā)展得以提高，從最初的幾十塊一直提升到現(xiàn)在的一兩萬(wàn)，最高的甚至有送56000的。女性在開(kāi)庚前的對(duì)彩禮商議也有了發(fā)言權(quán)，比如像調(diào)研中的訪(fǎng)談對(duì)象王某。

案例二：王某，女，2007年結(jié)婚的。王某雖然只有小學(xué)文化，但挺有經(jīng)濟(jì)頭腦，自己做點(diǎn)小生意。在和筆者談到當(dāng)時(shí)自己開(kāi)庚時(shí)彩禮時(shí)就說(shuō)“我開(kāi)庚前就和他說(shuō)好了（她老公），開(kāi)庚的時(shí)候東西我不管，但禮金一定要有16000元，少了我不干。當(dāng)時(shí)村子里邊大家的禮金差不多都是一萬(wàn)多，我也不能少了。再說(shuō)了，把禮金給我，還不是為了買(mǎi)家具（嫁妝，當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗是男方提供房子和彩禮，女方買(mǎi)家具。在結(jié)婚前一天，過(guò)禮——新郎請(qǐng)著親戚，去新娘家把家具搬回到新房）呀”。

3.彩禮為小家庭奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

過(guò)去，新娘由于年輕和沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入，新娘在對(duì)自己嫁妝置辦時(shí)，也由過(guò)去的完全依賴(lài)與父母轉(zhuǎn)變?yōu)楦改负妥约汗餐I辦。自己的嫁妝完全沒(méi)有發(fā)言權(quán)，父母決定給什么就是什么，給多少就是多少。在父母看來(lái)，女兒就是個(gè)賠錢(qián)的，不僅白養(yǎng)大還要白送給人家。而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，女性接受教育以及出外打工，受到城市價(jià)值觀(guān)的影響以及經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，逐漸提高了她們的家庭地位。在婚姻談判中，她們也會(huì)積極參與進(jìn)來(lái)為自己的家裝進(jìn)行籌劃。同時(shí)，彩禮的用途也在兩個(gè)家庭之間發(fā)生著變化，不僅僅局限于對(duì)女方家庭的補(bǔ)償，而且轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)新婚小家庭的資助，女性對(duì)彩禮也有了支配權(quán)。無(wú)論男方給女方多少的禮金，新娘最終會(huì)以嫁妝的形式帶入新家庭。而且女方父母也不會(huì)將彩禮完全據(jù)為己有，除了男方開(kāi)庚時(shí)送的食品會(huì)留下外，禮金包括衣服、首飾等都會(huì)留給女兒。女性在得到禮金后，就會(huì)和自己的父母、男朋友商議要買(mǎi)哪些什么家具，或者存著作為自己的儲(chǔ)蓄。女方父母也會(huì)再給與新娘一些資金資助，使其婚后生活寬裕。在婚后生活時(shí)，女性自己仍具有對(duì)禮金的絕對(duì)管理權(quán)和支配權(quán)。

案例三：2012年1月，李某（23歲，女）與徐某結(jié)婚（34歲，男）。在開(kāi)庚時(shí)，男方給了她14606塊的禮金。結(jié)婚時(shí)的住房、家具都是男方提供了，李某只買(mǎi)了一些床上用品，禮金基本上完全存著。婚后，李某利用存著的禮金，在自己家一樓開(kāi)了個(gè)超市，生意做得還不錯(cuò)。

（二）負(fù)功能

彩禮本是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承，它著眼于禮，加強(qiáng)了姻親之間的聯(lián)系。同時(shí)女性也在彩禮的博弈過(guò)程中獲得了話(huà)語(yǔ)權(quán)和支配權(quán)。但高額的彩禮消費(fèi)卻引發(fā)出一系列問(wèn)題。

第一，居高不下的彩禮給農(nóng)村家庭帶來(lái)了沉重負(fù)擔(dān)，影響到男方的正常生產(chǎn)生活。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)民的收入有了明顯提高，生活水平有了顯著提升。但是急劇上升的彩禮卻從幾十塊增加至幾萬(wàn)元對(duì)農(nóng)民的生活造成影響。彩禮并沒(méi)有一個(gè)固定標(biāo)準(zhǔn)，在女方提出自己彩禮要求時(shí)，如果超出了男方的語(yǔ)氣而且男方并沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力的情況下，往往會(huì)請(qǐng)介紹人與女方協(xié)商。如果協(xié)商后女方并沒(méi)有讓步，結(jié)果要么是因?yàn)椴识Y問(wèn)題意見(jiàn)不同而分道揚(yáng)鑣，要么是男方家庭咬牙借債以滿(mǎn)足女方的要求、但婚后生活可能就會(huì)節(jié)衣縮食慢慢還債。

第二，彩禮消費(fèi)盡管一定程度上促使家庭生活質(zhì)量的變革，但盲目的攀比卻不利于家庭的可持續(xù)發(fā)展。彩禮作為一種炫耀性消費(fèi)，直接涉及到人們的面子問(wèn)題。就像在一個(gè)村子里面，盡管各家的彩禮只是男女雙方家庭在商議，但這已經(jīng)是一個(gè)不公開(kāi)的秘密。假如女方在彩禮談判中要求禮金需要8000，那么很快大家都知道了。其他家結(jié)婚的時(shí)候，一般都不會(huì)少于這個(gè)數(shù)，因?yàn)槿绻土?，被人就?huì)說(shuō)閑話(huà)，而且自己也不甘心“憑什么我得少要呀”。村民們互相攀比的心理，為了面子，為了炫耀，為了名聲，提高彩禮金額。筆者在調(diào)查中遇到這樣一個(gè)例子：

王某，女，2005年結(jié)婚，從其他村嫁給官壩村的于某。在農(nóng)村婚姻談判中，王某提出購(gòu)買(mǎi)冰箱，于某并不同意，因?yàn)樵谵r(nóng)村冰箱還屬于奢侈消費(fèi)品，對(duì)于日常生產(chǎn)活動(dòng)并沒(méi)有多大用處，但在交涉過(guò)程中于某妥協(xié)了，因?yàn)榕秸f(shuō)如果不買(mǎi)冰箱就不結(jié)婚了。沒(méi)辦法，于某只得照辦。但結(jié)婚后卻從來(lái)沒(méi)有用過(guò)。

筆者問(wèn)為什么不使用。

王某答：“電費(fèi)太高，再說(shuō)結(jié)婚后就和老人分家，人又少，根本沒(méi)必要用?！?/p>

“那為什么結(jié)婚的時(shí)候一定要男方買(mǎi)呢？”

王某：“當(dāng)時(shí)我們村有幾家結(jié)婚的，人家都買(mǎi)了冰箱，在我們村還很新鮮，大家心里面都很羨慕，我當(dāng)然也很想要。再說(shuō)，那幾年結(jié)婚，大家差不多都是這個(gè)經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)，我總不能比別人低，那會(huì)讓人瞧不起的?！?/p>

由此看來(lái)，老百姓其實(shí)并不需要的東西，他也會(huì)想方設(shè)法的購(gòu)買(mǎi)高檔商品，他們并不是想消費(fèi)物品本身，而是想消費(fèi)這種物品所代表的符號(hào)，地位，身份。

第三，高額彩禮消費(fèi)不利用農(nóng)村婚姻自由和現(xiàn)代婚戀觀(guān)念的建立?，F(xiàn)代社會(huì)婚姻法規(guī)定了在領(lǐng)取結(jié)婚證以前，男女雙方遵循自由戀愛(ài)。而彩禮作為婚姻締結(jié)的程序之一，使婚姻的自由受到了限制。在調(diào)研地區(qū)，男方在開(kāi)庚的給女方家彩禮，相當(dāng)于訂婚，即在全村人面前確定了男女關(guān)系，任何一方都不能隨意解除，否則根據(jù)習(xí)俗就得賠償對(duì)方的青春損失費(fèi)、農(nóng)忙時(shí)來(lái)幫忙的勞務(wù)費(fèi)、以及贈(zèng)送物品的價(jià)額等。這筆賠償往往會(huì)很高，因此只有是男女雙方根本沒(méi)辦法相處，一般都不會(huì)悔婚。這樣的彩禮不利于現(xiàn)代婚姻觀(guān)念的建立；它使婚姻蒙上了太多的物質(zhì)因素，影響了婚后的生活質(zhì)量與家庭的穩(wěn)定。

三、小結(jié)

彩禮在從某種程度上來(lái)說(shuō)，是農(nóng)村婚姻禮俗的必不可少的一部分，但也存在一些消極功能。因此我們建議：首先是正確地客觀(guān)的認(rèn)識(shí)彩禮問(wèn)題。彩禮是在歷史變遷中形成的，在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)里，彩禮消費(fèi)既有其客觀(guān)原因又有主觀(guān)原因。因此，我們要區(qū)別對(duì)待。彩禮作為婚姻民俗，應(yīng)該控制在一定的范圍內(nèi)，避免過(guò)度消費(fèi)。其次是加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)。彩禮之風(fēng)在農(nóng)村比在城市盛行，原因之一是城市青年在經(jīng)濟(jì)上比農(nóng)村青年有更多的獨(dú)立權(quán)。農(nóng)村青年盡管已經(jīng)是成年人，但在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分配上還一定程度依賴(lài)于家庭，婚姻易受父母和社會(huì)風(fēng)氣的影響。因此利用法律手段，村規(guī)民約，制約不良風(fēng)氣的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)；加大宣傳和教育，深化農(nóng)村適齡青年的“四自”精神和價(jià)值觀(guān)、婚戀觀(guān)教育，讓婚育新風(fēng)真正進(jìn)家庭，改變傳統(tǒng)的陋習(xí)，崇尚積極進(jìn)取健康文明的生活方式，不斷走向富裕、和諧、文明。

【注釋】

②杜麗言.農(nóng)村婚嫁彩禮負(fù)擔(dān)調(diào)查[j].新聞世界，2006，（02）.③吉國(guó)秀著.婚姻儀禮變遷與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)重建[m].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005：171.【參考文獻(xiàn)】

[1]費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)[m].北京：商務(wù)印書(shū)館，2005.[2]吉國(guó)秀.婚姻儀禮變遷與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)重建：以遼寧省東部山區(qū)清原鎮(zhèn)為個(gè)案[m].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.[3]孫淑敏.農(nóng)民的擇偶形態(tài)：對(duì)西北趙村的實(shí)證研究[m].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.[4]劉達(dá)臨.婚姻社會(huì)學(xué)[m].天津：天津人民出版社，1987.[5]尼古拉·埃爾潘著，孫沛東譯.消費(fèi)社會(huì)學(xué)[m].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.【作者簡(jiǎn)介】

張恩義（1987—），女，云南昭通人，云南大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生。研究方向：社區(qū)研究；張洪才（1956—），男，云南昭通人，昭通學(xué)院思政課教學(xué)部副教授。研究方向：思想政治理論教育。

第四篇：農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度改革問(wèn)題思考

農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度改革工作面臨的問(wèn)題與思考

西航港街道辦事處 朱禮學(xué)

一、房屋與宅基地確權(quán)主要存在的問(wèn)題

農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度改革是農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)制度的一項(xiàng)重大創(chuàng)新和探索，西街辦在大力宣傳和積極推進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度改革過(guò)程中，農(nóng)村房屋與宅基地確權(quán)存在的問(wèn)題相對(duì)較多，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）、技術(shù)層面：

目前國(guó)家尚未出臺(tái)農(nóng)村房屋面積測(cè)繪標(biāo)準(zhǔn)，因此房屋面積認(rèn)定尺度不好把握。

（二）、政策層面：

1、在過(guò)去農(nóng)房建設(shè)過(guò)程中國(guó)家沒(méi)有明確的標(biāo)準(zhǔn)和法規(guī)對(duì)農(nóng)房建設(shè)的層高、建設(shè)設(shè)計(jì)、報(bào)規(guī)、報(bào)建等進(jìn)行規(guī)范，而本次確權(quán)對(duì)三層以上房屋要求出具規(guī)劃、設(shè)計(jì)、質(zhì)檢方面手續(xù)，這樣操作很難。農(nóng)民要求不論是哪一年修建，不論層高是否超過(guò)3層，修建過(guò)程中是否正規(guī)設(shè)計(jì)、正規(guī)報(bào)建、質(zhì)檢都要求確，否則拒絕確權(quán)。

2、國(guó)土法規(guī)定一戶(hù)一處宅基地，人均用地指標(biāo)為35㎡，由于歷史原因轄區(qū)存在一戶(hù)兩處宅基地和人均宅基地超過(guò)35㎡，超規(guī)定指標(biāo)用地修建的建筑物怎樣確權(quán)。

3、家庭成員中有非集體經(jīng)濟(jì)組織成員，怎樣確定其房屋的所有權(quán)或共有權(quán)。

4、擔(dān)心因宅基地人均超過(guò)35㎡上修建的房屋被強(qiáng)拆而拒絕房屋確權(quán)。

（三）、房屋與宅基地確權(quán)面臨具體問(wèn)題及確權(quán)對(duì)今后拆遷工作的影響

1、農(nóng)民要求房屋不論宅基地是否超過(guò)人均用地指標(biāo)35㎡（或一戶(hù)多處宅基地），有多少房屋就要求必須確多少，否則拒絕確權(quán)，如果全確，未來(lái)拆遷成本和難度會(huì)加大。

2、過(guò)去因?yàn)闆](méi)有強(qiáng)調(diào)宅基地的使用權(quán)界定，因此農(nóng)房拆遷后，宅基地自動(dòng)回歸集體經(jīng)濟(jì)組織，有關(guān)征地拆遷土地賠償所得這一塊全歸集體經(jīng)濟(jì)組織進(jìn)行了人均分配。產(chǎn)改后農(nóng)民取得宅基地使用權(quán)后，如果其宅基地將來(lái)被征用，被拆遷人可能要求其宅基地征地補(bǔ)償全額歸其所有，這對(duì)已拆部分農(nóng)戶(hù)不公平。

3、部分家庭由于其成員組成復(fù)雜（有集體經(jīng)濟(jì)組織成員，有非集體經(jīng)濟(jì)組織成員），房屋建設(shè)主要由家庭成員中非集體經(jīng)濟(jì)組織成員全額或部分投資，因此家庭成員非集體經(jīng)濟(jì)組織成員要求成為產(chǎn)權(quán)所有人或共有權(quán)人，否則拒絕確權(quán)。一旦非集體經(jīng)濟(jì)組織成員成為房屋所有權(quán)或共有權(quán)人，今后如果房屋被拆，非集體經(jīng)濟(jì)組織成員的房屋所有權(quán)或共有權(quán)人可能要求與集體經(jīng)濟(jì)組織成員一樣享受房屋安置，這與現(xiàn)行拆遷補(bǔ)償政策相悖，這給未來(lái)安置帶來(lái)極大困難。

二、農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)確權(quán)主要存在的問(wèn)題

（一）、技術(shù)層面：

本次農(nóng)民承包地丈量是手工丈量，而今后所有征地勘界均委托專(zhuān)業(yè)測(cè)繪隊(duì)伍采用GPS測(cè)量，這二者之間必然存在較大差異，未來(lái)這些差異怎么處理？

（二）、歷史沿革層面：

1、部分社區(qū)居民組（社）部分土地已被征用，而已征用部分土地補(bǔ)償款已由所有集體經(jīng)濟(jì)組織成員全體分配，未被征用的部分土地實(shí)際承包人要求確權(quán)到戶(hù)，并長(zhǎng)久不變，且依法取得耕保金。這將給已失地部分農(nóng)民帶來(lái)極大不公；如果未被征用部分平均分配給所有集體經(jīng)濟(jì)成員，權(quán)證頒給誰(shuí)，耕保金怎樣發(fā)放？

2、因過(guò)去引進(jìn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目或政府出讓集體土地，土地已下清但未依法征用的土地，集體土地是否確權(quán)，所有權(quán)確給誰(shuí)？

3、198地區(qū)過(guò)去是農(nóng)業(yè)用地，現(xiàn)大部分已由集體經(jīng)濟(jì)組織出租興建成廠(chǎng)房。因?yàn)橥恋乩眯再|(zhì)改變，既不能確為農(nóng)用地給原承包人，又不可能確為集體建設(shè)用地，且因?yàn)樵型恋亟缇€(xiàn)已破壞，無(wú)法勘界分割給各社，該類(lèi)集體土地?zé)o法確權(quán)。

4、部分土地因鎮(zhèn)與鎮(zhèn)、村與村、社與社之間界線(xiàn)有爭(zhēng)議而無(wú)法確權(quán)。

第五篇：論農(nóng)村高額彩禮的存在機(jī)制

論農(nóng)村高額彩禮的存在機(jī)制

何波

(隴東學(xué)院，歷史與地理學(xué)院 甘肅，慶陽(yáng) 745000)摘要：我國(guó)自古就有在男女雙方結(jié)婚時(shí)，男家送與女家財(cái)物以告成婚之傳統(tǒng)；這種財(cái)物就是彩禮。彩禮作為一種民間習(xí)俗，其內(nèi)容和數(shù)額反映著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)生活的變遷，具有時(shí)代性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和歷史條件的變遷，彩禮在性質(zhì)和社會(huì)功能上都發(fā)生了重大變化。通過(guò)對(duì)彩禮性質(zhì)和功能變遷的梳理，筆者試圖破析當(dāng)下農(nóng)村高額彩禮存在的內(nèi)在機(jī)制。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；彩禮；婚姻

近年來(lái)，有關(guān)農(nóng)村天價(jià)彩禮致使農(nóng)民不堪重負(fù)的消息屢屢見(jiàn)諸報(bào)端，引發(fā)了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。按照《辭?！返慕忉?zhuān)识Y指“舊時(shí)男女雙方訂婚和結(jié)婚時(shí)，由男家付給女家的財(cái)物”[1]p846。它是聘娶婚取代買(mǎi)賣(mài)婚和掠奪婚，成為一種穩(wěn)定而合法的婚姻制度后，對(duì)買(mǎi)賣(mài)婚中的女方“身價(jià)”的保留和發(fā)展。在中國(guó)古代“男女無(wú)媒不交，無(wú)帛不相見(jiàn)”[2]p78“非受幣，不交不親”[2]p956。至周時(shí)，彩禮已作為“六禮”之一而以國(guó)家禮法制度的形式而存在。其后各代沿襲直至清末，民國(guó)初年《中華民國(guó)民法》依然規(guī)定訂婚和結(jié)婚須有媒妁之婚書(shū)或收受聘財(cái)方為合法有效。但在共產(chǎn)黨控制的革命根據(jù)地，收受彩禮被認(rèn)為是變相的買(mǎi)賣(mài)婚姻，在法律上予以明文廢止[3]p130,p259。此后，彩禮失去了明確的法律定位而演變?yōu)閱渭兊拿耖g習(xí)俗。彩禮經(jīng)歷了一個(gè)由習(xí)俗到制度再到習(xí)俗的過(guò)程。本文就彩禮的性質(zhì)和基本社會(huì)功能，通過(guò)不同歷史階段的縱向?qū)Ρ?，闡明當(dāng)前農(nóng)村高額彩禮存在的內(nèi)在機(jī)制。

一、傳統(tǒng)彩禮及其性質(zhì)

關(guān)于彩禮的相關(guān)研究，主要有六種理論成果：繼承說(shuō)、福利說(shuō)、勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)、競(jìng)爭(zhēng) 說(shuō)、家庭意圖說(shuō)、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移說(shuō)等[4]p157。但筆者認(rèn)為，就其社會(huì)功能而論，彩禮有“補(bǔ)償”和“象征”兩層意義。

（一）作為一種補(bǔ)償手段的彩禮

彩禮首先是一種婚姻支付，這種支付體現(xiàn)了男女雙方在擇偶過(guò)程中的雙向選擇。一個(gè)健康的女性對(duì)孕育后代是有利的；為保證下一代的健康成長(zhǎng)，女性則要求男性具有健康的體魄及足夠的撫養(yǎng)能力[5]p265。從這個(gè)意義上，彩禮是私有制社會(huì)男性個(gè)人能力和社會(huì)地位的物化表現(xiàn)；同時(shí)也是女性生育能力的價(jià)格。但這種身價(jià)是支付給女方家庭而非女方本人的，因而對(duì)女方家庭具有一定意義上的補(bǔ)償作用。

第一層意義上的補(bǔ)償是指對(duì)女方家庭勞動(dòng)力流失的補(bǔ)償。結(jié)婚就意味著勞動(dòng)力從女方家庭向男方家庭的轉(zhuǎn)移；我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)有“嫁出去的女兒潑出去的水”這樣的傳統(tǒng)說(shuō)法，這體現(xiàn)了作為勞動(dòng)力流失一方的女方家庭對(duì)勞動(dòng)力流失的“無(wú)奈”。在華北、東北一些地區(qū)，也有稱(chēng)彩禮為“養(yǎng)錢(qián)”的，即謂女方家庭不辭辛苦將女兒撫養(yǎng)成人，卻要面對(duì)女兒出嫁的“殘酷”事實(shí)，在婚姻締結(jié)中，女方家庭往往是“吃虧”的，男方家庭需在物質(zhì)上給予其補(bǔ)償，以表對(duì)其養(yǎng)育女兒的感謝。

事實(shí)上，彩禮的補(bǔ)償作用主要體現(xiàn)在對(duì)女方家庭心理的安慰上。如前所述，在過(guò)去物質(zhì)生活不發(fā)達(dá)的情況下，養(yǎng)育女兒需花費(fèi)父母大量精力。在女兒出嫁時(shí)，女方家庭心理上本來(lái)就是不平衡的；民間有管女兒叫“賠本貨”的，就是這種心理不平衡的表現(xiàn)。因?yàn)閯趧?dòng)力流失的既定事實(shí)不可改變，那么這種償付的意義就不重要了，彩禮因而變成了一種對(duì)女方家庭的心理?yè)嵛俊?/p>

（二）作為一種象征符號(hào)的彩禮

另一個(gè)方面，彩禮作為婚姻“六禮”?之一而具有一種符號(hào)意義；且隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這種象征意義越發(fā)突顯，遂成彩禮的基本社會(huì)功能。

我國(guó)古代稱(chēng)下聘禮為“納征”，是結(jié)婚的必要程序之一?！秲x禮注疏》言“征，成也，納此則昏禮成，故云‘征’也”[6]p658，即男家為了與女家“合二姓之好”[2]p1006而向女家送財(cái)物之 禮儀就是納征，一旦女家接受財(cái)物，即告定婚。這是說(shuō)彩禮是男女雙方定婚之符號(hào)，發(fā)揮著約束婚約的作用?。此外，在過(guò)去的男權(quán)社會(huì)中，彩禮也是一種價(jià)值和尊嚴(yán)的象征。如果不收彩禮或少收彩禮，就會(huì)被認(rèn)為女方可能“有問(wèn)題”或是女方家庭

?按《儀禮·士昏禮》和《禮記·昏義》，“六禮”依次是“納彩”、“問(wèn)名”、“納吉”、“納徵”、“請(qǐng)期”、“親迎”。又《穀梁傳》言“禮有納彩，有問(wèn)名，有納徵，有告期，四者備而后娶”，據(jù)此，則婚禮有五。然鄭玄之后，皆以六禮為周代社會(huì)各階層通行之婚禮規(guī)范儀式。

①《儀禮注疏·士昏禮》賈疏：且三禮不云納，言納者恐女氏不受，若春秋內(nèi)納之義。若然，納彩言納者，以其始相采擇，恐女家之不受，故言納。問(wèn)名不言納者，女氏已許，故不言納也。納吉言納者，男家卜吉，往與女氏，復(fù)恐女家翻悔不受，故更言納也。納征言納者，納幣帛則昏禮成，復(fù)恐女家不受，故更云納也。請(qǐng)期、親迎不言納者，納此則昏禮已成，女家不得移改，故皆不言納也。

將女兒“白給了”人家等，這些三姑六婆的猜忌會(huì)致女方及其家族的尊嚴(yán)受到損害。這說(shuō)明傳統(tǒng)彩禮是一定歷史價(jià)值體系下，一種文化價(jià)值觀(guān)的象征符號(hào)。

二、傳統(tǒng)彩禮的嬗變

傳統(tǒng)彩禮雖然具有補(bǔ)償女方家庭、約束婚約等積極的社會(huì)功能，但同時(shí)也存在著一些問(wèn)題。其最要者是隨著后世將彩禮精神的不斷禮法化，彩禮的法律定位越發(fā)清晰和完備的同時(shí)，彩禮造成了在聘娶婚制下非法買(mǎi)賣(mài)婚姻以獲取錢(qián)物的合法途徑。這是聘娶婚制自身的缺陷，“賣(mài)女納財(cái)，買(mǎi)婦輸絹”[7]p73的彩禮制度使得聘娶婚成為了事實(shí)上的買(mǎi)賣(mài)婚。1941年7月晉察冀邊區(qū)行政委員會(huì)指示信《關(guān)于我們的婚姻條例》就明確地指出了：“買(mǎi)賣(mài)婚姻，不單指公開(kāi)的買(mǎi)賣(mài)，凡彩禮、聘金等變相的買(mǎi)賣(mài)亦包括在內(nèi)?！盵3]p125此后我國(guó)婚姻法均不言彩禮；雖然為解決解除婚姻關(guān)系時(shí)的彩禮糾紛問(wèn)題，2003年的司法解釋中又重新出現(xiàn)“彩禮”一詞，但明確指出彩禮屬于“習(xí)俗”。?因而現(xiàn)代彩禮不同于古代作為禮法制度的彩禮，不具有法律的約束力和制度的規(guī)范性。

現(xiàn)代社會(huì)的彩禮已經(jīng)在性質(zhì)和社會(huì)功能上發(fā)生了重大變化，這表現(xiàn)在彩禮的傳統(tǒng)功能已大大削弱，而代之以新的社會(huì)功能——婚姻資助。

（一）作為代際財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移方式的彩禮

作為一種民間習(xí)俗而被傳承下來(lái)的傳統(tǒng)彩禮，今天已經(jīng)演變?yōu)榇H財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移手段。與彩禮相對(duì)應(yīng)，我國(guó)自古就有在男女雙方結(jié)婚時(shí)，女方家庭將一部分財(cái)物作為嫁妝隨女兒出嫁送與男方家庭的習(xí)俗。但由于古時(shí)男權(quán)社會(huì)價(jià)值觀(guān)的影響，嫁妝在價(jià)值上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有聘禮高昂?，F(xiàn)代社會(huì)，由于傳統(tǒng)的價(jià)值體系的土崩瓦解，男女平等觀(guān)念深入人心，大多數(shù)人都已經(jīng)拋棄了“賣(mài)女納財(cái)”的傳統(tǒng)；針對(duì)男家送與女家的彩禮，除象征性收取的一部分外，余皆以嫁妝形式悉數(shù)返還。彩禮演變成為男方家庭由父代流向子代的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移（圖1）。

?法釋?zhuān)?003）19號(hào)最高人民法院關(guān)于適用《中華人民共和國(guó)婚姻法若干問(wèn)題的解釋》第十條：“當(dāng)事人請(qǐng)求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應(yīng)當(dāng)予以支持：

（一）雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的；

（二）雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的；

（三）婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的。適用第（二）

（三）項(xiàng)的規(guī)定，應(yīng)當(dāng)以雙方離婚為條件?！?/p>

（二）作為代際剝削的一種手段的彩禮

這種發(fā)生于婚姻締結(jié)過(guò)程中的代際財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移是間接發(fā)生的，其中間環(huán)節(jié)即女方家庭為女方準(zhǔn)備的嫁妝尤為重要?，F(xiàn)代社會(huì)嫁妝越來(lái)越接近彩禮甚至超過(guò)彩禮的一個(gè)重要原因是：隨著古代大家庭的分崩離析，結(jié)婚就意味著新的小家庭的成立，女兒作為新家庭的女主人，父母希望女兒能夠在新家庭的生活中經(jīng)濟(jì)上相對(duì)充裕，故愿意以數(shù)額較大的嫁妝作為資助。

另一方面，過(guò)去傳統(tǒng)彩禮的給付方一直是男方家長(zhǎng)；雖然現(xiàn)代的成年子女與父母之間早已不存在封建的人身依附關(guān)系了，但在殘留的傳統(tǒng)觀(guān)念中，替兒子給付彩禮依舊被認(rèn)為是父母的義務(wù)。這樣通過(guò)男方父代對(duì)子代的“義務(wù)”和女方父代給子代的嫁妝，就完成了代際財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移和對(duì)小兩口婚姻資助。這種財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移也導(dǎo)致了諸如當(dāng)事人雙方“合謀”向男方父母索要高額彩禮等一系列問(wèn)題[8]p27。在彩禮不斷暴漲的鄉(xiāng)村社會(huì)里，高額彩禮導(dǎo)致農(nóng)民不堪重負(fù)的報(bào)道更是屢見(jiàn)不鮮。這種父代對(duì)子代的婚姻資助已經(jīng)成為男方家庭子代對(duì)父代的代際剝削。（圖1 婚姻締結(jié)過(guò)程中的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移）

三、農(nóng)村彩禮的現(xiàn)狀與高額彩禮的存在機(jī)制

事實(shí)上，當(dāng)下農(nóng)村除高額彩禮外，也存在低額彩禮。宋麗娜在江西農(nóng)村的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“往往越是學(xué)歷高、能力強(qiáng)的女孩子在結(jié)婚時(shí)越不在乎彩禮，彩禮也越少；越是各方面都普通的女孩子及他們的的家人對(duì)于彩禮越看重。”[9]p63然而，無(wú)論是低額彩禮還是高額彩禮，都無(wú)一例外的表現(xiàn)為高度貨幣化，即當(dāng)前的農(nóng)村彩禮表現(xiàn)為多層次的貨幣彩禮。

一方面，農(nóng)村彩禮的高度貨幣化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)品的更新?lián)Q代周期縮短，實(shí)物彩禮因其使用價(jià)值會(huì)不斷降低而逐漸退出歷史舞臺(tái)。彩禮內(nèi)容從上世紀(jì)六七十年代的“三轉(zhuǎn)一響”逐漸演變成為“一動(dòng)不動(dòng)，萬(wàn)紫千紅一片綠”[10]。另一方面，農(nóng)村地區(qū)彩禮的多層次性體現(xiàn)了在社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)民價(jià)值觀(guān)念的差異。宋麗娜的調(diào)查顯示，那些在大城市的打工經(jīng)驗(yàn)豐富的女孩子往往不太在乎彩禮；這些女孩子往往頭腦靈活，觀(guān)念先進(jìn)，個(gè)人能力高，在婚姻中自主性和獨(dú)立性都較高。而那些沒(méi)有多少城市生活和工作經(jīng)歷的女孩子則為觀(guān)念較落后，個(gè)人能力較低，依耐性強(qiáng)；她們及其家人往往希望能找到一個(gè)經(jīng)濟(jì)條件較好的婆家，因而格外重視能代表男方經(jīng)濟(jì)條件和身份地位的彩禮。

盡管調(diào)查顯示的結(jié)果是農(nóng)村彩禮層次豐富，多寡不一，但類(lèi)似山東菏澤“萬(wàn)紫千紅一片綠”的例子仍不勝枚舉。并且彩禮名目繁多，相互攀比成風(fēng)，給農(nóng)村社會(huì)造成極大的負(fù)面影響。彩禮性質(zhì)的嬗變與暴漲是與整個(gè)社會(huì)的變遷關(guān)聯(lián)在一起的。

（一）城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)致使農(nóng)村發(fā)展緩慢、社會(huì)秩序失衡

目前的城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后和資源配置不合理的產(chǎn)物，同時(shí)也是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的阻力。在城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)下，農(nóng)民收入低，農(nóng)村就業(yè)機(jī)會(huì)少，發(fā)展緩慢。與之相反，城市的規(guī)模越來(lái)越大，就業(yè)機(jī)會(huì)越來(lái)越多，城市就業(yè)人員的收入越來(lái)越高。這個(gè)矛盾導(dǎo)致了兩個(gè)結(jié)果：一是農(nóng)村地區(qū)因各種社會(huì)資源的稀缺而導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)激烈，農(nóng)民之間的攀比心理得以助長(zhǎng)起來(lái)。一是農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力不斷涌向 城市，致使農(nóng)村勞動(dòng)力大量流失，嚴(yán)重阻礙了農(nóng)村發(fā)展；也致使城市混亂擁擠，就業(yè)難度迅速上升。

與之相對(duì)應(yīng)，一些落后山村的女孩子更愿意嫁到城市或條件較好的農(nóng)村人家，這導(dǎo)致農(nóng)村女孩“身價(jià)”激增。另一方面，由于農(nóng)村地區(qū)就業(yè)機(jī)會(huì)等社會(huì)資源的嚴(yán)重匱乏，致使農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)新的階層分化，那些經(jīng)濟(jì)條件較差的家庭為獲取社會(huì)認(rèn)同，不惜重金 盲目更風(fēng)攀比，推動(dòng)了彩禮金額的不斷上漲。

（二）家庭結(jié)構(gòu)的變遷、家計(jì)模式的改變和代際關(guān)系失衡

傳統(tǒng)大家庭的瓦解，以及計(jì)劃生育的影響，使得一對(duì)農(nóng)民夫妻只需撫養(yǎng)平均兩個(gè)左右的子女。因而農(nóng)民自然會(huì)把全部精力用在僅有的一兩個(gè)孩子身上，撫養(yǎng)子女成人并完成兒女的婚事就成為當(dāng)下農(nóng)民唯一的人生目標(biāo)。加之自由戀愛(ài)的盛行，在子女婚事上父母唯一能做的就是經(jīng)濟(jì)上的支持了。對(duì)于子代婚事，即使彩禮再高也在所不惜。而隨著彩禮性質(zhì)由定婚標(biāo)志物演變成為父代向子代的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移，這種高額的彩禮實(shí)際上也就成為了對(duì)小兩口成立家庭的經(jīng)濟(jì)援助，畢竟他們將來(lái)也會(huì)面臨同樣的子女負(fù)擔(dān)。

小家庭制度下的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，家計(jì)模式也不再是傳統(tǒng)的自耕自織模式。隨著社會(huì)發(fā)展，農(nóng)村家庭的家計(jì)模式普遍地變成了半工半耕的兼業(yè)模式。人際關(guān)系也相應(yīng)地變得復(fù)雜，同學(xué)、同事、工友等各種人際關(guān)系逐漸成為年輕人主要的交際網(wǎng)，對(duì)地域性婚姻的依耐性已經(jīng)降低，出現(xiàn)了跨地婚姻、跨省婚姻，甚至跨國(guó)婚姻。也由于家計(jì)模式的變化，家庭財(cái)富中土地的重要性下降，現(xiàn)金的重要性上升，使得彩禮的貨幣化程度提高和可攀比性上升。

另外，由于年輕一代的社會(huì)見(jiàn)識(shí)的拓廣和家庭規(guī)模的縮小，使得在婚姻關(guān)系的締結(jié)中出現(xiàn)了子代向父代的剝削，代際關(guān)系失衡。年輕一代婚姻大多是由自由戀愛(ài)發(fā)展而來(lái)的，面對(duì)女方家庭索要的高額聘禮，年輕人一方面不愿放棄愛(ài)情；一方面從小生活在小規(guī)模家庭中的年輕一代備受父母的過(guò)分關(guān)愛(ài)，致其在逼迫父母向女家給付高昂的彩禮時(shí)不會(huì)產(chǎn)生歉疚感。形成了“恩往下流”的不正常代際關(guān)系，然而無(wú)論父代還是子代，都認(rèn)為這些是理所當(dāng)然[8]p64。

總之，傳統(tǒng)彩禮的性質(zhì)嬗變和農(nóng)村彩禮的不斷暴漲是與整個(gè)社會(huì)的變遷緊密相關(guān)的。這是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)解構(gòu)和新型鄉(xiāng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)尚未建立起來(lái)的特殊歷史條件下的產(chǎn)物，反映著當(dāng)下農(nóng)村發(fā)展的基本情況，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中具有重要的參考價(jià)值——解決當(dāng)前農(nóng)村存在的天價(jià)彩禮問(wèn)題，就必須重建鄉(xiāng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

結(jié)語(yǔ)

彩禮作為一種民俗文化，本來(lái)是婚姻締結(jié)的標(biāo)識(shí)物，具有約束婚約等積極的社會(huì)作用。隨著社會(huì)發(fā)展，其性質(zhì)和功能都發(fā)生了重大變化：一是彩禮由定婚符號(hào)變成了財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移方式；一是彩禮失去了原有的償付和約束功能，而代之以婚姻資助的新功能。此外，農(nóng)村高額彩禮的出現(xiàn)和不斷暴漲也構(gòu)成了傳統(tǒng)彩禮的一個(gè)新變化。

這些變化的內(nèi)在機(jī)制是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的解構(gòu)和城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。通過(guò)對(duì)這個(gè)內(nèi)在機(jī)制的分析，我們獲得了一些對(duì)“三農(nóng)”工作有重大意義的啟示的同時(shí)，也希望當(dāng)前農(nóng)村天價(jià)彩禮導(dǎo)致的農(nóng)民貧困、農(nóng)村發(fā)展受阻和代際關(guān)系失衡等一系列問(wèn)題能夠盡快得以解決，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)良性發(fā)展。

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rural area

HE Bo(College of history and geography, LongDong University；QingYang, GanSu 745000)

Abstract: There is a tradition that the groom's families send the bride's families property in men and women when they get married in our country since ancient times;this property is the betrothal gifts.As a kind of folk custom, betrothal gifts’ content and amount reflects the development and changes of social life and social productivity with the times.With the changes in the development of productive forces and the historical conditions, the betrothal gifts have undergone significant changes in the nature and social function.Based on an analysis of changed betrothal gifts’ nature and function, the author tries to analyze the inherent mechanism there are high betrothal gifts in rural area at the moment.Key words: rural area;betrothal gifts;marriage