第一篇：山東《古滕陳氏族譜》的創(chuàng)修

山東《古滕陳氏族譜》的創(chuàng)修

明洪武二年（1369年），后王晁陳氏始祖敬與東龍崗陳氏始祖賓兄弟二人自山西洪洞縣遷至山東滕縣。，清乾隆57年（1792年），后王晁陳氏族祖道遠(yuǎn)公（11世孫為毅）創(chuàng)修《古滕陳氏族譜》。譜中六、七、八世譜系缺失。五世共二十祖，只傳恭、判兩祖，有十八祖失傳，其中有六祖?zhèn)髦亮朗?。此后，族譜在200年間先后經(jīng)六次續(xù)修： 清嘉慶12年（1807年），族譜由族祖濟(jì)堂公（11世孫藹）續(xù)修。清嘉慶14年（1809年），族譜由族祖聘三公（14世孫應(yīng)遴）續(xù)修。以上兩次續(xù)修，皆為稿本，共三冊(cè)。到了清同治三年（1864年），由于時(shí)間久遠(yuǎn)，又兼兵荒，“譜雖三冊(cè)而散亡者二”，幸存一冊(cè)。族祖馭心公（志廣，榜名馭心，15世孫）續(xù)修，至同治四年（1865年）修畢付梓。這次續(xù)修，“可官族遷居陽(yáng)河，士信祖遷居桃原縣，御功伯遷居關(guān)東，時(shí)值兵荒而不能采錄”，“至于魚(yú)縣焦村并坡西谷亭，按譜查找有可知又不可盡知”。鑒于一族各支名重字復(fù)，本次修譜明確了命名定式，即從同治乙丑始，擬萃、豫、豐（就下）、泰（就下）、升（就下）、震、觀、臨（就下）、鼎、謙、復(fù)、恒、大、同、濟(jì)、家為17世至32世。民國(guó)24年（1935年），18世孫豫振邀族長(zhǎng)老倡率續(xù)修之，第二年付剞劂。有遷居臺(tái)莊、蔡家林、、馬家口、韓家橋者皆一一載入世系。至于焦村、谷亭、桃源、洋河各村及關(guān)東均未采訪入世系。

1962年，17世孫萃文，18世孫豫松、豫庭、豫芝，19世孫荷豐等倡邀族人重修族譜。由于當(dāng)值國(guó)家連續(xù)三年災(zāi)害，經(jīng)濟(jì)困難，生活拮據(jù)，重修的族譜乃為蠟刻版。

1993年，16世孫宜木、根一，17世孫萃茂、翠科，18世孫豫松、豫申、豫杰、豫中，19世孫普豐、鼎豐、荷豐，20世孫仲泰，21世孫寅升等眾多族人重修族譜。譜系續(xù)至21世升字輩。并擬出世輩接替八字壯、漸、禮、賁、晉、咸、師、頤（33世至40世）。此次修譜略有改革，即增加了配偶姓名、本人學(xué)歷、外住戶地址等。，族譜為古裝（精裝）本，共五卷。

第二篇：赤壁熊氏族譜續(xù)修

熱烈祝賀《熊氏宗譜》續(xù)修啟動(dòng)

熊氏族譜編委會(huì)：

獲悉赤壁熊氏續(xù)修族譜，感到由衷的欣慰！并深表敬意！

熊氏家族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)《中華熊氏通譜》記載，黃帝（公元前2697—前2599年）是熊氏之始祖，為中華熊氏笫1世。他建都于有熊山(今河南新鄭市境內(nèi)),其后代以地名為姓，稱為有熊氏，后世逐步去掉“有”字,簡(jiǎn)稱熊氏。

族譜是世系相傳的家族檔案，是中華五千年文明中最具平民特色的文獻(xiàn)，它與國(guó)家正史、地方志構(gòu)成中華民族五千年歷史大廈的三大支柱，是炎黃子孫優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它上慰先祖，下惠子孫；弘揚(yáng)家風(fēng)，繼傳家訓(xùn)；承先人優(yōu)良之傳統(tǒng)，勵(lì)后代奮發(fā)之志氣；讓祖上之德得以昭彰，后世孝悌有序。它真實(shí)記錄著家族世系繁衍的脈絡(luò)和生命血緣的延續(xù)，記錄著本家族人口發(fā)展、居地變遷、人文變革、婚姻狀況和家族傳統(tǒng)美德，家族成員在政治生活中的地位、作用和事跡等。它標(biāo)志著一個(gè)家族的文明程度及社會(huì)影響，反映其家族成員興旺程度和綜合素質(zhì)，是聯(lián)系每個(gè)家族成員的橋梁、紐帶和根基。

敬宗收族、續(xù)修家譜乃族中大事，事務(wù)繁多，責(zé)任重大。近年來(lái)，國(guó)家繁榮富強(qiáng)，人民安居樂(lè)業(yè)，出現(xiàn)了千載難逢的太平盛世，民族文化研究盛行，建譜續(xù)牒者比比皆是。熊氏乃百?gòu)?qiáng)大姓，譜碟續(xù)修怎能落后于他姓？相信我族人均能齊心協(xié)力、慷慨解囊為本屆修譜做貢獻(xiàn)，相信本屆編委會(huì)能克服困難、精益求精，使本屆族譜成為精品。

祝熊氏家族賢良永昌！祝本屆族譜撰修圓滿成功！

新店鎮(zhèn)古井莊常暉

公元二零一四年（甲午歲初夏）

第三篇：界江八修 《劉氏族譜》

界江八修《劉氏族譜》

序

家之有譜，猶國(guó)之有史，地方有志也。國(guó)史、地志、族譜同為中華民族三大文獻(xiàn)系珍貴的人文資料。

家譜賴以載世系序昭穆、志祖功述祖德、敘親情記聚散、錄徙蹤，彰孝行示族訓(xùn)……溯其源至當(dāng)代成一書(shū)，衍其支而為百世；木本水源，惟家乘不紊，雖百世之遙如同一日，萬(wàn)人之眾似同一家，涉四海感同親鄰。雖難以遂愿，但一旦告成，當(dāng)為家之大幸。且可補(bǔ)正史不具專史不詳。

“劉”古時(shí)兵器名，“斧鉞”之意。

帝堯?yàn)槲医缃瓌⑹涎壥プ?；?5歲即被推為族中酋長(zhǎng)。堯之九子源明封于劉，始居山西平陽(yáng)府洪洞縣（今臨汾市洪洞縣)。時(shí)族人擅制陶，封于唐(今河北省唐縣)，稱“陶唐氏”?！蹲髠鳌份d：“陶唐氏既衰，其后有劉累?！崩巯某准讜r(shí)為相，善養(yǎng)龍，封“御龍氏”，此為經(jīng)傳，正史中所載劉氏第一人。

華夏五千年歷史長(zhǎng)河，劉氏貢獻(xiàn)卓越，優(yōu)者甚眾，累五十七世孫劉邦剪秦創(chuàng)漢，首尊儒術(shù)，隨即漢人、漢字、漢語(yǔ)、漢族形成，鑄就了大漢文化，推進(jìn)了疆域擴(kuò)張，成就了大漢偉業(yè)，為推進(jìn)中華文明進(jìn)程之典范。

邦四世孫彭祖即景帝之子，初封廣川王(今河北衡水一帶)。后封趙敬肅王；其子蒼于元朔二年六月封廣平陰城侯(今河北肥鄉(xiāng)、雞澤、邯鄲、廣平一帶)，為廣平世系始祖。蒼三世孫壽光，壽光生錫，錫生廷琛，八世孫藻于漢章帝建初間征匈奴有功封為司馬。二十九世孫時(shí)轍涉廣西。

蒼三十三世孫劉像，字攸震，唐肅宗年間封安成令(今江西安福)任內(nèi)有善政，尊為“福主菩薩”供奉至今。后擢升御吐蕃，居功進(jìn)爵益國(guó)公，封昭武英烈王，葬安福蜜湖白馬峰。(注：劉像墓現(xiàn)為江西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位)像生哲，哲生子二：沔、洟。

洟八世孫劉偁，字漢臣，天賜奇緣；于太和六年自川宦安福。為守先祖之墓盡孝道，定居蜜湖，為蜜湖始祖，葬劉像墓左側(cè)。安福劉氏十八派基祖均出于偁公之后。(蜜湖位于今江西安?？h楓田鎮(zhèn)新屋場(chǎng)村劉家組)生岱、岳、密、旵四子，我族為岱之傳人。

岱八世孫仁政，封袁州刺史，生子一：克都。

克都字子敏，山東學(xué)政升平度州節(jié)度使。宋建隆年間，自蜜湖涉南溪(偁公派衍基祖之一，今江西蓮花縣琴亭鎮(zhèn)楊枧村)為南溪始祖?？硕忌淖?、昌祖、泰祖三子。昌祖配謝氏，克都公六世孫汶，字伯壽，良輔長(zhǎng)子，宋紹興年間舉官迪功郎，升龍南縣尉，聚賀氏，子三：機(jī)、椿、樞。

機(jī)十四世孫、明德三子：世華，遷攸縣藍(lán)村，聚周氏，子

一、韶 善。為我族遷攸基祖。世華五世孫廷完、廷寵公繼徙攸縣藍(lán)村，時(shí)在元末明初。后廷寵留居藍(lán)村。廷完公生子二：辰可、法可。辰可，字占位，元朝諫議大夫。法可，字占祿，元朝豸史臺(tái)諫，正值元末明初改朝換代之際，先朝命官離京，于明洪武十一年并轡來(lái)攸定居界江。

辰可公生子思文，思文公生、達(dá)真、達(dá)星、達(dá)念、達(dá)聰，據(jù)此派分四房；分別居界江、南水、江口沖、湘邑鵝公嶺，醴陵蘇家沖等地。

法可公生華文，華文生達(dá)暉，舊修譜牒并入辰可公四房之后為第五房。其后亦分三房；居界江、琴陂、太子園、藻田、幽居、石龍寨

諸地。

嘉靖十六年春，八世孫正暉前往蜜湖省墓。事畢，遍尋祖源，意在成譜。其時(shí)已距辰法二可遷攸已是第一百五十七個(gè)年頭；正暉公投剌于我族姻親安福籍進(jìn)士、時(shí)任南京都察院右都御使王懋中，王見(jiàn)正暉謙謙君子且談吐非凡：喜不自禁；溯源無(wú)果，特賜序，刊于初修譜首。

康熙六十一年，族人子章向宗人時(shí)任內(nèi)閣中書(shū)三策詢譜事，溯宗源并問(wèn)序，此時(shí)隔一修譜已越一百八十五個(gè)春秋。策公撰序以贈(zèng)勉，載于二修譜內(nèi)。

道光年間，我族姻親進(jìn)士夏恒，其母出自我族，皇封誥命，自京賜文入譜，字里行間透出真情實(shí)感與期待，為四修之譜增色甚大。

今年是辰法二可公定居界江六百三十二年，舊譜曰：梅地多望族，劉姓為最……科試揭榜后見(jiàn)劉姓高標(biāo)者十居四五。

明清諸公文章錦繡，情真意切，尋根問(wèn)祖雖費(fèi)心力，但終因年代久遠(yuǎn)，且族人奔散無(wú)法尋覓；此后，尋根溯源漸行漸遠(yuǎn)，陷入無(wú)望，故致前七修各譜世系均以辰法二可為始祖，不盡人意；族人愧疚感長(zhǎng)存，如鯁在喉，似芒在背。前所修各譜散失殘存的某些序、文存在牽強(qiáng)與杜撰而訛傳至今，現(xiàn)時(shí)不糾，定鑄千秋大錯(cuò)。但絕非先輩之無(wú)能與過(guò)失，實(shí)屬天時(shí)地利不具，值八修之際當(dāng)告慰先祖并頓首叩拜。

撫今追昔，感慨萬(wàn)千，此時(shí)此刻遙想正暉、子章、漢儒、劉凰、繩信諸公當(dāng)年受責(zé)任感驅(qū)使而歷經(jīng)的坎坷；事實(shí)證明，成譜很難，續(xù)譜非易。八修譜再次證明成譜之艱辛。

八修譜之世系上提下垂約連綿四千五百年；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，脈絡(luò)清晰，堯至廷完公世系，經(jīng)譜與譜交叉核對(duì)印證無(wú)誤，為我族惟一信史。但感為遺憾悲傷的是辰法以下的一、三、四、五房世系暫無(wú)法完整對(duì)接。

僅寄望于六、七修族譜復(fù)出方可彌補(bǔ)，這當(dāng)然不是異想天開(kāi)，但愿美夢(mèng)成真。

明清以來(lái)，宦涉他鄉(xiāng)，異域求學(xué)，謀生者不乏其人；他們浪跡何方，至今派衍多少支不得而知。也許有的族人就在我們周圍卻不知根在何方；雖覓尋不絕，但總感渺茫。無(wú)異于地球人與外星人都在相互尋找探索。

辰可公二十二世孫澤文在困境中將歷修譜之序、又及辰可公二房即達(dá)星以下世系視為至愛(ài)而珍藏，難能可貴，成為了八修譜惟一線索與藍(lán)本；當(dāng)為族人贊頌并念。

二十年前筆者仰慕劉大元先生的才德。囑其為我族覓祖尋根。豈料先生此間數(shù)赴江西，其以堅(jiān)定的信心、敏銳的思維和深厚的譜學(xué)功底，在譜海中幾經(jīng)沉浮，終于追溯到廷完、廷寵公直至帝堯世系、源流、遷涉。時(shí)空昭然，圓了我族一個(gè)千年大夢(mèng)。大元先生首開(kāi)譜牒改革先河，即取歐蘇之長(zhǎng)又補(bǔ)其不足。特色體現(xiàn)在刪繁就簡(jiǎn)，凸顯時(shí)代特征，運(yùn)用圖表取代源流、遷徙二考；前后呈呼應(yīng)，易于閱讀、檢索，被譜人譽(yù)為“大元”體例；此為譜學(xué)之成果，其主修的《中洲劉氏族族譜》成為范本，進(jìn)入館藏，備受推崇。

大元先生家族與我族同源同宗同出蜜湖，八修譜能成功問(wèn)世其居首功；其學(xué)為人師，行為世范的境界可學(xué)不可及，尤應(yīng)受到我族銘感尊重。

蜜湖宗親新生、金生、仁生今夏冒酷暑攜舊譜專程抵株供核對(duì)參考，并送上蜜湖、南溪二宗祠落成慶典影像資料；精誠(chéng)所至，極為感人。

吉安斌祥，蜜湖繼華；新余書(shū)平、醴陵建風(fēng)、安化長(zhǎng)友、南溪奎林、冷水江魁悟，長(zhǎng)沙桂南、志盛、佑平諸宗親先后給予了無(wú)私幫助，深表謝意。

著名書(shū)法家鄒德忠先生欣然為族譜題寫(xiě)書(shū)名，國(guó)畫(huà)大師湯清海先生特賜“祖德流芳”贊辭，值此致敬并謝。

我族枝繁葉茂，徙居四海，近學(xué)熱議譜事并付諸實(shí)施，欣欣、夏鷗姐弟居美、遠(yuǎn)隔大洋情系族譜并出巨資。族人萬(wàn)春力倡譜事，責(zé)統(tǒng)籌并執(zhí)筆，頗費(fèi)心力，功不可沒(méi)。編修人員廣泛聯(lián)絡(luò)，爬山涉水，風(fēng)雨無(wú)阻，日力不足，繼之以夜，分文不取、無(wú)怨無(wú)悔，精神可嘉，孝行昭著，為族中賢能也。

由于他們的合力進(jìn)取使族譜終于又走出了一個(gè)輪回。

認(rèn)祖歸宗、游子思鄉(xiāng)是中華文化的經(jīng)典，現(xiàn)時(shí)空已濃縮，標(biāo)桿已經(jīng)定格。無(wú)疑未來(lái)會(huì)有越來(lái)越多的族人在萍水相逢中、愉快終結(jié)無(wú)根的憂傷。因?yàn)樽遄V已經(jīng)問(wèn)世。

八修譜承載千年之痛，演繹了一場(chǎng)傳奇。慶幸付梓，足以告慰先祖，昭示后人。實(shí)踐證明族譜具有強(qiáng)大的呼喚性和凝聚力。八方族人翹首齊盼，機(jī)緣隨時(shí)伴隨；其中至為關(guān)鍵的是：心誠(chéng)則靈。

主事者邀我作序，因才疏學(xué)淺且俗務(wù)纏身，實(shí)系所事非人；惶懼之余，又感卻之失恭，遂綜其梗概而為之序。

辰可公二十二世孫：根深 撰于庚寅年秋月

第四篇：楊園陳氏族譜頒譜祭譜議程

禹州市文殊鎮(zhèn)楊園村陳氏家族

祭祖頒譜儀式主持詞

陳 國(guó) 杰

各位宗親、嘉賓、族人代表，大家上午好！

今天我受楊園村陳氏家譜編委、祭祖頒譜籌備委員會(huì)的委托，主持祭祖頒譜儀式，首先，歡迎大家來(lái)到這里參加血脈相通的祭祖頒譜儀式！今天的儀式因您們的到來(lái)燦爛而輝煌，今天的儀式因您們的參與熱烈而吉祥！

今天大會(huì)儀程共有九項(xiàng)：

一、大會(huì)主席團(tuán)成員就坐；

二、大會(huì)開(kāi)始，鳴炮；

三、陳銀川代表家譜編輯委員會(huì)主任作報(bào)告；世系代表講話

六、各村代表講話。

四、祭祖祭譜儀式。

五、頒譜發(fā)譜儀式；

六、各村接譜、鳴炮、上車。各位宗親、嘉賓、族人代表：

在這春光明媚，春意盎然，春暖花開(kāi)的日子里。今天正是國(guó)家法定的清明祭祖之日，也是國(guó)家公祭黃帝之時(shí)，陳氏子孫是黃帝的后裔，我們楊園陳氏子孫共襄（xiang）盛舉，祭祀我們的祖先，慶祝頒發(fā)我們的陳氏家譜。

《禹州市文殊鎮(zhèn)楊園村陳氏家譜》修譜發(fā)起人是，已故的楊園陳氏第十二代世孫陳建皋老人。

《禹州市文殊鎮(zhèn)楊園村陳氏家譜》修譜編輯總策劃——楊園陳氏十四代世孫陳國(guó)杰（薛家溝）

編輯委員會(huì)主任——楊園陳氏十四代世孫陳國(guó)權(quán) 副主任——楊園陳氏十四代世孫陳國(guó)杰（薛家溝）、陳國(guó)華

編輯委員成員—楊園陳氏十四代世孫陳國(guó)權(quán)、陳國(guó)華、陳銀川、陳松山、陳國(guó)憲、陳國(guó)堂、陳國(guó)勝、陳國(guó)杰（薛家溝）、陳應(yīng)周（栗子溝）

本次祭祖頒譜籌集委員會(huì)主任—楊園陳氏十四代世孫陳銀川

本次祭祖頒譜籌集委員會(huì)成員——

楊園陳氏十四代世孫陳國(guó)權(quán)、陳國(guó)軍（薛家溝）陳國(guó)杰（薛家溝）、陳應(yīng)周（栗子溝）陳新玉

楊園陳氏十五代世孫陳金木(蔡寺)、陳建濤(蔡寺)、陳營(yíng)強(qiáng)、陳遂生（薛家溝）

感謝您們孜孜不倦的工作！為陳氏家譜做出了卓越的貢獻(xiàn)。

下面有請(qǐng)，參加此次祭祖頒譜儀式的主要宗親、代表，讓我們以熱烈的掌聲歡迎他們上臺(tái)。

現(xiàn)在儀式進(jìn)行第一項(xiàng)：祭祖頒譜儀式開(kāi)始，全體起立，鳴炮奏樂(lè)。

請(qǐng)坐下。

各位宗親、嘉賓、族人代表： 儀式進(jìn)行第二項(xiàng)：發(fā)言講話

今天，我們陳氏宗親、族人代表濟(jì)濟(jì)一堂，共祭先祖，頒發(fā)譜牒，同享天倫，這得益于祖國(guó)改革開(kāi)放的繁榮昌盛，得益于祖宗的蔭庇，得益于我們陳氏子孝孫賢。下面有請(qǐng)陳氏十四代世孫陳銀川，代表家譜編委、祭祖頒譜籌委作報(bào)告。

大家鼓掌歡迎！陳銀川講話———— 謝謝編委、籌委的辛勤努力工作，謝謝銀川老兄的精彩報(bào)告。

如今，我們楊園陳氏宗親，在各自不同的崗位上，為宗族、為家鄉(xiāng)、為祖國(guó)爭(zhēng)光添彩；有的仕途亨通，有的經(jīng)商致富，有的學(xué)業(yè)有成，有的兒孫滿堂，大家都生活富足，可謂是光宗耀祖。下面高興地有請(qǐng)事業(yè)有成，而又為我們家族宗譜做出貢獻(xiàn)的————————————————————陳氏十四代世孫陳水懷兄弟講話。

大家鼓掌歡迎！

下面有請(qǐng)————講話。大家鼓掌歡迎！

各位宗親、嘉賓、族人代表：

謝謝各位宗親代表的精彩講話。族譜文化是中華根土文化的精髓，是植根于廣大民眾的文化，是維系中華民族五千年來(lái)生生不息、國(guó)脈延續(xù)的精神紐帶，是中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)中不可缺少的一部分，族譜的纂（zuan0修標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家、民族、家庭振興和發(fā)展。我們陳氏族人要堅(jiān)持愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)宗族，遵紀(jì)守法，充分發(fā)揮族譜文化的凝聚力、向心力，傳承民族優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)陳氏文化精神，促進(jìn)陳氏家族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位又好又快發(fā)展。

下面大會(huì)進(jìn)行第三項(xiàng)：祭祖祭譜儀式 祭祖儀式有陳氏十五世世孫陳隨生主持

一、前期安排:

1、場(chǎng)地安排布臵，八仙桌一張，白毛巾、水盆等所需器物，鞭炮。

負(fù)責(zé)人：————。

2、祭祀用三牲豬頭、雄雞、魚(yú)，水果、饅頭、香燭、酒、等貢品。香爐。

3、參與人員分工： 主持一人：——

執(zhí)事(站禮桌)兩名：————、———— 誦祭（司儀）一名：———— 主祭官一名：陳國(guó)權(quán)

從祭每支一人：———— ———— ————

4、人員安排負(fù)責(zé)：陳銀川。

二、禮儀程序： 第一：開(kāi)始

1、播放祭祀專用音樂(lè)開(kāi)始。

2、所有參與祭祀等人貢案前肅立。

3、司儀誦讀祭祀開(kāi)場(chǎng)詞：

盛世祭祖鐘鼓響，光前裕后譜華章。尊敬的各位宗親： 大家好！

時(shí)惟農(nóng)歷二0一一年三月初三，值清明拜祖祭祖佳節(jié)之時(shí)。楊園村陳氏家族集聚一起，共同祭祀功德始祖。

物有報(bào)本之心，人有思祖之情。這是我們楊園陳氏家族，所有族人的共同心愿和情懷。在這莊嚴(yán)而隆重的時(shí)刻，我們首先要虔誠(chéng)地感謝我們的始祖宗湯、宗禹，清朝康熙年間，來(lái)到楊園村憑著他們的卓越智慧、高尚的品德和堅(jiān)強(qiáng)意志拓荒耕播，扎根立祖，使我們的家族日漸繁榮興旺！同時(shí)，感謝為這次祭祖活動(dòng)和修譜工作所付出眾多辛勞及貢獻(xiàn)的各位族人！

祭祀祖先，追憶先人，是中華民族的傳統(tǒng)美德。

請(qǐng)各位整理衣冠，莊嚴(yán)肅立，恭候祭祖儀式正式開(kāi)始。----奏樂(lè)。

4、祭拜者依次進(jìn)場(chǎng)，順序?yàn)椋?/p>

依照?qǐng)?zhí)事(站禮桌)、司儀、主祭、從祭的順序，在執(zhí)事的帶領(lǐng)下列于案前，兩邊前后列隊(duì)站好佇立。

5、樂(lè)止

司儀：執(zhí)事官(站禮桌)各司其事，主祭、從祭各就各位。執(zhí)事(站禮桌)回答：就位 司儀：祭祀開(kāi)始！鳴炮！

6、司儀：凈手撣衣（樂(lè)起）

主祭、從祭依次洗手，一執(zhí)事(站禮桌)負(fù)責(zé)遞毛巾，另一執(zhí)事(站禮桌)負(fù)責(zé)幫主祭、從祭撣衣。洗手完畢執(zhí)事(站禮桌)唱：禮成。第二：祭祀

1、司儀：迎靈（掛祖宗靈位）

執(zhí)事(站禮桌)燃燭，主祭從祭迎靈，將祖宗牌位按先世后世分別放臵在幾案上。

司儀：禮成

2、司儀：上貢品

執(zhí)事(站禮桌)將貢品交與主祭從祭，主祭從祭擺放至幾案之上。司儀：禮成

3、司儀：上香

執(zhí)事(站禮桌)持香、點(diǎn)香，主祭官兩從祭（——、——、）鞠躬接香，拜過(guò)之后，鞠躬上前上香。完后退回 司儀：禮成

4、司儀：上酒

執(zhí)事(站禮桌)倒酒呈上，另外三從祭（——— ——— ——--）跪接酒后，拜過(guò)之后,輕灑至供桌，退后與主祭官齊 司儀：禮成 司儀：一跪三叩首

所有祭祀人員按照司儀口令跟從主祭一跪三叩 司儀：平身

主從祭官及祭祀人員起身肅立

5、司儀：獻(xiàn)祝帛(祭文)執(zhí)事(站禮桌)托祭文呈上

6、司儀：誦讀祭文

陳國(guó)權(quán)跪誦祭文

7、司儀：恭捧祝帛（祭文）詣神位 執(zhí)事(站禮桌)呈祭文交主祭官焚燒 司儀：行鞠躬禮。

（全體人員根據(jù)司儀口令行三鞠躬）司儀：平身 司儀：禮成

8、司儀：按支派.世代跪拜先祖（音樂(lè)響起）

⑴ 十二世世孫跪拜，一跪三叩首，平身 ⑵ 十三世世孫跪拜，一跪三叩首，平身 ⑶ 十四世世孫跪拜，一跪三叩首，平身

⑷ 十五世世孫跪拜，一跪三叩首，平身 ⑸ 十六世世孫跪拜，一跪三叩首，平身 ⑹ 十七世世孫跪拜，一跪三叩首，平身

司儀：禮成

（在分族支跪拜時(shí)，主祭從祭焚燒金箔，香紙等祭祀用品）

9、司儀：送靈（祖宗靈位）

執(zhí)事請(qǐng)靈位交與主祭從祭，主祭從祭跪接祖宗靈位，焚燒，所有參與祭祀人員跪送祖宗靈位。第三：結(jié)束

樂(lè)聲中司儀讀結(jié)束詞： 主持講：

各位族親，祭祖儀式把我們的心連在一起，祭祖儀式把我們的情系在一起；血濃于水，情重于山；讓我們攜起手來(lái)，登高望遠(yuǎn)，為振興葛氏家族而努力奮斗！

儀式進(jìn)行第四項(xiàng)：頒譜儀式開(kāi)始，鳴炮奏樂(lè)

樹(shù)高百丈分枝雖繁而同根，黃河千里支流雖遠(yuǎn)而同源。本次我們楊園陳氏續(xù)修譜牒已經(jīng)完畢，讓我們用最虔誠(chéng)的心、最熾熱的情，迎回族譜，謹(jǐn)記族規(guī)，莫忘祖訓(xùn)；同時(shí)，我也祝福各位宗親，團(tuán)結(jié)興隆，有享不完的綿綿子孫福；事業(yè)有成，有用不盡的滾滾財(cái)源來(lái)!結(jié)束語(yǔ)

各位宗親、各位嘉賓、族人代表：慶典儀式到此結(jié)束，請(qǐng)各支莊迎譜、鳴炮、返鄉(xiāng)。

第五篇：陳修靜論文

---試析《雷雨》中繁漪的性格特征

海南軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院06小教文科班陳修靜

[內(nèi)容摘要]：繁漪具有鮮明的“雷雨”的性格，極端、徹底，敢愛(ài)敢恨，有那種可以摧毀一切的原始的“蠻力”。她與作家刻意設(shè)置的背景氛圍始終相通。繁漪復(fù)雜、獨(dú)特的形象使她具備主人公的條件。本文試從繁猗的性格特征去分析和論證，一方面，她身上具有反封建專制的個(gè)性解放色彩，她很大膽，勇敢的追求自由、愛(ài)情。另一方面，要把她與追求真正個(gè)性解放和自由的新女性區(qū)分開(kāi)來(lái)，看到她身上的封建落后女性的局限性，這使她無(wú)法擺脫家庭、社會(huì)的束縛，無(wú)法獲得最起碼的個(gè)性解放，最后終被黑暗吞噬。

[關(guān)鍵詞]：性格、毀滅、雷雨、悲劇、個(gè)性解放

提起我國(guó)現(xiàn)代杰出的劇作家，被稱為“中國(guó)的莎士比亞”的曹禺老先生，就會(huì)想到他的四幕悲劇―――《雷雨》。作家集中力量在寫(xiě)人上，不僅準(zhǔn)確地表現(xiàn)人物的脾氣秉性、身分氣度、喜怒哀樂(lè)，而且時(shí)時(shí)注意刻劃人物在戲劇進(jìn)程中真實(shí)細(xì)致的心理活動(dòng)，從而產(chǎn)生不可抗拒的藝術(shù)魅力。而這部作品中最成功、最經(jīng)典的人物形象就是繁漪，本文試從以下幾點(diǎn)進(jìn)行分析：

一、封建資產(chǎn)階級(jí)家庭和黑暗社會(huì)造就繁漪的“雷雨”式的性格特征。

繁漪對(duì)于封建勢(shì)力極其道德觀念的勇敢蔑視與反叛的精神，對(duì)自己的追求，確實(shí)讓人贊美，她反駁周萍“我不反悔”，“我的良心不這樣看”?？梢?jiàn)作者肯定的，不是亂倫，而是繁漪反叛封建道德的勇氣。她的“雷雨”式的激情摧毀了封建家庭秩序，也毀滅了自己。曹禺盡力贊美這個(gè)追求自由的女性形象，她說(shuō)的不是亂倫，而是一種勇氣。繁漪敢愛(ài)敢恨的突出個(gè)性給我們留下了很深的印象，她因?yàn)閻?ài)而堅(jiān)強(qiáng)，又因?yàn)閻?ài)而軟弱，因?yàn)閻?ài)而痛苦，又因?yàn)閻?ài)而掙扎，因?yàn)閻?ài)而愛(ài)，又因?yàn)閻?ài)而恨，這就是她“雷雨”式的性格，矛盾的心理特征。

曹禺先生的成名作《雷雨》是中國(guó)現(xiàn)代戲劇文學(xué)史上的經(jīng)典之作，他曾以說(shuō)自己寫(xiě)劇本“醉心于人物的塑造”，寫(xiě)戲主要是寫(xiě)人.本著對(duì)藝術(shù)的這一追求,他筆下誕生了無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)性鮮明的人物藝術(shù)形象,而《雷雨》中的幾個(gè)人物形象更是深入人心，成為廣為人知的性格典型。如果說(shuō)，在20世紀(jì)30年代中國(guó)話劇已經(jīng)走向成熟，那么《雷雨》就是標(biāo)志中國(guó)話劇走向成熟而飛出的第一只燕子，它以其深邃的內(nèi)涵，圓熟的技巧，被認(rèn)為是中國(guó)話劇的經(jīng)典之作，70年來(lái)經(jīng)久不衰，被人們耳熟能詳，廣為流傳。劇中塑造了周樸園的虛偽與冷酷；四鳳的單純與善良，都給人留下了深刻的印象。其中繁漪更是不屈不撓、無(wú)拘無(wú)束、敢愛(ài)敢恨的倔強(qiáng)性格也正是曹禺作品人物中最閃亮的一個(gè)，從而成為戲劇《雷雨》貢獻(xiàn)給中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)人物畫(huà)廊的最耀眼的形象之一。繁漪形象的成功，主要在于作者生動(dòng)地表現(xiàn)了她矛盾的“雷雨式”的性格。她對(duì)周樸園在表面上是服從的，但內(nèi)心里卻充滿了仇恨和反抗的意識(shí)。她追求周萍，不惜陷進(jìn)“母親不像母親，情婦不像情婦”的可悲境地，這與其說(shuō)是愛(ài)的爆發(fā)，不如說(shuō)是恨的宣泄。她對(duì)舊制度的反抗是有一種畸形的方式表現(xiàn)出來(lái)的，她在重壓下，常常無(wú)助、自卑、甚至自虐。這是蘩漪無(wú)法擺脫的弱點(diǎn)。正象作者所說(shuō)，她陷入了“一口殘酷的井”。作者用力刻畫(huà)了這個(gè)人物的內(nèi)心世界。她對(duì)周家庸俗單調(diào)的生活感到難以忍受，對(duì)陰沉的氣氛感到煩悶，對(duì)精神束縛感到痛苦，她要求掙脫這一切。在一定意義上她也是一個(gè)被侮辱與被損害者。而劇本又使她在難以抗拒的環(huán)境中走向變態(tài)的發(fā)展：愛(ài)變成恨，倔強(qiáng)變成瘋狂。悲劇的意義于是就更加深刻和突出。蘩漪這一悲劇形象，是曹禺

對(duì)現(xiàn)代戲劇的一大貢獻(xiàn)，深刻地傳達(dá)出反封建與個(gè)性解放的“五四主題“。劇中蘩漪在雙重的悲劇沖突雖走完她心靈的全部歷程。在這個(gè)悲劇女性身上，閃爍出曹禺卓越的藝術(shù)才華。

對(duì)繁漪這個(gè)人物形象要客觀辨證地看：一方面，她身上具有反封建專制的個(gè)性解放色彩，她很大膽，勇敢的追求自由、愛(ài)情。她是周公館這個(gè)死寂的封建專制家庭的一場(chǎng)突發(fā)的“雷雨”，一道劃穿夜空的閃電，她照亮了所有的黑暗與罪惡，發(fā)出了自己生命的最后一叫。另一方面，她是舊制度、舊家庭里被凌辱、被摧殘、被遺棄的受害者，是封建資產(chǎn)階級(jí)家庭和黑暗社會(huì)造成的悲劇人物，另一方面，要把她與追求真正個(gè)性解放和自由的新女性區(qū)分開(kāi)來(lái)，看到她身上的封建落后女性的局限性，這使她無(wú)法擺脫家庭、社會(huì)的束縛，無(wú)法獲得最起碼的個(gè)性解放，最后終被黑暗吞噬。她是舊制度、舊家庭里被凌辱、被摧殘、被遺棄的受害者，是封建資產(chǎn)階級(jí)家庭和黑暗社會(huì)造成的悲劇人物，具有較深刻的典型意義。她的悲劇命運(yùn)是值得同情的，她的不幸暴露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和罪惡，她的叛逆和掙扎是對(duì)封建專制統(tǒng)治的有力沖擊。通過(guò)追求個(gè)性自由而產(chǎn)生的愛(ài)情，不是美麗的。所以，她不可能獲得真正的幸福，她的悲劇也就成了社會(huì)的必然。

二、通過(guò)沒(méi)有愛(ài)情的婚姻悲劇展現(xiàn)繁漪的性格特征。

門當(dāng)戶對(duì)的婚姻，不幸人生的開(kāi)始，繁漪的悲劇是沒(méi)有愛(ài)情的婚姻悲劇，是封建婚姻制度自身的矛盾，也是社會(huì)的悲劇。首先，從繁漪和周樸園的婚姻方面來(lái)說(shuō)，由于繁漪和周樸園兩人的矛盾還沒(méi)有激化到非此及彼的程度，還沒(méi)有上升為沖突，因此解決這一矛盾的方式只能夠是與周萍的通奸，但這并不是解除婚姻關(guān)系本身。從另一方面來(lái)說(shuō)，繁漪雖然對(duì)周樸園充滿了怨恨，但繁漪根本就沒(méi)有打算過(guò)要沖擊周公館這座“死牢”，到更廣闊的自由世界去尋找自己的幸福，她根本沒(méi)有獨(dú)立生活的能力，更不愿意舍棄“養(yǎng)尊處優(yōu)”的太太生活。我們可以設(shè)想，如果繁漪與周萍的私通并未終止，那么繁漪與周樸園之間的家庭矛盾就不會(huì)那么激烈了。事實(shí)上，繁漪與周樸園之間的矛盾的表面化、尖銳化，是發(fā)生在私通關(guān)系被周萍主動(dòng)終止之后。她對(duì)周樸園表面的對(duì)抗完全是由失望和絕望產(chǎn)生的報(bào)復(fù)心理的表現(xiàn)，魯迅說(shuō)：“沒(méi)有看到希望就在睡夢(mèng)中死去的人是可嘆的，而為了這希望，要使人練敏了感覺(jué)來(lái)更深切地感到自己的苦痛，叫起靈魂來(lái)目睹他自己的腐爛的尸骸那就更殘酷了”。繁漪就是這樣子，夢(mèng)醒后的她，面對(duì)的是一種殘酷，更無(wú)奈的是結(jié)局―――“瘋子”。所謂“瘋子”，就是因?yàn)樗麄兣c傳統(tǒng)的道德倫理觀念不符合。就像魯迅的《狂人日記》里的狂人似，但繁漪要比狂人更決絕、更徹底，更突出，狂人發(fā)生狂言是為了后者而得出，繁漪發(fā)出“瘋言”則是為了與世界“同歸于盡”，說(shuō)到底是一種弱者的以死抵抗，她“瘋言瘋語(yǔ)”引發(fā)了人們對(duì)于女性而備受壓抑的生存狀態(tài)的關(guān)注和思考，深深的引領(lǐng)著人們。

繁漪作為不幸婚姻的犧牲品是令人同情的，但繁漪仍舊以門當(dāng)戶對(duì)的封建標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)周沖的幸福，所以繁漪“表現(xiàn)了一種為愛(ài)情與自由而獻(xiàn)身的精神”，顯然是溢美在繁漪身上，并未表現(xiàn)出“反封建與個(gè)性解放的主題”，她也不是什么反封建與追求個(gè)性解放女性，傳統(tǒng)文化的積淀對(duì)她的思想和行為依然有著很深刻的影響，使她的意識(shí)深層還潛伏著某些軟弱的、妥協(xié)的因素，仍然備受封建倫理道德觀念的束縛。她的許多話都是忍受著屈辱，違背著自己的天性說(shuō)出來(lái)的:“萍，好了。這一次我求你，最后一次求你。我從來(lái)不肯對(duì)人這樣低聲下氣說(shuō)話，現(xiàn)在我求你可憐可憐我，這家我再也忍受不住了.不，不，你帶我走，——帶我離開(kāi)這兒，（不顧一切地）日后，甚至于你要把四鳳接來(lái)一塊住，我都可以，只要，只要（熱烈地）只要你不離開(kāi)我”（《中外名著解讀叢書(shū)之〈雷雨〉》，王兆勝，京華出版社）。這都表明了一個(gè)絕望的女人的最后的、無(wú)力的掙扎，也顯示出繁漪性格中舊式女人的怯弱，色厲內(nèi)荏的一面。

三、通過(guò)外形特征展現(xiàn)繁漪的性格特征。

繁漪，這個(gè)從走廊上靜靜走來(lái)的女人，陰鷙而濃郁，穿著一身鑲灰花邊的旗袍，如同一朵黑色的玫瑰在滿園的暮色里散發(fā)憂郁的芳香，她的眼睛大而灰暗，沉靜地灼燒，這就是一個(gè)受傷的女人，“一個(gè)年輕的婦女失望后的痛苦和怨望”。偶爾也會(huì)露出依稀的微笑：“紅暈的顏色為快樂(lè)散布在她的臉上”“她有她的文弱。

她的哀靜，她的明慧，——她對(duì)詩(shī)文的愛(ài)好，但是她也有更原始的一點(diǎn)野性；在她的心里，她的膽量，她的狂熱的思想，在她莫名其妙的決斷時(shí)忽然來(lái)的力量”。這一段描寫(xiě)中，我們不難看出，在繁漪身上既殘存著中國(guó)舊式女人忍讓，屈從的性格特點(diǎn)，也有著新式女性的反抗和叛逆性格。在她被騙嫁給周樸園后，不幸落入周公館這口“無(wú)情冷酷的井”，從此便被禁錮在封建的家庭的“牢籠”里。比她大十歲的周樸園把她視為自己的“統(tǒng)治對(duì)象”，兩人之間沒(méi)有絲毫的夫妻感情，使她過(guò)著孤寂、空虛、痛苦的生活。作者一開(kāi)始就賦予繁漪“臉色蒼白，沉靜憂郁，眼光充滿了一個(gè)年輕婦女失望的痛苦與怨望”的外形特征。

現(xiàn)實(shí)讓一切變得感傷，愛(ài)都已不復(fù)存在。她時(shí)而斂聲息氣，時(shí)而瘋狂爆發(fā)，還有她那畸形的愛(ài)情、欲望的沖動(dòng)，都裹挾著一種“閃電雷鳴”般的突發(fā)性和猛烈性。繁漪是迅急的“雷雨”，打破了這個(gè)封建古老專制家庭的死寂；是閃亮的刃首，刺破了默默長(zhǎng)徑的黑暗；是耀亮蒼穹的閃電，旋即消逝于天際，卻早已照亮專制與罪惡合織的黑暗。曹禺就是借繁漪的口發(fā)出了“讓暴風(fēng)雨來(lái)的更猛烈些吧”的呼喊，以摧毀這個(gè)滅絕人性社會(huì)，但也深知專制主義的強(qiáng)大，也只能是無(wú)奈地看著這個(gè)社會(huì)怎么在吞噬著自由個(gè)人的幼苗，因此，塑造了繁漪人生的悲劇。如果從傳統(tǒng)倫理道德的角度，從亂倫的角度來(lái)看，繁漪會(huì)被認(rèn)為是個(gè)壞女人。筆者認(rèn)為可能有些偏頗，應(yīng)該把繁漪這個(gè)人物放在具體的歷史文化和家庭環(huán)境中理解這個(gè)可憐的女人。在中國(guó)封建社會(huì)，作為女性，她們最高的人生價(jià)值、美德規(guī)范就是做一個(gè)孝婦、賢妻與良母?！澳凶鹋啊笔侵袊?guó)數(shù)千年來(lái)盤踞在廣大國(guó)民意識(shí)深層的觀念。女人只能順從，只能是弱者，不能有半點(diǎn)反抗，如再紅杏出墻，亂倫等，簡(jiǎn)直是大逆不道，會(huì)被千刀萬(wàn)剮。《雷雨》成功塑造了這個(gè)豐富、復(fù)雜而微妙的人物形象，刻畫(huà)了她復(fù)雜而隱秘的靈魂。

[參考文獻(xiàn)]：

[1]曹禺：《雷雨·序》，人民文學(xué)出版社，2004年3月。

[2]魯迅：《傷逝》，人民文學(xué)出版社，1973年3月。

[3]巴金：《寒夜》，晨光出版，1947年。

[4]王兆勝《中外名著解讀叢書(shū)之〈雷雨〉》，京華出版社，2001年。