第一篇：陳修園體會(huì)

“尋覓名老中醫(yī)”心得體會(huì)

老出身于中醫(yī)世家，自幼受中醫(yī)熏陶，為中醫(yī)藥的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)?！耙磺袨榱伺R床，療效才是硬道理”。他主張醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合，既反對(duì)死啃書本也反對(duì)沒(méi)有理論的盲目實(shí)踐，有理論、有實(shí)踐并能用理論指導(dǎo)實(shí)踐的才能稱得上是醫(yī)學(xué)家。

老注重醫(yī)學(xué)傳承，平等待人，他認(rèn)為中醫(yī)藥的生命力在基層。

多年來(lái)，他注重基層醫(yī)生特別是鄉(xiāng)村醫(yī)生的醫(yī)學(xué)教育培養(yǎng)，不辭辛苦，毫無(wú)保留的傳授沈氏家族積累的診療經(jīng)驗(yàn)，在業(yè)界得到肯定，受到廣大基層醫(yī)生的尊崇和愛(ài)戴。

二十多年來(lái)，我所走過(guò)的學(xué)醫(yī)道路，是艱苦的，曲折的?？偲饋?lái)有以下體會(huì)：(一)要學(xué)好中醫(yī)，必須打好兩個(gè)基礎(chǔ)。首先是古文基礎(chǔ)，最低要求繁體字能認(rèn)識(shí)，文言文能斷句。再就是中醫(yī)基礎(chǔ)，如《內(nèi)經(jīng)〃素問(wèn)》、《傷寒論》，《金匱要略》的白文要選讀，藥性、方歌、脈訣、經(jīng)絡(luò)歌訣要熟讀，有了這兩個(gè)基礎(chǔ)，才能繼續(xù)深入下去。(二)要多看幾種好的參考書。我在讀高中的時(shí)候，老師教我讀古典醫(yī)著是不錯(cuò)的，但是指導(dǎo)我看的參考書，只限于汪切庵、陳修園兩家，這就太局限了。后來(lái)我在中醫(yī)大時(shí)所看的參考書，就使我的眼界開闊多了，因而獲益不少。(三)要多跟幾個(gè)好的老師，因每個(gè)老師各有他的長(zhǎng)處。比如，有的老師長(zhǎng)于傷寒；有的老師長(zhǎng)于溫病，有的長(zhǎng)于雜病，有的長(zhǎng)于婦科，有的長(zhǎng)于兒科。根據(jù)各老師辨證用藥的特點(diǎn)，取其所長(zhǎng)，為我所用，這就大有好處。但這個(gè)條件如不具備，也可自學(xué)成材。(四)學(xué)醫(yī)要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，朝斯夕斯，持之以恒。在困難的時(shí)候，要看到前途，要看到光明，要提高自己的勇氣。在順利的時(shí)候，又要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，刻苦學(xué)習(xí)，繼續(xù)前進(jìn)。我在學(xué)醫(yī)過(guò)程中，學(xué)習(xí)情緒曾有幾次大的起落，教訓(xùn)是很深刻的。(五)在醫(yī)療作風(fēng)方面，對(duì)同道不要貶低別人，抬高自己；對(duì)病人無(wú)論 工人、農(nóng)民、領(lǐng)導(dǎo)干部，都要一視同仁，詳細(xì)診察，不得草率。有時(shí)病人情緒急躁，要求過(guò)高，也只能耐心說(shuō)服，體諒病人。但也不能遷就病人，投其所好。更不能乘人之危，向病家需索財(cái)物，這是起碼的醫(yī)德。我現(xiàn)在已經(jīng)是一名大三的杏林學(xué)子，我以自己身在湖南中醫(yī)藥大學(xué)這個(gè)中醫(yī)情結(jié)深厚的學(xué)府而感到驕傲自豪，我更為遇到這么多醫(yī)學(xué)精湛的中醫(yī)老師而欣喜，我將在這片熱土中繼續(xù)揮灑激情，為中醫(yī)大的明天，為中醫(yī)學(xué)的未來(lái)繼續(xù)前行。08高級(jí)護(hù)理一班 郭雙篇二：師承心得體會(huì)

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傳承名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想與經(jīng)驗(yàn)心

一、堅(jiān)信中醫(yī)理論的科學(xué)性，中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展千萬(wàn)不能離開中醫(yī)理論

李老經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要從思想上樹立中醫(yī)科學(xué)性的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，解決思想問(wèn)題是關(guān)乎中醫(yī)發(fā)展的大方向問(wèn)題，不可等閑視之。記得去鄭州首次拜訪，他的第一節(jié)課就是講述中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性，中醫(yī)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀及發(fā)展前景，以及對(duì)中西醫(yī)結(jié)合如何認(rèn)識(shí)等一些關(guān)鍵性問(wèn)題。他雖已八十多歲高齡，仍然時(shí)刻關(guān)注中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，參與中醫(yī)高層論壇，今年四月應(yīng)邀為河南中醫(yī)學(xué)院青年骨干教師做關(guān)于中醫(yī)科學(xué)性與發(fā)展中醫(yī)事業(yè)造福世界人民的學(xué)術(shù)報(bào)告，長(zhǎng)達(dá)三小時(shí)，三四百名青年中醫(yī)深有感悟，受益匪淺。

繼承名老中醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)首先要繼承老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想，沒(méi)有學(xué)術(shù)思想就沒(méi)有靈魂。一位中醫(yī)藥學(xué)者評(píng)價(jià)到：“當(dāng)今名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想與臨床經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)專長(zhǎng)是他們的學(xué)術(shù)研究、臨床實(shí)踐與中醫(yī)藥理論、前人經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的智慧結(jié)晶，代表著當(dāng)前中醫(yī)學(xué)術(shù)與臨床發(fā)展的最高水平，它更鮮活生動(dòng)，更具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性?！备叨雀爬嗣现嗅t(yī)的學(xué)術(shù)價(jià)值，因而繼承名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)決不是治療某個(gè)疾病的幾個(gè)方、幾個(gè)法的問(wèn)題。李老教導(dǎo)徒弟們要做擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)中醫(yī)事業(yè)的大任，要做蒼生大醫(yī)。

科學(xué)即是對(duì)事物不同思維的見(jiàn)解知識(shí)，所以中西醫(yī)都是科學(xué)的。他認(rèn)為中醫(yī)學(xué)是東方文化的瑰寶，其理論核心是整體觀、對(duì)立統(tǒng)一觀、恒動(dòng)觀、辨證觀、取類比象等。中醫(yī)學(xué)理論不但是東方科學(xué)的綜合體現(xiàn)，而且符合新興的復(fù)雜科學(xué)即當(dāng)代科學(xué)的理論核心。

二、李老治學(xué)經(jīng)歷“五字訣”為后學(xué)指明路徑

三、脾胃學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，健脾疏肝和胃是治療脾胃病的大法

李老晚年致力于脾胃病研究，指導(dǎo)十屆脾胃專業(yè)的碩士研究生，李老是中醫(yī)內(nèi)科的大家，擅長(zhǎng)脾胃肝膽病的診治，從他關(guān)于脾胃病的學(xué)術(shù)思想可以窺見(jiàn)其治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、精研醫(yī)理、善于辨證施治、擅用中醫(yī)理論解決疑難危重癥的大醫(yī)境界。他的脾胃病的學(xué)術(shù)思想和成就主要有以下幾個(gè)方面： 1.脾本虛證，無(wú)實(shí)證，胃多實(shí)證。2.脾虛是氣虛，甚則陽(yáng)虛，脾無(wú)陰虛而胃有陰虛。3.治脾胃病必須緊密聯(lián)系肝。4.重視濕熱互結(jié)。5.治脾兼治胃，治胃亦必兼治脾。6.對(duì)肝腎陰虛并有脾胃氣虛的證治。7.脾胃病胃陰虛證治。8.承擔(dān)“七五”國(guó)家重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目“慢性萎縮性胃炎脾虛證的臨床及實(shí)驗(yàn)研究”，通過(guò)五年300例患者住院治療總結(jié)，經(jīng)國(guó)家衛(wèi)生部驗(yàn)收并通過(guò)鑒定，其有效率為98.7%，治愈率為32%，屬國(guó)內(nèi)外先進(jìn)水平。

四、善于尋找四診信息的“關(guān)鍵點(diǎn)”，精于辨證論治是臨證的法寶

中醫(yī)四診是醫(yī)者調(diào)查、分析、研究疾病所出現(xiàn)的各種信息升華成的四種大法，搜集的信息在綜合歸納時(shí)應(yīng)四診合參。對(duì)脾胃病及其他病證舌診脈診非常重要，必要時(shí)亦有舍脈從證和舍證從脈之法。跟師后體會(huì)到要認(rèn)識(shí)癥候準(zhǔn)確，才能提高療效，在李老指點(diǎn)下對(duì)舌診、脈診有了更精確的認(rèn)識(shí)。比如脾虛舌象，舌體胖大舌質(zhì)淡苔薄白為脾胃虛寒之證；舌體胖大舌苔白膩為脾胃氣虛、陽(yáng)虛寒濕阻滯；舌體胖大舌質(zhì)淡苔膩則為脾虛濕阻；舌體胖大舌苔黃膩則為濕熱蘊(yùn)結(jié)，并據(jù)苔黃之輕重、舌質(zhì)顏色的紅絳與淡白以辨其濕或熱的偏盛。在診脈上，若舌體胖大苔膩診得脾胃脈弦，系逆脈，為木郁克土脾胃病久不愈之證；若脈弦細(xì)舌質(zhì)淡舌體肥，則多屬脾虛肝郁日久，化熱傷陰易出現(xiàn)婦女更年期綜合征等等。

今年八月我專程去鄭州跟師臨證，在與李老的討論中認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵在于落實(shí)到提高辨證論治的水平，李老精于辨證論治的要訣在于善于尋找四診信息與癥候的“敏感點(diǎn)”。由于中醫(yī)學(xué)屬于復(fù)雜科學(xué)，中醫(yī)臨床辨證復(fù)雜，有時(shí)會(huì)遇到無(wú)證可辨的境地，臨證時(shí)要善于尋找復(fù)雜性機(jī)體的“關(guān)鍵點(diǎn)”或者說(shuō)“敏感點(diǎn)”，從復(fù)雜的四診信息中提取核心的信息，以使用“四兩撥千斤”的方式來(lái)改變機(jī)體的狀態(tài)。他將中國(guó)科技大學(xué)朱清時(shí)校長(zhǎng)論述的復(fù)雜事物的研究方法引入中醫(yī)的辨證論治，對(duì)于研究辨證論治的規(guī)律很有意義。對(duì)于疑難雜證和急危重證更要善于尋找癥狀信息的“敏感點(diǎn)”，以截?cái)嗷蚰孓D(zhuǎn)病機(jī)。例如李老曾回憶年青時(shí)患急性闌尾炎出現(xiàn)高熱、劇烈腹痛、四肢冰涼、脈搏微弱的周圍循環(huán)衰竭的危象，他想到陳修園醫(yī)書中所說(shuō)“絞腸痧，刺委中穴出血?jiǎng)t不死”，急讓家人用碎碗片刺其委中穴，黑血直流，幾分鐘后四肢溫暖，絞痛緩解，生命得到挽救。臨床中辨證論治的“關(guān)鍵點(diǎn)”不勝枚舉，又如跟診時(shí)有一舌麻半月女性病例，徒弟們無(wú)證可辨，經(jīng)李老詳細(xì)問(wèn)診，伴有胸悶癥狀，從“舌為心之苗“入手，與生脈散加味，三劑藥后癥狀消失痊愈，體現(xiàn)了尋找四診“關(guān)鍵點(diǎn)”的重要性。

五、跟診和病案整理是繼承老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)的有效途徑

跟隨老中醫(yī)應(yīng)診，面對(duì)臨床病例，要從寫病例、四診入手，反復(fù)體會(huì)老師的辨證思想、用藥經(jīng)驗(yàn)，包括如何抓主癥、辨證分析、治法、用藥經(jīng)驗(yàn)及診療技巧。歷史上中醫(yī)師承教育的優(yōu)勢(shì)在于臨證，師徒面對(duì)面，切磋提高，這是中醫(yī)教育培養(yǎng)名醫(yī)的必由之路。醫(yī)案可以反映老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)，李老認(rèn)為整理好一份完整的醫(yī)案比上幾節(jié)課的收獲還要大。如何整理老中醫(yī)的醫(yī)案呢？我認(rèn)為：1.最好親自診治病人。2.考慮辨證，找出病理。3.認(rèn)真體會(huì)治法、方藥及隨證加減。4.按語(yǔ)要高度寫出疾病的要點(diǎn)，加深對(duì)該類疾病的認(rèn)

識(shí)。

綜合以上體會(huì)，我認(rèn)為傳承名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)是學(xué)好中醫(yī)的捷徑；名師心傳口授、臨證指導(dǎo)是學(xué)好中醫(yī)的最好方法；學(xué)好中醫(yī)必須多臨床、早臨床、反復(fù)臨床，要在“悟”字上下功夫。名老中醫(yī)專家以對(duì)中醫(yī)事業(yè)強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，毫無(wú)保留地提攜后學(xué)，他們的精神時(shí)刻激勵(lì)著中青年醫(yī)生為岐黃醫(yī)術(shù)的興旺昌盛而努力奮斗!篇三：劉渡舟：學(xué)習(xí)中醫(yī)的點(diǎn)滴體會(huì)。值得收藏并反復(fù)閱讀

劉渡舟：學(xué)習(xí)中醫(yī)的點(diǎn)滴體會(huì)。值得收藏并反復(fù)閱讀 2013-11-21 中醫(yī)書友會(huì)

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主編按：劉老謙虛地用了點(diǎn)滴一詞，實(shí)則這篇文章講述了劉老一生的治學(xué)精華，完全干貨。無(wú)論初學(xué)中醫(yī)的學(xué)子還是臨證幾十年的醫(yī)生，都能從中大受啟發(fā)。最后的總結(jié)，更是言簡(jiǎn)意賅，諄諄教誨。本文值得收藏、反復(fù)閱讀、轉(zhuǎn)發(fā)分享。=== 正文開始 === 在舊社會(huì)，師帶徒的方法因人而異，大致有兩種形式：

第一種，老師采用淺顯的讀物，如《湯頭歌》、《藥性賦》、《瀕湖脈學(xué)》、《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》等教材，向?qū)W生進(jìn)行講授，并要求記誦。

據(jù)我了解，凡是用這種教材的老師們，幾乎都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是偏重傳授自己的經(jīng)驗(yàn)為主，而對(duì)《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》等經(jīng)典著作的講授，則重視不夠。因此，他們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，往往是側(cè)重于臨床，而忽于理論方面的研究。

第二種，與以上正好相反，老師在啟蒙教學(xué)階段，就以四部經(jīng)典著作開始。他們的主張，和《千金方·大醫(yī)習(xí)業(yè)一》的精神遙相呼應(yīng)。所以，他們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，一般地講，理論水平較高，而且基礎(chǔ)也打得牢固，有發(fā)展的潛力，故被歷代醫(yī)家所擁護(hù)。清代的醫(yī)學(xué)大師徐靈胎，在《慎疾芻言》一文中指出：“一切道術(shù)，必有本源，未有目不睹漢唐以前之書，徒記時(shí)尚之藥數(shù)種，而可為醫(yī)者?！彼f(shuō)的漢唐以前之書，指的是《內(nèi)》、《難》等經(jīng)典著作?？梢?jiàn)，徐氏也主張先學(xué)經(jīng)典著作為學(xué)醫(yī)的根本。我是怎樣學(xué)起中醫(yī)來(lái)的呢?因?yàn)槲殷w弱多病，經(jīng)常延醫(yī)服藥，而接近了中醫(yī)，并以此因緣加入了中醫(yī)隊(duì)伍。我的學(xué)醫(yī)老師，在營(yíng)口行醫(yī)為主，他收了三個(gè)徒弟，我的年紀(jì)為最小。當(dāng)時(shí)我學(xué)的中醫(yī)課程，現(xiàn)在回憶起來(lái)，大體上分為中醫(yī)基礎(chǔ)理論和臨床治療兩個(gè)階段，共花費(fèi)了六年的時(shí)間。

在理論基礎(chǔ)階段，學(xué)了張、馬合著的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草三家注》以及《注解傷寒論》和《金匱心典》等著作。

由于我曾讀過(guò)幾年私墊，古文有點(diǎn)基礎(chǔ)，所以，文字方面的困難不大。但對(duì)老師所講的醫(yī)理方面，就存在很大的難題。記得有一次老師講《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中的東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心??的內(nèi)容時(shí)，盡管老師講得眉飛色舞，而我卻象騰云駕霧一樣了。對(duì)中醫(yī)理論基礎(chǔ)，我學(xué)了整整三年。雖然對(duì)一些問(wèn)題還有些朦朧，但把一些經(jīng)典著作系統(tǒng)地學(xué)了一遍，這就對(duì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)中醫(yī)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也算是很大的收獲。

學(xué)到第四年，老師為我講授了《醫(yī)宗金鑒》中的臨床課程，如雜病心法要訣、婦科心法要訣和幼科心法要訣等。由于這些內(nèi)容是用歌訣格式編寫的，因之老師要求一邊學(xué)一邊背，直到背得滾瓜爛熟時(shí)為止。背書對(duì)我來(lái)說(shuō)雖不陌生，但它很壓人，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，必須每天早起晚睡付出辛勤勞動(dòng)。

關(guān)于背書的問(wèn)題，歷來(lái)也有爭(zhēng)論。我的意見(jiàn)，傾向于應(yīng)該背點(diǎn)書的。《醫(yī)宗金鑒·凡例》中說(shuō)：“醫(yī)者書不熟則理不明，理不明則識(shí)不清，臨征游移，漫無(wú)定見(jiàn)，藥證不合，難以奏效?！彼赋觥氨场笔菫榱藭?，書熟是為了理明，理明是為了識(shí)清，識(shí)清是為了臨床辨證。

由此可見(jiàn)，《金鑒》所寫的大量歌訣體裁，是為了人們的背誦和記憶，這也就勿怪其然了。然而，中醫(yī)的書浩如煙海，誰(shuí)也不能一一皆讀。因此就有地區(qū)之所尚，或因師傳之所異，而不能不有所選擇。例如，南方的醫(yī)家則多宗孟河派的費(fèi)、馬之學(xué)，而東北三省，則多把《醫(yī)宗金鑒》奉為圭臬。

《醫(yī)宗金鑒》這部書，原為清乾隆太醫(yī)院右院判吳謙的未成之著，后被政府發(fā)展，認(rèn)為可以作國(guó)家的醫(yī)典，仍指令吳謙、劉裕鐸本著酌古以準(zhǔn)今，芟繁而摘要的宗旨，在原書的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了認(rèn)真的修纂。大約又過(guò)了兩年，于公元一七四二年方始告竣。全書共為九十卷，計(jì)分十一個(gè)科目。它與唐代的《新修本草》，宋代的《和劑局方》可以互相媲美而并駕齊驅(qū)。在老師的指示下，我買了一部《醫(yī)宗金鑒》。通過(guò)自己的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)其中的《訂正傷寒論注》搜集了諸家之長(zhǎng)，參以己意，說(shuō)理明暢，使人讀之發(fā)生興趣．于

是，我如饑似渴地埋首于《傷寒論》的學(xué)習(xí)。從這開始，方由被動(dòng)的學(xué)習(xí)，變?yōu)橹鲃?dòng)的學(xué)習(xí)，而向自學(xué)邁出了新的一步。

現(xiàn)在談淡自學(xué)的問(wèn)題。自學(xué)是每一位科學(xué)工作者的必由之路。因?yàn)槲覀儾荒芨蠋熞惠呌冢瑧?yīng)該走自己的奮斗之路。

但是，自學(xué)必須講求方法，必須有一個(gè)切實(shí)可行的計(jì)劃，必要時(shí)還得有人指點(diǎn)一二。

自學(xué)也需要條件，主要的要有時(shí)間保證，要爭(zhēng)分奪秒，愛(ài)惜光陰，要有必要的工具書和參考書，如果有上圖書館的條件，那就再理想不過(guò)了。自學(xué)也有三忌。一忌浮：指自學(xué)之人，心不專一，不能深入書中，只是浮光掠影地瀏覽一下，當(dāng)然這種學(xué)習(xí)是沒(méi)有什么結(jié)果可言；二忌亂：指自學(xué)之人，沒(méi)有一個(gè)完整的學(xué)習(xí)計(jì)劃和步驟，一會(huì)兒看這本書，一會(huì)兒又看另一本書，好象蜻蜓點(diǎn)水，這種雜亂無(wú)章，沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，也必然學(xué)無(wú)所成；三忌畏難：指自學(xué)之人，在自學(xué)過(guò)程中，有的內(nèi)容看不進(jìn)去，發(fā)生了困難。

殊不知，凡是自己看不懂的地方，也正是知識(shí)貧乏的具體反映。如果不以釘子的精神向難處深鉆以求解決，反而畏難自棄，必然柱費(fèi)一番心機(jī)，半途而廢。記得古人鞭策人們學(xué)習(xí)，說(shuō)出許多的格言和警句，如什么“石杵磨繡針，功到自然成”啦，“精神一到，鐵石為開”，“不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香”啦，部說(shuō)明了一個(gè)真理，那就是只有堅(jiān)持學(xué)習(xí)而不鼴難的人，才能取得最后的勝利。本著這種精神，我刻苦自勵(lì)，寒暑不輟地學(xué)習(xí)中醫(yī)知識(shí)。我閱讀了很多的醫(yī)學(xué)名著，如金元四家和清代的傷寒注家和溫病學(xué)家以及明、清其他有代表性的作品，使我眼界大開，學(xué)識(shí)隨之不斷提高。

在這里，我再談?wù)剬W(xué)與用的關(guān)系。學(xué)中醫(yī)理論，目的是指導(dǎo)臨床去解決防病和治病的問(wèn)題。因此，在學(xué)習(xí)中就貫穿一個(gè)理論與實(shí)踐統(tǒng)一的問(wèn)題。清人陳修園為什么主張白天看病、夜晚讀書呢?不過(guò)是強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用、學(xué)用結(jié)合罷了。

我很喜歡《三國(guó)演義》舌戰(zhàn)群儒時(shí)孔明對(duì)東吳謀士程德樞所講的一段話，他說(shuō)：“若夫小人之儒，惟務(wù)雕蟲，專工翰墨；青春作賦，皓發(fā)窮經(jīng)；筆下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策。??雖日賦萬(wàn)言，亦何取哉？”孔明在這里嘲笑了那些讀書雖多，而不成其經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)，盡管終日吟詠，而于事實(shí)無(wú)所補(bǔ)的人。

學(xué)習(xí)中醫(yī)也最忌紙上淡兵。應(yīng)該看到，不論任何一家名著，也都有一分為二的問(wèn)題，也都有待于在實(shí)踐中檢驗(yàn)和在實(shí)踐中發(fā)展的問(wèn)題。如果離開實(shí)踐，就很有可能造成盲目的崇拜，或者粗暴地加以否定。對(duì)這種學(xué)風(fēng)，我們是堅(jiān)決反對(duì)的。以《傷寒論》來(lái)說(shuō)，它是一部公認(rèn)的經(jīng)典巨著，是中醫(yī)臨床的指南。但由于醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，臨床資料的大量總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)它在敘證方面有的則過(guò)于省略。

例如，五個(gè)瀉心湯的心下痞是以無(wú)痛為主，但從臨床上來(lái)看，痛的與不痛的兩種情況皆有。這是事實(shí)，用不著大驚小怪。

另外，心下痞，還可出現(xiàn)心下隆起一包，形如雞卵太小，按之則杳然而消，抬手則又隨之而起。這個(gè)包起伏不定，中實(shí)無(wú)物，不過(guò)氣的凝聚或消散。所以，也管它叫心下痞，而不能另叫其他的病名。關(guān)于這個(gè)特殊的心下痞癥候，也沒(méi)能寫進(jìn)書中。

我認(rèn)為通過(guò)臨床實(shí)踐去驗(yàn)證理論的是非，是一個(gè)可行的辦法。為此，我想把《傷寒論》存在爭(zhēng)論的兩個(gè)問(wèn)題提出來(lái)討論一下：

一個(gè)是六經(jīng)的實(shí)質(zhì)是否與經(jīng)絡(luò)有關(guān)，一個(gè)是桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯，是去桂還是去芍。這兩個(gè)問(wèn)題向來(lái)爭(zhēng)論不休，莫衷一是。究其原因，多是從理論上進(jìn)行了辯論，而在臨床實(shí)踐上則很少有人加以說(shuō)明。為此，應(yīng)把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行討論，以求得到問(wèn)題的解決。(一)穴經(jīng)與經(jīng)絡(luò)是否有關(guān)：有一年，我在天津漢拈農(nóng)場(chǎng)巡診至北泊的一戶農(nóng)民家中，恰巧這家一個(gè)十五歲的男孩發(fā)燒而且頭痛。試其體溫39.6c，切其脈浮，舌苔則薄白而潤(rùn)。乃直告其父：你的孩子患的是風(fēng)寒外感，吃一服發(fā)汗的藥就會(huì)好的。其父說(shuō)村中無(wú)藥，要中藥須到總場(chǎng)。惟時(shí)已午后，且交通不便，只有俟于明日。他又說(shuō)：“先生為何不用針灸治療，而何必用藥？”他不知道我對(duì)針灸并非所長(zhǎng)，姑應(yīng)其請(qǐng)，以慰其心。于是，為針大椎、風(fēng)池、風(fēng)府等穴，而實(shí)未料定能效，然令人驚奇的是針后患兒竟也出身汗，熱退身涼而病愈。

我本不是針灸醫(yī)生，因?yàn)榈睫r(nóng)村，診箱內(nèi)備有一套醫(yī)針，以為偶爾之需。至于我的配方選穴，是遵照《傷寒論》的“先刺風(fēng)池、風(fēng)府”和“當(dāng)刺大椎第一間”的精神進(jìn)行的。

通過(guò)針灸發(fā)汗解表的事實(shí)告訴了我，太陽(yáng)與經(jīng)絡(luò)的關(guān)系是多么的密切！

再重溫足太陽(yáng)膀胱經(jīng)絡(luò)腦下項(xiàng)，行于腰脊和“太陽(yáng)、三陽(yáng)也，其脈連風(fēng)府，故為諸陽(yáng)主氣”的一句話，是說(shuō)得多么中肯。

循經(jīng)取穴的方法，經(jīng)在前而穴在后，所以有穴必有經(jīng)絡(luò)的存在。太陽(yáng)主表的關(guān)鍵，在于它的經(jīng)絡(luò)行于背后而連于風(fēng)府，故為諸腑主氣。以此推論，則經(jīng)府相連以及膀胱為水府，津液藏焉，氣化則能出，故有三焦膀胱者，腠理毫毛其應(yīng)，氣津皆行于表的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，太陽(yáng)，實(shí)際上是膀胱與經(jīng)絡(luò)的概括，并不是一個(gè)空洞的名稱。這就是中醫(yī)的傳統(tǒng)理論。否則，那就違背了中醫(yī)的理論，而實(shí)為中醫(yī)之所不取。(二)桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯的爭(zhēng)議：《傷寒論》第28條的桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯，《醫(yī)宗金鑒》認(rèn)為去桂是去芍之誤。從此，遵其說(shuō)者大有人在，形成了去桂和去芍的兩種觀點(diǎn)而糾纏不清。我想通過(guò)以下兩個(gè)病例，證實(shí)桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯確實(shí)無(wú)誤，使這個(gè)問(wèn)題得到澄清。1．陳修園在清.嘉慶戊辰年間，曾治吏部謝芝田先生令親的病。癥狀是頭項(xiàng)強(qiáng)痛，身體不適，心下發(fā)滿。問(wèn)其小便則稱不利。曾吃過(guò)發(fā)汗解表藥，但并不出汗，反增加了煩熱。

切其脈洪數(shù)。陳疑此證頗似太陽(yáng)、陽(yáng)明兩經(jīng)合病。然諦思良久，始恍然而悟，知此病前在太陽(yáng)無(wú)形之氣分，今在太陽(yáng)有形之水分。治法，但使有形之太陽(yáng)小便一利，使水邪去而氣達(dá)，則外證自解，而所有諸證亦可痊愈。乃用桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯，服一劑而痊。2．我校已故老中醫(yī)陳慎吾，生前曾治一低熱不退的患者，經(jīng)他人多方治療，而終鮮實(shí)效。切其脈弦，視其舌水，問(wèn)其小便則稱不利。

陳老辨此證為水邪內(nèi)蓄、外郁陽(yáng)氣、不得宣達(dá)的發(fā)熱證，與《傷寒論》28條的意義基本相同。乃疏桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯，三劑小便暢利，發(fā)熱隨之而愈。

通過(guò)這兩個(gè)治例，完全可以證實(shí)六經(jīng)和經(jīng)絡(luò)臟腑有關(guān)，桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯也是沒(méi)有錯(cuò)誤之可言。

趁此機(jī)會(huì)，我想順便淡談如何學(xué)習(xí)《傷寒論》的問(wèn)題。學(xué)習(xí)《傷寒論》應(yīng)先打好一定基礎(chǔ)，其中包括學(xué)好《內(nèi)經(jīng)》中的陰陽(yáng)辨證思想和方法，以及學(xué)好臟腑經(jīng)絡(luò)的生理病理知識(shí)。同時(shí)把《醫(yī)宗金鑒·傷寒心法要訣》和陳修園的《長(zhǎng)沙方歌括》學(xué)懂吃透，并要背誦如流，牢記不忘。這是第一步。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，再看白文(指不帶注解的原文)?！秱摗吩?，是以條文形式寫成。據(jù)趙開美復(fù)刻的宋本《傷寒論》有398條之多?！秱摗芳热挥脳l文表達(dá)辨證論冶的思想方法，因此，學(xué)習(xí)《傷寒論》就有一個(gè)理解條文和條文之間相互關(guān)系的意義而為基本要求。

應(yīng)該看到，《傷寒論》398條是一個(gè)完整的有機(jī)體，在條文之間，無(wú)論或顯或隱，或前或后，彼此之間部是有機(jī)的聯(lián)系著。

作者在寫法上，充分運(yùn)甩了虛實(shí)反正、含蓄吐納、參證互明，賓主假借的文法和布局，從而把辨證論治的方法表達(dá)無(wú)余。

由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)《傷寒論》先要領(lǐng)會(huì)條文和條文排列組合的意義，要在每一內(nèi)容中，看出作者組文布局的精神，要從條文之中悟出條文以外的東西，要與作者的思想相共鳴。這樣，才能體會(huì)出書中的真實(shí)意義。

白文最少看它四五遍，并對(duì)其中的六經(jīng)提綱和一百一十三方的適應(yīng)證都熟背牢記方有妙用。在這一階段，可能感到枯燥無(wú)味，那也無(wú)關(guān)緊要，只要堅(jiān)恃下來(lái)就是勝利，這是第二步。篇四：劉渡舟學(xué)中醫(yī)體會(huì)

劉渡舟：學(xué)習(xí)中醫(yī)的點(diǎn)滴體會(huì)。值得收藏并反復(fù)閱讀 2013-11-21 新書友點(diǎn)圖片上方中醫(yī)書友會(huì)快速關(guān)注

主編按：劉老謙虛地用了點(diǎn)滴一詞，實(shí)則這篇文章講述了劉老一生的治學(xué)精華，完全干貨。無(wú)論初學(xué)中醫(yī)的學(xué)子還是臨證幾十年的醫(yī)生，都能從中大受啟發(fā)。最后的總結(jié)，更是言簡(jiǎn)意賅，諄諄教誨。本文值得收藏、反復(fù)閱讀、轉(zhuǎn)發(fā)分享。=== 正文開始 === 在舊社會(huì)，師帶徒的方法因人而異，大致有兩種形式：

第一種，老師采用淺顯的讀物，如《湯頭歌》、《藥性賦》、《瀕湖脈學(xué)》、《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》等教材，向?qū)W生進(jìn)行講授，并要求記誦。據(jù)我了解，凡是用這種教材的老師們，幾乎都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是偏重傳授自己的經(jīng)驗(yàn)為主，而對(duì)《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》等經(jīng)典著作的講授，則重視不夠。因此，他們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，往往是側(cè)重于臨床，而忽于理論方面的研究。

第二種，與以上正好相反，老師在啟蒙教學(xué)階段，就以四部經(jīng)典著作開始。他們的主張，和《千金方·大醫(yī)習(xí)業(yè)一》的精神遙相呼應(yīng)。所以，他們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，一般地講，理論水平較高，而且基礎(chǔ)也打得牢固，有發(fā)展的潛力，故被歷代醫(yī)家所擁護(hù)。清代的醫(yī)學(xué)大師徐靈胎，在《慎疾芻言》一文中指出：“一切道術(shù)，必有本源，未有目不睹漢唐以前之書，徒記時(shí)尚之藥數(shù)種，而可為醫(yī)者?！彼f(shuō)的漢唐以前之書，指的是《內(nèi)》、《難》等經(jīng)典著作?？梢?jiàn)，徐氏也主張先學(xué)經(jīng)典著作為學(xué)醫(yī)的根本。我是怎樣學(xué)起中醫(yī)來(lái)的呢?因?yàn)槲殷w弱多病，經(jīng)常延醫(yī)服藥，而接近了中醫(yī)，并以此因緣加入了中醫(yī)隊(duì)伍。我的學(xué)醫(yī)老師，在營(yíng)口行醫(yī)為主，他收了三個(gè)徒弟，我的年紀(jì)為最小。當(dāng)時(shí)我學(xué)的中醫(yī)課程，現(xiàn)在回憶起來(lái)，大體上分為中醫(yī)基礎(chǔ)理論和臨床治療兩個(gè)階段，共花費(fèi)了六年的時(shí)間。

在理論基礎(chǔ)階段，學(xué)了張、馬合著的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草三家注》以及《注解傷寒論》和《金匱心典》等著作。

由于我曾讀過(guò)幾年私墊，古文有點(diǎn)基礎(chǔ)，所以，文字方面的困難不大。但對(duì)老師所講的醫(yī)理方面，就存在很大的難題。記得有一次老師講《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中的東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心??的內(nèi)容時(shí)，盡管老師講得眉飛色舞，而我卻象騰云駕霧一樣了。對(duì)中醫(yī)理論基礎(chǔ)，我學(xué)了整整三年。雖然對(duì)一些問(wèn)題還有些朦朧，但把一些經(jīng)典著作系統(tǒng)地學(xué)了一遍，這就對(duì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)中醫(yī)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也算是很大的收獲。

學(xué)到第四年，老師為我講授了《醫(yī)宗金鑒》中的臨床課程，如雜病心法要訣、婦科心法要訣和幼科心法要訣等。由于這些內(nèi)容是用歌訣格式編寫的，因之老師要求一邊學(xué)一邊背，直到背得滾瓜爛熟時(shí)為止。背書對(duì)我來(lái)說(shuō)雖不陌生，但它很壓人，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，必須每天早起晚睡付出辛勤勞動(dòng)。

關(guān)于背書的問(wèn)題，歷來(lái)也有爭(zhēng)論。我的意見(jiàn)，傾向于應(yīng)該背點(diǎn)書的。《醫(yī)宗金鑒·凡例》中說(shuō)：“醫(yī)者書不熟則理不明，理不明則識(shí)不清，臨征游移，漫無(wú)定見(jiàn)，藥證不合，難以奏效?！彼赋觥氨场笔菫榱藭欤瑫焓菫榱死砻?，理明是為了識(shí)清，識(shí)清是為了臨床辨證。

由此可見(jiàn)，《金鑒》所寫的大量歌訣體裁，是為了人們的背誦和記憶，這也就勿怪其然了。然而，中醫(yī)的書浩如煙海，誰(shuí)也不能一一皆讀。因此就有地區(qū)之所尚，或因師傳之所異，而不能不有所選擇。例如，南方的醫(yī)家則多宗孟河派的費(fèi)、馬之學(xué)，而東北三省，則多把《醫(yī)宗金鑒》奉為圭臬。

《醫(yī)宗金鑒》這部書，原為清乾隆太醫(yī)院右院判吳謙的未成之著，后被政府發(fā)展，認(rèn)為可以作國(guó)家的醫(yī)典，仍指令吳謙、劉裕鐸本著酌古以準(zhǔn)今，芟繁而摘要的宗旨，在原書的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了認(rèn)真的修纂。大約又過(guò)了兩年，于公元一七四二年方始告竣。全書共為九十卷，計(jì)分十一個(gè)科目。它與唐代的《新修本草》，宋代的《和劑局方》可以互相媲美而并駕齊驅(qū)。在老師的指示下，我買了一部《醫(yī)宗金鑒》。通過(guò)自己的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)其中的《訂正傷寒論注》搜集了諸家之長(zhǎng)，參以己意，說(shuō)理明暢，使人讀之發(fā)生興趣．于是，我如饑似渴地埋首于《傷寒論》的學(xué)習(xí)。從這開始，方由被動(dòng)的學(xué)習(xí)，變?yōu)橹鲃?dòng)的學(xué)習(xí)，而向自學(xué)邁出了新的一步。

現(xiàn)在談淡自學(xué)的問(wèn)題。自學(xué)是每一位科學(xué)工作者的必由之路。因?yàn)槲覀儾荒芨蠋熞惠呌?，?yīng)該走自己的奮斗之路。

但是，自學(xué)必須講求方法，必須有一個(gè)切實(shí)可行的計(jì)劃，必要時(shí)還得有人指點(diǎn)一二。自學(xué)也需要條件，主要的要有時(shí)間保證，要爭(zhēng)分奪秒，愛(ài)惜光陰，要有必要的工具書和參考書，如果有上圖書館的條件，那就再理想不過(guò)了。自學(xué)也有三忌。一忌?。褐缸詫W(xué)之人，心不專一，不能深入書中，只是浮光掠影地瀏覽一下，當(dāng)然這種學(xué)習(xí)是沒(méi)有什么結(jié)果可言；二忌亂：指自學(xué)之人，沒(méi)有一個(gè)完整的學(xué)習(xí)計(jì)劃和步驟，一會(huì)兒看這本書，一會(huì)兒又看另一本書，好象蜻蜓點(diǎn)水，這種雜亂無(wú)章，沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，也必然學(xué)無(wú)所成；三忌畏難：指自學(xué)之人，在自學(xué)過(guò)程中，有的內(nèi)容看不進(jìn)去，發(fā)生了困難。

殊不知，凡是自己看不懂的地方，也正是知識(shí)貧乏的具體反映。如果不以釘子的精神向難處深鉆以求解決，反而畏難自棄，必然柱費(fèi)一番心機(jī)，半途而廢。記得古人鞭策人們學(xué)習(xí)，說(shuō)出許多的格言和警句，如什么“石杵磨繡針，功到自然成”啦，“精神一到，鐵石為開”，“不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香”啦，部說(shuō)明了一個(gè)真理，那就是只有堅(jiān)持學(xué)習(xí)而不鼴難的人，才能取得最后的勝利。本著這種精神，我刻苦自勵(lì)，寒暑不輟地學(xué)習(xí)中醫(yī)知識(shí)。我閱讀了很多的醫(yī)學(xué)名著，如金元四家和清代的傷寒注家和溫病學(xué)家以及明、清其他有代表性的作品，使我眼界大開，學(xué)識(shí)隨之不斷提高。

在這里，我再談?wù)剬W(xué)與用的關(guān)系。學(xué)中醫(yī)理論，目的是指導(dǎo)臨床去解決防病和治病的問(wèn)題。因此，在學(xué)習(xí)中就貫穿一個(gè)理論與實(shí)踐統(tǒng)一的問(wèn)題。清人陳修園為什么主張白天看病、夜晚讀書呢?不過(guò)是強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用、學(xué)用結(jié)合罷了。

我很喜歡《三國(guó)演義》舌戰(zhàn)群儒時(shí)孔明對(duì)東吳謀士程德樞所講的一段話，他說(shuō)：“若夫小人之儒，惟務(wù)雕蟲，專工翰墨；青春作賦，皓發(fā)窮經(jīng)；筆下雖有千 言，胸中實(shí)無(wú)一策。??雖日賦萬(wàn)言，亦何取哉？”孔明在這里嘲笑了那些讀書雖多，而不成其經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)，盡管終日吟詠，而于事實(shí)無(wú)所補(bǔ)的人。

學(xué)習(xí)中醫(yī)也最忌紙上淡兵。應(yīng)該看到，不論任何一家名著，也都有一分為二的問(wèn)題，也都有待于在實(shí)踐中檢驗(yàn)和在實(shí)踐中發(fā)展的問(wèn)題。如果離開實(shí)踐，就很有可能造成盲目的崇拜，或者粗暴地加以否定。對(duì)這種學(xué)風(fēng)，我們是堅(jiān)決反對(duì)的。

以《傷寒論》來(lái)說(shuō)，它是一部公認(rèn)的經(jīng)典巨著，是中醫(yī)臨床的指南。但由于醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，臨床資料的大量總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)它在敘證方面有的則過(guò)于省略。例如，五個(gè)瀉心湯的心下痞是以無(wú)痛為主，但從臨床上來(lái)看，痛的與不痛的兩種情況皆有。這是事實(shí)，用不著大驚小怪。

另外，心下痞，還可出現(xiàn)心下隆起一包，形如雞卵太小，按之則杳然而消，抬手則又隨之而起。這個(gè)包起伏不定，中實(shí)無(wú)物，不過(guò)氣的凝聚或消散。所以，也管它叫心下痞，而不能另叫其他的病名。關(guān)于這個(gè)特殊的心下痞癥候，也沒(méi)能寫進(jìn)書中。

我認(rèn)為通過(guò)臨床實(shí)踐去驗(yàn)證理論的是非，是一個(gè)可行的辦法。為此，我想把《傷寒論》存在爭(zhēng)論的兩個(gè)問(wèn)題提出來(lái)討論一下：

一個(gè)是六經(jīng)的實(shí)質(zhì)是否與經(jīng)絡(luò)有關(guān)，一個(gè)是桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯，是去桂還是去芍。這兩個(gè)問(wèn)題向來(lái)爭(zhēng)論不休，莫衷一是。究其原因，多是從理論上進(jìn)行了辯論，而在臨床實(shí)踐上則很少有人加以說(shuō)明。為此，應(yīng)把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行討論，以求得到問(wèn)題的解決。(一)穴經(jīng)與經(jīng)絡(luò)是否有關(guān)：有一年，我在天津漢拈農(nóng)場(chǎng)巡診至北泊的一戶農(nóng)民家中，恰巧這家一個(gè)十五歲的男孩發(fā)燒而且頭痛。試其體溫39.6c，切其脈浮，舌苔則薄白而潤(rùn)。乃直告其父：你的孩子患的是風(fēng)寒外感，吃一服發(fā)汗的藥就會(huì)好的。其父說(shuō)村中無(wú)藥，要中藥須到總場(chǎng)。惟時(shí)已午后，且交通不便，只有俟于明日。他又說(shuō)：“先生為何不用針灸治療，而何必用藥？”他不知道我對(duì)針灸并非所長(zhǎng)，姑應(yīng)其請(qǐng)，以慰其心。于是，為針大椎、風(fēng)池、風(fēng)府等穴，而實(shí)未料定能效，然令人驚奇的是針后患兒竟也出身汗，熱退身涼而病愈。

我本不是針灸醫(yī)生，因?yàn)榈睫r(nóng)村，診箱內(nèi)備有一套醫(yī)針，以為偶爾之需。至于我的配方選穴，是遵照《傷寒論》的“先刺風(fēng)池、風(fēng)府”和“當(dāng)刺大椎第一間”的精神進(jìn)行的。

通過(guò)針灸發(fā)汗解表的事實(shí)告訴了我，太陽(yáng)與經(jīng)絡(luò)的關(guān)系是多么的密切！再重溫足太陽(yáng)膀胱經(jīng)絡(luò)腦下項(xiàng)，行于腰脊和“太陽(yáng)、三陽(yáng)也，其脈連風(fēng)府，故為諸陽(yáng)主氣”的一句話，是說(shuō)得多么中肯。

循經(jīng)取穴的方法，經(jīng)在前而穴在后，所以有穴必有經(jīng)絡(luò)的存在。太陽(yáng)主表的關(guān)鍵，在于它的經(jīng)絡(luò)行于背后而連于風(fēng)府，故為諸腑主氣。以此推論，則經(jīng)府相連以及膀胱為水府，津液藏焉，氣化則能出，故有三焦膀胱者，腠理毫毛其應(yīng)，氣津皆行于表的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，太陽(yáng)，實(shí)際上是膀胱與經(jīng)絡(luò)的概括，并不是一個(gè)空洞的名稱。這就是中醫(yī)的傳統(tǒng)理論。否則，那就違背了中醫(yī)的理論，而實(shí)為中醫(yī)之所不取。(二)桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯的爭(zhēng)議：《傷寒論》第28條的桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯，《醫(yī)宗金鑒》認(rèn)為去桂是去芍之誤。從此，遵其說(shuō)者大有人在，形成了去桂和去芍的兩種觀點(diǎn)而糾纏不清。我想通過(guò)以下兩個(gè)病例，證實(shí)桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯確實(shí)無(wú)誤，使這個(gè)問(wèn)題得到澄清。1．陳修園在清.嘉慶戊辰年間，曾治吏部謝芝田先生令親的病。癥狀是頭項(xiàng)強(qiáng)痛，身體不適，心下發(fā)滿。問(wèn)其小便則稱不利。曾吃過(guò)發(fā)汗解表藥，但并不出汗，反增加了煩熱。

切其脈洪數(shù)。陳疑此證頗似太陽(yáng)、陽(yáng)明兩經(jīng)合病。然諦思良久，始恍然而悟，知此病前在太陽(yáng)無(wú)形之氣分，今在太陽(yáng)有形之水分。治法，但使有形之太陽(yáng)小便一利，使水邪去而氣達(dá)，則外證自解，而所有諸證亦可痊愈。乃用桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯，服一劑而痊。2．我校已故老中醫(yī)陳慎吾，生前曾治一低熱不退的患者，經(jīng)他人多方治療，而終鮮實(shí)效。切其脈弦，視其舌水，問(wèn)其小便則稱不利。陳老辨此證為水邪內(nèi)蓄、外郁陽(yáng)氣、不得宣達(dá)的發(fā)熱證，與《傷寒論》28條的意義基本相同。乃疏桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯，三劑小便暢利，發(fā)熱隨之而愈。通過(guò)這兩個(gè)治例，完全可以證實(shí)六經(jīng)和經(jīng)絡(luò)臟腑有關(guān)，桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯也是沒(méi)有錯(cuò)誤之可言。趁此機(jī)會(huì)，我想順便淡談如何學(xué)習(xí)《傷寒論》的問(wèn)題。

第二篇：陳修靜論文

---試析《雷雨》中繁漪的性格特征

海南軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院06小教文科班陳修靜

[內(nèi)容摘要]：繁漪具有鮮明的“雷雨”的性格，極端、徹底，敢愛(ài)敢恨，有那種可以摧毀一切的原始的“蠻力”。她與作家刻意設(shè)置的背景氛圍始終相通。繁漪復(fù)雜、獨(dú)特的形象使她具備主人公的條件。本文試從繁猗的性格特征去分析和論證，一方面，她身上具有反封建專制的個(gè)性解放色彩，她很大膽，勇敢的追求自由、愛(ài)情。另一方面，要把她與追求真正個(gè)性解放和自由的新女性區(qū)分開來(lái)，看到她身上的封建落后女性的局限性，這使她無(wú)法擺脫家庭、社會(huì)的束縛，無(wú)法獲得最起碼的個(gè)性解放，最后終被黑暗吞噬。

[關(guān)鍵詞]：性格、毀滅、雷雨、悲劇、個(gè)性解放

提起我國(guó)現(xiàn)代杰出的劇作家，被稱為“中國(guó)的莎士比亞”的曹禺老先生，就會(huì)想到他的四幕悲劇―――《雷雨》。作家集中力量在寫人上，不僅準(zhǔn)確地表現(xiàn)人物的脾氣秉性、身分氣度、喜怒哀樂(lè)，而且時(shí)時(shí)注意刻劃人物在戲劇進(jìn)程中真實(shí)細(xì)致的心理活動(dòng)，從而產(chǎn)生不可抗拒的藝術(shù)魅力。而這部作品中最成功、最經(jīng)典的人物形象就是繁漪，本文試從以下幾點(diǎn)進(jìn)行分析：

一、封建資產(chǎn)階級(jí)家庭和黑暗社會(huì)造就繁漪的“雷雨”式的性格特征。

繁漪對(duì)于封建勢(shì)力極其道德觀念的勇敢蔑視與反叛的精神，對(duì)自己的追求，確實(shí)讓人贊美，她反駁周萍“我不反悔”，“我的良心不這樣看”。可見(jiàn)作者肯定的，不是亂倫，而是繁漪反叛封建道德的勇氣。她的“雷雨”式的激情摧毀了封建家庭秩序，也毀滅了自己。曹禺盡力贊美這個(gè)追求自由的女性形象，她說(shuō)的不是亂倫，而是一種勇氣。繁漪敢愛(ài)敢恨的突出個(gè)性給我們留下了很深的印象，她因?yàn)閻?ài)而堅(jiān)強(qiáng)，又因?yàn)閻?ài)而軟弱，因?yàn)閻?ài)而痛苦，又因?yàn)閻?ài)而掙扎，因?yàn)閻?ài)而愛(ài)，又因?yàn)閻?ài)而恨，這就是她“雷雨”式的性格，矛盾的心理特征。

曹禺先生的成名作《雷雨》是中國(guó)現(xiàn)代戲劇文學(xué)史上的經(jīng)典之作，他曾以說(shuō)自己寫劇本“醉心于人物的塑造”，寫戲主要是寫人.本著對(duì)藝術(shù)的這一追求,他筆下誕生了無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)性鮮明的人物藝術(shù)形象,而《雷雨》中的幾個(gè)人物形象更是深入人心，成為廣為人知的性格典型。如果說(shuō)，在20世紀(jì)30年代中國(guó)話劇已經(jīng)走向成熟，那么《雷雨》就是標(biāo)志中國(guó)話劇走向成熟而飛出的第一只燕子，它以其深邃的內(nèi)涵，圓熟的技巧，被認(rèn)為是中國(guó)話劇的經(jīng)典之作，70年來(lái)經(jīng)久不衰，被人們耳熟能詳，廣為流傳。劇中塑造了周樸園的虛偽與冷酷；四鳳的單純與善良，都給人留下了深刻的印象。其中繁漪更是不屈不撓、無(wú)拘無(wú)束、敢愛(ài)敢恨的倔強(qiáng)性格也正是曹禺作品人物中最閃亮的一個(gè)，從而成為戲劇《雷雨》貢獻(xiàn)給中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)人物畫廊的最耀眼的形象之一。繁漪形象的成功，主要在于作者生動(dòng)地表現(xiàn)了她矛盾的“雷雨式”的性格。她對(duì)周樸園在表面上是服從的，但內(nèi)心里卻充滿了仇恨和反抗的意識(shí)。她追求周萍，不惜陷進(jìn)“母親不像母親，情婦不像情婦”的可悲境地，這與其說(shuō)是愛(ài)的爆發(fā)，不如說(shuō)是恨的宣泄。她對(duì)舊制度的反抗是有一種畸形的方式表現(xiàn)出來(lái)的，她在重壓下，常常無(wú)助、自卑、甚至自虐。這是蘩漪無(wú)法擺脫的弱點(diǎn)。正象作者所說(shuō)，她陷入了“一口殘酷的井”。作者用力刻畫了這個(gè)人物的內(nèi)心世界。她對(duì)周家庸俗單調(diào)的生活感到難以忍受，對(duì)陰沉的氣氛感到煩悶，對(duì)精神束縛感到痛苦，她要求掙脫這一切。在一定意義上她也是一個(gè)被侮辱與被損害者。而劇本又使她在難以抗拒的環(huán)境中走向變態(tài)的發(fā)展：愛(ài)變成恨，倔強(qiáng)變成瘋狂。悲劇的意義于是就更加深刻和突出。蘩漪這一悲劇形象，是曹禺

對(duì)現(xiàn)代戲劇的一大貢獻(xiàn)，深刻地傳達(dá)出反封建與個(gè)性解放的“五四主題“。劇中蘩漪在雙重的悲劇沖突雖走完她心靈的全部歷程。在這個(gè)悲劇女性身上，閃爍出曹禺卓越的藝術(shù)才華。

對(duì)繁漪這個(gè)人物形象要客觀辨證地看：一方面，她身上具有反封建專制的個(gè)性解放色彩，她很大膽，勇敢的追求自由、愛(ài)情。她是周公館這個(gè)死寂的封建專制家庭的一場(chǎng)突發(fā)的“雷雨”，一道劃穿夜空的閃電，她照亮了所有的黑暗與罪惡，發(fā)出了自己生命的最后一叫。另一方面，她是舊制度、舊家庭里被凌辱、被摧殘、被遺棄的受害者，是封建資產(chǎn)階級(jí)家庭和黑暗社會(huì)造成的悲劇人物，另一方面，要把她與追求真正個(gè)性解放和自由的新女性區(qū)分開來(lái)，看到她身上的封建落后女性的局限性，這使她無(wú)法擺脫家庭、社會(huì)的束縛，無(wú)法獲得最起碼的個(gè)性解放，最后終被黑暗吞噬。她是舊制度、舊家庭里被凌辱、被摧殘、被遺棄的受害者，是封建資產(chǎn)階級(jí)家庭和黑暗社會(huì)造成的悲劇人物，具有較深刻的典型意義。她的悲劇命運(yùn)是值得同情的，她的不幸暴露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和罪惡，她的叛逆和掙扎是對(duì)封建專制統(tǒng)治的有力沖擊。通過(guò)追求個(gè)性自由而產(chǎn)生的愛(ài)情，不是美麗的。所以，她不可能獲得真正的幸福，她的悲劇也就成了社會(huì)的必然。

二、通過(guò)沒(méi)有愛(ài)情的婚姻悲劇展現(xiàn)繁漪的性格特征。

門當(dāng)戶對(duì)的婚姻，不幸人生的開始，繁漪的悲劇是沒(méi)有愛(ài)情的婚姻悲劇，是封建婚姻制度自身的矛盾，也是社會(huì)的悲劇。首先，從繁漪和周樸園的婚姻方面來(lái)說(shuō)，由于繁漪和周樸園兩人的矛盾還沒(méi)有激化到非此及彼的程度，還沒(méi)有上升為沖突，因此解決這一矛盾的方式只能夠是與周萍的通奸，但這并不是解除婚姻關(guān)系本身。從另一方面來(lái)說(shuō)，繁漪雖然對(duì)周樸園充滿了怨恨，但繁漪根本就沒(méi)有打算過(guò)要沖擊周公館這座“死牢”，到更廣闊的自由世界去尋找自己的幸福，她根本沒(méi)有獨(dú)立生活的能力，更不愿意舍棄“養(yǎng)尊處優(yōu)”的太太生活。我們可以設(shè)想，如果繁漪與周萍的私通并未終止，那么繁漪與周樸園之間的家庭矛盾就不會(huì)那么激烈了。事實(shí)上，繁漪與周樸園之間的矛盾的表面化、尖銳化，是發(fā)生在私通關(guān)系被周萍主動(dòng)終止之后。她對(duì)周樸園表面的對(duì)抗完全是由失望和絕望產(chǎn)生的報(bào)復(fù)心理的表現(xiàn)，魯迅說(shuō)：“沒(méi)有看到希望就在睡夢(mèng)中死去的人是可嘆的，而為了這希望，要使人練敏了感覺(jué)來(lái)更深切地感到自己的苦痛，叫起靈魂來(lái)目睹他自己的腐爛的尸骸那就更殘酷了”。繁漪就是這樣子，夢(mèng)醒后的她，面對(duì)的是一種殘酷，更無(wú)奈的是結(jié)局―――“瘋子”。所謂“瘋子”，就是因?yàn)樗麄兣c傳統(tǒng)的道德倫理觀念不符合。就像魯迅的《狂人日記》里的狂人似，但繁漪要比狂人更決絕、更徹底，更突出，狂人發(fā)生狂言是為了后者而得出，繁漪發(fā)出“瘋言”則是為了與世界“同歸于盡”，說(shuō)到底是一種弱者的以死抵抗，她“瘋言瘋語(yǔ)”引發(fā)了人們對(duì)于女性而備受壓抑的生存狀態(tài)的關(guān)注和思考，深深的引領(lǐng)著人們。

繁漪作為不幸婚姻的犧牲品是令人同情的，但繁漪仍舊以門當(dāng)戶對(duì)的封建標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)周沖的幸福，所以繁漪“表現(xiàn)了一種為愛(ài)情與自由而獻(xiàn)身的精神”，顯然是溢美在繁漪身上，并未表現(xiàn)出“反封建與個(gè)性解放的主題”，她也不是什么反封建與追求個(gè)性解放女性，傳統(tǒng)文化的積淀對(duì)她的思想和行為依然有著很深刻的影響，使她的意識(shí)深層還潛伏著某些軟弱的、妥協(xié)的因素，仍然備受封建倫理道德觀念的束縛。她的許多話都是忍受著屈辱，違背著自己的天性說(shuō)出來(lái)的:“萍，好了。這一次我求你，最后一次求你。我從來(lái)不肯對(duì)人這樣低聲下氣說(shuō)話，現(xiàn)在我求你可憐可憐我，這家我再也忍受不住了.不，不，你帶我走，——帶我離開這兒，（不顧一切地）日后，甚至于你要把四鳳接來(lái)一塊住，我都可以，只要，只要（熱烈地）只要你不離開我”（《中外名著解讀叢書之〈雷雨〉》，王兆勝，京華出版社）。這都表明了一個(gè)絕望的女人的最后的、無(wú)力的掙扎，也顯示出繁漪性格中舊式女人的怯弱，色厲內(nèi)荏的一面。

三、通過(guò)外形特征展現(xiàn)繁漪的性格特征。

繁漪，這個(gè)從走廊上靜靜走來(lái)的女人，陰鷙而濃郁，穿著一身鑲灰花邊的旗袍，如同一朵黑色的玫瑰在滿園的暮色里散發(fā)憂郁的芳香，她的眼睛大而灰暗，沉靜地灼燒，這就是一個(gè)受傷的女人，“一個(gè)年輕的婦女失望后的痛苦和怨望”。偶爾也會(huì)露出依稀的微笑：“紅暈的顏色為快樂(lè)散布在她的臉上”“她有她的文弱。

她的哀靜，她的明慧，——她對(duì)詩(shī)文的愛(ài)好，但是她也有更原始的一點(diǎn)野性；在她的心里，她的膽量，她的狂熱的思想，在她莫名其妙的決斷時(shí)忽然來(lái)的力量”。這一段描寫中，我們不難看出，在繁漪身上既殘存著中國(guó)舊式女人忍讓，屈從的性格特點(diǎn)，也有著新式女性的反抗和叛逆性格。在她被騙嫁給周樸園后，不幸落入周公館這口“無(wú)情冷酷的井”，從此便被禁錮在封建的家庭的“牢籠”里。比她大十歲的周樸園把她視為自己的“統(tǒng)治對(duì)象”，兩人之間沒(méi)有絲毫的夫妻感情，使她過(guò)著孤寂、空虛、痛苦的生活。作者一開始就賦予繁漪“臉色蒼白，沉靜憂郁，眼光充滿了一個(gè)年輕婦女失望的痛苦與怨望”的外形特征。

現(xiàn)實(shí)讓一切變得感傷，愛(ài)都已不復(fù)存在。她時(shí)而斂聲息氣，時(shí)而瘋狂爆發(fā)，還有她那畸形的愛(ài)情、欲望的沖動(dòng)，都裹挾著一種“閃電雷鳴”般的突發(fā)性和猛烈性。繁漪是迅急的“雷雨”，打破了這個(gè)封建古老專制家庭的死寂；是閃亮的刃首，刺破了默默長(zhǎng)徑的黑暗；是耀亮蒼穹的閃電，旋即消逝于天際，卻早已照亮專制與罪惡合織的黑暗。曹禺就是借繁漪的口發(fā)出了“讓暴風(fēng)雨來(lái)的更猛烈些吧”的呼喊，以摧毀這個(gè)滅絕人性社會(huì)，但也深知專制主義的強(qiáng)大，也只能是無(wú)奈地看著這個(gè)社會(huì)怎么在吞噬著自由個(gè)人的幼苗，因此，塑造了繁漪人生的悲劇。如果從傳統(tǒng)倫理道德的角度，從亂倫的角度來(lái)看，繁漪會(huì)被認(rèn)為是個(gè)壞女人。筆者認(rèn)為可能有些偏頗，應(yīng)該把繁漪這個(gè)人物放在具體的歷史文化和家庭環(huán)境中理解這個(gè)可憐的女人。在中國(guó)封建社會(huì)，作為女性，她們最高的人生價(jià)值、美德規(guī)范就是做一個(gè)孝婦、賢妻與良母?！澳凶鹋啊笔侵袊?guó)數(shù)千年來(lái)盤踞在廣大國(guó)民意識(shí)深層的觀念。女人只能順從，只能是弱者，不能有半點(diǎn)反抗，如再紅杏出墻，亂倫等，簡(jiǎn)直是大逆不道，會(huì)被千刀萬(wàn)剮。《雷雨》成功塑造了這個(gè)豐富、復(fù)雜而微妙的人物形象，刻畫了她復(fù)雜而隱秘的靈魂。

[參考文獻(xiàn)]：

[1]曹禺：《雷雨·序》，人民文學(xué)出版社，2004年3月。

[2]魯迅：《傷逝》，人民文學(xué)出版社，1973年3月。

[3]巴金：《寒夜》，晨光出版，1947年。

[4]王兆勝《中外名著解讀叢書之〈雷雨〉》，京華出版社，2001年。

第三篇：體會(huì)陳迎春

讀《新時(shí)期教師職業(yè)道德修養(yǎng)》心得體會(huì)

臨江市第五中學(xué)陳迎春

俗話說(shuō)：“藝大根深?！苯虒W(xué)的質(zhì)量好與壞來(lái)自教師的刻苦努力和理論修養(yǎng)的提高。一方面，教師要有扎實(shí)的基本功、穩(wěn)固的知識(shí)體系。另一方面，要具有良好的教學(xué)理論修養(yǎng)，使自己的教學(xué)過(guò)程符合教學(xué)規(guī)律和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。因此，教師必須學(xué)而不厭，注重自身鍛煉，積極進(jìn)取，勤于思考，勇于實(shí)踐，才能真正提高自身的知識(shí)和理論修養(yǎng)，才能更好的為社會(huì)服務(wù)。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)教師的職業(yè)道德修養(yǎng)，提高教師的師德素質(zhì)就顯得格外重要。(一)、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)

1、加強(qiáng)道德理論的學(xué)習(xí)：教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論；認(rèn)真學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)的道德理論；認(rèn)真學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義道德理論；認(rèn)真學(xué)習(xí)一般的道德理論和教師的職業(yè)道德理論；樹立科正確的世界觀和人生觀和價(jià)值觀。

2、加強(qiáng)師德規(guī)范的學(xué)習(xí)。

教師的職業(yè)道德規(guī)范，是衡量教師道德是非、指導(dǎo)教師道德行為、處理各種利益關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)道德在教師職業(yè)活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。教師職業(yè)道德規(guī)范是發(fā)展教育事業(yè)的有力保障。加強(qiáng)師德規(guī)范的學(xué)習(xí)，有助于提高教師遵守師德規(guī)范的自覺(jué)性。

3、加強(qiáng)教育科學(xué)理論的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)教育理論，掌握教育規(guī)律，按教育規(guī)律辦事，能更好地完成教書育人的職責(zé)，增強(qiáng)教書育人的本領(lǐng)。

（一）、加強(qiáng)在實(shí)踐中的磨練，（二）、加強(qiáng)向優(yōu)秀教師的學(xué)習(xí)。

孔子曾說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。(《論語(yǔ)?里仁》)教師以師德規(guī)范為準(zhǔn)則，以品德高尚的人為榜樣，時(shí)時(shí)反省自己，就能少犯錯(cuò)誤或不犯錯(cuò)誤。慎獨(dú)就是在無(wú)人監(jiān)督，有做壞事可能的時(shí)候，不做壞事。作為新時(shí)代的人民教師，更應(yīng)該努力加強(qiáng)自修養(yǎng)，通過(guò)自我修養(yǎng)，強(qiáng)化自己的道德意識(shí)，磨練自己的道德意志，并在實(shí)踐中把道德意志轉(zhuǎn)化為道德行為，做一個(gè)品德高尚的人民教師。

5、要有執(zhí)著的精神。

教學(xué)過(guò)程是一個(gè)逐步提高的過(guò)程，教師應(yīng)把教學(xué)堪稱自己一生的事業(yè)來(lái)奮斗。雖然初登講臺(tái)有些不適應(yīng)，但隨著對(duì)教學(xué)工作興趣的提高和對(duì)教學(xué)內(nèi)容的熟悉，教師的教學(xué)技能也會(huì)一步一步地提高?？傊處熀米?，但教學(xué)卻不好做，要想真正勝任教師這一職業(yè)也并不容易，非是一朝一夕所能達(dá)到的。此時(shí)，教師職業(yè)道德修養(yǎng)成了至關(guān)重要的一環(huán)，它是教師做好本職工作的根本，也是教師有所創(chuàng)造和革新的催化劑。是教師道德行為最深層的根據(jù)和重要保證。

臨江市第五中學(xué)

2018年7月

第四篇：陳紀(jì)修 學(xué)習(xí)心得數(shù)學(xué)分析

陳紀(jì)修教授《數(shù)學(xué)分析》九講學(xué)習(xí)筆記與心得

陳紀(jì)修教授《數(shù)學(xué)分析》九講學(xué)習(xí)筆記與心得

云南分中心 ? 昆明學(xué)院 ? 周興偉

此次聽(tīng)陳教授的課，收益頗多。陳教授的這些講座，不僅是在教我們?nèi)绾翁幚怼稊?shù)學(xué)分析》中一些教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)，更是幾堂非常出色的示范課。我們不妨來(lái)溫習(xí)一下。

第一講、微積分思想產(chǎn)生與發(fā)展的歷史

法國(guó)著名的數(shù)學(xué)家H.龐加萊說(shuō)過(guò)：“如果我們想要預(yù)見(jiàn)數(shù)學(xué)的將來(lái)，適當(dāng)?shù)耐緩绞茄芯窟@門科學(xué)的歷史和現(xiàn)狀?！?那么，如果你要學(xué)好并用好《數(shù)學(xué)分析》，那么，掌故微積分思想產(chǎn)生與發(fā)展的歷史是非常必要的。陳教授就是以這一專題開講的。

在學(xué)校中，我不僅講授《數(shù)學(xué)分析》，也講授《數(shù)學(xué)史》，所以我非常贊同陳教授在教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)史的想法，這應(yīng)該也是提高學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的有效途徑。

在這一講中，陳教授脈絡(luò)清晰，分析精當(dāng)，這是我自嘆不如的。講《數(shù)學(xué)史》也有些年頭，但僅滿足于史料的堆砌，沒(méi)有對(duì)一些精彩例子加以剖析。如陳教授對(duì)祖暅?zhǔn)侨绾斡?“祖暅原理”求出球的體積的分析，這不僅對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是有益的（以疑激趣、以奇激趣），而且有利于提高學(xué)生的民族自豪感（陳教授也提到了這一點(diǎn)）。

在這一講中，陳教授對(duì)weierstrass的“ε?N”、“ε?δ”語(yǔ)言的評(píng)述是“它實(shí)現(xiàn)了靜態(tài)語(yǔ)言對(duì)動(dòng)態(tài)極限過(guò)程的刻畫”。這句話是非常精當(dāng)?shù)?，如果意識(shí)不到這一點(diǎn)，你就很難理解這一點(diǎn)。在此我還想明確一點(diǎn)：《數(shù)學(xué)分析》的研究對(duì)象是函數(shù)，主要是研究其分析性質(zhì)，即連續(xù)性、可微性及可積性，而使用的工具就是極限。如果仔細(xì)盤點(diǎn)一下，在《數(shù)學(xué)分析》中，無(wú)論是數(shù)、函數(shù)、數(shù)列、函數(shù)列，數(shù)項(xiàng)級(jí)數(shù)，函數(shù)項(xiàng)級(jí)數(shù)等相關(guān)問(wèn)題，無(wú)不用到這一語(yǔ)言，你應(yīng)該能理解陳教授的“對(duì)于數(shù)學(xué)類學(xué)生來(lái)說(shuō)，沒(méi)有“ε?N”、“ε?δ”語(yǔ)言，在《數(shù)學(xué)分析》中幾乎是寸步難行的”這一觀點(diǎn)。

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第二講、實(shí)數(shù)系的基本定理

在這一講中，陳教授從《實(shí)變函數(shù)》中對(duì)集合基數(shù)的討論展開，對(duì)實(shí)數(shù)系的連續(xù)性作了有趣的討論。首先是從紳士開party的禮帽問(wèn)題，帶我們走進(jìn)了“無(wú)窮的世界”。

我在開《數(shù)學(xué)賞析》時(shí)有一個(gè)專題就是“無(wú)窮的世界”，我給學(xué)生講禮帽問(wèn)題、也講希爾伯特?zé)o窮旅館問(wèn)題，但遺憾的是，當(dāng)我剖析“若無(wú)窮旅館住滿了人，再來(lái)兩個(gè)時(shí)，可將?。碧?hào)房間的移往３號(hào)房間，住２號(hào)房間的移往４號(hào)房間，從而空出兩個(gè)房間”時(shí)，學(xué)生對(duì)我“能移”表示懷疑。這一點(diǎn)我往往只能遺憾的說(shuō)“跳不出有限的圈子，用有限的眼光來(lái)看無(wú)限，只能是‘只在此山中，云深不知處’”。當(dāng)然，我還是會(huì)進(jìn)一步考慮如何來(lái)講好這一講。若陳教授或其他老師有好的建議，能指點(diǎn)一下，則不勝感激。

對(duì)于集合[0,1]與(0,1)的對(duì)等關(guān)系，包括Q與Ｒ的對(duì)等關(guān)系，或者說(shuō)他們之間雙射的構(gòu)造。關(guān)鍵在于“求同存異”，找一個(gè)可數(shù)集來(lái)“填補(bǔ)”他們之間的差距，這相當(dāng)于希爾伯特?zé)o窮旅館問(wèn)題中來(lái)了兩個(gè)人和來(lái)了可數(shù)個(gè)人。

對(duì)于實(shí)數(shù)集中的有理數(shù)，“廖若晨星”是非常形象的描述。一聲集合的哨響，我們發(fā)現(xiàn)，有理數(shù)在實(shí)數(shù)軸上幾乎是沒(méi)有位置的（mQ=0），用一系列的帽子來(lái)蓋住這些點(diǎn)，而這些帽子的大小是ε，這是非常精彩的結(jié)果。

從可數(shù)集到不可數(shù)集，再加上無(wú)最大基數(shù)定理，讓我們看到了“無(wú)窮的層次性”，由此我們不難理解“人外有人，天外有天，無(wú)窮之外有無(wú)窮”。我們不能不發(fā)出“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨。

陳教授對(duì)單調(diào)確界原理的證明非常清晰明了，幾何直觀的描述形象直觀。

第三講 《數(shù)學(xué)分析》課程中最重要的兩個(gè)常數(shù)

法國(guó)著名雕塑家羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。我想說(shuō)：“數(shù)學(xué)中并不缺少美，缺少的是揭示數(shù)學(xué)美的老師”。陳教授是一個(gè)出色的老師，他不僅發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)的美，而且為我們展示了數(shù)學(xué)的美。

著名的歐拉公式：e?i?1?0，實(shí)現(xiàn)了有理數(shù)、無(wú)理數(shù)、超越數(shù)、實(shí)數(shù)、虛數(shù)

陳紀(jì)修教授《數(shù)學(xué)分析》九講學(xué)習(xí)筆記與心得

完美統(tǒng)一，獲得“最美的數(shù)學(xué)定理”稱號(hào)。歐拉建立了在他那個(gè)時(shí)代，數(shù)學(xué)中最重要的幾個(gè)常數(shù)（0,1,i,e,?）之間的絕妙的有趣的聯(lián)系，被認(rèn)為是數(shù)學(xué)奇異美的典例。

在本講中，陳教授以李大潛院士訪問(wèn)法國(guó)“引入”的一個(gè)有趣例子開講，讓我們體會(huì)了數(shù)學(xué)中的美，這個(gè)不等式還有許多有意思的地方，無(wú)論是不等式的形式，還是他的證明，都非常深刻地體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的美。Pi是無(wú)理數(shù)的證明，吸引了與會(huì)學(xué)員的眼球，贊嘆之余，有學(xué)員問(wèn)這一證法的出處，我也還真想知道，請(qǐng)陳教授不吝指教。

本講最后將函數(shù)sinx/x展成無(wú)窮乘積形式，并妙用此形式求出p級(jí)數(shù)中p為偶數(shù)值時(shí)的和，對(duì)我而言是耳目一新的。在我記憶中好像菲爾金哥爾茨的《微積分學(xué)教程》(第二卷)中也有求出的方法，而p為奇數(shù)的情形好像至今尚未解決。對(duì)p=2的情形，歐拉至少用兩種方法得到結(jié)果，其中一種方法妙用了L’Hospital法則(《數(shù)學(xué)譯林》09.3)。

第四講 級(jí)數(shù)與反常積分收斂的A.D判別法

恰逢這個(gè)學(xué)期講《數(shù)學(xué)分析》(3)，在講授含參變量反常積分時(shí)，先復(fù)習(xí)了反常積分，再?gòu)?fù)習(xí)了函數(shù)項(xiàng)級(jí)數(shù)，并將幾個(gè)判別法列表比較，尤其是A.D判別法，能與陳教授不謀而合，真是倍感榮幸。

陳教授對(duì)Abel引理的直觀刻畫，也是深得學(xué)員好評(píng)。我對(duì)陳教授從Abel引理分析?anbn收斂條件的分析而得到Dilichlet判別法和Abel判別法的相關(guān)條件深感佩服，尤其是分析得絲絲入扣。

第五講 函數(shù)項(xiàng)級(jí)數(shù)與含參變量反常積分的一致收斂

一致收斂性無(wú)疑是《數(shù)學(xué)分析》中的一個(gè)重要概念。陳教授對(duì)“點(diǎn)點(diǎn)收斂”與“一致收斂”的剖析是非常到位的，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)如果是只能注意到在定義的陳述“?x”的位置不相同，而不明其所以時(shí)，這樣的教學(xué)肯定是失敗的。陳教授例子選擇精當(dāng)，語(yǔ)言使用精辟，問(wèn)題分析精準(zhǔn)。

請(qǐng)注意陳教授的這句話：“毛病出在點(diǎn)態(tài)收斂的情況下，在某些點(diǎn)附近，N無(wú)法控制”（類似的話在第九講中說(shuō)過(guò)）。

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第六講 Weierstrass函數(shù)：處處連續(xù)處處不可導(dǎo)的函數(shù)

陳教授分析了為何在Weierstrass之前的數(shù)學(xué)家不能構(gòu)造出這樣的函數(shù)。原來(lái)在此之前，數(shù)學(xué)家們所掌握的函數(shù)是不足以構(gòu)造出這樣的函數(shù)的。

Weierstrass在1872年構(gòu)造出了如下處處連續(xù)處處不可導(dǎo)的函數(shù)：

?ansin(bnx)

01

陳教授選用1930年Van Der Waerden給出的例子進(jìn)行了剖析。所講自是精當(dāng)，本人很是受益。

第七講 條件極值問(wèn)題與Lagrange乘數(shù)法

本講陳教授從一個(gè)幾何問(wèn)題入手，得到一個(gè)條件極值問(wèn)題。考慮了條件極值的必要條件，引入Lagrange乘數(shù)法，化條件極值問(wèn)題為無(wú)極條件極值問(wèn)題。這部分內(nèi)容中，本人認(rèn)為幾何解釋最有啟發(fā)性。

對(duì)于具體使用Lagrange乘數(shù)法的例子中，如何解方程組，陳教授給了很好的建議。第二個(gè)例子，即求平面x+y+z=0與橢球面x2+y2+4z2=1相交而成的橢圓面積。這個(gè)例子我很喜歡，只可惜不能用來(lái)做期末考題（不要問(wèn)我為什么?。?。

第八講 重積分的變量代換

本講陳教授從定積分的換元的計(jì)算公式分析入手，對(duì)二重積分的相應(yīng)的代換公式作出類比猜想（在教學(xué)中注重滲透數(shù)學(xué)思想方法，如此妙哉?。┰僮鞣治?，然后得出代換公式。

為證明代換公式，陳教授引入本原映射，化“矩形”為“梯形”，化變換T為兩個(gè)本原變換的復(fù)合，實(shí)現(xiàn)了化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，化困難為容易。

第九講 《數(shù)學(xué)分析》課程中的否定命題

《數(shù)學(xué)分析》教學(xué)中，說(shuō)說(shuō)“反話”很重要?。ㄕ?qǐng)不要誤解?。?/p>

兩個(gè)命題A與B如果既不能同時(shí)成立，也不能同時(shí)不成立，就稱A與B互為否定命題。

陳紀(jì)修教授《數(shù)學(xué)分析》九講學(xué)習(xí)筆記與心得

若A與B互為否定命題，則A與B一定滿足：一個(gè)成立，另一個(gè)必然不成立；一個(gè)不成立，另一個(gè)必定成立。（廢話！）

有界與無(wú)界、收斂于a與不收斂于a、收斂與不收斂、（注意前邊兩對(duì)的區(qū)別！）、可導(dǎo)與不可導(dǎo)、Cauchy收斂準(zhǔn)則及其否定命題，等等。這些“反話”不說(shuō)，大量的題做不了。

我在講《數(shù)學(xué)分析》(1)時(shí)會(huì)有一講（幾個(gè)概念的否定敘述）就是來(lái)講否定命題的。

陳教授在這部分的例子非常好，分析得也清楚！

陳教授的九講，給了我們太多的啟示：

一、在我們的教學(xué)中，不僅要教其所以然，而且要教其所以然。陳教授的這九講，應(yīng)該是我們講授《數(shù)學(xué)分析》的經(jīng)典案例，當(dāng)然，我們不一定是講這一些內(nèi)容！正確的思想從哪里來(lái)，是從天上掉下來(lái)的嗎？不是！

二、在我們的教學(xué)，不僅要傳授知識(shí)，而且要傳授思想方法，也就是教學(xué)中要注

重思想方法的滲透。

三、在我們的教學(xué)中，不僅要傳授知識(shí)，而且要培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，讓他們了解數(shù)學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在，以便開創(chuàng)數(shù)學(xué)的將來(lái)。

四、在我們的教學(xué)中，或許會(huì)遇的許多困難：教學(xué)時(shí)數(shù)少，教學(xué)對(duì)象差等等，但我們應(yīng)從我們自身積極的尋找對(duì)策。陳教授就是這樣的。

以上所述，僅憑個(gè)人聽(tīng)課記錄，又僅憑個(gè)人理解。若是有誤，請(qǐng)陳教授見(jiàn)諒并斧正。

最后，向陳紀(jì)修教授致以崇高的敬意！

滇源后學(xué)：周興偉

第五篇：思修體會(huì) 深刻

學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》心得體會(huì) 大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成、發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對(duì)一個(gè)人的影響尤為重要。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面和對(duì)大學(xué)生思想的塑造上具有不可替代的作用。以下我將就個(gè)人實(shí)際分析學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的重要意義。

首先我們要明確思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的重要性。該課程具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強(qiáng)的理論性和知識(shí)性。它以馬思主義為指導(dǎo)，以正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀、法制觀教育為主要內(nèi)容，把社會(huì)主義榮辱觀貫穿與教學(xué)的全過(guò)程。通過(guò)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，幫助大學(xué)生形成崇高的理想信念，弘揚(yáng)偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，確立正確的人生觀和價(jià)值觀，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)法、守法、用法的自覺(jué)性，全面提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。

大學(xué)階段是人生發(fā)展的重要時(shí)期，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，正是此門課程給我們打下了良好的思想和法律基礎(chǔ)，讓我正確的去認(rèn)識(shí)世界和選擇自己的人生道路。加強(qiáng)對(duì)思想道德與法律基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)能讓我們都自身有一個(gè)明確的定位，同時(shí)正確看待自己的人生，認(rèn)清自己的奮斗目標(biāo)和努力方向。我覺(jué)得此門課程給我們提供人生的指南，對(duì)于提高大學(xué)生的思想道德覺(jué)悟和正確看待和分析事物都有著無(wú)可取代的意義。

我相信每個(gè)大學(xué)生在初進(jìn)大學(xué)的時(shí)候都會(huì)有一種迷茫，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)自己突然變了一種身份，于是我們開始大量這個(gè)偌大的圈子，尋找著自己的人生坐標(biāo)和前進(jìn)方向。我想這個(gè)時(shí)候思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程讓我們引咎發(fā)問(wèn)，引導(dǎo)著我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己和正處處理周邊的事事。這一時(shí)期，大學(xué)生亟需在學(xué)校的正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是社會(huì)主義教育方針的基本要求，也是大學(xué)生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的大量素材和生動(dòng)事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，從而為社會(huì)培養(yǎng)有用的棟梁之才。

我覺(jué)得思想道德與法律基礎(chǔ)課程是生動(dòng)而活波的，老師從我們的心理實(shí)際出發(fā)給我們傳經(jīng)授道，為我們的大學(xué)生活增添了很多清新的氣息。當(dāng)我看到很多同學(xué)那么積極地舉手發(fā)問(wèn)，當(dāng)我看到我們不同院系的同學(xué)聚在一起高談闊論的時(shí)候，我真的感覺(jué)到一股強(qiáng)烈的震撼，我意識(shí)到自己在學(xué)會(huì)融合和大膽。還記得老師把我們分成幾個(gè)小組，讓我們?cè)囼?yàn)?zāi)膫€(gè)組在一張報(bào)紙上站的人最多。當(dāng)時(shí)我像個(gè)指揮官一樣布局我們組的計(jì)劃，最后我們組拿到了第一名。成功的喜悅和老師對(duì)我們成績(jī)的肯定是令我難以忘懷的。

此門課程的開設(shè)是貼近大學(xué)生心理實(shí)際的，它對(duì)大學(xué)生的心理塑造和自我認(rèn)識(shí)有著重要的意義。我們可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行分析。

首先，加強(qiáng)對(duì)思想道德與與法律基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，更好地適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)，完成大學(xué)期間的發(fā)展任務(wù)。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，是大學(xué)生人生發(fā)展中的一個(gè)重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗(yàn)。它既是一種挑戰(zhàn)，同時(shí)也意味著發(fā)展的機(jī)遇。然而，由于當(dāng)代社會(huì)背景以及個(gè)體特點(diǎn)及其經(jīng)歷的原因，近年來(lái)大學(xué)生在這一轉(zhuǎn)折過(guò)程中遇到的問(wèn)題更為突出，嚴(yán)重地影響大學(xué)生教育任務(wù)的完成及個(gè)人的全面發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學(xué)生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，完成大學(xué)期間的各項(xiàng)發(fā)展任務(wù)，成為社會(huì)發(fā)展的有用之才。

其次，加強(qiáng)對(duì)思想道德與法律基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)有助于青年學(xué)生積極探討人生的具體問(wèn)題，從生活實(shí)際出發(fā)，解決學(xué)習(xí)生活中遇到的問(wèn)題，不斷提升自己的道德素養(yǎng)和處理實(shí)際問(wèn)題的能力。隨著大學(xué)生離開家庭并逐漸融入社會(huì)，他們將面臨越來(lái)越多的有關(guān)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的具體問(wèn)題，并引發(fā)有關(guān)人生和社會(huì)問(wèn)題的相應(yīng)思索?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”課程針對(duì)大學(xué)生發(fā)展過(guò)程中的這一特點(diǎn)，從大學(xué)生在大學(xué)期間面臨的具體問(wèn)題出發(fā)，進(jìn)而透過(guò)具體現(xiàn)象探討人生和社會(huì)發(fā)展的哲理問(wèn)題，將有助于青年學(xué)子撥開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迷霧，避免西方資本主義價(jià)值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價(jià)值，從而為自己的成才撥正航向。

最后，通過(guò)對(duì)“思想道德修養(yǎng)”課程的學(xué)習(xí)，還將有利于青年學(xué)生不斷地完善自己，實(shí)現(xiàn)自我的新境界。修身養(yǎng)性向來(lái)是中國(guó)知識(shí)分子的重要境界，它既是青年人個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要保證。當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)主義精神文明建設(shè)過(guò)程中承擔(dān)了重要責(zé)任，黨和政府對(duì)此也寄托了殷切希望。通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，將有助于青年學(xué)生弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的精華，并在當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中不斷提高自身的素養(yǎng)，做一個(gè)高尚的人，做一個(gè)擺脫了低級(jí)趣味的人，無(wú)愧于時(shí)代與民族的重托，真正展現(xiàn)自己的人生價(jià)值

“思想道德修養(yǎng)”課程是融教學(xué)與實(shí)踐于一爐的，通過(guò)選修學(xué)習(xí)的方式對(duì)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律素養(yǎng)進(jìn)行了一次洗禮。作為一名大學(xué)生，在接受了對(duì)思想道德與法律基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)以后，我更加明確了自己的人生定位。我深知自己的肩負(fù)的使命。我們生在和平的年代，我們應(yīng)該感到慶幸，但我們也不能忘記歷史。前事不忘，后事之師。繼續(xù)繼承愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民做生生不息，自立于民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在新的歷史條件下，繼承愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”，做一個(gè)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的基本要求。

在我們的生活中，我們不能忽略一個(gè)問(wèn)題，它就是價(jià)值觀問(wèn)題。價(jià)值觀是指關(guān)于價(jià)值的特殊觀念系統(tǒng)。進(jìn)一步說(shuō)，它是人們?cè)谔幚韮r(jià)值問(wèn)題，特別是那些普遍性價(jià)值問(wèn)題所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度的總和。價(jià)值觀特有的形式，是人們頭腦中有關(guān)的信念、信仰和理想系統(tǒng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、道德和文化領(lǐng)域，還是個(gè)人生活的方方面面，都普遍地存在著價(jià)值問(wèn)題。人們?nèi)绾卫斫夂蛯?duì)待這些問(wèn)題，內(nèi)心深處究竟相信什么、需要什么、堅(jiān)持和追求什么，都是價(jià)值觀所特有的思想內(nèi)容。社會(huì)意識(shí)歸根到底反映社會(huì)存在。人們有什么樣的價(jià)值觀，是同他們有什么樣的社會(huì)地位、生活方式和條件相聯(lián)系的，是基于自身利益和需要的產(chǎn)物。正因?yàn)槿绱耍鳛槿说挠幸庾R(shí)的選擇和追求，價(jià)值觀就有了自覺(jué)與盲目、真實(shí)與虛幻、先進(jìn)與落后、正確與錯(cuò)誤等性質(zhì)和程度上的差別。一種價(jià)值觀是否科學(xué)、合理、先進(jìn)，歸根到底要看它如何反映和反映了什么樣的主體利益、條件和需要，是否同事物發(fā)展的規(guī)律和人類歷史進(jìn)步的趨勢(shì)相一致?！靶∧陱?qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；小年弱，則國(guó)弱?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)思想道德與法律基礎(chǔ)我們對(duì)把自己的人生價(jià)值擺在與國(guó)家命運(yùn)相關(guān)戚的高度，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文學(xué)知識(shí)，不斷提高自己的道德素養(yǎng)和法律意識(shí)，做一名對(duì)人類對(duì)社會(huì)有益的建設(shè)之才