第一篇：簡述印刷術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用對社會發(fā)展

簡述印刷術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用對社會發(fā)展，科技傳播，文化交流等方面的作用和影響

文字產(chǎn)生后，人類傳播有了一種嶄新的方式，但文字的記錄也自然成為一個亟待解決的難題。最初人們將文字刻在獸甲和龜殼上，后來有發(fā)明了類如箋竹這樣的物品記錄文字，隨后蔡倫發(fā)明造紙術(shù)，人類文字傳播逐漸過渡到以紙為憑借的階段。紙張輕便，易于攜帶，而且造價比較低，這種方式被越來越多人所接受。

然而，手抄畢竟是一項費時費力的工程，而且由于手抄借助人力，不可避免會產(chǎn)生一定的缺漏。為了解決這些問題，我們的先人充分發(fā)揮自己的智慧，印刷術(shù)的發(fā)明并且完善使得人類傳播精確快捷，它的對外傳播更使全世界受益匪淺。

印刷術(shù)讓大篇幅的書目更便于量產(chǎn)，顛覆了手寫時間慢效率低的弊端，使重要的古籍和經(jīng)典更廣的傳播?；钭钟∷⑿g(shù) 公元1064-公元1067 讓書本的排版更加方便節(jié)約了資源推進(jìn)了機(jī)械工業(yè)。

谷登堡創(chuàng)建活字版印刷術(shù)大約在公元1440～1448年，雖然比畢升發(fā)明活字版印刷術(shù)晚了400年之久，但是，谷登堡在活字材料的改進(jìn)、脂肪性油墨的應(yīng)用，以及印刷機(jī)的制造方面，都取得了巨大的成功，從而奠定了現(xiàn)代印刷術(shù)的基礎(chǔ)。各國學(xué)者公認(rèn)，現(xiàn)代印刷術(shù)的創(chuàng)始人，是德國的谷登堡。谷登堡用作活字的材料是鉛、錫、銻合金，易于成型，制成的活字印刷性能好，像這樣的配比成分，甚至到500年后的今天，也沒有太大的改變。在鑄字的工藝上，谷登堡使用了鑄字的字盒和字模，使活字的規(guī)格容易控制，也便于大量的生產(chǎn)。谷登堡還首創(chuàng)了脂肪性油墨，大大地提高了印刷質(zhì)量，脂肪性油墨也一直沿用至今。谷登堡發(fā)明的印書機(jī)，雖然結(jié)構(gòu)簡單，但改進(jìn)了印刷的操作，是后世印刷機(jī)的張本。以上這些都是畢升發(fā)明活字版印刷術(shù)所沒有的，也是畢升活字版印刷術(shù)沒能廣泛流傳的技術(shù)原因。谷登堡的創(chuàng)造，使印刷術(shù)躍進(jìn)了一大步。谷登保首創(chuàng)的活字印刷術(shù)，先從德國傳到意大利，再傳到法國，到1477年傳至英國時，已經(jīng)傳遍歐洲了。一個世紀(jì)以后傳到亞洲各國，1589年傳到日本，翌年，傳到中國。谷登堡的鑄字、排字、印刷方法，以及他首創(chuàng)的螺旋式手板印刷機(jī)，在世界各國沿用了400余年。這一時期，印刷工業(yè)的規(guī)模都不大，印刷廠多為手工業(yè)性質(zhì)。1845年，德國生產(chǎn)了第一臺快速印刷機(jī)，這以后才開始了印刷技術(shù)的機(jī)械化過程。

印本的大量的生產(chǎn)使書籍留存的機(jī)會增大，減少手寫本因有限的收藏而遭受絕滅的可能性。由于印本的廣泛傳播及讀者數(shù)量的增加，過去教會對學(xué)術(shù)的壟斷遭到時速認(rèn)識的挑戰(zhàn)。宗教著作的優(yōu)先地位也逐漸為人文主義學(xué)者的作品所取代，讀者們對歷來存在的對古籍中的分歧和矛盾有所認(rèn)識，因而削弱了對傳統(tǒng)說法的信心，進(jìn)而為新學(xué)問的發(fā)展建立了基礎(chǔ)。

印刷促進(jìn)教育的普及和知識的推廣，書籍價格便宜使更多人可以獲得知識，因而影響著他們的人生觀和世界觀。書籍普及會使人們的識字率提高，反過來有擴(kuò)大了書籍的需要量。此外，手工業(yè)者從早期印行的手冊、廣告中發(fā)覺印行這類印刷品可以名利雙收。這樣有提高了他們的閱讀和書寫能力。例證說明，印刷術(shù)幫助了一些出身卑微的人們提高了他們的社會地位。如在早期德國的教會改革中就有鞋匠家庭的教師和牧師。這充分說明了印刷術(shù)能為地位低下的人提供改善社會處境的機(jī)會。

第二篇：印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用對社會發(fā)展的作用及影響

簡述印刷術(shù)發(fā)明和應(yīng)用對社會發(fā)展，科技傳播，文化交流等方面的作用及影響

畢升發(fā)明的活字印刷傳播極廣，對傳播知識和促進(jìn)世界文明發(fā)展起到了重大作用.活字印刷的發(fā)明無疑是世界印刷史上的一次劃時代的革新。畢升的偉大發(fā)明提高了印刷效率，提高了科學(xué)文化的發(fā)展。但是這一科技成果未被統(tǒng)治者重視，畢升死后，也只在小范圍內(nèi)運用，又由于泥活字易損壞，難著墨，未大力推廣。

活字印刷在十四世紀(jì)走出中國，傳入朝鮮、日本等國。朝鮮人民發(fā)揮自己的聰明才智，推陳出新，將木活字改為銅活字，鑄成了二三百萬個銅活字，并在1436年鑄成了世界上最早的鉛活字。約十五世紀(jì)活字印刷傳入歐洲國家。1456年德國使用活字印成了歐洲第一部活字印本《四十二行本圣經(jīng)》，比畢升的發(fā)明晚四百多年?；钭钟∷⒂謴牡聡鴤鞅闅W洲，為歐洲的科學(xué)文明走出中世紀(jì)漫長的黑夜，以及社會文化突飛猛進(jìn)的發(fā)展提供了重要的技術(shù)條件，為推動世界歷史的進(jìn)程打下了基礎(chǔ)。

印本的大量生產(chǎn)，使書籍留存的機(jī)會增加，減少手寫本因有限的收藏而遭受絕滅的可能性。由于印本的廣泛傳播及讀者數(shù)量的增加，過去教會對學(xué)術(shù)的壟斷遭到世俗人士的挑戰(zhàn)。宗教著作的優(yōu)先地位也逐漸為人文主義學(xué)者的作品所取代產(chǎn)讀者們對于歷來存在的對古籍中的分歧和矛盾有所認(rèn)識，因而削弱了對傳統(tǒng)說法的信心，進(jìn)而為新學(xué)問的發(fā)展建立了基礎(chǔ)。

印刷促進(jìn)教育的普及和知識的推廣，書籍價格便宜使更多人可以獲得知識，因而影響他們的人生觀和世界觀。書籍普及會使人們的識字率提高，反過來又?jǐn)U大了書籍的需要量。此外，手工業(yè)者從早期印行的手冊、廣告中發(fā)覺印行這類印刷品可以名利雙收。這樣又提高了他們的閱讀和書寫能力。例證說明，印刷術(shù)幫助了一些出身低微的人們提高了他們的社會地位。

印刷技術(shù)傳到歐洲，加速了歐洲社會發(fā)展的進(jìn)程，它為文藝復(fù)興的出現(xiàn)提供了條件。馬克思把印刷術(shù)、火藥、指南針的發(fā)明稱為“是資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提”。中國人發(fā)明的印刷技術(shù)為現(xiàn)代社會的建立提供了必要前提。傳播從人類誕生那天起也就隨之產(chǎn)生。原始社會中，人類尚不具備完善的語言能力，更沒有文字幫助記載，傳播屬于最初萌芽階段。后來，隨著人類語言器官的日趨完善，加之文字系統(tǒng)的產(chǎn)生與發(fā)展，人類傳播時間和空間的局限被打破，曾經(jīng)發(fā)生的事件可以以文字的形式被記錄下來，無論過去多少年，只要文字在，傳播的過程就永遠(yuǎn)不會中斷。正是因此，中華民族５０００年悠久的歷史得以傳承，直到２１世紀(jì)的今天，我們?nèi)钥梢越柚４嫦聛淼氖妨?，去了解發(fā)生在過去的事情。文字產(chǎn)生后，人類傳播有了一種嶄新的方式，但文字的記錄也自然成為一個亟待解決的難題。最初人們將文字刻在獸甲和龜殼上，后來有發(fā)明了類如箋竹這樣的物品記錄文字，隨后蔡倫發(fā)明造紙術(shù)，人類文字傳播逐漸過渡到以紙為憑借的階段。紙張輕便，易于攜帶，而且造價比較低，這種方式被越來越多人所接受。

然而，手抄畢竟是一項費時費力的工程，而且由于手抄借助人力，不可避免會產(chǎn)生一定的缺漏。為了解決這些問題，我們的先人充分發(fā)揮自己的智慧，印刷術(shù)的發(fā)明并且完善使得人類傳播精確快捷，它的對外傳播更使全世界受益匪淺。

一般來說，印刷術(shù)開始于隋朝的雕版印刷，經(jīng)宋仁宗時的畢升發(fā)展、完善，產(chǎn)生了活字印刷，并由蒙古人傳至了歐洲，但在此之前，印刷術(shù)早已產(chǎn)生了雛形。從戰(zhàn)國時代的銅印，到東晉葛洪發(fā)明的大木印，再到拓片的產(chǎn)生，人類一步步在接近印刷術(shù)的真正發(fā)明。唐朝的大詩人杜甫寫過這樣的詩句：唐代大詩人杜甫在詩中曾說：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”（1）。這和雕板印刷已經(jīng)所差無幾了。雕版印刷的出現(xiàn)標(biāo)志著印刷術(shù)的初步形成，后來北宋的平民畢生發(fā)明了活字印刷術(shù)，印刷術(shù)由此基本上得以完善。

印刷術(shù)在中國產(chǎn)生之后，伴隨著國對外交通的日益發(fā)達(dá)，逐漸傳播到世界的其他地方。日本是在中國之后最早發(fā)展印刷技術(shù)的國家，公元8世紀(jì)日本就可以用雕版印佛經(jīng)了。朝鮮的雕版印刷技術(shù)也是由中國傳入的，高麗穆宗時（998~1009年）就開始印制經(jīng)書。中國的雕版印刷技術(shù)經(jīng)中亞傳到波斯，大約14世紀(jì)由波斯傳到埃及。波斯實際上成了中國印刷技術(shù)西傳的中轉(zhuǎn)站，14世紀(jì)末歐洲才出現(xiàn)用木版雕印的紙牌、圣象和學(xué)生用的拉丁文課本。我國的木活字技術(shù)大約14世紀(jì)傳入朝鮮、日本。朝鮮人民在木活字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了銅活字。我國的活字印刷技術(shù)由新疆經(jīng)波斯、埃及傳入歐洲。1450年前后，德國美因茲的谷騰堡受中國活字印刷的影響，用合金制成了拼音文字的活字，用來印刷書籍。根據(jù)他從葡萄酒壓榨機(jī)改進(jìn)的機(jī)器設(shè)計，古登堡開發(fā)了使用凸起的活字，從一開始就使用油性墨。印刷技術(shù)傳到歐洲，加速了歐洲社會發(fā)展的進(jìn)程，它為文藝復(fù)興的出現(xiàn)提供了條件。馬克思把印刷術(shù)、火藥、指南針的發(fā)明稱為“是資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提”。中國人發(fā)明的印刷技術(shù)為現(xiàn)代社會的建立提供了必要前提。

我國發(fā)明的活字版印刷術(shù)，在國外得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善，成為現(xiàn)代印刷術(shù)的主流。對中國古代活字版印刷術(shù)，有突出改進(jìn)和重大發(fā)展的是德國人谷登堡，他創(chuàng)造的鉛合金活字版印刷術(shù)，被世界各國廣泛應(yīng)用，直到現(xiàn)在，仍為當(dāng)代印刷方法之一。

谷登堡創(chuàng)建活字版印刷術(shù)大約在公元1440～1448年，雖然比畢升發(fā)明活字版印刷術(shù)晚了400年之久，但是，谷登堡在活字材料的改進(jìn)、脂肪性油墨的應(yīng)用，以及印刷機(jī)的制造方面，都取得了巨大的成功，從而奠定了現(xiàn)代印刷術(shù)的基礎(chǔ)。各國學(xué)者公認(rèn)，現(xiàn)代印刷術(shù)的創(chuàng)始人，是德國的谷登堡。谷登堡用作活字的材料是鉛、錫、銻合金，易于成型，制成的活字印刷性能好，像這樣的配比成分，甚至到500年后的今天，也沒有太大的改變。在鑄字的工藝上，谷登堡使用了鑄字的字盒和字模，使活字的規(guī)格容易控制，也便于大量的生產(chǎn)。谷登堡還首創(chuàng)了脂肪性油墨，大大地提高了印刷質(zhì)量，脂肪性油墨也一直沿用至今。谷登堡發(fā)明的印書機(jī)，雖然結(jié)構(gòu)簡單，但改進(jìn)了印刷的操作，是后世印刷機(jī)的張本。以上這些都是畢升發(fā)明活字版印刷術(shù)所沒有的，也是畢升活字版印刷術(shù)沒能廣泛流傳的技術(shù)原因。谷登堡的創(chuàng)造，使印刷術(shù)躍進(jìn)了一大步。谷登保首創(chuàng)的活字印刷術(shù)，先從德國傳到意大利，再傳到法國，到1477年傳至英國時，已經(jīng)傳遍歐洲了。一個世紀(jì)以后傳到亞洲各國，1589年傳到日本，翌年，傳到中國。谷登堡的鑄字、排字、印刷方法，以及他首創(chuàng)的螺旋式手板印刷機(jī)，在世界各國沿用了400余年。這一時期，印刷工業(yè)的規(guī)模都不大，印刷廠多為手工業(yè)性質(zhì)。1845年，德國生產(chǎn)了第一臺快速印刷機(jī)，這以后才開始了印刷技術(shù)的機(jī)械化過程。

1860年，美國生產(chǎn)出第一批輪轉(zhuǎn)機(jī)，以后德國相繼生產(chǎn)了雙色快速印刷機(jī)，印報紙用的輪轉(zhuǎn)印刷機(jī)，到1900年，制造了6色輪轉(zhuǎn)機(jī)。從1845年起，大約經(jīng)過一個世紀(jì)，各工業(yè)發(fā)達(dá)國家都相繼完成了印刷工業(yè)的機(jī)械化。

從二十世紀(jì)50年代開始，印刷技術(shù)不斷地采用電子技術(shù)、激光技術(shù)、信息科學(xué)以及高分子化學(xué)等新興科學(xué)技術(shù)所取得的成果，進(jìn)入了現(xiàn)代化的發(fā)展階段。70年代，感光樹脂凸版、PS版的普及，使印刷邁入了向多色高速方向發(fā)展的途徑。80年代，電子分色掃描機(jī)和整頁拼版系統(tǒng)的應(yīng)用，使彩色圖像的復(fù)制達(dá)到了數(shù)據(jù)化、規(guī)范化，而漢字信息處理睡激光照排工藝的不斷完善，使文字排版技術(shù)產(chǎn)生了根本性的變革。90年代，彩色桌面出版系統(tǒng)的推出，表明計算機(jī)全面進(jìn)入印刷領(lǐng)域?？傊?，隨著近代科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，印刷技術(shù)也迅速的改變著面貌。

印刷術(shù)的發(fā)明，是人類文明史上的光輝篇章，對人類社會的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是人類的傳播方面，印刷術(shù)產(chǎn)生之后，大量的文字典籍可以更為方便，更為準(zhǔn)確的保存下來，更重要的是，印刷術(shù)可以為文字提供諸多復(fù)本，這些復(fù)本可以通過各種方式傳播到世界上每個角落，由此，世界各地的人可以通過文字聯(lián)系在一起，全球化的傳播也依賴印刷術(shù)逐步得以實現(xiàn)。

總之，印刷術(shù)在人類傳播學(xué)的歷史上是一個劃時代的標(biāo)志性發(fā)明。人與人，地方與地方，國家與國家，因此成為不可分割的整體，更為工業(yè)化時代的到來起到先導(dǎo)作用，它將被世世代代的人所銘記。

注釋：

（1）出自《李潮八分小篆歌》

參考書目： 《傳播學(xué)史》

第三篇：簡述印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用對社會發(fā)展、科學(xué)傳播、文化交流等方面的影響

簡述印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用對社會發(fā)展、科學(xué)傳播、文化交流等方面的影響

中國是印刷技術(shù)的發(fā)明地，很多國家的印刷技術(shù)或是由我國傳入，或是由于受到中國的影響而發(fā)展起來的。日本是在中國之后最早發(fā)展印刷技術(shù)的國家，公元8世紀(jì)日本就可以用雕版印佛經(jīng)了。朝鮮的雕版印刷技術(shù)也是由中國傳入的，高麗穆宗時（998~1009年）就開始印制經(jīng)書。中國的雕版印刷技術(shù)經(jīng)中亞傳到波斯，大約14世紀(jì)由波斯傳到埃及。波斯實際上成了中國印刷技術(shù)西傳的中轉(zhuǎn)站，14世紀(jì)末歐洲才出現(xiàn)用木版雕印的紙牌、圣象和學(xué)生用的拉丁文課本。我國的木活字技術(shù)大約14世紀(jì)傳入朝鮮、日本。朝鮮人民在木活字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了銅活字。

印刷術(shù)的傳人使歐洲宗教改革的主張廣為傳播。馬丁·路德曾稱印刷術(shù)為“上帝至高無上的恩賜，使得福音更能傳揚”。在1517年馬丁·路德提出他的抗議之前，人們已經(jīng)用一些本國的民族語言印刷圣經(jīng)，使宗教改革的條件日趨成熟。福音真理不再是少數(shù)人所專有，而為普通百姓所能學(xué)習(xí)和理解。同時也使宗教信仰因國家不同而有變通，羅馬教會再不能保持國際性的劃一形式。新教運動的原始動機(jī)是糾正教會的弊端，特別是贖罪券的出售，自從印刷術(shù)應(yīng)用到大量的印刷贖罪券以后，出售贖罪券成為一種謀利手段。與此同時，新教徒也利用印刷的小冊子、傳單和布告等方式，廣泛傳播其觀念和主張，如果沒有印刷術(shù)，新教的主張

可能僅限于某些地區(qū)，而不會形成為一個國際性的重要運動，永遠(yuǎn)結(jié)束教士們對學(xué)術(shù)的壟斷、克服愚昧和迷信，進(jìn)而促成西歐社會早日脫離“黑暗時代”。

在印刷術(shù)出現(xiàn)以前，雖然已有民族文學(xué)，但印刷術(shù)對民族文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。西歐各民族的口語在16世紀(jì)之前已發(fā)展為書寫文字，問世紀(jì)逐漸演進(jìn)成為現(xiàn)代形式，同時一些中世紀(jì)的書寫文字已在這一過程中消失。一度成為國際語言的拉丁文也日漸式微，終于成為死的語言。新興的民族國家大力支持民族語文的統(tǒng)一。與此同時，作者們在尋找最佳形式來表達(dá)他們的思想；出版商也鼓勵他們用民族語言以擴(kuò)大讀者市場。在以民族語言出版書籍越來越容易的情況下，印刷術(shù)使各種語文出版物的詞匯、語法、結(jié)構(gòu)、拼法和標(biāo)點日趨統(tǒng)一。小說出版廣泛流通以后，通俗語言的地位得到鞏固，而這些通用語言又促進(jìn)各民族文學(xué)和文化的發(fā)展，最終導(dǎo)致明確的民族意識的建立和民族主義的產(chǎn)生。

印刷促進(jìn)教育的普及和知識的推廣，書籍價格便宜使更多人可以獲得知識，因而影響他們的人生觀和世界觀。書籍普及會使人們的識字率提高，反過來又?jǐn)U大了書籍的需要量。此外，手工業(yè)者從早期印行的手冊、廣告中發(fā)覺印行這類印刷品可以名利雙收。這樣又提高了他們的閱讀和書寫能力。例證說明，印刷術(shù)幫助了一些出身低微的人們提高了他們的社會地位。如在早期德國的教會改革中就有出身鞋匠和鐵匠家庭的教士和牧師。這充分說明印刷術(shù)能為地位低下的人提供改善社會處境的機(jī)會。

印刷技術(shù)傳到歐洲，加速了歐洲社會發(fā)展的進(jìn)程，它為文藝復(fù)興的出現(xiàn)提供了條件。馬克思把印刷術(shù)、火藥、指南針的發(fā)明稱為“是資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提”。中國人發(fā)明的印刷技術(shù)為現(xiàn)代社會的建立提供了必要前提。

我國發(fā)明的活字版印刷術(shù)，在國外得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善，成為現(xiàn)代印刷術(shù)的主流。在中國發(fā)明的雕版印刷和活字印刷的影響下，對中國古代活字版印刷術(shù)，有突出改進(jìn)和重大發(fā)展的是德國人谷登堡，他創(chuàng)造的鉛合金活字版印刷術(shù)，被世界各國廣泛應(yīng)用，直到現(xiàn)在，仍為當(dāng)代印刷方法之一。

印刷術(shù)的發(fā)明，是人類文明史上的光輝篇章，而建立這一偉績殊勛的莫大光榮屬于中華民族。

第四篇：印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用對社會發(fā)展、科學(xué)傳播、文化交流等方面的影響（共）

簡述印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用對社會發(fā)展、科學(xué)傳播、文化交流等方面的影響

歷史上任何重大工藝技術(shù)的發(fā)展，都有它自身的繼承性和延續(xù)性，新的、先進(jìn)的工藝技術(shù)，總是伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在舊的、落后的工藝技術(shù)的基礎(chǔ)上向前演進(jìn)。印刷術(shù)也不例外。

中國發(fā)明的印刷術(shù)，經(jīng)過源頭期和古代期以手工操作為基本特徵的、長達(dá)數(shù)千年漫長歲月的演變并傳往世界各地之后，到了十八九世紀(jì)，在歐洲文藝復(fù)興之后的工業(yè)革命中，隨著近代以動力、機(jī)械、冶金、光學(xué)、化學(xué)、電器，以及紡織、造紙為中心的工業(yè)體系的形成，印刷術(shù)及其印刷事業(yè)也獲得了劃時代的、突破性進(jìn)展，開創(chuàng)了以機(jī)械操縱為主要特徵的、印刷發(fā)展史上的新紀(jì)元。

印刷術(shù)的傳人使歐洲宗教改革的主張廣為傳播。同時也使宗教信仰因國家不同而有變通，羅馬教會再不能保持國際性的劃一形式。新教運動的原始動機(jī)是糾正教會的弊端，特別是贖罪券的出售，自從印刷術(shù)應(yīng)用到大量的印刷贖罪券以后，出售贖罪券成為一種謀利手段。如果沒有印刷術(shù)，新教的主張可能僅限于某些地區(qū)，而不會形成為一個國際性的重要運動。

中國的印刷術(shù)傳入西方后，隨著中西文化交流，隨著西方基督教徒的傳教活動和西方列強(qiáng)對中國的侵略，又回輸?shù)剿墓枢l(xiāng)。正是這一回輸，直接導(dǎo)致了中國近代一百余年科學(xué)文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、社會的重大變革。中國的印刷術(shù)及其印刷事業(yè)，谷騰堡創(chuàng)制的鉛合金活字印刷也比北宋畢升發(fā)明的泥活字印刷晚了四百年，而種類繁多、技術(shù)復(fù)雜的西方近代印刷術(shù)的回輸，卻大都在十九世紀(jì)，而且其中多數(shù)又是邊發(fā)明，邊傳入的。顯然，這是由當(dāng)時迅速發(fā)展著的資本主義商業(yè)、西方資本主義列強(qiáng)爭奪、擴(kuò)大自己的勢力范圍和瓜分世界而使幾乎整個世界都卷入了資本主義漩渦這一現(xiàn)實情況所促成的。

西歐各民族的口語在16世紀(jì)之前已發(fā)展為書寫文字，問世紀(jì)逐漸演進(jìn)成為現(xiàn)代形式，同時一些中世紀(jì)的書寫文字已在這一過程中消失。一度成為國際語言的拉丁文也日漸式微，終于成為死的語言。新興的民族國家大力支持民族語文的統(tǒng)一。在以民族語言出版書籍越來越容易的情況下，印刷術(shù)使各種語文出版物的詞匯、語法、結(jié)構(gòu)、拼法和標(biāo)點日趨統(tǒng)一。小說出版廣泛流通以后，通俗語言的地位得到鞏固，而這些通用語言又促進(jìn)各民族文學(xué)和文化的發(fā)展，最終導(dǎo)致明確的民族意識的建立和民族主義的產(chǎn)生。

印刷促進(jìn)教育的普及和知識的推廣，書籍價格便宜使更多人可以獲得知識，因而影響他們的人生觀和世界觀。書籍普及會使人們的識字率提高，反過來又?jǐn)U大了書籍的需要量。此外，手工業(yè)者從早期印行的手冊、廣告中發(fā)覺印行這類印刷品可以名利雙收。這樣又提高了他們的閱讀和書寫能力。例證說明，印刷術(shù)幫助了一些出身低微的人們提高了他們的社會地位。如在早期德國的教會改革中就有出身鞋匠和鐵匠家庭的教士和牧師。這充分說明印刷術(shù)能為地位低下的人提供改善社會處境的機(jī)會。

從人類文明文化的方面說，印本的大量生產(chǎn)，使書籍留存的機(jī)會增加，減少手寫本因有限的收藏而遭受絕滅的可能性。更深層次的說，印刷保存了我們的思想而不至于斷代

對人類的精神文化的財產(chǎn)的保護(hù)起到了積極的保護(hù)。

參考：《印刷通史》

110210124 印一

單寧

第五篇：印刷術(shù)對文明的影響

印刷術(shù)對文明的影響

2012級新聞學(xué)張云帆

20122114084 印刷術(shù)作為中國古代四大發(fā)明之一，在中國歷史、世界歷史中都占據(jù)著重要的地位，這與它給世界文明帶來的深遠(yuǎn)影響密不可分。

印刷術(shù)最早的雛形是我國早在先秦就出現(xiàn)的印章，章體較小，字?jǐn)?shù)少，多為人名或者為官名，分為陰陽兩種形式，印文均反刻在印章上，這種反刻的形式成為日后早期印刷術(shù)的特點之一。拓片和印染的出現(xiàn)極大的促進(jìn)了印刷術(shù)的產(chǎn)生，直到隋唐時期（7世紀(jì)左右），雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)正式開始了印刷術(shù)的歷史。宋代（11世紀(jì)左右）畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，這是印刷術(shù)史上一次重大飛躍，它彌補(bǔ)了雕版印刷術(shù)費時費力，不易保存等缺點，極大的提高了印刷效率。400多年后，德國商人約翰?古登堡在畢昇活字印刷的基礎(chǔ)上，發(fā)明了金屬活字印刷法，同時還造出了印刷機(jī)，雖然它并不是我們所說的一臺真正意義上的機(jī)器，但它已經(jīng)具備了機(jī)器的某些特點，所以部分人認(rèn)為，第一次工業(yè)革命的部分啟迪是從印刷機(jī)上得到的。古登堡將鉛、銻、錫三種金屬按科學(xué)、合理比例熔合鑄成的鉛活字，并采用機(jī)械方式印刷，這套印刷術(shù)采用的原理和技巧，部分仍沿用到了今天。它的出現(xiàn)，開啟了印刷技術(shù)的新時代，也成為現(xiàn)代印刷技術(shù)的起源。

印刷術(shù)作為一種媒介，極大的促進(jìn)了文化成果的共享以及思想的傳播，當(dāng)然它的出現(xiàn)也是建立在造紙術(shù)的發(fā)明之上，印刷是乃是一種大規(guī)模的復(fù)制，它首先要求有足夠的載體來承載它所復(fù)制的內(nèi)容，所以在提及印刷術(shù)的作用時，總要提及造紙術(shù)的發(fā)明。

在雕版印刷術(shù)出現(xiàn)后，唐朝的詩歌典籍，故事文獻(xiàn)等有關(guān)文字的記錄，都大量的保存了下來，超過了之前的歷朝歷代。宋代出現(xiàn)的活字印刷術(shù)更是有力的推動了宋朝文化的空前繁榮，宋朝所保留下來的文字記錄也躲過唐朝，從唐詩宋詞的數(shù)量上可以略窺一二，雖然不同朝代文獻(xiàn)的數(shù)量和它們距離現(xiàn)在的時間長短不一有關(guān)系，同時也受部分文物尚未出土、當(dāng)時戰(zhàn)亂的破壞、統(tǒng)治者政策的變化等多種因素影響，但筆者認(rèn)為，印刷術(shù)在自身發(fā)展的過程中，效率不斷提高，復(fù)制品規(guī)模不斷增大，使古代書籍存留幾率升高，保留了中國的歷史典籍和傳統(tǒng)文化；印刷術(shù)繁榮了當(dāng)時的社會文化；印刷術(shù)減少了手抄本的錯誤；印刷術(shù)對文字普及，交流知識、共享文化成果、傳播文明也做出了巨大貢獻(xiàn)。

公元645年，日本“大化改新”，向中國派遣大量的“遣唐使”，雕版印刷術(shù)隨之傳到日本。到了宋朝，高麗國也專門派人到中國學(xué)習(xí)雕版印刷術(shù)，公元14世紀(jì)，朝鮮人從《夢溪筆談》中，了解到畢昇的活字印刷術(shù)，不久之后便掌握了此項技能。此后，越南等其他亞洲國家均開始學(xué)習(xí)并使用中國的印刷術(shù)。

印刷術(shù)不僅對亞洲的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，也對歐洲的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是在思想變革以及社會轉(zhuǎn)型時期。

11世紀(jì)左右畢昇創(chuàng)造的活字印刷術(shù)通過絲綢之路傳到歐洲，有力的推動了14世紀(jì)時期文藝復(fù)興的發(fā)展?；钭钟∷⑿g(shù)在文藝復(fù)興的前期，普及了文化知識，提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦慕逃?，同時讓當(dāng)時的代表人物的作品、觀點得到了廣泛的傳播，為文藝復(fù)興在意大利興起發(fā)展減少阻礙。1477年，古登堡發(fā)明的金屬活字印刷已經(jīng)傳遍歐洲，為文藝復(fù)興進(jìn)一步發(fā)展提供了條件。15世紀(jì)末期，文藝復(fù)興逐步由意大利發(fā)展到歐洲各國，金屬活字印刷術(shù)成為各國先驅(qū)思想交流的橋梁之一，它在歐洲各國的普及性以及便捷性，推動著文藝復(fù)興走向鼎盛時期。文藝復(fù)興是歐洲發(fā)展史上濃墨重彩的一筆，它被認(rèn)為是歐洲歷史的序幕?？v觀文藝復(fù)興的發(fā)展過程，不難發(fā)現(xiàn)，印刷術(shù)的不斷完善，成為推動文藝復(fù)興發(fā)展的客觀條件之一。自此，中國畢昇的活字印刷術(shù)對世界的影響力由直接轉(zhuǎn)為間接，最后逐漸消失，而德國古登堡的金屬活字印刷術(shù)逐漸成為推動社會變革的杠桿，影響力逐步擴(kuò)大。

繼文藝復(fù)興之后，另一場轟轟烈烈且持續(xù)一個多世紀(jì)的思想解放運動——宗教改革，開始在德國興起。宗教改革的領(lǐng)袖馬丁?路德希望可以將《圣經(jīng)》發(fā)放給普通民眾，讓民眾直接與上帝對話，而不是通過第三人作為媒介來和上帝溝通。此時需要大量的《圣經(jīng)》，而印刷術(shù)在又經(jīng)過一個世紀(jì)的完善后，勇敢的接下了這個重?fù)?dān)，它在短時間內(nèi)的大規(guī)模復(fù)制，在一定程度上，完成了資產(chǎn)階級的訴求，打破羅馬教廷對廣大人民精神的專橫統(tǒng)治。馬丁·路德曾稱印刷術(shù)為“上帝至高無上的恩賜，使得福音更能傳揚①”。

在《圣經(jīng)》廣為流傳的同時，德語也在不斷統(tǒng)一，所以從另一個角度來說，印刷術(shù)間接為德國的文化做出了重大貢獻(xiàn)，促進(jìn)了民族意識和民族主義的產(chǎn)生。

在宗教改革的同期，新聞事業(yè)也利用這種新型技術(shù)，在悄然間飛速猛進(jìn)的成長。17世紀(jì)初期，定期報刊的興起，成為了近代新聞事業(yè)正式誕生的第一個標(biāo)志。新聞事業(yè)的發(fā)展，對日后的文明起到了極大的促進(jìn)作用。

17世紀(jì)后期，印刷術(shù)應(yīng)用到了紙幣之上，而印刷紙幣的出現(xiàn)為日后資金流通，各國改革提供了便利條件。

18世紀(jì)，英國進(jìn)行了第一次工業(yè)革命，在這次機(jī)遇下，印刷術(shù)又一次迎來了春天，在此次大革命中，印刷術(shù)從手工工具轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器，開啟了印刷術(shù)機(jī)械化的時代。機(jī)械化的印刷術(shù)成本降低，效率提高，牟取的利益之高，使得它迅速隨著工業(yè)革命在全世界普及開來，并隨著第一次鴉片戰(zhàn)爭又回到了中國，刺激了中華民族工業(yè)的發(fā)展，同時在西方國家擴(kuò)展殖民地的過程中，傳播了西方的先進(jìn)思想，讓落后地區(qū)逐步與世界文明接軌。

20世紀(jì)50年代中期，第三次科技革命首先在美國興起，電子技術(shù)、激光技術(shù)等被加進(jìn)印刷術(shù)中，加快了印刷術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展。

電子媒介的出現(xiàn)，曾對印刷行業(yè)出現(xiàn)打擊，廣播和電視出現(xiàn)的時候，人們預(yù)測報刊將很快消失，可是現(xiàn)在報刊事業(yè)依舊紅紅火火。網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速壯大，令這種預(yù)言再次出現(xiàn)，認(rèn)為紙質(zhì)書籍，報刊將會像泡沫一樣消失，可時代發(fā)展至今日，書籍報刊依舊存在，而印刷術(shù)在不斷完善中，繼續(xù)履行自己的職責(zé)，普及文化，傳播知識，同時仍在不遺余力的推動著社會的發(fā)展。

馬克思在《機(jī)械、自然力和科學(xué)的運用》中指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T土階級炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的說來變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的強(qiáng)大杠桿?！彼哉f中國人發(fā)明的印刷技術(shù)為現(xiàn)代社會的建立提供了必要前提。

時代的發(fā)展與社會的變革離不開印刷術(shù)，而印刷術(shù)對文明的貢獻(xiàn)大家有目共睹，其積極影響體現(xiàn)在當(dāng)代社會的方方面面，筆者期待印刷術(shù)的下一次飛躍，會給人類文明帶來新的血液。

① 吳偉：《文化西游印刷術(shù)》，華文出版社，2009