第一篇：簡述印刷術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用對社會(huì)發(fā)展

簡述印刷術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用對社會(huì)發(fā)展，科技傳播，文化交流等方面的作用和影響

文字產(chǎn)生后，人類傳播有了一種嶄新的方式，但文字的記錄也自然成為一個(gè)亟待解決的難題。最初人們將文字刻在獸甲和龜殼上，后來有發(fā)明了類如箋竹這樣的物品記錄文字，隨后蔡倫發(fā)明造紙術(shù)，人類文字傳播逐漸過渡到以紙為憑借的階段。紙張輕便，易于攜帶，而且造價(jià)比較低，這種方式被越來越多人所接受。

然而，手抄畢竟是一項(xiàng)費(fèi)時(shí)費(fèi)力的工程，而且由于手抄借助人力，不可避免會(huì)產(chǎn)生一定的缺漏。為了解決這些問題，我們的先人充分發(fā)揮自己的智慧，印刷術(shù)的發(fā)明并且完善使得人類傳播精確快捷，它的對外傳播更使全世界受益匪淺。

印刷術(shù)讓大篇幅的書目更便于量產(chǎn)，顛覆了手寫時(shí)間慢效率低的弊端，使重要的古籍和經(jīng)典更廣的傳播?；钭钟∷⑿g(shù) 公元1064-公元1067 讓書本的排版更加方便節(jié)約了資源推進(jìn)了機(jī)械工業(yè)。

谷登堡創(chuàng)建活字版印刷術(shù)大約在公元1440～1448年，雖然比畢升發(fā)明活字版印刷術(shù)晚了400年之久，但是，谷登堡在活字材料的改進(jìn)、脂肪性油墨的應(yīng)用，以及印刷機(jī)的制造方面，都取得了巨大的成功，從而奠定了現(xiàn)代印刷術(shù)的基礎(chǔ)。各國學(xué)者公認(rèn)，現(xiàn)代印刷術(shù)的創(chuàng)始人，是德國的谷登堡。谷登堡用作活字的材料是鉛、錫、銻合金，易于成型，制成的活字印刷性能好，像這樣的配比成分，甚至到500年后的今天，也沒有太大的改變。在鑄字的工藝上，谷登堡使用了鑄字的字盒和字模，使活字的規(guī)格容易控制，也便于大量的生產(chǎn)。谷登堡還首創(chuàng)了脂肪性油墨，大大地提高了印刷質(zhì)量，脂肪性油墨也一直沿用至今。谷登堡發(fā)明的印書機(jī)，雖然結(jié)構(gòu)簡單，但改進(jìn)了印刷的操作，是后世印刷機(jī)的張本。以上這些都是畢升發(fā)明活字版印刷術(shù)所沒有的，也是畢升活字版印刷術(shù)沒能廣泛流傳的技術(shù)原因。谷登堡的創(chuàng)造，使印刷術(shù)躍進(jìn)了一大步。谷登保首創(chuàng)的活字印刷術(shù)，先從德國傳到意大利，再傳到法國，到1477年傳至英國時(shí)，已經(jīng)傳遍歐洲了。一個(gè)世紀(jì)以后傳到亞洲各國，1589年傳到日本，翌年，傳到中國。谷登堡的鑄字、排字、印刷方法，以及他首創(chuàng)的螺旋式手板印刷機(jī)，在世界各國沿用了400余年。這一時(shí)期，印刷工業(yè)的規(guī)模都不大，印刷廠多為手工業(yè)性質(zhì)。1845年，德國生產(chǎn)了第一臺快速印刷機(jī)，這以后才開始了印刷技術(shù)的機(jī)械化過程。

印本的大量的生產(chǎn)使書籍留存的機(jī)會(huì)增大，減少手寫本因有限的收藏而遭受絕滅的可能性。由于印本的廣泛傳播及讀者數(shù)量的增加，過去教會(huì)對學(xué)術(shù)的壟斷遭到時(shí)速認(rèn)識的挑戰(zhàn)。宗教著作的優(yōu)先地位也逐漸為人文主義學(xué)者的作品所取代，讀者們對歷來存在的對古籍中的分歧和矛盾有所認(rèn)識，因而削弱了對傳統(tǒng)說法的信心，進(jìn)而為新學(xué)問的發(fā)展建立了基礎(chǔ)。

印刷促進(jìn)教育的普及和知識的推廣，書籍價(jià)格便宜使更多人可以獲得知識，因而影響著他們的人生觀和世界觀。書籍普及會(huì)使人們的識字率提高，反過來有擴(kuò)大了書籍的需要量。此外，手工業(yè)者從早期印行的手冊、廣告中發(fā)覺印行這類印刷品可以名利雙收。這樣有提高了他們的閱讀和書寫能力。例證說明，印刷術(shù)幫助了一些出身卑微的人們提高了他們的社會(huì)地位。如在早期德國的教會(huì)改革中就有鞋匠家庭的教師和牧師。這充分說明了印刷術(shù)能為地位低下的人提供改善社會(huì)處境的機(jī)會(huì)。

第二篇：印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用對社會(huì)發(fā)展的作用及影響

簡述印刷術(shù)發(fā)明和應(yīng)用對社會(huì)發(fā)展，科技傳播，文化交流等方面的作用及影響

畢升發(fā)明的活字印刷傳播極廣，對傳播知識和促進(jìn)世界文明發(fā)展起到了重大作用.活字印刷的發(fā)明無疑是世界印刷史上的一次劃時(shí)代的革新。畢升的偉大發(fā)明提高了印刷效率，提高了科學(xué)文化的發(fā)展。但是這一科技成果未被統(tǒng)治者重視，畢升死后，也只在小范圍內(nèi)運(yùn)用，又由于泥活字易損壞，難著墨，未大力推廣。

活字印刷在十四世紀(jì)走出中國，傳入朝鮮、日本等國。朝鮮人民發(fā)揮自己的聰明才智，推陳出新，將木活字改為銅活字，鑄成了二三百萬個(gè)銅活字，并在1436年鑄成了世界上最早的鉛活字。約十五世紀(jì)活字印刷傳入歐洲國家。1456年德國使用活字印成了歐洲第一部活字印本《四十二行本圣經(jīng)》，比畢升的發(fā)明晚四百多年?；钭钟∷⒂謴牡聡鴤鞅闅W洲，為歐洲的科學(xué)文明走出中世紀(jì)漫長的黑夜，以及社會(huì)文化突飛猛進(jìn)的發(fā)展提供了重要的技術(shù)條件，為推動(dòng)世界歷史的進(jìn)程打下了基礎(chǔ)。

印本的大量生產(chǎn)，使書籍留存的機(jī)會(huì)增加，減少手寫本因有限的收藏而遭受絕滅的可能性。由于印本的廣泛傳播及讀者數(shù)量的增加，過去教會(huì)對學(xué)術(shù)的壟斷遭到世俗人士的挑戰(zhàn)。宗教著作的優(yōu)先地位也逐漸為人文主義學(xué)者的作品所取代產(chǎn)讀者們對于歷來存在的對古籍中的分歧和矛盾有所認(rèn)識，因而削弱了對傳統(tǒng)說法的信心，進(jìn)而為新學(xué)問的發(fā)展建立了基礎(chǔ)。

印刷促進(jìn)教育的普及和知識的推廣，書籍價(jià)格便宜使更多人可以獲得知識，因而影響他們的人生觀和世界觀。書籍普及會(huì)使人們的識字率提高，反過來又?jǐn)U大了書籍的需要量。此外，手工業(yè)者從早期印行的手冊、廣告中發(fā)覺印行這類印刷品可以名利雙收。這樣又提高了他們的閱讀和書寫能力。例證說明，印刷術(shù)幫助了一些出身低微的人們提高了他們的社會(huì)地位。

印刷技術(shù)傳到歐洲，加速了歐洲社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，它為文藝復(fù)興的出現(xiàn)提供了條件。馬克思把印刷術(shù)、火藥、指南針的發(fā)明稱為“是資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提”。中國人發(fā)明的印刷技術(shù)為現(xiàn)代社會(huì)的建立提供了必要前提。傳播從人類誕生那天起也就隨之產(chǎn)生。原始社會(huì)中，人類尚不具備完善的語言能力，更沒有文字幫助記載，傳播屬于最初萌芽階段。后來，隨著人類語言器官的日趨完善，加之文字系統(tǒng)的產(chǎn)生與發(fā)展，人類傳播時(shí)間和空間的局限被打破，曾經(jīng)發(fā)生的事件可以以文字的形式被記錄下來，無論過去多少年，只要文字在，傳播的過程就永遠(yuǎn)不會(huì)中斷。正是因此，中華民族５０００年悠久的歷史得以傳承，直到２１世紀(jì)的今天，我們?nèi)钥梢越柚４嫦聛淼氖妨?，去了解發(fā)生在過去的事情。文字產(chǎn)生后，人類傳播有了一種嶄新的方式，但文字的記錄也自然成為一個(gè)亟待解決的難題。最初人們將文字刻在獸甲和龜殼上，后來有發(fā)明了類如箋竹這樣的物品記錄文字，隨后蔡倫發(fā)明造紙術(shù)，人類文字傳播逐漸過渡到以紙為憑借的階段。紙張輕便，易于攜帶，而且造價(jià)比較低，這種方式被越來越多人所接受。

然而，手抄畢竟是一項(xiàng)費(fèi)時(shí)費(fèi)力的工程，而且由于手抄借助人力，不可避免會(huì)產(chǎn)生一定的缺漏。為了解決這些問題，我們的先人充分發(fā)揮自己的智慧，印刷術(shù)的發(fā)明并且完善使得人類傳播精確快捷，它的對外傳播更使全世界受益匪淺。

一般來說，印刷術(shù)開始于隋朝的雕版印刷，經(jīng)宋仁宗時(shí)的畢升發(fā)展、完善，產(chǎn)生了活字印刷，并由蒙古人傳至了歐洲，但在此之前，印刷術(shù)早已產(chǎn)生了雛形。從戰(zhàn)國時(shí)代的銅印，到東晉葛洪發(fā)明的大木印，再到拓片的產(chǎn)生，人類一步步在接近印刷術(shù)的真正發(fā)明。唐朝的大詩人杜甫寫過這樣的詩句：唐代大詩人杜甫在詩中曾說：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”（1）。這和雕板印刷已經(jīng)所差無幾了。雕版印刷的出現(xiàn)標(biāo)志著印刷術(shù)的初步形成，后來北宋的平民畢生發(fā)明了活字印刷術(shù)，印刷術(shù)由此基本上得以完善。

印刷術(shù)在中國產(chǎn)生之后，伴隨著國對外交通的日益發(fā)達(dá)，逐漸傳播到世界的其他地方。日本是在中國之后最早發(fā)展印刷技術(shù)的國家，公元8世紀(jì)日本就可以用雕版印佛經(jīng)了。朝鮮的雕版印刷技術(shù)也是由中國傳入的，高麗穆宗時(shí)（998~1009年）就開始印制經(jīng)書。中國的雕版印刷技術(shù)經(jīng)中亞傳到波斯，大約14世紀(jì)由波斯傳到埃及。波斯實(shí)際上成了中國印刷技術(shù)西傳的中轉(zhuǎn)站，14世紀(jì)末歐洲才出現(xiàn)用木版雕印的紙牌、圣象和學(xué)生用的拉丁文課本。我國的木活字技術(shù)大約14世紀(jì)傳入朝鮮、日本。朝鮮人民在木活字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了銅活字。我國的活字印刷技術(shù)由新疆經(jīng)波斯、埃及傳入歐洲。1450年前后，德國美因茲的谷騰堡受中國活字印刷的影響，用合金制成了拼音文字的活字，用來印刷書籍。根據(jù)他從葡萄酒壓榨機(jī)改進(jìn)的機(jī)器設(shè)計(jì)，古登堡開發(fā)了使用凸起的活字，從一開始就使用油性墨。印刷技術(shù)傳到歐洲，加速了歐洲社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，它為文藝復(fù)興的出現(xiàn)提供了條件。馬克思把印刷術(shù)、火藥、指南針的發(fā)明稱為“是資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提”。中國人發(fā)明的印刷技術(shù)為現(xiàn)代社會(huì)的建立提供了必要前提。

我國發(fā)明的活字版印刷術(shù)，在國外得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善，成為現(xiàn)代印刷術(shù)的主流。對中國古代活字版印刷術(shù)，有突出改進(jìn)和重大發(fā)展的是德國人谷登堡，他創(chuàng)造的鉛合金活字版印刷術(shù)，被世界各國廣泛應(yīng)用，直到現(xiàn)在，仍為當(dāng)代印刷方法之一。

谷登堡創(chuàng)建活字版印刷術(shù)大約在公元1440～1448年，雖然比畢升發(fā)明活字版印刷術(shù)晚了400年之久，但是，谷登堡在活字材料的改進(jìn)、脂肪性油墨的應(yīng)用，以及印刷機(jī)的制造方面，都取得了巨大的成功，從而奠定了現(xiàn)代印刷術(shù)的基礎(chǔ)。各國學(xué)者公認(rèn)，現(xiàn)代印刷術(shù)的創(chuàng)始人，是德國的谷登堡。谷登堡用作活字的材料是鉛、錫、銻合金，易于成型，制成的活字印刷性能好，像這樣的配比成分，甚至到500年后的今天，也沒有太大的改變。在鑄字的工藝上，谷登堡使用了鑄字的字盒和字模，使活字的規(guī)格容易控制，也便于大量的生產(chǎn)。谷登堡還首創(chuàng)了脂肪性油墨，大大地提高了印刷質(zhì)量，脂肪性油墨也一直沿用至今。谷登堡發(fā)明的印書機(jī)，雖然結(jié)構(gòu)簡單，但改進(jìn)了印刷的操作，是后世印刷機(jī)的張本。以上這些都是畢升發(fā)明活字版印刷術(shù)所沒有的，也是畢升活字版印刷術(shù)沒能廣泛流傳的技術(shù)原因。谷登堡的創(chuàng)造，使印刷術(shù)躍進(jìn)了一大步。谷登保首創(chuàng)的活字印刷術(shù)，先從德國傳到意大利，再傳到法國，到1477年傳至英國時(shí)，已經(jīng)傳遍歐洲了。一個(gè)世紀(jì)以后傳到亞洲各國，1589年傳到日本，翌年，傳到中國。谷登堡的鑄字、排字、印刷方法，以及他首創(chuàng)的螺旋式手板印刷機(jī)，在世界各國沿用了400余年。這一時(shí)期，印刷工業(yè)的規(guī)模都不大，印刷廠多為手工業(yè)性質(zhì)。1845年，德國生產(chǎn)了第一臺快速印刷機(jī)，這以后才開始了印刷技術(shù)的機(jī)械化過程。

1860年，美國生產(chǎn)出第一批輪轉(zhuǎn)機(jī)，以后德國相繼生產(chǎn)了雙色快速印刷機(jī)，印報(bào)紙用的輪轉(zhuǎn)印刷機(jī)，到1900年，制造了6色輪轉(zhuǎn)機(jī)。從1845年起，大約經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)，各工業(yè)發(fā)達(dá)國家都相繼完成了印刷工業(yè)的機(jī)械化。

從二十世紀(jì)50年代開始，印刷技術(shù)不斷地采用電子技術(shù)、激光技術(shù)、信息科學(xué)以及高分子化學(xué)等新興科學(xué)技術(shù)所取得的成果，進(jìn)入了現(xiàn)代化的發(fā)展階段。70年代，感光樹脂凸版、PS版的普及，使印刷邁入了向多色高速方向發(fā)展的途徑。80年代，電子分色掃描機(jī)和整頁拼版系統(tǒng)的應(yīng)用，使彩色圖像的復(fù)制達(dá)到了數(shù)據(jù)化、規(guī)范化，而漢字信息處理睡激光照排工藝的不斷完善，使文字排版技術(shù)產(chǎn)生了根本性的變革。90年代，彩色桌面出版系統(tǒng)的推出，表明計(jì)算機(jī)全面進(jìn)入印刷領(lǐng)域?？傊S著近代科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，印刷技術(shù)也迅速的改變著面貌。

印刷術(shù)的發(fā)明，是人類文明史上的光輝篇章，對人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是人類的傳播方面，印刷術(shù)產(chǎn)生之后，大量的文字典籍可以更為方便，更為準(zhǔn)確的保存下來，更重要的是，印刷術(shù)可以為文字提供諸多復(fù)本，這些復(fù)本可以通過各種方式傳播到世界上每個(gè)角落，由此，世界各地的人可以通過文字聯(lián)系在一起，全球化的傳播也依賴印刷術(shù)逐步得以實(shí)現(xiàn)。

總之，印刷術(shù)在人類傳播學(xué)的歷史上是一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志性發(fā)明。人與人，地方與地方，國家與國家，因此成為不可分割的整體，更為工業(yè)化時(shí)代的到來起到先導(dǎo)作用，它將被世世代代的人所銘記。

注釋：

（1）出自《李潮八分小篆歌》

參考書目： 《傳播學(xué)史》

第三篇：簡述印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用對社會(huì)發(fā)展、科學(xué)傳播、文化交流等方面的影響

簡述印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用對社會(huì)發(fā)展、科學(xué)傳播、文化交流等方面的影響

中國是印刷技術(shù)的發(fā)明地，很多國家的印刷技術(shù)或是由我國傳入，或是由于受到中國的影響而發(fā)展起來的。日本是在中國之后最早發(fā)展印刷技術(shù)的國家，公元8世紀(jì)日本就可以用雕版印佛經(jīng)了。朝鮮的雕版印刷技術(shù)也是由中國傳入的，高麗穆宗時(shí)（998~1009年）就開始印制經(jīng)書。中國的雕版印刷技術(shù)經(jīng)中亞傳到波斯，大約14世紀(jì)由波斯傳到埃及。波斯實(shí)際上成了中國印刷技術(shù)西傳的中轉(zhuǎn)站，14世紀(jì)末歐洲才出現(xiàn)用木版雕印的紙牌、圣象和學(xué)生用的拉丁文課本。我國的木活字技術(shù)大約14世紀(jì)傳入朝鮮、日本。朝鮮人民在木活字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了銅活字。

印刷術(shù)的傳人使歐洲宗教改革的主張廣為傳播。馬丁·路德曾稱印刷術(shù)為“上帝至高無上的恩賜，使得福音更能傳揚(yáng)”。在1517年馬丁·路德提出他的抗議之前，人們已經(jīng)用一些本國的民族語言印刷圣經(jīng)，使宗教改革的條件日趨成熟。福音真理不再是少數(shù)人所專有，而為普通百姓所能學(xué)習(xí)和理解。同時(shí)也使宗教信仰因國家不同而有變通，羅馬教會(huì)再不能保持國際性的劃一形式。新教運(yùn)動(dòng)的原始動(dòng)機(jī)是糾正教會(huì)的弊端，特別是贖罪券的出售，自從印刷術(shù)應(yīng)用到大量的印刷贖罪券以后，出售贖罪券成為一種謀利手段。與此同時(shí)，新教徒也利用印刷的小冊子、傳單和布告等方式，廣泛傳播其觀念和主張，如果沒有印刷術(shù)，新教的主張

可能僅限于某些地區(qū)，而不會(huì)形成為一個(gè)國際性的重要運(yùn)動(dòng)，永遠(yuǎn)結(jié)束教士們對學(xué)術(shù)的壟斷、克服愚昧和迷信，進(jìn)而促成西歐社會(huì)早日脫離“黑暗時(shí)代”。

在印刷術(shù)出現(xiàn)以前，雖然已有民族文學(xué)，但印刷術(shù)對民族文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。西歐各民族的口語在16世紀(jì)之前已發(fā)展為書寫文字，問世紀(jì)逐漸演進(jìn)成為現(xiàn)代形式，同時(shí)一些中世紀(jì)的書寫文字已在這一過程中消失。一度成為國際語言的拉丁文也日漸式微，終于成為死的語言。新興的民族國家大力支持民族語文的統(tǒng)一。與此同時(shí)，作者們在尋找最佳形式來表達(dá)他們的思想；出版商也鼓勵(lì)他們用民族語言以擴(kuò)大讀者市場。在以民族語言出版書籍越來越容易的情況下，印刷術(shù)使各種語文出版物的詞匯、語法、結(jié)構(gòu)、拼法和標(biāo)點(diǎn)日趨統(tǒng)一。小說出版廣泛流通以后，通俗語言的地位得到鞏固，而這些通用語言又促進(jìn)各民族文學(xué)和文化的發(fā)展，最終導(dǎo)致明確的民族意識的建立和民族主義的產(chǎn)生。

印刷促進(jìn)教育的普及和知識的推廣，書籍價(jià)格便宜使更多人可以獲得知識，因而影響他們的人生觀和世界觀。書籍普及會(huì)使人們的識字率提高，反過來又?jǐn)U大了書籍的需要量。此外，手工業(yè)者從早期印行的手冊、廣告中發(fā)覺印行這類印刷品可以名利雙收。這樣又提高了他們的閱讀和書寫能力。例證說明，印刷術(shù)幫助了一些出身低微的人們提高了他們的社會(huì)地位。如在早期德國的教會(huì)改革中就有出身鞋匠和鐵匠家庭的教士和牧師。這充分說明印刷術(shù)能為地位低下的人提供改善社會(huì)處境的機(jī)會(huì)。

印刷技術(shù)傳到歐洲，加速了歐洲社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，它為文藝復(fù)興的出現(xiàn)提供了條件。馬克思把印刷術(shù)、火藥、指南針的發(fā)明稱為“是資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提”。中國人發(fā)明的印刷技術(shù)為現(xiàn)代社會(huì)的建立提供了必要前提。

我國發(fā)明的活字版印刷術(shù)，在國外得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善，成為現(xiàn)代印刷術(shù)的主流。在中國發(fā)明的雕版印刷和活字印刷的影響下，對中國古代活字版印刷術(shù)，有突出改進(jìn)和重大發(fā)展的是德國人谷登堡，他創(chuàng)造的鉛合金活字版印刷術(shù)，被世界各國廣泛應(yīng)用，直到現(xiàn)在，仍為當(dāng)代印刷方法之一。

印刷術(shù)的發(fā)明，是人類文明史上的光輝篇章，而建立這一偉績殊勛的莫大光榮屬于中華民族。

第四篇：印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用對社會(huì)發(fā)展、科學(xué)傳播、文化交流等方面的影響（共）

簡述印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用對社會(huì)發(fā)展、科學(xué)傳播、文化交流等方面的影響

歷史上任何重大工藝技術(shù)的發(fā)展，都有它自身的繼承性和延續(xù)性，新的、先進(jìn)的工藝技術(shù)，總是伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在舊的、落后的工藝技術(shù)的基礎(chǔ)上向前演進(jìn)。印刷術(shù)也不例外。

中國發(fā)明的印刷術(shù)，經(jīng)過源頭期和古代期以手工操作為基本特徵的、長達(dá)數(shù)千年漫長歲月的演變并傳往世界各地之后，到了十八九世紀(jì)，在歐洲文藝復(fù)興之后的工業(yè)革命中，隨著近代以動(dòng)力、機(jī)械、冶金、光學(xué)、化學(xué)、電器，以及紡織、造紙為中心的工業(yè)體系的形成，印刷術(shù)及其印刷事業(yè)也獲得了劃時(shí)代的、突破性進(jìn)展，開創(chuàng)了以機(jī)械操縱為主要特徵的、印刷發(fā)展史上的新紀(jì)元。

印刷術(shù)的傳人使歐洲宗教改革的主張廣為傳播。同時(shí)也使宗教信仰因國家不同而有變通，羅馬教會(huì)再不能保持國際性的劃一形式。新教運(yùn)動(dòng)的原始動(dòng)機(jī)是糾正教會(huì)的弊端，特別是贖罪券的出售，自從印刷術(shù)應(yīng)用到大量的印刷贖罪券以后，出售贖罪券成為一種謀利手段。如果沒有印刷術(shù)，新教的主張可能僅限于某些地區(qū)，而不會(huì)形成為一個(gè)國際性的重要運(yùn)動(dòng)。

中國的印刷術(shù)傳入西方后，隨著中西文化交流，隨著西方基督教徒的傳教活動(dòng)和西方列強(qiáng)對中國的侵略，又回輸?shù)剿墓枢l(xiāng)。正是這一回輸，直接導(dǎo)致了中國近代一百余年科學(xué)文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的重大變革。中國的印刷術(shù)及其印刷事業(yè)，谷騰堡創(chuàng)制的鉛合金活字印刷也比北宋畢升發(fā)明的泥活字印刷晚了四百年，而種類繁多、技術(shù)復(fù)雜的西方近代印刷術(shù)的回輸，卻大都在十九世紀(jì)，而且其中多數(shù)又是邊發(fā)明，邊傳入的。顯然，這是由當(dāng)時(shí)迅速發(fā)展著的資本主義商業(yè)、西方資本主義列強(qiáng)爭奪、擴(kuò)大自己的勢力范圍和瓜分世界而使幾乎整個(gè)世界都卷入了資本主義漩渦這一現(xiàn)實(shí)情況所促成的。

西歐各民族的口語在16世紀(jì)之前已發(fā)展為書寫文字，問世紀(jì)逐漸演進(jìn)成為現(xiàn)代形式，同時(shí)一些中世紀(jì)的書寫文字已在這一過程中消失。一度成為國際語言的拉丁文也日漸式微，終于成為死的語言。新興的民族國家大力支持民族語文的統(tǒng)一。在以民族語言出版書籍越來越容易的情況下，印刷術(shù)使各種語文出版物的詞匯、語法、結(jié)構(gòu)、拼法和標(biāo)點(diǎn)日趨統(tǒng)一。小說出版廣泛流通以后，通俗語言的地位得到鞏固，而這些通用語言又促進(jìn)各民族文學(xué)和文化的發(fā)展，最終導(dǎo)致明確的民族意識的建立和民族主義的產(chǎn)生。

印刷促進(jìn)教育的普及和知識的推廣，書籍價(jià)格便宜使更多人可以獲得知識，因而影響他們的人生觀和世界觀。書籍普及會(huì)使人們的識字率提高，反過來又?jǐn)U大了書籍的需要量。此外，手工業(yè)者從早期印行的手冊、廣告中發(fā)覺印行這類印刷品可以名利雙收。這樣又提高了他們的閱讀和書寫能力。例證說明，印刷術(shù)幫助了一些出身低微的人們提高了他們的社會(huì)地位。如在早期德國的教會(huì)改革中就有出身鞋匠和鐵匠家庭的教士和牧師。這充分說明印刷術(shù)能為地位低下的人提供改善社會(huì)處境的機(jī)會(huì)。

從人類文明文化的方面說，印本的大量生產(chǎn)，使書籍留存的機(jī)會(huì)增加，減少手寫本因有限的收藏而遭受絕滅的可能性。更深層次的說，印刷保存了我們的思想而不至于斷代

對人類的精神文化的財(cái)產(chǎn)的保護(hù)起到了積極的保護(hù)。

參考：《印刷通史》

110210124 印一

單寧

第五篇：印刷術(shù)對文明的影響

印刷術(shù)對文明的影響

2012級新聞學(xué)張?jiān)品?/p>

20122114084 印刷術(shù)作為中國古代四大發(fā)明之一，在中國歷史、世界歷史中都占據(jù)著重要的地位，這與它給世界文明帶來的深遠(yuǎn)影響密不可分。

印刷術(shù)最早的雛形是我國早在先秦就出現(xiàn)的印章，章體較小，字?jǐn)?shù)少，多為人名或者為官名，分為陰陽兩種形式，印文均反刻在印章上，這種反刻的形式成為日后早期印刷術(shù)的特點(diǎn)之一。拓片和印染的出現(xiàn)極大的促進(jìn)了印刷術(shù)的產(chǎn)生，直到隋唐時(shí)期（7世紀(jì)左右），雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)正式開始了印刷術(shù)的歷史。宋代（11世紀(jì)左右）畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，這是印刷術(shù)史上一次重大飛躍，它彌補(bǔ)了雕版印刷術(shù)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，不易保存等缺點(diǎn)，極大的提高了印刷效率。400多年后，德國商人約翰?古登堡在畢昇活字印刷的基礎(chǔ)上，發(fā)明了金屬活字印刷法，同時(shí)還造出了印刷機(jī)，雖然它并不是我們所說的一臺真正意義上的機(jī)器，但它已經(jīng)具備了機(jī)器的某些特點(diǎn)，所以部分人認(rèn)為，第一次工業(yè)革命的部分啟迪是從印刷機(jī)上得到的。古登堡將鉛、銻、錫三種金屬按科學(xué)、合理比例熔合鑄成的鉛活字，并采用機(jī)械方式印刷，這套印刷術(shù)采用的原理和技巧，部分仍沿用到了今天。它的出現(xiàn)，開啟了印刷技術(shù)的新時(shí)代，也成為現(xiàn)代印刷技術(shù)的起源。

印刷術(shù)作為一種媒介，極大的促進(jìn)了文化成果的共享以及思想的傳播，當(dāng)然它的出現(xiàn)也是建立在造紙術(shù)的發(fā)明之上，印刷是乃是一種大規(guī)模的復(fù)制，它首先要求有足夠的載體來承載它所復(fù)制的內(nèi)容，所以在提及印刷術(shù)的作用時(shí)，總要提及造紙術(shù)的發(fā)明。

在雕版印刷術(shù)出現(xiàn)后，唐朝的詩歌典籍，故事文獻(xiàn)等有關(guān)文字的記錄，都大量的保存了下來，超過了之前的歷朝歷代。宋代出現(xiàn)的活字印刷術(shù)更是有力的推動(dòng)了宋朝文化的空前繁榮，宋朝所保留下來的文字記錄也躲過唐朝，從唐詩宋詞的數(shù)量上可以略窺一二，雖然不同朝代文獻(xiàn)的數(shù)量和它們距離現(xiàn)在的時(shí)間長短不一有關(guān)系，同時(shí)也受部分文物尚未出土、當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的破壞、統(tǒng)治者政策的變化等多種因素影響，但筆者認(rèn)為，印刷術(shù)在自身發(fā)展的過程中，效率不斷提高，復(fù)制品規(guī)模不斷增大，使古代書籍存留幾率升高，保留了中國的歷史典籍和傳統(tǒng)文化；印刷術(shù)繁榮了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化；印刷術(shù)減少了手抄本的錯(cuò)誤；印刷術(shù)對文字普及，交流知識、共享文化成果、傳播文明也做出了巨大貢獻(xiàn)。

公元645年，日本“大化改新”，向中國派遣大量的“遣唐使”，雕版印刷術(shù)隨之傳到日本。到了宋朝，高麗國也專門派人到中國學(xué)習(xí)雕版印刷術(shù)，公元14世紀(jì)，朝鮮人從《夢溪筆談》中，了解到畢昇的活字印刷術(shù)，不久之后便掌握了此項(xiàng)技能。此后，越南等其他亞洲國家均開始學(xué)習(xí)并使用中國的印刷術(shù)。

印刷術(shù)不僅對亞洲的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，也對歐洲的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是在思想變革以及社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。

11世紀(jì)左右畢昇創(chuàng)造的活字印刷術(shù)通過絲綢之路傳到歐洲，有力的推動(dòng)了14世紀(jì)時(shí)期文藝復(fù)興的發(fā)展。活字印刷術(shù)在文藝復(fù)興的前期，普及了文化知識，提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦慕逃剑瑫r(shí)讓當(dāng)時(shí)的代表人物的作品、觀點(diǎn)得到了廣泛的傳播，為文藝復(fù)興在意大利興起發(fā)展減少阻礙。1477年，古登堡發(fā)明的金屬活字印刷已經(jīng)傳遍歐洲，為文藝復(fù)興進(jìn)一步發(fā)展提供了條件。15世紀(jì)末期，文藝復(fù)興逐步由意大利發(fā)展到歐洲各國，金屬活字印刷術(shù)成為各國先驅(qū)思想交流的橋梁之一，它在歐洲各國的普及性以及便捷性，推動(dòng)著文藝復(fù)興走向鼎盛時(shí)期。文藝復(fù)興是歐洲發(fā)展史上濃墨重彩的一筆，它被認(rèn)為是歐洲歷史的序幕?？v觀文藝復(fù)興的發(fā)展過程，不難發(fā)現(xiàn)，印刷術(shù)的不斷完善，成為推動(dòng)文藝復(fù)興發(fā)展的客觀條件之一。自此，中國畢昇的活字印刷術(shù)對世界的影響力由直接轉(zhuǎn)為間接，最后逐漸消失，而德國古登堡的金屬活字印刷術(shù)逐漸成為推動(dòng)社會(huì)變革的杠桿，影響力逐步擴(kuò)大。

繼文藝復(fù)興之后，另一場轟轟烈烈且持續(xù)一個(gè)多世紀(jì)的思想解放運(yùn)動(dòng)——宗教改革，開始在德國興起。宗教改革的領(lǐng)袖馬丁?路德希望可以將《圣經(jīng)》發(fā)放給普通民眾，讓民眾直接與上帝對話，而不是通過第三人作為媒介來和上帝溝通。此時(shí)需要大量的《圣經(jīng)》，而印刷術(shù)在又經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的完善后，勇敢的接下了這個(gè)重?fù)?dān)，它在短時(shí)間內(nèi)的大規(guī)模復(fù)制，在一定程度上，完成了資產(chǎn)階級的訴求，打破羅馬教廷對廣大人民精神的專橫統(tǒng)治。馬丁·路德曾稱印刷術(shù)為“上帝至高無上的恩賜，使得福音更能傳揚(yáng)①”。

在《圣經(jīng)》廣為流傳的同時(shí)，德語也在不斷統(tǒng)一，所以從另一個(gè)角度來說，印刷術(shù)間接為德國的文化做出了重大貢獻(xiàn)，促進(jìn)了民族意識和民族主義的產(chǎn)生。

在宗教改革的同期，新聞事業(yè)也利用這種新型技術(shù)，在悄然間飛速猛進(jìn)的成長。17世紀(jì)初期，定期報(bào)刊的興起，成為了近代新聞事業(yè)正式誕生的第一個(gè)標(biāo)志。新聞事業(yè)的發(fā)展，對日后的文明起到了極大的促進(jìn)作用。

17世紀(jì)后期，印刷術(shù)應(yīng)用到了紙幣之上，而印刷紙幣的出現(xiàn)為日后資金流通，各國改革提供了便利條件。

18世紀(jì)，英國進(jìn)行了第一次工業(yè)革命，在這次機(jī)遇下，印刷術(shù)又一次迎來了春天，在此次大革命中，印刷術(shù)從手工工具轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器，開啟了印刷術(shù)機(jī)械化的時(shí)代。機(jī)械化的印刷術(shù)成本降低，效率提高，牟取的利益之高，使得它迅速隨著工業(yè)革命在全世界普及開來，并隨著第一次鴉片戰(zhàn)爭又回到了中國，刺激了中華民族工業(yè)的發(fā)展，同時(shí)在西方國家擴(kuò)展殖民地的過程中，傳播了西方的先進(jìn)思想，讓落后地區(qū)逐步與世界文明接軌。

20世紀(jì)50年代中期，第三次科技革命首先在美國興起，電子技術(shù)、激光技術(shù)等被加進(jìn)印刷術(shù)中，加快了印刷術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展。

電子媒介的出現(xiàn)，曾對印刷行業(yè)出現(xiàn)打擊，廣播和電視出現(xiàn)的時(shí)候，人們預(yù)測報(bào)刊將很快消失，可是現(xiàn)在報(bào)刊事業(yè)依舊紅紅火火。網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速壯大，令這種預(yù)言再次出現(xiàn)，認(rèn)為紙質(zhì)書籍，報(bào)刊將會(huì)像泡沫一樣消失，可時(shí)代發(fā)展至今日，書籍報(bào)刊依舊存在，而印刷術(shù)在不斷完善中，繼續(xù)履行自己的職責(zé)，普及文化，傳播知識，同時(shí)仍在不遺余力的推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。

馬克思在《機(jī)械、自然力和科學(xué)的運(yùn)用》中指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T土階級炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的說來變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的強(qiáng)大杠桿。”所以說中國人發(fā)明的印刷技術(shù)為現(xiàn)代社會(huì)的建立提供了必要前提。

時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的變革離不開印刷術(shù)，而印刷術(shù)對文明的貢獻(xiàn)大家有目共睹，其積極影響體現(xiàn)在當(dāng)代社會(huì)的方方面面，筆者期待印刷術(shù)的下一次飛躍，會(huì)給人類文明帶來新的血液。

① 吳偉：《文化西游印刷術(shù)》，華文出版社，2009