第一篇：從民族融合的角度看滿族喪葬習俗的變化

Theory Research 學★★理★★論

從民族融合的角度看滿族喪葬習俗的變化

李佳靜

（吉林師范大學歷史文化學院，吉林四平136000）

摘要：滿族作為少數(shù)民族的一支，自發(fā)源伊始到清代成為統(tǒng)治民族，在這個過程之中它的社會經(jīng)濟水平和生活習慣發(fā)生了一系列的變化。其中生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟水平的提高固然起著功不可沒的作用，當然，這樣一支少數(shù)民族在入土中原的過程中民族因素也不容忽視。本文就試著從民族融合的角度來窺探滿族喪俗的變化歷程，探尋其發(fā)展規(guī)律及其特點。

關(guān)鍵詞：滿族；喪葬習俗；民族融合

中圖分類號：K892

文獻標志碼：A

文章編號：1002—2589（2010）20—0090—0290

滿族作為少數(shù)民族的一支，它有著自身民族特點，但隨著社會的進步以及民族間的交流滿人的社會生活發(fā)生了極大的變化，就喪葬習俗來說，其中既保留了滿族的因素又融合了其他民族的特點，從而使民族間生活習慣達到更好的融合。本文試著從民族融合的角度窺探喪葬習俗的發(fā)展變化。

一、滿族喪葬習俗的基本情況概述

滿族的先世可以追溯到先秦時的肅慎。當時的生產(chǎn)狀況十分的落后，《晉書·肅慎傳》“：死者，其日即葬之于野，交木作小槨，殺豬積其上，以為死者之糧。”[1]這正是肅慎游牧或半農(nóng)耕半游牧生產(chǎn)水平的體現(xiàn)。

漢及魏晉時期，肅慎人稱為挹婁。此時進入父系氏族公社后期階段，仍以射獵、畜牧為業(yè)，出現(xiàn)了財產(chǎn)和階級的分化，既體現(xiàn)出了時代的特點，又有別于其他民族?！稌x書·東夷傳》“：死者，即日便葬于野……富至數(shù)百，貧至數(shù)十，以為死者之糧，以土履之以繩系于槨頭 出土之上，以酒灌酹，纏繩腐中止，無時祭祀也?！盵2] ——————————————————

收稿日期：2010-04-02 作者簡介：李佳靜（1986-），女，吉林四平人，碩士研究生，從事明清史研究。南北朝時肅慎、挹婁稱為勿吉。社會處于原始社會晚期發(fā)展較慢，喪葬習俗在先代的基礎(chǔ)上有所發(fā)展?！段簳の鸺獋鳌份d：“其父母春夏死，立埋之，冢上作屋，不令雨濕，若秋冬死，以尸捕貂，貂食其肉，多得之?！盵3]

隋唐時勿吉人稱靺鞨，在靺鞨的多個部落中，以黑水靺鞨和粟末靺鞨最為強大。黑水靺鞨居于原始社會后期的父系氏族階段，《舊唐書·靺鞨傳》載“：死者穿地葬之，以身襯土，無棺殮之具，殺所乘馬于尸前設(shè)祭。”[4]

粟末靺鞨在靺鞨族中發(fā)展水平最高，經(jīng)過不斷發(fā)展壯大收撫了靺鞨諸部，又融合了夫余、沃沮、高麗等故地民族建立渤海政權(quán)。在喪葬方面既繼承了原有習俗，又有所變化：保留了“冢上作屋”但墓幾乎都是封土石墓?！度龂尽|夷傳》記載高句麗的墓葬是“積石為封”[5]。

契丹人建遼，遼稱黑水靺鞨為女真。遼代的女真在墓葬和隨葬品上沒有改變，都是漁具以及瓷器、陶器等，《大金國志·初興風土》載“：死者埋之，而無棺槨，”但從殺馬祭奠演變到了人殉，貧富差別懸殊[6]。

金代進入奴隸社會，在中原地區(qū)的封建經(jīng)濟、文化沖擊下迅速向封建制轉(zhuǎn)化，喪俗呈現(xiàn) 出新的特點：火葬，出于原始的靈魂信仰，認為它可以使靈魂升到神圣的境地，享受美好的生活并且保證家人平安[7]。燒飯：把死者生前所喜愛的東西燒掉，送給死者，供其使用。奉行火葬與土葬并行，祭奠儀式也有所變化。

明末女真和清初的滿洲喪葬仍沿襲金元以來的舊俗：“死則翌日舉之于野焚之。其時子孫族類咸聚會，宰牛馬，或哭或食，蒙白二三日除之?！盵8]明代女真還流行樹葬之俗?！冻r李朝實錄》中也記載，女真人“父母死，編其發(fā)，其末系二鈴以為孝服；置其尸號大樹?！盵9]

滿族共同體形成之后，仍沿襲女真人火葬習俗，隨著滿族成為統(tǒng)治全國的民族，文化也開始較多的接受漢族文化的影響，葬俗上發(fā)生較大的變化。葬禮愈來愈隆重，喪期也隨之延長。光緒后增添了新的內(nèi)容如：停尸、哭喪、報喪、入殮、祭奠、出殯、以及圓墳等項目。這是的習俗對先世的繼承很明顯：葬禮已日見隆重，“將人殮，其夕，親友俱集，名曰守夜，終夜不睡。喪家盛宴相待，候殮后方散”；入殮的棺材也很獨特，“棺蓋尖而無底，內(nèi)墊麻骨蘆柴之類，仍用被褥，以便下火?！盵10]

二、近代的喪葬習俗

人們對于喪禮尤為重視，在《滿洲四禮》中對于喪葬的基本禮節(jié)：小殮儀節(jié)、大殮儀節(jié)、安葬儀節(jié)、上墳儀節(jié)、居喪雜儀、奔喪儀節(jié)等事宜都有詳細的記載；而且在近些年的方志也記載相關(guān)內(nèi)容。如“：始死，尸停中寢，子女服衰绖，家人舉哀，聞訃于外。三日，親友來吊，導喪主哭于里社之廟，并望空叩拜，焚楮錠，名曰?送路?，遂殮以棺。七日，復設(shè)奠而哭，乃卜葬?！盵11]

“喪日，先擇入殮之期及殃煞起落一切避忌，曰?開殃榜?，合族成服……男女孝服以從，戚友亦至，曰?送三??！盵12]

“滿人有經(jīng)殯無禮殯，成主之事概置不論。漢人臨喪扶哀杖，滿族則無。滿族喪事以紅布掛幡，漢人則否。滿族自成服后，日日不除其服，約至百曰擇吉致祭、除服，俗亦呼曰百日?！盵13]可見其習俗已趨同于漢族。

現(xiàn)代社會更多的家族修撰家譜，把傳統(tǒng)意義上的祭祀也收歸其中，為后世子孫祭奠先輩提供依據(jù)，如伊欣修的伊姓宗譜中記載有喪葬程序、風俗習慣、民間的祭祖活動；吳紹良抄錄的吳氏宗譜館載有民俗學、民風民俗、民間禮儀、重喪葬禮，從病危之日起到入殮、出殯、出靈記錄較詳盡。不管是什么民族都可以從形式上考掘出滿漢融合的印跡。

三、對于喪葬習俗變化的分析

縱觀滿族喪葬習俗的演變我們可以發(fā)現(xiàn)如下規(guī)律：

1.滿族的喪葬習俗中很多是由于當時低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，隨著社會的進步和發(fā)展變化這部分逐漸被摒棄，但代表滿族傳統(tǒng)文化的部分仍被保留。例如：從先秦到魏晉時的喪葬習俗的簡單中我們可以看出老人在整個氏族中地位并不高，因此就有不殯尸的習俗。而中原漢族則由于生產(chǎn)力水平較高，出現(xiàn)了私有財產(chǎn)和階級分化，感念父母之恩的孝道也就被條件所允許。到隋唐時演變?yōu)闅ⅠR祭祀，馬是射獵民族的主重要財富，殺馬祭祀可以看出人們對于親情的重視進而對死者悼念。隨著封建化程度的提高，祭奠儀式也紛繁復雜起來，采用火葬。這一習俗在清初滿族社會生活中得以沿襲的原因，不排除在一定的程度上受到佛教及周邊的蒙古民族喪葬習俗的影響，但最重要的還是取決于當時滿族社會的經(jīng)濟生產(chǎn)及生活條件。滿族人以射獵為主要生計，人們通常要到很遠的地方去尋找獵物，很久才能歸來，然而在這充滿風險的狩獵中，難免會因疾病或意外事故而喪生，而尸體是很難攜帶回家，因此火葬就成了最簡便的處理尸體的辦法。

2.居住地距先進民族較近的地區(qū)喪葬習俗變化的較早。滿族作為少數(shù)民族的一支隨著它不斷的遷移，受中原地區(qū)先進生產(chǎn)力的影響、中原文化的熏陶，自身的民族習俗也不斷的改變。如在早期是不殯尸的習俗，而到了南北朝的勿吉人南下，受夫余和高句麗的影響，已有立冢堆墳之俗，雖然是為了使墳?zāi)贡阌谧R別、祭奠，但從另一個角度也可以看出受漢族的影響已經(jīng)開始重視親情。到了隋唐時的靺鞨葬具、隨葬品已隱約可見，其中石棺、石墓都與高句麗的喪葬風俗有相近之處，因其在地理上與高句麗為鄰，并且臣服其下，所建立的渤海政權(quán)又在高句麗故地，融合了當?shù)氐娜嗣?，在墓葬形式上有淵源也不足為奇。渤海政權(quán)又臣服于唐朝，與唐保持密切的來往，到后期的墓葬明顯受中原地區(qū)墓葬的影響；金代女真墳?zāi)梗捎诟鞯匕l(fā)展不平衡，情況也各不相同。南下進入遼宋地區(qū)的女真人，尤其是貴族，由于接受遼宋文化的影響較早，其埋葬的習俗變化的較快，而沒有南下的女真人其埋葬的習俗變化的較晚。直到明代，居住在松花江下游的海西女真人的葬俗，有的仍然是“置其尸于大樹，就其下宰馬而食其肉”，只是女真頭目才用火葬。

3.與漢民族交往密切的地區(qū)喪葬習俗變化的較快。東北女真各部，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，定居生活確立及漢化的加深，從女真到滿族的葬俗也發(fā)生了巨大的變化。清初滿族還是盛行火葬，清朝入關(guān)后，滿族漢化日深，在葬俗方面也完全漢化。雍正以后，禁止火葬，改用漢人以棺槨埋葬的習俗?！斑h鄉(xiāng)貧人不能扶柩回里，不得已攜骨歸葬者，姑聽不禁外，其余一概不許火化，倘有犯者，按律治罪。”[15]從此以后，滿族才廢除火葬，改用漢人以木棺埋葬的習俗。

從文獻記載和已清理發(fā)掘的靺鞨、女真的墓葬結(jié)構(gòu)上來看，從土坑墓發(fā)展到磚槨、磚室墓，其葬具，從原始的“交木作小槨”和“無棺斂之具”發(fā)展到木棺、石函、甕罐。從土葬發(fā)展到火葬。又從火葬改用土葬。這一墓葬的演變過程，也就是肅慎、挹婁及其后裔逐漸漢化的過程。入關(guān)以后，漢族的喪葬習俗更直接影響及改變了滿族舊俗。但在截發(fā)、丹旐、殷奠、百日剃頭、喪服、側(cè)室不〈衤付〉葬幾個方面仍保存了滿族喪葬舊俗。

總之，清入關(guān)前后，滿族喪葬習俗禮儀變化很大，受漢族影響頗多，漸去其舊有“不文明”之習俗，仍保留了滿族自己的傳統(tǒng)習俗。實行火葬在當時雖有“不文明”之嫌，但跟其生活環(huán)境，游牧民族性格都有關(guān)系。他們不似漢族以“入土為安?，也不注意墳?zāi)沟男拗@都是簡約而隨時宜的，比起漢族喪葬之侈費，似乎更有進步意義。滿族由火葬而行土葬，自然是受漢族的影響，是其封建化的內(nèi)容之一。在當時似是走向“文明”之舉。而今天漢族由土葬走向火葬，也是社會發(fā)展的“文明”行為、時代的變遷，價值觀念，信仰觀念都會發(fā)生變化，這是很正常的。

參考文獻：

[1]晉書·肅慎傳[M].上海:上海同文書局，清光緒10年.[2]晉書·東夷傳[M].上海：上海同文書局，清光緒10年.[3]魏書·勿吉傳[M].上海：上海同文書局，清光緒10年.[4]舊唐書·靺鞨傳[M].上海：上海同文書局，清光緒10年.[5]三國志·東夷傳[M].上海：上海同文書局，清光緒10年.[6]大金國志·初興風土[M].上海：上海同文書局，清光緒10年.[7]景愛.遼金時代的火葬墓[G]//東北考古與歷史，1982.[8]李民（宀奐）.建州見聞錄[M].北京:中華書局，1980.[9]吳晗輯.朝鮮李朝實錄中的中國史料[M].北京:中華書局，1980.[10（]清）吳振臣，王錫棋輯仙，方壺齋輿地叢鈔:第1帙[G]//寧古塔紀略.光緒二十三年上海著易堂鉛印本.[11]（清）錢開震，修，陳文焯，纂.光緒奉化縣志[M].清光緒十一年刻.[12]清長順，等，修,李桂林，顧云，纂.光緒吉林通志[M].光緒十七年刻本.[13]劉景文，高乃濟，修,郝玉璞，纂.民國岫巖縣志[M].民國十七年鉛印本輯錄.[14]典謨.盛京通志:卷2[M].雍正十三年十月二十日上諭.（責任編輯/陳鶴）

第二篇：從滿族變遷看民族融合

從滿族文化變遷看民族融合

滿族是中國歷史上曾經(jīng)具有巨大影響的民族之一，與蒙古族一樣曾經(jīng)是整個中華大地上的最高統(tǒng)帥。作文一個歷史悠久的民族，滿族在經(jīng)歷著數(shù)千年的滄桑變化的同時，也形成了她獨特的文化魅力。但是隨著清王朝的建立，她固有的文化也與另一種具有數(shù)千年歷史文明的，強大而先進的，并截然不同的文化發(fā)生了強烈的碰撞，那就是漢族文化。歷史的實踐證明，滿族最終在一定程度上接受了漢族文化的改造，融合了漢文化的精華，在以民族融合為重要特征的中華文化中留下了重要的一筆。

一、入關(guān)以前的滿族

滿族是中國最古老的民族之一，其歷史最早可以追述到6000-7000千年前的肅慎新開流文化。肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真、滿洲，都是現(xiàn)代滿族一脈相承的祖先。不同時代的典籍對這一民族均有記載：商周稱肅慎，秦漢稱挹婁、扶余，南北朝稱勿吉，隋唐稱靺鞨，遼宋元明稱女真。

金亡后，經(jīng)歷了元明兩代數(shù)百年的發(fā)展，女真族在十七世紀進入了一個空前強大的時代。1616年，其首領(lǐng)愛新覺羅·努爾哈赤稱汗，建立后金政權(quán)并統(tǒng)一女真各部。1635年，愛新覺羅·皇太極改族名為“滿洲”，國號為“清”，正式確定了“滿”作為民族名稱。通過戰(zhàn)爭方式統(tǒng)一的滿族在征服了蒙古、索倫、朝鮮各部后，替代腐朽的明王朝統(tǒng)治中國已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流

雖然進行了數(shù)千年的交流，關(guān)外滿族的文化仍然與漢族文化截然不同。入關(guān)前的滿族使用屬于阿爾泰語系滿－通古斯語族滿語支的滿語。這種語言在歷史上曾經(jīng)有過參照漢文創(chuàng)制的女真文。努爾哈赤時滿族知識分子仿照蒙古文創(chuàng)造了滿文，皇太極加以修改定型。在宗教信仰上滿族人普遍信奉喇嘛教和帶有濃重巫卜色彩的薩滿教。在日常生活諸如服飾、飲食、禮節(jié)等方面也體現(xiàn)出游牧漁獵民族的種種特點?？梢灶A(yù)見，這樣一個民族入主中原后，必將與漢族發(fā)生激烈的文化碰撞。

二、入關(guān)后的漢化

1644年李自成推翻明朝統(tǒng)治，清兵以“為明報仇”的名義入關(guān)，先后奪取了大順、大西、南明等政權(quán)，在此統(tǒng)一中國。在政權(quán)剛剛穩(wěn)定的初期，多爾袞采取一中排斥漢族、試圖建立完全滿族化的國家，這一政策動搖了清政府的統(tǒng)治，激起了人民的反抗。順治親政以后，滿族才開始逐漸學習漢族文化。與此同時，漢族知識分子大量進入社會管理階層，滿漢兩種文化在這樣一個前所未有大一統(tǒng)年代中展開了全面的接觸與對話，這樣的交流具有著十分重要的代表意義。

最初的改變在于語言。

漢語發(fā)展到清王朝時，已經(jīng)是一種十分成熟、具有其深刻獨到內(nèi)涵的一種語言文明，而相比之下，當時的滿語詞匯量較小，內(nèi)容也相對比較狹窄，并且身在關(guān)內(nèi)的滿族旗人都面臨著與漢人交流的問題。因此，一方面大量的漢語詞匯涌入滿語，另一方面很多滿人又直接以漢語為第一語言。滿族在語言方面的改良，形成了一種全民族自發(fā)實現(xiàn)語言轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，這一罕見的現(xiàn)象有力的驗證了滿漢兩個民族的歷史融合。

語言上的交流和溝通，同樣必然引起了文學上的對話。滿族人在語言學習的同時，也在日漸深刻地了解并接納著漢族的思想。例如，清初的著名詞人納蘭性德，文字清新婉約，生動自然足以與朱彝尊和陳維崧媲美；后又有老舍先生，創(chuàng)造出了很多杰出的作品，被贊譽為“人民藝術(shù)家”。滿族崇尚理學，滿族大儒曾將四書五經(jīng)等書譯成滿文，教給旗人。從皇帝、王公到一般滿族文人有大批人寄情于繪事，出現(xiàn)了許多著名畫家，像瑤華道人、唐岱、布顏圖、麟慶的夫人等都是當時著名的畫家?？滴酢⒂赫?、乾隆皇帝的書法，至今為書家稱道。

北京滿族漢化的另一大表現(xiàn)是信仰的改變。

滿族所固有的信仰本是帶有巫術(shù)色彩很濃的薩滿教，其上層也信奉自蒙古族傳入的喇嘛教（藏傳佛教）。大量的神話、傳說內(nèi)容豐富，風格獨特，是薩滿教的精神核心及概括性展示。既有口耳相傳的，又有經(jīng)文記載的。按內(nèi)容，滿族神話可分為：

1、起源神話。包括人類起源、萬物起源、文化事物起源等。

2、宇宙關(guān)系神話。在薩滿族神話中，宇宙是一個喧囂的多層的立體世界，即所謂“登天云，九九層，層層都住幾鋪神”，每層天中都有人和動、植物、有惡魔和善神，各層間互通。

3、③靈魂神話。滿族神話的特點，是動、植物神話、祖先神話，自然神話共融一處，并有圖騰崇拜的遺跡。

入關(guān)后，清朝統(tǒng)治者接受儒學，因而孔孟思想也逐漸成為大部分滿族人的正統(tǒng)信仰。同時，在漢族地區(qū)傳播以久的佛教、道教也吸收了大量滿族信徒。另外，不可忽視的是隨著中西文化交流的頻繁和鴉片戰(zhàn)爭后外國勢力的滲透，部分滿族人也加入了天主教、基督教。

三、對于北京地域文化的影響

北京作為清朝的都城，是全國滿族，尤其是滿族知識分子最集中的城市。而這樣一座城市同時又是明朝的京師，是漢族文化的中心。漢族文化的一大特點是包容性強，因此滿族文化也在北京作為清朝首都的三百六十八年間滲透到每一個北京人的生活中，形成了北京獨具特色的地域文化。

北京的地域文化，主要有以下幾個特點：

1、擁有多種文化的匯聚，容納了國內(nèi)各民族的文化，也容納了中西方的文化；

2、深刻體現(xiàn)了中華民族文化的融合；

3、具有濃厚的皇家色彩。

其中，民族文化融合，特別是滿族文化的影響，在其形成過程中起著不可低估的作用。

這種影響首先體現(xiàn)在語言上。北京方言是由明朝的北京話糅和滿洲“官話”形成的，其中夾雜了許多滿語詞匯。如“爸爸”、“哈喇”（油脂類食品變質(zhì)）、“各色”（形容人的脾氣古怪，不合群）、“咕咚”（象聲詞）、“妞妞”（小女孩）、“關(guān)餉”（發(fā)工資）等等，以成為今天北京生活中常用的詞語。

其次，滿族的許多飲食習慣也進入了漢族人的生活。北京傳統(tǒng)菜肴中多牛羊肉，正是受到了游牧民族的影響。至今為北京人喜愛的甜點“薩琪瑪”也是滿語譯詞。

另外，滿族的服飾、禮節(jié)，甚至“老鷹捉小雞”等游戲也被漢族廣泛地接受，這些事實有力地說明了的文化交流往往是互動的，而不僅僅是一種文化向另一種文化的輸送。

1912年清朝覆滅，八旗制度解體。北京的滿族人最終脫離了舊王朝，融入了由漢族和其他民族共同組成的社會有機體中。這是一種文化的消亡，也是一種文化的新生。

四、滿族文化的現(xiàn)狀

今天的滿族已經(jīng)全面地吸收了漢族文化，而其自身的文化卻在許多方面趨于消亡。

就從滿族的語言文字方面來看，滿語來源于古代女真語，屬阿爾泰語系－滿－通古斯語族－滿語支，是典型的黏著語。滿文是1599年清太祖命滿族語言學者額爾德尼，借用蒙古字母創(chuàng)制的新型文字，起初這種文字只是單純模仿蒙古語音拼寫滿語，被稱為“老滿文”“無圈點滿文”或“額氏滿文”。后來1632年清太宗皇太極又命另一位學者達海對這種文字加以改進。又字母右側(cè)上加“圈”加“點”，以更加方便讀寫。后來被稱之為“有圈點的滿文”、“新滿文”或“達氏滿文”。滿族人在入主中原之后，在經(jīng)濟、文化、生活上與漢族交往密切，逐漸學習漢族年代久遠的語言、文字。對漢字學習和應(yīng)用的普遍性，使提高書寫藝術(shù)性成為必然趨勢，一批滿族書畫愛好者隨之出現(xiàn)。到了康、乾盛世，直至嘉慶年間，滿族上層社會書法家以群體規(guī)模登上文壇。后經(jīng)辛亥革命、新中國建立至今，滿族書法作為中國多民族大家庭文化的一部分，長盛不衰。

可喜的是，近些年來通過互聯(lián)網(wǎng)的已經(jīng)有相當一部分年輕的滿族人開始學習自己的民族語言，并且正在逐步擴大范圍和影響，同時在黑龍江省齊齊哈爾市富裕縣三家子滿族村，也建立了全國第一所滿語學校、哈爾濱阿城區(qū)的公辦學校組建了滿文中專，黑龍江大學也建立了滿文專業(yè)等。哈爾濱工程大學也成立了滿通古斯語言研究會。中國人民大學成立了滿族文化交流協(xié)會，拯救推廣滿語滿文。

曾經(jīng)，滿族依靠武力征服了中原，帶來了深刻的民族矛盾。但隨著對漢族文化的接受，滿族、漢族之間的矛盾最終消解，達到了一定意義上的民族融合。這可以給我們帶來這樣的啟示：戰(zhàn)火所不能平息的民族矛盾，往往能夠被看似柔弱的文化的力量化解。

第三篇：從滿族婚姻變遷看滿族女性社會地位的變化

從滿族婚姻變遷看滿族女性社會地位的變化

摘要：滿族是我國東北地區(qū)的少數(shù)民族，滿族的先民可追溯到商周時期的肅慎，戰(zhàn)國、秦、漢的挹婁，魏、晉的勿吉，隋、唐的靺鞨，遼、金、元、明的女真，清代的滿洲?；橐鍪菢?gòu)成家庭和社會的基礎(chǔ)，隨著歷史的變遷女性的社會地位隨之變化。同漢族一樣滿族也是從母系社會逐步向父系社會過渡的，女性由社會的主體地位逐漸成為男人的附屬品。本文試從婚姻形態(tài)、婚姻觀念、婚姻習俗以及滿漢對比對滿族女性社會地位狀況進行粗略探討。

關(guān)鍵詞：滿族婚姻；女性；社會地位

滿族作為少數(shù)民族的一支，它有著自身民族特點，但隨著社會政治經(jīng)濟等方面的進步以及各民族間的交流，其社會生活方式發(fā)生了重大改變。就婚姻狀況而言，滿族的婚姻形態(tài)、婚姻觀念、婚姻習俗等在不同時期又有不同特點，女性的社會地位狀況也發(fā)生了變化。本文試對不同時期的滿族女性社會地位狀況進行粗略探討。

一、婚姻形態(tài)：由有性無家庭到一夫多妻再到一夫一妻多妾

同漢族一樣滿族也是從母系社會逐步向父系社會過渡的，婦女地位開始下降并逐漸成為男人的附屬品，婚姻形態(tài)由一夫多妻轉(zhuǎn)變?yōu)橐环蛞黄薅噫?。特別是清入關(guān)以后，受漢文化的影響，不準妻妾互相逾越禮制，家庭中等級逐漸確立。

商周時期的肅慎，戰(zhàn)國、秦、漢的挹婁還處于原始社會?！逗鬂h書·東夷列傳》載：“挹婁，古肅慎之國也??無君長，其邑落各有大人。其好養(yǎng)，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，厚數(shù)分，以御風寒。夏則裸袒，以尺布蔽其前后”。所謂“無君長，其邑落各有大人”，是氏族公社尚未出現(xiàn)部落聯(lián)盟，未產(chǎn)生階級分化。據(jù)民族志看，當時處于由母權(quán)制想父權(quán)制的過渡期。男女雙方除了性生活，沒有組成家庭，所生子女知其母不知其父。母系制度下，女性占社會的主體地位，享有絕對權(quán)威，男性則處于從屬與服從地位。

魏、晉的勿吉進入了原始社會后期的父權(quán)制大家族階段。私有制進一步發(fā)展，出現(xiàn)了階級分化。其婚姻形態(tài)變?yōu)橐环蛞黄拗?。“將嫁娶，男以羽毛插女頭，女和則持歸，然后致禮聘之。婦貞而女淫”。[1]“初婚之夕，男就女家，執(zhí)女乳而

[2]罷，便以為定，仍未夫婦”男持女歸，指女子由原來的接納男子來訪變?yōu)槌黾?，從夫而居。男家持聘禮，揭示了由于私有制的發(fā)展，婦女已經(jīng)變成了可交換的財產(chǎn)。聘禮的多少，相當于被出讓女子的贖金多少。女子由此而歸屬于一個固定丈夫，配偶之間有了“夫婦”的名分，說明母權(quán)制時代女子多夫、男子多妻的群婚習俗以開始被一夫一妻制所代替。此時女性的地位開始下降，地位的高低也開始與可交換資產(chǎn)相掛鉤。

五代時，黑水靺鞨興起，改成女真。女真人的婚姻形態(tài)是個體家庭的一夫一妻制，禁止同姓通婚?！督鹗贰な兰o》中指出，“生女真之俗，生子年長即異居”，正是以個體家庭為單位的一夫一妻制的反映。但是，無論是父權(quán)制大家庭中的一夫一妻制，還是以個體家庭為單位的一夫一妻制，實際上都“只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制”。

這種新的一夫一妻制的習俗，是私有財產(chǎn)制的產(chǎn)物。由于私有財產(chǎn)掌握在男子手中，因此，“它是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其明顯的目的就是生育確鑿無疑的出自一定父親的子女；而確定出自一定的父親之所以必要，是因為子女將來要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財產(chǎn)”。[3]

二、婚姻觀念：由“女淫”到“婦貞”

女子婚前性行為是否自由，即我們所說的“女淫”。在一夫一妻制初期，“女淫”的風俗是非常普遍的。男子為了確保父系血統(tǒng)的純潔，因而要強迫妻子必須保持貞操，不允許與其他男子發(fā)生性關(guān)系，即所謂的“婦貞”。不過，剛開始的一夫一妻制，還較多地保留著母權(quán)時代的婚姻習俗。男女擇偶不再取決于“媒妁之言，父母之命”，而是出自自己的意愿，“女和則持歸”，其決定權(quán)還是掌握在女子手中?；橐瞿芊窬喗Y(jié)，取決于是否“女和”。這說明女性在配偶選擇、性行為對象選擇、婚姻與否上有很大的自由與發(fā)言權(quán)，社會地位相對較高。

隋唐的勿吉史稱靺鞨，秉行一夫一妻制。“其俗淫而妒，其妻外淫，人有告其夫者，夫輒殺妻，殺而后悔，比殺告者，由是奸淫之事終不發(fā)揚”，反映了女子婚外性生活仍然存在，只是秘而不宣，揭示了靺鞨人還沒有完全脫離舊群婚習俗，女性社會地位依舊很高，掌握話語權(quán)也很大。

滿族入關(guān)后受漢文化的影響不斷加深，而隨著程朱理學對人思想的禁錮，尤其是隨著“存天理滅人欲”“餓死事小失節(jié)為大”思想的傳播，滿族女性思想也受到嚴重影響。

近代以前，離婚問題在滿族社會是不存在的。丈夫休妻，女子擅自離丈夫而逃，看似離婚，卻非真正意義的離婚。烏丙安在《中國民俗學》中記載了丈夫休妻的條件為“七出三不去”。[4]“七出”的條件即“凡棄妻須有七出之狀，一、無子，二、淫翊，三、不事舅姑，四、口舌，五、盜竊，六、嫉妒，七、惡疾”；“三不去”的條件即“一經(jīng)持舅姑之喪，二娶時賤后貴，三有所受無所歸”[5]如果丈夫發(fā)現(xiàn)其妻子符合“七出”里的任意一個條件，就能合情合理地直接將妻子休掉。然而，妻子有三種條件都不能擅自離開丈夫而離開。這實際上是用一種近乎變態(tài)的“女貞”觀念以法律或者社會輿論的形式將女性完全禁錮在男權(quán)世界里。可以說，舊式婚姻完全是對婦女人身權(quán)利以及婚姻自由的一種嚴重束縛和剝奪，同時也體現(xiàn)了男權(quán)社會對女性權(quán)利的壓制和踐踏。

三、婚姻習俗：尚早婚、娶長婦、收繼婚

滿族尚早婚、娶長婦。一般在小兒時期即訂親、結(jié)婚?！读吋o略》記寧古塔滿族人，“結(jié)婚多在十歲內(nèi)，過則以為晚。”《吉林通志》記載：“滿人唯結(jié)婚多在十歲內(nèi)，過期則以為晚”滿族還以年少之男娶年長之女，十三、四歲的男子，必娶十七八的女子。滿族所盛行的早婚及娶長婦的習俗，固然有歷史傳承因素，但主要還是由當時的社會因素決定的。滿族入關(guān)前人口最多不過60萬人，長期的軍事征服使得大批的青壯年死于戰(zhàn)場。戰(zhàn)爭的繼續(xù)有需要大量滿族人丁。男子16歲成丁，即要入伍從征。雖有“三丁抽一”制度，但實際上，戰(zhàn)爭期間幾乎所有男丁都要從軍，甚至有祖孫三代同時服役的現(xiàn)象。這顯然又嚴重影響了人口繁殖與增長。要解決這一矛盾，最好的辦法就是實行早婚并娶長婦，以保證在入伍之前就實現(xiàn)人口繁殖，久而成俗。

在這一過程中，女性單純作為封建男權(quán)社會下的生育工具，婚育時間受到社會輿論的影響較大，缺乏婚姻自由精神與生育時間選擇自主意識。且早婚嚴重影響了女性的身心健康，帶來了較大的精神負擔。

收繼婚就是轉(zhuǎn)房婚，這是一種原始的婚姻習俗。滿族是女真的直接后裔，其婚姻習俗也是從女真那里繼承下來的，收繼婚在早期的滿族社會也曾是一種較為興盛的婚姻形式?！督鹗贰贩Q“女真舊俗，婦女寡居，宗族接續(xù)之。父死，則妻其母；兄死，則妻其嫂；叔伯死則侄亦如之，故無論貴賤，人有數(shù)妻?！泵鞔俗珜懙摹夺憾肷饺俗g語》提到，“胡俗婦喪其夫，其家男子即收妻為妾，父子兄弟不論也。他適，則人笑其不能膽其婦”[6]的記載。1619年，朝鮮的一個戰(zhàn)俘被帶到了赫圖阿拉，在親眼所見女真人的習俗后，他記載道：“嫁娶不擇族類，父死而妻其母”[7]這種收繼婚的習俗是原始的族內(nèi)婚的殘余，反映了把女人當作家族生兒育女的特殊性質(zhì)的私有財產(chǎn)的宗法意識。家族中的私有財產(chǎn)不容外流，它必須由家族中的人按照血統(tǒng)進行傳承。

四：滿漢對比中的優(yōu)越性

滿族雖然有重男輕女的思想，都以生子為貴，認為接嗣有人，對于女孩，也認為多子多女是福。相比較漢族而言，想有更大的自主權(quán)。例如滿族女性可學習騎射，史載：“女子執(zhí)鞭馳馬，不異與男。十余歲兒童，亦能佩弓箭馳逐??”[8]由此可見滿族女子在騎射方面享有與男子一樣的權(quán)力。這在滿族婚姻家庭中必滿族受騎射文化的影響，婦女地位比漢族婦女地位高得多，丈夫外出做官或然決定了婦女將成為一個不可小覷的角色。

出兵駐防外地時，妻子便可以成為家庭的主事者，暫時充當家長的角色。平時，妻子也可以處理家庭內(nèi)部而不牽涉全宗族的事情，比如仆役的管理、旗地的經(jīng)營、子女的教育撫養(yǎng)等問題。丈夫一般多參加社會性活動而不過多過問家事。

滿族統(tǒng)治者禁止纏足。據(jù)《清太祖實錄》記載，崇德三年8月，皇太極下諭：“有效他國纏足者，重治其罪?！崩p足實際上是披著理教的文明外衣，用野蠻殘酷的方式，將女子禁錮于男權(quán)手中，殘害女性的身心健康。相比之下，滿族女性的社會地位則高得多，不纏足是對女性身心自由的一種認可，是對女性精神的一種解放。由于不纏足，滿足婦女可在行動自如的情況下，參加勞動、從事家務(wù)，在付出體力代價的背后，是一種需要的滿足，換來的更是滿族婦女在家庭中不可忽視的地位。結(jié)語：

由原始社會到封建社會，滿族女性的地位由女權(quán)制的主體到男權(quán)制下的男性附屬品地位，雖然與漢族女性相比有一定的相對獨立性與自主性，但在封建社會占主體、男權(quán)主義占主體的世界里，享有的權(quán)力是有限的，享有的自由也是有限的。

參考文獻： [1]房玄齡.晉書·四夷傳卷九七[M].北京：中華書局，1996 [2]魏收.魏書·勿吉傳卷一百[M].北京：中華書局，1974 [3][4][5]馬克思恩格斯選集第四卷[M].北京：人民出版社，2012：第57頁

烏丙安.中國民俗學[M].沈陽：遼寧出版社，1985:第234頁 烏丙安.中國民俗學[M].沈陽：遼寧出版社，1985:第234頁 [6]楊英杰.清代滿族風俗史[M].沈陽：遼寧人民出版社，1991:第24頁 [7]遼寧大學歷史系.柵中日錄校釋建州聞見錄校釋，清初史料叢刊本[M].沈陽：遼寧大學出版社，1978:第17頁 [8]劉廣銘，徐東日.建州聞見錄中的女真人形象[J].延邊大學學報，2006（1）

第四篇：從戰(zhàn)略角度看財務(wù)管理

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從戰(zhàn)略角度看財務(wù)管理

發(fā)布人：浙江省總會計師協(xié)會轉(zhuǎn)發(fā)發(fā)布時間：[2007-12-26]閱讀次數(shù)：9

3從戰(zhàn)略角度看財務(wù)管理

作者：高大成出處：《中國總會計師》雜志更新時間： 2007年10月26日

作為企業(yè)經(jīng)營者，必須要懂得財務(wù)管理，了解和掌握基本的財務(wù)管理方法，才能搞好企業(yè)的經(jīng)營管理工作。財務(wù)管理從戰(zhàn)略角度看，主要是做好融資管理、投資管理、財務(wù)風險控制三個方面的工作從戰(zhàn)略角度看財務(wù)管理

作為1958年建廠的大型國有企業(yè)，乘著改革開放的春風，西飛公司不斷開拓進取，科研生產(chǎn)經(jīng)營穩(wěn)步發(fā)展，企業(yè)贏利不斷增加。公司生產(chǎn)的“新舟60”飛機遠銷到非洲、拉丁美洲、東南亞等多個國家，與世界主要航空制造企業(yè)波音、空客等建立了轉(zhuǎn)包生產(chǎn)關(guān)系。從1997年到2006年，公司銷售收入年均增長26%，2006年實現(xiàn)銷售收入74億元，利潤2.5億元。2007年，西飛公司提出了實現(xiàn)銷售收入100億元這個振奮人心的目標。

西飛公司近十年來之所以能夠取得如此快速的發(fā)展，主要是源于公司制定了正確的發(fā)展戰(zhàn)略，大力加強財務(wù)管理，從資產(chǎn)運營的角度對企業(yè)資產(chǎn)進行重組，加大核心業(yè)務(wù)技改投入，不斷提升了企業(yè)的核心競爭能力。

一、注重財務(wù)管理，推進企業(yè)改革步伐

財務(wù)管理作為企業(yè)的一項重要管理活動，服從和服務(wù)于企業(yè)的整體發(fā)展戰(zhàn)略，它從價值量的角度對企業(yè)整體發(fā)展戰(zhàn)略進行描述并細化目標，通過多種財務(wù)管理活動支持企業(yè)戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)。財務(wù)管理作為企業(yè)的一項管理活動，由于管理過程貫穿企業(yè)銷售、采購、生產(chǎn)過程的始終，因此處于企業(yè)管理的中心環(huán)節(jié)，發(fā)揮著重要的作用。

作為企業(yè)經(jīng)營者，必須要懂得財務(wù)管理，了解和掌握基本的財務(wù)管理方法，才能搞好企業(yè)的經(jīng)營管理工作。財務(wù)管理從戰(zhàn)略角度看，主要是做好融資管理、投資管理和財務(wù)風險控制三個方面的工作。西飛公司在對管理人員的培訓中，十分重視財務(wù)管理方面的培訓。從總會計師到中層財務(wù)經(jīng)理中選派多人參加了國家會計學院的培訓，每年一次的中層管理人員工商管理知識輪訓中專門開設(shè)了財務(wù)方面的課程，系統(tǒng)講解財務(wù)知識。

1996年8月，原西安飛機工業(yè)公司整體改組為國有獨資的西安飛機工業(yè)（集團）有限責任公司，真正成為自主經(jīng)營、自負盈虧、承擔有限責任的經(jīng)營實體，具備了作為資本經(jīng)營主體的條件。十余年來，西飛公司逐步建立健全了法人治理結(jié)構(gòu)，完善了母子公司體制，形成了以飛機產(chǎn)品為主業(yè)，三產(chǎn)、非航空民品等多業(yè)并舉的格局。

在內(nèi)部管理方面，公司近幾年加大了改革力度，尤其是在2006年，公司成功實施了管理變革，撤消原有的機關(guān)部門，重新組建了11個部、1個中心、1個辦公室，副總級以上干部減幅為36%，處級干部減幅為23%，原有科級干部均不再保留，總體減幅為67%，機關(guān)各個業(yè)務(wù)部門普遍實行了單首長負責制，進一步優(yōu)化了管理流程。

二、加強融資管理，保證企業(yè)發(fā)展資金

資金是企業(yè)的血液，沒有資金，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營將陷入停滯狀態(tài)?，F(xiàn)金流量是衡量企業(yè)經(jīng)營質(zhì)量的重要標準，在許多情況下，是否有現(xiàn)金盈余比報表盈利更重要。由于現(xiàn)金不足，籌資又困難時，企業(yè)經(jīng)營將舉步維艱，甚至會出現(xiàn)破產(chǎn)的局面，德隆系企業(yè)的崩潰就源于資金鏈的斷裂。因此，企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)期刊文獻

特別重視現(xiàn)金流量，加強對現(xiàn)金收支的管理，密切關(guān)注現(xiàn)金支付風險。

企業(yè)融資有兩層含義: 一層是內(nèi)部資金需求融資，另一層是協(xié)助客戶融資。內(nèi)部資金需求融資過去我們關(guān)注得比較多，協(xié)助客戶融資過去我們考慮得比較少。

在內(nèi)部資金需求融資方面。由于大型企業(yè)規(guī)模大，資金需求量大，要拓寬融資方式，開拓和發(fā)展多元化融資結(jié)構(gòu)，避免單一融資渠道出現(xiàn)問題時影響資金供應(yīng)。金融機構(gòu)始終是公司資金的重要來源，要形成和銀行、非銀行金融機構(gòu)多種方式的戰(zhàn)略聯(lián)盟，這樣不但可以保證企業(yè)穩(wěn)定的資金來源，實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，而且可以在利率、費率等方面獲得優(yōu)惠。

近年來蓬勃發(fā)展的資本市場為企業(yè)的發(fā)展提供了更多的機會，要積極通過股份制改造和上市融資，不斷拓寬融資渠道。在這方面，西飛公司這些年做了大量工作，為生產(chǎn)經(jīng)營上規(guī)模奠定了堅實的基礎(chǔ)。隨著國家經(jīng)濟體制改革的深入，債券市場將得到更大的發(fā)展，西飛公司將在新建、改擴建大型項目的過程中，充分利用軍工企業(yè)的信譽優(yōu)勢，在適當?shù)臅r候發(fā)行企業(yè)債券，為重大項目的實施募集必要的資金。在協(xié)助用戶進行融資方面。西飛公司積極運用融資租賃、分期收款等方式，擴大產(chǎn)品的銷售。在“新舟60”飛機推向國際市場的過程中，協(xié)助用戶融資問題日益顯現(xiàn)出來。由于“新舟60” 飛機主要銷往世界欠發(fā)達地區(qū)，買方資金相對緊張，公司要積極協(xié)助客戶做好買方信貸或賣方信貸等資金籌集工作，才能促進民機銷售工作的大力發(fā)展。我們對這方面的國際業(yè)務(wù)還不是很熟悉，還有許多新的東西要學習。因此財務(wù)人員不但要懂得國內(nèi)的融資業(yè)務(wù)，還要懂得國際間的融資業(yè)務(wù)，協(xié)助用戶解決融資過程中的問題，縮短融資的時間。

三、做好投資管理，增強持續(xù)發(fā)展能力

投資管理決定著企業(yè)能否把有限的資金和資源合理配置并有效利用。為培育企業(yè)的核心競爭力，首先要做好對內(nèi)投資管理工作。固定資產(chǎn)投資決定了企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品內(nèi)容、技術(shù)水平、作業(yè)流程、資源配置以及產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量，對企業(yè)未來的發(fā)展方向、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)以及整個戰(zhàn)略發(fā)展目標的實現(xiàn)，都會產(chǎn)生重大影響。因此企業(yè)要設(shè)置科學有效的決策機制，用科學合理的價值判斷方法，盡可能地做出投入產(chǎn)出比最大的投資決策。要根據(jù)產(chǎn)品的定位，依托戰(zhàn)略發(fā)展目標，對所需固定資產(chǎn)的數(shù)量、型號、結(jié)構(gòu)進行規(guī)劃，依據(jù)企業(yè)的資金狀況進行平衡。固定資產(chǎn)投資完成以后，必須加強后續(xù)管理工作，以定量資金完成較多的生產(chǎn)任務(wù)，提高固定資產(chǎn)創(chuàng)造的產(chǎn)值，同時還要注重對無形資產(chǎn)的管理。

對外投資是加速企業(yè)發(fā)展的重要途徑之一，是跨國公司快速發(fā)展的主要手段。通過對外投資，可以增強公司的競爭實力，提高抵御市場風險的能力，加速整個公司的資本擴張與資本增值速度，從而為公司發(fā)展核心競爭力提供保證。對金融證券投資方面，在國家許可的范圍內(nèi)，充分運用資本市場的多種金融工具，采取靈活多變的投資方式，通過有效的投資組合，降低風險，達到最大的投資收益。

投資管理的一項重要內(nèi)容是加強對投資效益的監(jiān)管。作為企業(yè)集團，既有直屬的分公司、全資子公司，又有具有控制權(quán)的控股公司、合資公司，還有大量的參股公司。由于股權(quán)占比不同，控制權(quán)也就不同，相應(yīng)的管理方式也就不一樣，應(yīng)采取不同的管理模式，不同的財務(wù)政策，并在過程監(jiān)控和考核上有所區(qū)別。為做好投資企業(yè)的管理工作，西飛公司近幾年先后制訂了委派董事管理辦法、年薪制考核辦法等制度，以加強母公司的控制影響力，但如何區(qū)別不同行業(yè)、不同規(guī)模企業(yè)、不同控制權(quán)企業(yè)相應(yīng)實施不同的管理模式，還有許多問題需要研究。

四、強化風險控制，保障企業(yè)健康發(fā)展

財務(wù)風險是企業(yè)經(jīng)營過程中各種風險的集中反映，必須加強風險控制，使企業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)經(jīng)營環(huán)境復雜多變，企業(yè)投資存在不確定性，隨時存在著損失的風險。為使企業(yè)在市場競爭中不被淘汰，企業(yè)經(jīng)營者必須樹立風險觀念，重視投資項目的風險分析，采取措施防范企業(yè)經(jīng)營過程中的各種風險。如隨著美元的升值，有進出口業(yè)務(wù)的企業(yè)外匯風險加大，在外貿(mào)合同簽訂過程中就要注意外匯風險的防范，選擇有利的幣種進行結(jié)算。還要學會運用遠期全約或期權(quán)等減輕風險。比如在產(chǎn)品

價格的確定中，應(yīng)該提前預(yù)測原材料等的漲跌趨勢，留有余地。

加強應(yīng)收賬款的管理是減少企業(yè)經(jīng)營風險的重要工作內(nèi)容之一，貨款收不回來既減少利潤又減少現(xiàn)金流。要研究適合公司的信用政策，建立促進貨款回收的機制。加強信用管理，建立健全客戶資信評價制度。從客戶的信用品質(zhì)、償付能力、資本、抵押品、經(jīng)濟狀況等方面建立客戶資信檔案。及時跟蹤客戶的經(jīng)營現(xiàn)狀及付款情況，對客戶的信用等級適時調(diào)整，針對不同客戶采取個性化的貨款回收方式。為有效防范公司財務(wù)風險，應(yīng)通過財務(wù)監(jiān)督檢查、內(nèi)部審計、重大事項事先報告制度和有關(guān)財務(wù)預(yù)警指標預(yù)警等多種形式，對生產(chǎn)經(jīng)營運行及財務(wù)狀況實行全過程監(jiān)控，從而及時發(fā)現(xiàn)財務(wù)危機信號。要建立內(nèi)部的稽核體系，使重大財務(wù)會計事項過程控制和會計基礎(chǔ)工作稽核日常化、規(guī)范化。同時引進資產(chǎn)分類管理思路，加強對不良資產(chǎn)的管理和處理力度，進一步提高資產(chǎn)質(zhì)量。

第五篇：從文化社會學角度看

從文化社會學角度看，城市社區(qū)絕非單純的地域共同體。作為人類相互聯(lián)系、聚集的產(chǎn)物，城市是由許多共享的價值，利益和共同的環(huán)境結(jié)合在一起的社會共同體、道德共同體、情感共同體、信念共同體，因而，它是人類文明的重要標志。

以人為本的文明城市建設(shè)，要求有一個體現(xiàn)人與自然和諧、和美的城市社區(qū)環(huán)境。其中，綠地、安全、平靜、整潔等環(huán)境質(zhì)量指標是文明城市的重要尺度。但以人為本的文化理念并不是單純追求物質(zhì)文明成果，更重要的是追求城市人的文明。它要求市民的文明要與城市的文明設(shè)施相對應(yīng)，要求城市生活主體市民對文明成果的自覺創(chuàng)造和保護。因此，城市環(huán)境與設(shè)施雖重要，但城市人對設(shè)施的態(tài)度更為重要。只有以高水平文化教養(yǎng)的市民與高質(zhì)量的文化環(huán)境相配，才能真正體現(xiàn)文明的內(nèi)在品質(zhì)。也就是說，以人為本的城市文化內(nèi)涵，要求環(huán)境符合人性，更要求人在環(huán)境中展現(xiàn)人的尊嚴與美，要求人與城市環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。因此，建設(shè)文明城市，根本在于市民的精神面貌、道德水準、人際關(guān)系、文化習俗等方面的教養(yǎng)，目的在于提高城市生活的文化質(zhì)量。

基于城市文化的現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實的思考，不能不使人感到，城市文化建設(shè)是一項復雜的系統(tǒng)工程，要求我們必須從以下三個方面考慮滿足城市文化內(nèi)涵的要求。

第一，建立家庭、學校、社區(qū)統(tǒng)一的城市教育體系，提高市民的整體文化意識。市民的文化意識是城市建設(shè)的根本任務(wù)。目前，城市社區(qū)教育存在著空白。這樣，導致中國城市文化建設(shè)中，未能建立起完整的市民教育體系，使廣大市民缺乏市民意識和社區(qū)成員意識，因而缺乏對城市和所在社區(qū)的關(guān)懷意識，參與意識、維護意識、建設(shè)意識，表現(xiàn)出在公共生活中公德意識的欠缺和行為方式不文明。遵循城市文化的內(nèi)涵，必須考慮如何建立有效的家庭、學校、社區(qū)、三位一體的教育體系，加強社會理想和責任感教育、開放意識與變革精神教育、社會公德與市民人格教育，以及科學精神與人文精神的教育。通過教育，促進市民的文明意識的成長，培養(yǎng)其建設(shè)城市、管理城市的參與意識，確立愛護城市形象的市民意識。第二，建立城市歷史文化、現(xiàn)代文化相統(tǒng)一的城市特色文化體系，塑造有個性的城市文化形象。城市的文化特色，既是城市的外在環(huán)境，也是指城市的精神生活，不僅包括現(xiàn)代文化，也包括傳統(tǒng)文化。城市的特色文化可以是某種資源、某種工藝、某種優(yōu)勢。塑造城市特色文化，從外在方面講，它可以增強城市的“可識別性”，鮮明的特色產(chǎn)生出獨特的美感，增加城市的魅力，展示城市的生機和活力。從內(nèi)在方面講，塑造城市特色文化，是文明城市的文化內(nèi)涵的要求。獨特的城市文化，將形成特有的文化氛圍，培養(yǎng)出特定城市文化人。這有助于市民形成熱愛自己所居住城市的情感和自豪感。建設(shè)城市特色文化，首先是創(chuàng)造本城市新的文化特色。在創(chuàng)造城市特色文化中，應(yīng)注入人文精神，融入優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，時刻把握城市文化的內(nèi)涵，即塑造城市特色文化的目的在于促進市民形成共同的審美觀念和強大的內(nèi)聚力，促進市民人格的提高和價值觀念的形成，培養(yǎng)民族自豪感、獻身精神和愛國主義精神。第三，建立主流主義、精英文化、大眾文化相統(tǒng)一的城市文化，提升城市文化品位。不同文化素質(zhì)的市民有不同的文化需求。單一化的城市文化不利于城市文化建設(shè)，因此，城市文化應(yīng)該保持多層次和多樣化發(fā)展狀態(tài)。目前，社會主義的主流文化和精英文化受到大眾文化的嚴重沖擊，而大眾文化感性化、平庸化、低俗化的傾向，影響了相當一部分市民，使他們?nèi)狈ξ幕饬x的思考，缺乏對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承，使其文化欣賞品位不是在提高，而是在逐漸下降。不僅如此，某些大眾文化產(chǎn)品完全放棄道德理論，誘導一部分大眾文化欣賞者墮落。為此，在文明城市的追尋和建設(shè)中，必須提倡主流文化，讓主流文化占領(lǐng)城市文化陣地。同時也要引導市民的文化欣賞品位，增強對各類文化的評價能力。

在城市文明建設(shè)過程中，如何增強自己城市的文化含量，如何創(chuàng)造自己的城市特色文化，目前已成為有識之士追求的目標。我們需要深刻地把握城市文明的文化內(nèi)涵，確立以人為本的城市文化建設(shè)思想，在物質(zhì)文明與精神文明統(tǒng)一的前提下，保護城市歷史文化，發(fā)展城市社區(qū)文化，塑造城市特色文化，使新時代的城市文化真正成為中國現(xiàn)代文明的生長點。