第一篇：中國(guó)傳世人物畫：明代卷(四)

中國(guó)傳世人物畫：明代卷

（四）中國(guó)傳世人物畫：明代卷

（四）《南極老人圖》明 呂紀(jì) 絹本設(shè)色 縱217厘米 橫24.2厘米 北京故宮博物院藏

呂紀(jì)（1477—？）,字庭振，號(hào)樂愚，一作樂漁，鄞人（今浙江寧波），弘治間（1488—1505）被征入畫院，供事仁智殿，官至錦衣衛(wèi)指揮。善畫花鳥，初學(xué)邊景昭，后研習(xí)唐宋諸家名作，略變南宋畫院體格，也偶作山水人物。是明代與邊景昭、林良齊名的院體花鳥畫代表畫家。圖中對(duì)空拱手似在恭迎遠(yuǎn)客的老者，為古代神話故事中的南極老人，又稱壽星。人物用筆工中帶寫，形神俱備。

《春庭行樂圖》明 佚名 絹本設(shè)色 縱129.1 厘米 橫65.4厘米 南京博物館藏

此畫用工筆重彩，布局背景界畫精巧周密，一絲不茍，在絢麗中呈現(xiàn)精細(xì)、粗勁、燦爛、清雅等變化，可見畫家嫻熟、高超的畫藝。這一圖冊(cè)，是畫家的代表杰作。此圖描繪的是宮廷嬪妃在春天里消磨時(shí)光的行樂圖,為典型的“院畫”風(fēng)格。

《紅拂圖》明 尤求 紙本設(shè)色 縱112.8厘米 橫45.7厘米 北京故宮博物院藏

紅拂本是唐氏傳奇《虬髯客傳》中大貴族楊素的家妓，原名張出塵，因常手持紅拂而得“紅拂”之名。唐初兵部尚書李靖尚任馬邑都丞時(shí)，曾以普通百姓的身份求見楊素，兩人在交談之時(shí)，立于一旁的紅拂見李靖抱負(fù)不凡，頓生仰慕，夜間二人遂化妝私奔，結(jié)為夫婦，同至太原，后紅拂扶助李靖建立功業(yè)。此圖所描繪的正是李靖拜見楊素時(shí)談話的場(chǎng)景。在一個(gè)素面大屏風(fēng)的前面一矮榻上，楊素坐于其上，傲慢不經(jīng)，形跡自若，李靖拱手坐于其右前一繡墩上，敬畏謙恭中又透出機(jī)智精明，充滿智慧。在楊素右側(cè)，紅拂女手持紅拂，正凝神靜聽李靖陳述，其余家妓三三兩兩立于楊素兩側(cè)，有的持扇私語，有的持如意欲與紅拂交談。

《人物山水圖》明 尤求 紙本設(shè)色 縱25.8厘米 橫21.9厘米 共十二幅 上海博物館藏

尤求，生卒年不詳，字子求。號(hào)鳳丘（一作鳳山），長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人，移居太倉(cāng)，工寫山水，兼善人物，學(xué)劉松年、錢舜舉，而精妙不及。畫仕女，師法仇英以名世。尤善白描。這冊(cè)《人物山水冊(cè)》，山水多做江南景色，山巒莪蔚，云霧彌漫，蒼翠密林間或露殿脊，或藏茅屋。人物則高僧逸士盤桓于蒼松之下；仕女倚柳遠(yuǎn)思；湖水迷蒙；或青瑯萬竿之畔，仕女漫步凝眺；畫悠閑高雅之趣。其筆墨或工整、或粗放、或干枯、或滋潤(rùn)，設(shè)色或青綠、或淺絳。濃而不俗，淡而不薄，足見作者多方面的才能。

《人物山水圖》明 尤求 紙本設(shè)色 縱25.8厘米 橫21.9厘米 共十二幅 上海博物館藏

《羅漢圖》明 吳彬 絹本設(shè)色 縱42厘米 橫282.3厘米

吳彬工于人物、佛像，長(zhǎng)于山水。其山水布置，絕不摹古，筆墨出奇；所畫佛像人物形狀詭怪，迥別前人，自立門戶。尤善白描，脫唐宋規(guī)格，筆端秀雅，常用篆款，性格耿直，為人清正。吳彬是明代后期有代表性的人物畫家之一。他的人物畫，筆法嚴(yán)謹(jǐn)，有細(xì)密和粗勁厚重兩種面貌，風(fēng)格新奇，自成一家。此幅《羅漢圖》不囿古法，每出新奇，形成獨(dú)自的風(fēng)格特點(diǎn)。

《羅漢圖》明 吳彬 絹本設(shè)色 縱42厘米 橫282.3厘米

《佛像軸》明 吳彬 紙本設(shè)色

吳彬，字文中，又字文仲，號(hào)枝隱頭陀，自稱枝庵法僧。福建莆田人，流落寓居金陵（今南京）。萬歷年間，以能畫而被推薦，授予中書舍人，歷工部主事。其生卒年不詳，活動(dòng)于萬歷、崇禎年間?！斗鹣褫S》畫一古佛高坐，下邊有佛弟子二人。此幅作品細(xì)密和粗勁厚重兼有，佛像儀態(tài)嫻靜，趺跏而坐，兩手相疊，上手拈佛珠，眼神內(nèi)斂，面部表情沉靜似水，在藝術(shù)表現(xiàn)上，此圖構(gòu)圖奇特，古佛高坐，占有畫面的上半部，古佛的形象巍峨高大，程度夸張，和右下角兩個(gè)形象偏小的佛弟子形成對(duì)比。

《涅磐圖》明 吳彬 絹本設(shè)色 縱400.2厘米 橫208.4厘米 日本圣福寺藏

此圖表現(xiàn)佛祖圓寂涅磐的場(chǎng)景。佛祖衣紋用線粗重，穿插自然有勢(shì)，粗重的衣紋之間飾以數(shù)種細(xì)紋，衣服的整體描寫尚屬工細(xì)。弟子及其他人物，則用粗線處理。弟子的面部表情虔誠(chéng)，表達(dá)出作者對(duì)佛的虔誠(chéng)和敬意。整幅作品用筆拙厚而不板滯，有一定的裝飾趣味。眾多佛門弟子、道家神仙、精怪鬼異及凡界男女，紛紛前來吊唁。神情或悲慟，或穆然，或驚詫，與佛祖平和安詳?shù)纳駪B(tài)形成鮮明對(duì)比。《明宣宗坐像》明 佚名 絹本設(shè)色 縱210厘米 橫171.8厘米 臺(tái)北故宮博物院藏

畫家在此圖中以嫻熟細(xì)秀的筆法描繪，造型精巧細(xì)致，人物性格鮮明，能恰當(dāng)而充分地表現(xiàn)出其身份和心理特征。此幅畫為明宣宗朱瞻基坐像，威嚴(yán)莊重而不怒自威。

《達(dá)摩面壁圖》明 宋旭 紙本設(shè)色 縱121.3厘米 橫32.2厘米 旅順博物館藏

此畫描繪菩提達(dá)摩面壁打坐，苦行修煉的情形。達(dá)摩面部的刻劃，堅(jiān)韌虔誠(chéng)。據(jù)南朝梁釋慧皎《高僧傳》謂，達(dá)摩，天竺人，本名菩提多羅。于梁普通元年入華，武帝迎至金陵。后渡江往魏，止嵩山少林寺面壁九年，傳法于慧可。達(dá)摩為中國(guó)佛教禪宗的始祖。畫中自題七絕詩一首，年款為庚子。《明畫錄》載其“游寓多居精舍，禪燈孤榻，世以發(fā)僧高之”。這幅作品署有“超泉精舍”。觀其筆墨簡(jiǎn)練沉著，應(yīng)當(dāng)是晚年八十六時(shí)所作。

《三教圖》明 丁云鵬 紙本設(shè)色 縱115.7厘米 橫55.8厘米 北京故宮博物院藏

圖中描繪佛、儒、道三教創(chuàng)始者共坐樹下相談的場(chǎng)景。事實(shí)上這種場(chǎng)面是從來不曾存在的，畫家不過是憑借手中畫筆，表達(dá)了自己對(duì)佛、道思想的膜拜以及對(duì)儒家學(xué)說的尊崇。在畫中，丁云鵬一方面是由于自己的對(duì)佛像的擅長(zhǎng)，一方面更是以信徒的身份，因此，他將釋迦牟尼置于中心，端坐于綠柏與菩提樹下，課晶、凸鼻、虬須、紅袍，法相莊嚴(yán)慈祥。釋迦兩側(cè)的巖石上，分畫孔子與老子側(cè)坐。孔子束峨冠蓄長(zhǎng)須，著藍(lán)色暗花長(zhǎng)袍。老子骨骼權(quán)奇，長(zhǎng)眉疏發(fā)，著褐色布袍、云頭紅履。

《六祖像》明 丁云鵬 紙本墨筆 縱127厘米 橫60厘米 北京榮寶齋藏

丁云鵬（1547—1628尚在）,字南羽，號(hào)圣華居士，今安徽休寧人。擅長(zhǎng)人物、佛像、仕女。白描師李公麟，似發(fā)之間，而眉睫意態(tài)畢具。設(shè)色學(xué)錢選，以精工見長(zhǎng)。也工山水，風(fēng)格略近文徵明和仇英。供奉內(nèi)廷十余年。丁云鵬的畫法，早期細(xì)秀，晚年粗略。此圖以白描手法畫禪宗南宗創(chuàng)始人慧能誦經(jīng)于菩提樹下，前有三僧或坐或立，似在辯論經(jīng)義。

《觀音圖》明 丁云鵬 紙本設(shè)色 縱97.2厘米 橫33.1厘米 遼寧省博物館藏

此圖人物面相與手指以工筆重彩，平涂淡色，粗細(xì)、濃淡間對(duì)比強(qiáng)烈，轉(zhuǎn)換自如，其設(shè)色古樸，秀雅不俗，較全面地體現(xiàn)了丁云鵬在粗筆佛像、人物畫方面的最高成就。此圖天地開闊，中以淺色工筆畫白衣大士端坐巖石之上，雙目下垂，身旁凈瓶插花青新竹數(shù)枝。

《山水花卉人物圖》明 徐渭 紙本水墨 每開縱26.9厘米 橫38.3厘米 北京故宮博物院藏

全冊(cè)用水墨寫意法畫人物、山水、花卉，筆法縱逸，潑墨淋漓，形象簡(jiǎn)練生動(dòng)，每開均有自題。此冊(cè)技法全面，可以體現(xiàn)徐渭的才華縱橫奔放，把寫意畫推向又一個(gè)高峰。徐渭的這冊(cè)《山水花卉人物圖》可以窺見徐渭的繪畫成就和超人的藝術(shù)才華。這冊(cè)作品，風(fēng)格粗簡(jiǎn)恣肆，痛快淋漓。用筆枯淡濃濕、疏密虛實(shí)，俱在法度之中，此所謂“無法中有法”、“亂而不亂”，顯示出作者的才華與性格。

《山水花卉人物圖》明 徐渭 紙本水墨 每開縱26.9厘米 橫38.3厘米 北京故宮博物院藏《千秋絕艷圖》明 佚名 絹本設(shè)色 縱29.5厘米 橫667.5厘米 中國(guó)歷史博物館藏

此卷在6米多長(zhǎng)的畫面上，繪寫了近代70位古代仕女形象，包括從秦漢到明代中比較著名、見諸于史實(shí)或傳說并在社會(huì)或歷史上有一定影響的女性，所以稱作“千秋絕艷”圖。畫中女子采用工筆重彩寫出，多用鐵線描鉤勒衣紋。服飾敷彩妍麗鮮明。

《瑤池仙劇圖》明 張翀 絹本設(shè)色 縱192.5厘米 橫103.5厘米 北京故宮博物院藏

張翀，生卒年不詳?；顒?dòng)于17世紀(jì)。字子羽，號(hào)圖南，南京人。擅人物、仕女，筆墨豪邁，設(shè)色古雅，花草娟秀，山水清潤(rùn)。該圖描繪古代傳說的八仙鐵拐李、漢鐘離、張果老、韓湘子、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、曹國(guó)舅等形象。

《淵明醉歸圖》明 張鵬 紙本設(shè)色 縱120厘米 橫60厘米 廣東省博物館藏

張鵬，生卒年不詳。字應(yīng)秋，號(hào)云程，福建甌寧人。發(fā)身儒林，游心藝圃。擅人物，尤工山水，兼工花草、翎毛。其畫集百家之長(zhǎng)，書臻四體之妙。觀此畫面使我們聯(lián)想起陶淵明的《歸去來辭》、《桃花源記》等。陶淵明的衣紋用高古游絲描，輕圓細(xì)勁。童子的衣褶頓挫分明，方楞出角。自題：“酩然盡興酬佳節(jié)，指（只）恐梅花催鬢霜?！备罨藞D的意境。

《三駝圖》明 李士達(dá) 紙本水墨

李士達(dá)，號(hào)仰槐（亦作仰懷），吳縣（今江蘇蘇州）人。生卒年不詳。萬歷二年（1574）進(jìn)士，后來隱居新郭?！度剤D》描繪的是三個(gè)行走著的駝背老人。前邊一個(gè)提盒持杖，正回首而顧，中間一個(gè)拱手向前，似在問候，最后一個(gè)緊緊跟來，拍手大笑。三人的形體和動(dòng)作各異，笑態(tài)可掬；情調(diào)詼諧，寓意深長(zhǎng)。衣紋上作“混描”，線條勁健而流暢，須發(fā)等稍作皴擦。畫面沒有背景，顯得意境高遠(yuǎn)。此圖的主題在于表達(dá)“世無直人”。其上方有錢允治的題詩：“張駝提盒去探親，李駝?dòng)鲆妴柧壱?，趙駝拍手哈哈笑，世上原來無直人。”

《杏園宴集圖》明 崔子忠 絹本設(shè)色 美國(guó)加里福尼亞柏克萊景元齋藏

崔子忠（約1574—1644）,初名丹，字開予，改名子忠，字道母，號(hào)青蚓，一作青引，號(hào)北海，山東萊陽人。寓居順天府（今北京）。他曾從董其昌學(xué)畫。李自成攻陷北京后，他匿居土室餓死。善人物，細(xì)描設(shè)色，自出新意，與陳洪綬齊名，當(dāng)時(shí)有“南陳北崔”的美譽(yù)。這幅作品筆墨精妙，設(shè)色淡雅，有縹緲空靈之感。在具體表現(xiàn)上，衣紋做顫筆描，其顫筆描。抖動(dòng)多變，折而不滯，顫而不散，加強(qiáng)了衣服的質(zhì)料的柔軟質(zhì)感和隨風(fēng)飄曳的動(dòng)勢(shì)，形成了一家風(fēng)格。

《藏云圖》明 崔子忠 絹本設(shè)色 縱189厘米 橫50.6厘米 北京故宮博物院藏

《藏云圖》就是襯以山水、以人物為主的繪畫，其高山大川的描寫為刻劃人物服務(wù)。此圖中段畫一團(tuán)云氣繚繞，唐代大詩人李白，盤腿端坐于四輪橢圓底盤車上，緩緩行于山路中。李白仰首凝視頭頂之上的云氣，神態(tài)閑逸瀟灑；一稚童肩搭繩索，牽引著車子，另一稚童肩荷竹杖，作引導(dǎo)狀。人物的衣紋用筆遒勁，顫筆細(xì)描，自成一格。

《張卿子像》明 曾鯨 絹本設(shè)色 縱111.4厘米 橫36.2厘米 浙江省博物館藏

此圖是天啟二年（1622）畫家為杭州著名醫(yī)學(xué)家張卿子所畫的肖像。畫面上沒有任何景物、道具的陪襯與點(diǎn)綴，只畫張卿子面帶微笑，手捻胡須，略側(cè)著身軀，似正緩步行走。人物的身體比例適當(dāng)，情態(tài)端莊自然，其寧?kù)o、坦蕩、和善的性格特征得到了精彩的表現(xiàn)。這幅肖像是曾鯨傳世作品中的精品。在這幅畫上，畫家著力于人物面部的刻劃，既注重墨骨，又借鑒西洋畫法，用多層烘染體現(xiàn)面部的凹凸，使臉部具有了較強(qiáng)的體積感，并富有質(zhì)感。人物的身體結(jié)構(gòu)清晰，比例適度，動(dòng)作自然，衣紋線條垂長(zhǎng)而方折多變，堅(jiān)勁挺拔，又用淡青色貼著墨色線條稍加渲染，使墨線更顯勁健生動(dòng)，筆墨趣味濃厚。

《張卿子像》明 曾鯨 絹本設(shè)色 縱111.4厘米 橫36.2厘米 浙江省博物館藏

《葛一龍像》明 曾鯨 紙本設(shè)色 縱30.5厘米 橫77.5厘米 北京故宮博物院藏

畫面所繪的葛一龍，字震父，江蘇吳縣人，是與曾鯨同時(shí)代的一位著名文人。《葛一龍像》充分體現(xiàn)了畫家的肖像畫技法。這幅作品構(gòu)圖空闊，葛一龍側(cè)坐斜倚著一部書卷，他的面部輪廓及五官以細(xì)筆勾勒，用筆凝練，稍用淡墨暈染；衣紋用細(xì)勁流暢的線條勾出，飄逸簡(jiǎn)括。精簡(jiǎn)的用筆和疏淡雅潔的格調(diào)，生動(dòng)地體現(xiàn)出葛一龍沉靜儒雅的性格特征。曾鯨作畫注重點(diǎn)睛，這幅圖上葛一龍的目光沉靜，仿佛若有所思。

《葛一龍像》明 曾鯨 紙本設(shè)色 縱30.5厘米 橫77.5厘米 北京故宮博物院藏

《徐光啟像》明 佚名 紙本設(shè)色 縱56.5厘米 橫30.7厘米

此圖以精湛的技藝刻畫了明代著名科學(xué)家徐光啟的形象。人物的衣紋用鐵線描法，挺勁流暢，畫法先墨骨，然后敷彩。生動(dòng)而傳神。畫中人物的面部，總是先繪墨骨，即先用線勾出面部輪廓和五官位置，再層層烘染，多至數(shù)十層，使之富于立體感，很有表現(xiàn)力。

《麻姑獻(xiàn)壽圖》明 陳洪綬 絹本設(shè)色 縱173.2厘米 橫97.1厘米 北京故宮博物院藏

此畫又題《女仙圖》。“麻姑獻(xiàn)壽”是傳統(tǒng)繪畫特別是民間年畫的常見題材。傳說三月三日西王母壽辰，麻姑在絳珠河畔以靈芝釀酒，為王母祝壽。麻姑是神話人物，晉代葛洪《神仙傳》說她是建昌人，修道于牟州東南姑余山。此畫描寫麻姑和侍女二人，均面相端莊美麗。麻姑一手執(zhí)仙杖，杖端系有盛靈芝酒的寶葫蘆，另一手執(zhí)玉盤。衣紋用線鉤勒粗簡(jiǎn)方折，而衣上帶圖案的銀白色花紋卻描繪得極工細(xì)勻整，既素雅又華麗，顯示出人物的非凡身份和在祝壽的特定情境中對(duì)壽者(西王母)的尊敬和虔誠(chéng)。麻姑身后的侍女雙手捧花瓶，瓶插雪白的梅花和紅艷的山茶花，與麻姑面向一致，目視前方，神情專注。

《對(duì)鏡仕女圖》明 陳洪綬 絹本設(shè)色 縱103.5厘米 橫43.5厘米 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藏

此圖是作者中后期的佳作。此畫設(shè)色清淡，筆法勁健圓潤(rùn)。衣紋筆法純用中鋒，寓清剛圓勁于長(zhǎng)短輕重，抑揚(yáng)頓挫之中，富有節(jié)奏感，使人感受到一種韻律美。畫中一位恬靜、娟秀的仕女，兩手托鏡自照，神態(tài)悠閑。

《授徒圖》明 陳洪綬 絹本設(shè)色 縱90.4厘米 橫46厘米 美國(guó)加州大學(xué)美術(shù)館藏

畫中人物的密與背景的疏形成對(duì)比，使人物的形象更富于真實(shí)感，產(chǎn)生了很強(qiáng)的視覺效果。人物形象夸張，身體的線條圓轉(zhuǎn)，但并不講究比例，這反映了文人繪畫脫略形似的審美意識(shí)，雖不求形似，但夸張的形象卻更加傳神，絕無令人生厭的媚態(tài)。圖中畫一位學(xué)士據(jù)案而坐，石案為太湖石制成，案上置有書畫、茶壺、杯等物。學(xué)士手執(zhí)如意，前視二位女弟子。二位弟子坐于圓凳，一位低頭凝視案上的畫，另一位正往瓶中插花。

《南生魯四樂圖》明 陳洪綬等 絹本設(shè)色 縱308厘米 橫2895厘米 瑞士蘇黎世瑞特保格博物館藏

黃賓虹說：“老蓮畫法上溯晉唐，下開揚(yáng)州八怪之先聲，以至山陰諸任氏而止。”概括了陳洪綬的作品的師承與影響?！赌仙斔臉穲D》取自唐代詩人白居易《四樂圖》詩意，故分為四段：

一、解嫗；

二、醉吟；

三、講音；

四、逃禪。畫后有款：“李龍眠畫白香山四圖，道君題曰白老四樂，洪綬以香山曾官杭州，風(fēng)雅恬淡，道氣佛心，與人合體，千古神交，為生翁居士取其意寫之屬門人嚴(yán)湛、兒子陳名儒設(shè)色。時(shí)己丑仲杪冬也。山民洪綬?！?/p>

《南生魯四樂圖》明 陳洪綬等 絹本設(shè)色 縱308厘米 橫2895厘米 瑞士蘇黎世瑞特保格博物館藏

《南生魯四樂圖》明 陳洪綬等 絹本設(shè)色 縱308厘米 橫2895厘米 瑞士蘇黎世瑞特保格博物館藏

《陶淵明故事圖》明 陳洪綬 絹本設(shè)色 縱303厘米 橫308厘米

此圖基于蕭統(tǒng)《陶淵明傳》，全卷分為十一段，分別為：采菊、寄力、種秫、歸去、無酒、解印、貰酒、贊扇、卻饋、行乞、灌酒。陶淵明為東晉名士，不阿權(quán)貴，嗜酒安貧，孤傲清高，喜從寧?kù)o中得真趣。本圖描繪他棄官歸田過清苦生活的幾個(gè)特寫鏡頭，每圖都以陶淵明為中心，或配以必要的人物道具，各有題名。

《芭蕉美人圖》明 姜隱 絹本設(shè)色 縱105.1厘米 橫51.8厘米

姜隱，生卒年不詳。字周佐，黃縣（今屬山東）人。工人物仕女，細(xì)潤(rùn)工致，得古人之妙?；ü簿?。構(gòu)景蕭疏，寄情凝遠(yuǎn)，時(shí)稱能品。此圖繪一貌美女子于蔥蘢蒼翠的芭蕉旁，等同伴來弈棋。人物神情淡然而清純，姿容嬌媚，與畫面的清淡敷色很是協(xié)調(diào)。

第二篇：中國(guó)人物畫剖析

探究中國(guó)人物畫的發(fā)展歷程

——《名畫百篇賞析》第一章第一節(jié)

一、教學(xué)設(shè)計(jì)思路

藝術(shù)課程是一種人文課程，《名畫百篇賞析》教材的著眼點(diǎn)是提高人的審美素養(yǎng)，與人文素養(yǎng)整合發(fā)展。從地位作用看，本課是課本的第一章，是整本書是否吸引學(xué)生的關(guān)鍵。因此教學(xué)上要重在拓寬學(xué)生視野，豐富審美經(jīng)驗(yàn)，為培養(yǎng)創(chuàng)意思維的素養(yǎng)打下基礎(chǔ)。從教學(xué)內(nèi)容看，本課教材共分2節(jié)，分別介紹了人物畫不同發(fā)展階段的特點(diǎn)及其代表人物和特點(diǎn)。從學(xué)情分析看，職業(yè)學(xué)校學(xué)生總體對(duì)反傳統(tǒng)作品在審美上難認(rèn)同。因此要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有趣的情景，通過問題、討論、賞析等活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生自主地進(jìn)行體驗(yàn)性、探究性和反思性的學(xué)習(xí)。

二、教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)目標(biāo)：理解人物畫的發(fā)展及其特征。

2.能力目標(biāo)：感受中國(guó)人物畫與表達(dá)內(nèi)心的體驗(yàn)。

3.情感目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)繪畫的審美習(xí)慣，拓展視覺感受的范圍，增強(qiáng)探索精神和民族責(zé)任感。

三、教學(xué)重難點(diǎn)

1.重點(diǎn)：理解人物畫不同時(shí)期的特點(diǎn)，因?yàn)檫@是本節(jié)課的核心，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力有重要意義。

2.難點(diǎn)：對(duì)于不同時(shí)期人物畫發(fā)展階段所要表達(dá)的情感和意圖的掌握。如果不能理解，學(xué)生就無法真正理解這幅畫的用意與情感，導(dǎo)致無法正確欣賞作品。便會(huì)難以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

四、教法與學(xué)法

1.教法

（1）情景教學(xué)法（2）引導(dǎo)探究法 2．學(xué)法

（1）自主體驗(yàn)法（2）合作討論法

五、課時(shí)分配和教具準(zhǔn)備

1.課時(shí)分配：2課時(shí)。

2．教具準(zhǔn)備：多媒體設(shè)備、課件。

六、教學(xué)過程

第一課時(shí)

（一）比較式導(dǎo)入

屏幕出示《龍鳳人物畫》與顧愷之的《洛神賦圖》。問題一：這兩作品繪畫內(nèi)容上有什么共同之處嗎？ 學(xué)生回答后，教師板書：中國(guó)人物畫。

問題二：兩件作品的服務(wù)對(duì)象上看兩者有什么不同之處嗎？

學(xué)生討論后，教師總結(jié)：《龍鳳人物圖》的目的是祭奠亡靈，它不是給人看的，是為靈魂服務(wù)的。而《洛神賦圖》的作者顧愷之是東晉的畫家。從魏晉時(shí)期起人物畫不再是給亡靈服務(wù)了，而是為現(xiàn)實(shí)生活的活人服務(wù)了。

圖1：《龍鳳人物圖》VS《洛神賦圖》

設(shè)計(jì)意圖：用直觀畫圖導(dǎo)入，簡(jiǎn)潔明了，使學(xué)生進(jìn)入人物畫前有了清晰的引導(dǎo)圖，揭示人物畫的開端。

（二）探究人物畫的發(fā)展歷程，沿著人物畫發(fā)展的“七大階段”中的前“三階段”發(fā)展脈絡(luò)，與作品產(chǎn)生情感共鳴。

1.“第一大階段”巫術(shù)人物畫階段

（1）觀賞：《人面魚紋彩陶盆》作品與《山東嘉祥出土的畫像石》作品比較。（2）賞識(shí)：學(xué)生討論發(fā)言后，教師小結(jié)：都是我們中國(guó)人物畫的第一階段作品。《人面魚紋彩陶盆》是我們能看到的最早的史前社會(huì)作品。其中魚紋有著深刻的寓意?！渡綎|嘉祥出土的畫像石》是畫像石的優(yōu)秀作品。如果把這些畫像 石、畫像磚系統(tǒng)的收集起來，那就會(huì)成為“一部繡像的漢代史”。第一階段人物畫主要是給靈魂服務(wù)的。

圖2:《人面魚紋彩陶盆》V S《山東嘉祥出土的畫像石》 2.“第二大階段”道釋人物畫階段

（1）比較：吳道子的《八十七神仙圖》作品與敦煌壁畫《薩埵太子以身飼虎》作品比較。

（2）賞識(shí)：學(xué)生討論發(fā)言后，教師小結(jié)：都是我們中國(guó)人物畫的第二階段作品。它是為宗教服務(wù)的。吳道子的《八十七神仙圖》的繪畫中把釋迦牟尼、凈飯王以及大自在天神都畫的不像印度人而像中國(guó)人。這是佛教繪畫藝術(shù)的進(jìn)步。敦煌壁畫《薩埵太子以身飼虎》。這幅畫和以往看到的國(guó)畫很不相同。佛教畫與我們現(xiàn)在看到的國(guó)畫最根本的區(qū)別是它們的目的不同、作用不同、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同。作用：主要是為宗教服務(wù)的。

圖3:《八十七神仙圖》VS《薩埵太子以身飼虎》

3.“第三大階段”宮廷人物畫階段

（1）比較：周昉《簪花仕女圖》作品與顧閎中《韓熙載夜宴圖》作品比較。（2）賞識(shí)：學(xué)生討論發(fā)言后，教師小結(jié)：都是我們中國(guó)人物畫的第三階段 作品。他是宮廷的頌歌。周昉《簪花仕女圖》的人物特征是根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景所繪制的。當(dāng)時(shí)唐代推崇以胖為美，因此畫出的人物也是帶有當(dāng)時(shí)的時(shí)代氣息。顧閎中《韓熙載夜宴圖》作者把韓熙載生活的情景描繪得淋漓盡致，畫面里的所有人物的音容笑貌栩栩如生。在這幅巨作中，畫有四十多個(gè)神態(tài)各異的人物，個(gè)個(gè)性格突出，神情描繪自然。

圖4:《簪花仕女圖》VS《韓熙載夜宴圖》

4.對(duì)重點(diǎn)作品吳道子《天王送子圖》的深入欣賞

說明：《天王送子圖》作品

作者： 吳道子（680—759），玄宗賜名道，河南陽翟（今禹州市）人，唐代第一大畫家。童年的吳道子極為不幸，雙親早故，生活孤苦，迫于生計(jì)，自幼便學(xué)書習(xí)畫。清苦的生活，辛勤的學(xué)習(xí)，使他過早地成才，20歲左右時(shí)已是一位頗有名氣的畫家了。唐宣宗時(shí)吳道子被推崇為“畫圣”，民間畫塑匠人稱他為“祖師”，道教中人更呼之為“吳道真君”、“吳真人”。蘇東坡在《書吳道子畫后》一文中說：“詩至于杜子美（杜甫），文之于韓退之（韓愈），書至于顏魯公（顏真卿），畫至于吳道子，而古今之變，天下能事畢矣！”一代宗師，千古流傳。

背景：開元、天寶年間，唐朝在各方面都達(dá)到了鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期的繪畫藝術(shù)也揭開了新的一頁，很多卓有成就的畫師創(chuàng)作了大量世俗化了的宗教壁畫，即所謂“菩薩如宮娃”，或用貴族家姬妾形象畫釋梵天女等。吳道子就是此時(shí)宗教人物畫壇最具代表性的畫家。吳道子喜歡與文人名流交往，游歷各地，在繪畫上遠(yuǎn)師張僧繇，近法張孝師。據(jù)傳在長(zhǎng)安、洛陽兩地的寺院道觀中他畫的宗教壁畫就有300多幅。由于他性格豪爽，好酒使氣，想象力豐富，所以所繪壁畫人物，“奇蹤異狀”，有吞云吐霧之氣勢(shì)，有崩石摧山之峻美。

據(jù)說吳道子畫丈余的人像，無論是從手臂或腳部開始，都能畫出完整生動(dòng)的藝術(shù)形象，畫佛頭部的圓光，轉(zhuǎn)臂運(yùn)筆，一筆而就。而且他所刻畫的都是一些充滿著生命活力的形象，這些結(jié)合形象的創(chuàng)造，大大提高了繪畫的表現(xiàn)力。吳道子的繪畫無真跡傳世，這幅《天王送子圖》可能是宋代摹本，敦煌莫高窟第103窟的《維摩經(jīng)變圖》也被認(rèn)為是他的畫風(fēng)。

吳道子有幾幅佳作都是根據(jù)裴旻舞劍得來的，東都洛陽畫壁有7處，其中天宮寺的壁畫就是吳道子看裴旻舞劍之后所畫的。張彥遠(yuǎn)記：“天宮寺三門吳畫《除災(zāi)患變》”壁畫的名字就是《除災(zāi)患變》。其中的故事還被引為佳話。

賞析：《天王送子圖》又名《釋迦降生圖》，描繪了佛祖釋迦牟尼降生為悉達(dá)王子后，其父凈飯王和其母摩耶夫人抱著他去朝拜大自在天神廟時(shí)，諸神向他禮拜的故事。卷末有宋代李公麟的題跋。此畫本是一部外來的宗教題材，但畫中的人、鬼、神、獸等卻完全中國(guó)化、道教化了：凈飯王與王后、侍者上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的天子威儀和君臣之道；畫中諸神、鬼皆著唐裝。這也充分表明佛教在傳入中國(guó)后，不僅受到了統(tǒng)治者的重視，而且深受中國(guó)傳統(tǒng)宗教和哲學(xué)的影響。作者想象奇特，以釋迦降生為中心，使天地諸界情狀歷歷在目，令人神馳目眩。畫中一個(gè)情節(jié)是這樣的：端坐的天王，雙手按膝，怒視著奔來的神獸，一個(gè)衛(wèi)士拼命牽住神獸的韁索，另一衛(wèi)士則拔劍相向，意欲將其制服。

設(shè)計(jì)意圖：人物畫眾多，理清每個(gè)階段的發(fā)展脈絡(luò)，利于學(xué)生在發(fā)展中尋找規(guī)律，然后在下一環(huán)節(jié)中拓展，認(rèn)識(shí)人物畫的多樣性和復(fù)雜性。

（四）拓展人物畫的多樣性

有了以上的欣賞方法，學(xué)生理解人物畫的前階段的風(fēng)格，可以讓學(xué)生自由討論，表達(dá)自己有個(gè)性的觀點(diǎn)，在人物畫發(fā)展的歷程中自由地鑒賞作品。

閻立本

閻立本（約601—673），中國(guó)唐代畫家兼工程學(xué)家。漢族，雍州萬年（今陜西省西安臨潼縣）人，出身貴族。其父閻毗北周時(shí)為駙馬，因?yàn)殚惿瞄L(zhǎng)工藝，多 5 巧思，工篆隸書，對(duì)繪畫、建筑都很擅長(zhǎng)，隋文帝和隋煬帝均愛其才藝。入隋后官至朝散大夫、將作少監(jiān)。兄閻立德亦長(zhǎng)書畫、工藝及建筑工程。父子三人并以工藝、繪畫馳名隋唐之際。

作品欣賞：《步輦圖》

《步輦圖》為唐代人物畫，是現(xiàn)藏故宮博物院中國(guó)十大傳世名畫之一。從構(gòu)圖的角度來講，這幅畫很明顯將所有人物分成兩組：以畫卷中軸線為界，左邊三個(gè)男士依次排開，井然有序，沒有任何裝飾，在規(guī)矩中略顯拘謹(jǐn)；右邊以唐太宗為中心的人物群，左右簇?fù)淼氖伺蜗?，以及裝飾物“兩把屏風(fēng)扇”、“一展旌旗”、“步輦”等等，把人物的布局按照其功能自然分工成不同的角色，而且仕女衣帶飄飄和晁蓋的迎風(fēng)招展都有意刻畫一種充滿了柔情、安詳、和善的情調(diào)。左右這種對(duì)比，尤其是譯官謹(jǐn)小慎微、誠(chéng)惶誠(chéng)恐和仕女們神情自若、儀態(tài)萬方的表情形成鮮明的對(duì)比。一張一弛、一柔一剛，讓人的視覺得到了充分地享受。就像我們彈琴時(shí)的左手伴奏，穩(wěn)健而低沉；右手高音區(qū)炫音技巧的展示，華麗而不俗脫；一唱一和，和諧有序。

從色彩上講，這幅圖的場(chǎng)景是一個(gè)喜慶的場(chǎng)面。根據(jù)我國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，喜慶的場(chǎng)面通常由紅色裝點(diǎn)基調(diào)。這幅圖作者為了突出這一特點(diǎn)，特地將典禮官——位于畫面正中間的軸心人物畫成紅色。這樣做的目的既可以一上來奪人眼目地突出紅色，又不會(huì)太突兀得難以接受。因?yàn)榘凑樟?xí)俗，祿東贊來自西域，服飾多以網(wǎng)狀彩繪織成，很少有一整塊同樣顏色的衣服。再者，由于紅色代表正氣，代表恢宏的氣勢(shì)，理應(yīng)當(dāng)由中原大唐朝獨(dú)享，而非喧賓奪主地給吐蕃穿戴上。其次，唐太宗也不合適著紅裝，一者皇上為至尊天子，然而能夠與尊貴相配的顏色只有黃色；二者紅色由皇上穿戴，不免顯得皇帝過于輕浮，不夠穩(wěn)健睿智。如果我們?cè)诳紤]僅由于年代久遠(yuǎn)，風(fēng)蝕和破壞，原本皇帝身著的鍍金裝束成了現(xiàn)在的土黃色，那么我們就不難理解作者在顏色安排上的獨(dú)到之處。

另外，只有典禮官一個(gè)人是紅袍在身，未免顯得孤零零的，仍然顯不出喜慶的氣氛。于是作者巧妙地利用了晁蓋頂和宮女服飾的配色，映襯出一團(tuán)祥和、喜慶的氣氛。

（五）課堂總結(jié)

今天我們以人物畫的“發(fā)展歷程”為主線，分三個(gè)階段進(jìn)行分析，使大家對(duì) 6 此有了大致的了解。人物畫風(fēng)格各異，各有千秋，給我們開創(chuàng)了廣闊的追尋空間。社會(huì)的發(fā)展需要?dú)v史的積累與沉淀。了解我們中國(guó)的文化是及其重要的。中國(guó)古代繪畫是人類寶貴的文化財(cái)富，如果有興趣大家還可以在網(wǎng)絡(luò)上繼續(xù)研究。

圖6：板書設(shè)計(jì)

第二課時(shí)

（一）比較式導(dǎo)入

屏幕出示李唐《采薇圖》與郎世寧的《乾隆后妃圖》。問題一：這兩作品繪畫內(nèi)容上有什么共同之處嗎？ 學(xué)生回答后，教師板書：中國(guó)人物畫。

問題二：兩件作品的風(fēng)格上看兩者有什么不同之處嗎？

學(xué)生討論后，教師總結(jié)：《采薇圖》的風(fēng)格是中國(guó)傳統(tǒng)的水墨風(fēng)格。而《乾隆后妃圖》的繪畫技法是“中西合璧”的繪畫技法。

圖1：《采薇圖》vs《乾隆后妃圖》 設(shè)計(jì)意圖：用直觀畫圖導(dǎo)入，簡(jiǎn)潔明了，使學(xué)生進(jìn)入人物畫前有了清晰的引導(dǎo)圖，揭示人物畫的開端。

（二）探究人物畫的發(fā)展歷程，沿著人物畫發(fā)展的“七大階段”中的前“四階段”發(fā)展脈絡(luò)，與作品產(chǎn)生情感共鳴

1.“第四階段”風(fēng)俗人物畫階段、“第五階段”簡(jiǎn)筆畫階段

（1）比較：王居正《紡車圖》作品與梁楷《潑墨仙人圖》作品比較。（2）賞識(shí)：學(xué)生討論發(fā)言后，教師小結(jié)。

圖2：《紡車圖》vs《潑墨仙人圖》

2.“第六階段、第七階段”文人人物畫和中西合璧的人物畫階段

（1）比較：徐渭《驢背吟詩圖》郎世寧《乾隆后妃圖》。

（2）賞識(shí)：學(xué)生討論發(fā)言后，教師小結(jié)：徐渭《驢背吟詩圖》，文人人物畫的代表人物圖中人、驢、樹、藤的畫法隱有真、行、草、隸之筆意，令人感覺其間有一股勃勃不息的活力，這正是徐渭之畫能脫俗免塵、卓爾不群之處?！肚『箦鷪D》郎世寧的最大影響是創(chuàng)造了“中西合璧”的繪畫風(fēng)格。所謂“中西合璧”就是西方藝術(shù)的形式與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫內(nèi)容的結(jié)合。表現(xiàn)在：第一，光線明暗的影響；第二，焦點(diǎn)透視法的影響。

圖3：《驢背吟詩圖》vs《乾隆后妃圖》

3．對(duì)重點(diǎn)作品張澤瑞《清明上河圖》的深入欣賞

說明：《清明上河圖》為中國(guó)十大傳世名畫之一，為北宋風(fēng)俗畫作品，寬24.8厘米，長(zhǎng)528.7厘米，絹本設(shè)色；該畫卷是北宋畫家張擇端存世的僅見的一幅精品，屬國(guó)寶級(jí)文物，現(xiàn)存于北京故宮博物院。作品以長(zhǎng)卷形式，采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖法，生動(dòng)地記錄了中國(guó)十二世紀(jì)城市生活的面貌，這在中國(guó)乃至世界繪畫史上都是獨(dú)一無二的?？傆?jì)在五米多長(zhǎng)的畫卷里，共繪了五百五十多個(gè)各色人物，牛、馬、騾、驢等牲畜五、六十匹，車、轎二十多輛，大小船只二十多艘。房屋、橋梁、城樓等也各有特色，體現(xiàn)了宋代建筑的特征。具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)水平。

《清明上河圖》描繪了北宋時(shí)期都城東京（今河南開封）汴梁以及汴河兩岸的自然風(fēng)光和繁榮景象。將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的圖畫中。圖中所繪城廓市橋屋廬之遠(yuǎn)近高下，草樹馬牛驢駝之大小出沒，以及居者行者，舟車之往還先后，皆曲盡其儀態(tài)而莫可數(shù)記，全副場(chǎng)面浩大，內(nèi)容極為豐富，整幅畫作氣勢(shì)宏大、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、筆法細(xì)致，充分表現(xiàn)了畫家對(duì)社會(huì)生活的深刻洞察力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)能力。

作者：張擇端，字正道，東武（今山東諸城）人。早年游學(xué)汴京，后習(xí)繪畫，宋徽宗趙佶（1101年—1124年在位）時(shí)期供職翰林圖畫院。專工中國(guó)畫中以界筆、直尺劃線的技法，用以表現(xiàn)宮室、樓臺(tái)、屋宇等題材，尤擅繪舟車、市肆、橋梁、街道、城郭。他的畫自成一家，別具一格。張擇端的畫作，大都散佚，只有《清明上河圖》卷完好地保存下來了。

背景：北宋年間的汴京極盛，城內(nèi)四河流貫，陸路四達(dá)，為全國(guó)水陸交通中心，商業(yè)發(fā)達(dá)居全國(guó)之首，當(dāng)時(shí)人口達(dá)100多萬。汴京城中有許多熱鬧的街市，街市開設(shè)有各種店鋪，甚至出現(xiàn)了夜市。逢年過節(jié)，京城更是熱鬧非凡。為了表現(xiàn)京城的繁榮昌盛，張擇端選擇了清明這個(gè)重要節(jié)日的景象進(jìn)行表現(xiàn)。《清明上河圖》著重描繪了北宋首都水陸運(yùn)輸和市面繁忙的景象。北宋以前，我國(guó)的人物畫主要是以宗教和貴族生活為題材。張擇端雖然是在翰林圖畫院供職，創(chuàng)作的作品都稱為“院體畫”或“院畫”，但他卻把自己的畫筆伸向社會(huì)各階層人民的生活之中，創(chuàng)作出描寫城鄉(xiāng)生活的社會(huì)風(fēng)俗畫?！肚迕魃虾訄D》畫清明上河圖(局部)了大量各式各樣的人物。而且，張擇端對(duì)每個(gè)人物的動(dòng)作和神情，都刻畫得非常逼真生動(dòng)。這充分說明，張擇端生活的積累非常豐厚，創(chuàng)作的技巧非常嫻熟。

圖4：《清明上河圖》

設(shè)計(jì)意圖：人物畫眾多，理清每個(gè)階段的發(fā)展脈絡(luò)，利于學(xué)生在發(fā)展中尋找規(guī)律，然后在下一環(huán)節(jié)中拓展，認(rèn)識(shí)人物畫的多樣性和復(fù)雜性。

（三）拓展人物畫的多樣性

有了以上的欣賞方法，學(xué)生理解了人物畫的前階段的風(fēng)格，可以讓學(xué)生自由討論，表達(dá)自己有個(gè)性的觀點(diǎn)，在人物畫發(fā)展的歷程中自由地鑒賞作品。

梁楷

梁楷，活動(dòng)于十三世紀(jì)初期，生卒年不詳，南宋人，祖籍山東，南渡后流寓錢塘(今杭州)。他是名滿中日的大書法家，曾于南宋寧宗擔(dān)任畫院待詔，這是最高級(jí)的宮廷畫師，皇帝曾特別賜給金帶，這是種畫院最高的榮譽(yù)，但梁楷卻不接受，把金帶掛在院中，飄然而去，完全不想受制于他人。他是一個(gè)行徑相當(dāng)特異的畫家，善畫山水、佛道、鬼神，師法賈師古，而且青出于藍(lán)。他喜好飲酒，酒后的行為不拘禮法，人稱是“梁風(fēng)（瘋）子”。梁楷傳世的作品包含了《六祖伐竹圖》、《李白行吟圖》、《潑墨仙人圖》等，但以《潑墨仙人圖》最為有名。

作品欣賞：《布袋和尚》

此畫繪布袋和尚半身像，構(gòu)圖簡(jiǎn)明而有力，用筆簡(jiǎn)練粗放，尤其以布袋和尚的衣袍最為突出，寥寥數(shù)筆，神態(tài)活現(xiàn)，猶如畫山石一樣雄渾有力，又不失衣袍的柔和隨意，筆意十足，重墨渲染。如除去布袋和尚的上半身不看，其構(gòu)圖仿佛是一座雄健的遠(yuǎn)山，穩(wěn)健而廣闊，而繪布袋和尚的圓顱碩軀時(shí)，轉(zhuǎn)而用工細(xì)流暢的筆法，以工筆繪眉眼唇齒，笑容可掬，其淡泊而又嘻笑于世的神態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，雖有一股玩世的態(tài)度，卻又顯示出其寬厚、仁慈、悲天憫人的另一面，這也正是梁楷處世態(tài)度的一種寫照。

（四）課堂總結(jié)

今天我們以人物畫的“發(fā)展歷程”為主線，分四個(gè)階段進(jìn)行分析，使大家對(duì)此有了大致的了解。人物畫風(fēng)格各異，各有千秋，給我們開創(chuàng)了廣闊的追尋空間。社會(huì)的發(fā)展需要?dú)v史的積累與沉淀。了解我們中國(guó)的文化是極其重要的。中國(guó)古代繪畫是人類寶貴的文化財(cái)富，如果有興趣大家還可以在網(wǎng)絡(luò)上繼續(xù)研究。

圖5：板書設(shè)計(jì)

第三篇：《中國(guó)傳世經(jīng)典名劇》

《中國(guó)傳世經(jīng)典名劇》

《中國(guó)傳世經(jīng)典名劇》列表：

《拜月亭》（01-03）《碧玉簪》（04-06）

《牡丹亭》（07-10）《琵琶記》（11-12）《十五貫》（13-17）《四進(jìn)士》（18-20）《桃花扇》（21-24）《團(tuán)圓之后》（25-26）《王老虎搶親》（27-28）《西廂記》（29-31）《玉堂春》（32-34）《胭脂》（35-36）《竇娥冤》（37-39）

《中國(guó)傳世經(jīng)典名劇》分集劇情： 《拜月亭》（01-03）

第１集

北宋年間，皇上下令南遷，百姓紛紛逃命?；靵y中書生蔣世隆與其妹瑞蓮失散，另一女子瑞蘭也與母親失散。機(jī)緣巧合，世隆與瑞蘭走到一起，為躲強(qiáng)匪假扮夫妻，瑞蓮則與瑞蘭母相遇結(jié)伴同行，并以母女相稱，這兩對(duì)人踏上了尋親之路。

第２集

世隆與瑞蘭一路相互照應(yīng)，感情日益加深，來至一家旅店拜堂成親，豈料身為尚書大人的瑞蘭父親在店中遇見了瑞蘭，因嫌世隆貧寒，不同意女兒婚事，竟逼瑞蘭與世隆分手跟自己回家。

第３集

瑞蘭母攜瑞蓮一路經(jīng)歷磨難，終于與尚書及瑞蓮相見。瑞蘭回家后日夜焚香拜月思念世隆，瑞蘭與瑞蓮兩姐妹的關(guān)系也日漸加深。世隆進(jìn)京考取狀元后又來到尚書府終與瑞蘭重逢，二人終于喜結(jié)良緣，而瑞蓮也與世隆的義兄武狀元成婚。

《碧玉簪》（04-06）

第１集

風(fēng)流自負(fù)的公子王玉林在一次棋賽上結(jié)識(shí)了靦腆少年李必勝，并為其高超棋藝所折服。無意中竟發(fā)現(xiàn)李是女扮男裝的尚書之女李秀英，兩人一見鐘情卻錦書難托，王玉林拾得秀英匆忙中失落的頭巾，在頭巾上題寫情詩。李尚書的壽宴上，王玉林因一篇即興序文贏得尚書青睞，當(dāng)即將女兒許配給他。秀英的表兄顧文友對(duì)表妹早心儀已久，頓生妒忌，指使孫媒婆偷得秀英的碧玉簪連同偽造書信一同放在新房門口，設(shè)計(jì)拆散其姻緣。

第２集

王玉林拾得玉簪與書信誤以為秀英與表兄有私情，從此對(duì)秀英百般刁難，秀英因情到深處并無怨言，依舊孝敬婆婆善待下人，她雖百思不得其解仍委曲求全。王玉林意欲休妻，作無“七”詩一首送給秀英，秀英“和”寫一首，其詞情真意切，打動(dòng)了王玉林。王玉林經(jīng)智者大師點(diǎn)悟，想與秀英重歸于好，恰顧文友來訪，又引起了王玉林新的誤會(huì)。

第３集

王玉林修書一封令秀英原轎返回，令不明真相的秀英母親誤會(huì)女兒。尚書及夫人得知女兒受委屈，責(zé)問女婿，王玉林拿出書信與玉簪令真相大白，但秀英傷 心，不愿與王玉林和好，最后經(jīng)父母勸說，一局和棋使有情人再續(xù)情緣。

《牡丹亭》（07-10）

第１集

南宋時(shí)南安太守杜老爺舉辦桃花會(huì)，眾人前來觀賞，杜老爺之女麗娘被父母管束，不得前去觀賞。麗娘閑極無聊隔墻搗亂，把整個(gè)桃花會(huì)搞得雞犬不寧，于是杜老爺請(qǐng)了呆板死性的窮秀才陳最良教女兒麗娘讀書。

第２集

麗娘感到封建禮法的拘束，在侍女春香的慫恿下戲弄先生，乘機(jī)偷逛牡丹園。麗娘一時(shí)發(fā)困在園中小睡，夢(mèng)中與書生柳夢(mèng)梅相愛，而柳夢(mèng)梅在異地也夢(mèng)見與麗娘相遇，于是柳夢(mèng)梅去尋找夢(mèng)中的麗娘。麗娘夢(mèng)醒回到家中日夜思念夢(mèng)中情郎，終因感傷而死。

第３集

麗娘的鬼魂回到牡丹園，希望終有一天能見到柳夢(mèng)梅。時(shí)值淮州戰(zhàn)亂，麗娘之母率家人奔鄉(xiāng)下避禍，只留陳最良為麗娘守墳。夢(mèng)梅來到牡丹園找麗娘，發(fā)現(xiàn)麗娘已死，于是為麗娘守墳。夜里麗娘為夢(mèng)梅的真情感動(dòng)，出來相見，并向夢(mèng)梅言明３年后可還陽。

第４集

麗娘與夢(mèng)梅的事被黃道姑知道，決定幫助夢(mèng)梅開棺取尸，麗娘終還魂復(fù)活。之后，麗娘與夢(mèng)梅結(jié)為夫婦，婚后三人一道去淮陽尋找麗娘的父母。在淮陽一家相見，豈料麗娘父母不敢相認(rèn)女兒，柳夢(mèng)梅只好同杜麗娘飄然而去。

《琵琶記》（11-12）

第１集

儒生蔡伯喈在雨中結(jié)識(shí)了一位彈琵琶的美貌女子趙五娘，雙方一見鐘情。不久伯喈便將五娘娶過門，日子過得恩愛幸福。可伯喈之父定要其考取功名，雖說伯喈不肯，但在五娘百般勸說下，終于進(jìn)京應(yīng)試，結(jié)果高中狀元，卻不料陰差陽錯(cuò)被牛丞相的千金小姐相中。

第２集

太守之子為占有五娘，三番二次陷害蔡家。五娘不從，于是太守之子一氣之下放火燒了蔡府。一連的打擊讓伯喈父母先后亡故，只剩五娘一人苦苦等待夫君歸來，而伯喈被迫招贅于牛相府，也是萬般無奈。一日，五娘誤殺了前來調(diào)戲的太守之子，逃到了京城尋夫巧遇伯喈，得知丈夫已成他人之婿，萬念俱灰投河自盡，伯喈承受不住也成了瘋顛之人。

《十五貫》（13-17）

第１集

民女侯?yuàn)櫣玫膼焊赣鲓櫣萌熁ㄏ餅殒?，被好心富商馮有余買去做傻兒子錦郎的童養(yǎng)媳。馮有余的鄰居熊有蕙、熊有蘭兩兄弟，一個(gè)老實(shí)經(jīng)營(yíng)小本買賣，一個(gè)本分讀書。一日，熊有蕙救了一對(duì)江西老表夫婦，江西老表的妻子曾被滅門縣太爺過于執(zhí)搶去為妾。

第２集

錦郎雨中嬉戲不幸得了白喉癥，多虧童養(yǎng)媳姍姑細(xì)心侍候照料得以康復(fù)。其父為答謝姍姑特賞賜十五貫及梅花金耳環(huán)一副給她。姍姑回家為父奔喪，回來見 錦郎莫名中毒而亡。錦郎的舅父誣告姍姑與熊有蘭私通害死錦郎，打通縣令與捕頭把兩人雙雙抓進(jìn)大牢。

第３集

縣令過于執(zhí)糊涂判案，斷定侯?yuàn)櫣门c熊有蘭通奸盜竊，重刑逼供使其招供。熊有蕙為救其弟熊有蘭，到絲坊借得十五貫錢趕往無錫，路上遇到市井無賴瘦猴喜郎等非禮，肉店老板游葫蘆的養(yǎng)女蘇戌娟出手相救。

第４集

熊有蕙與蘇戌娟由于游葫蘆被害、十五貫錢被竊一案而官司纏身。縣令過于執(zhí)從熊有蕙身上搜出了書信一封，得知其逃走的小妾與熊有蕙有關(guān)，于是公報(bào)私仇將二人屈打成招，定為死罪。熊氏兄弟等４人在法場(chǎng)執(zhí)刑時(shí)遇清官?zèng)r鐘，況鐘察覺４人為冤假錯(cuò)案，便暫緩其死刑，決定親自微服查訪。

第５集

況鐘經(jīng)過詳細(xì)的調(diào)查與縝密的分析，令此案真相大白，原來馮有余的十五貫銀票與耳環(huán)為老鼠所盜，其愛子錦郎為誤食周媽的鼠藥燒餅而亡，而游葫蘆為賭棍婁阿鼠劫財(cái)所殺。自此冤案終了，４人被無罪釋放，昭雪沉冤，狗官過于執(zhí)慌忙逃竄。

《四進(jìn)士》（18-20）

第１集

嘉靖年間，新科進(jìn)士毛朋、田倫、顧讀、劉題出京為官，盟誓赴任后不得違法瀆職。劉題所在蔡縣的姚庭椿之妻田氏欲謀奪家產(chǎn)，毒死夫弟姚庭梅，姚庭梅之妻楊素貞告官司找到劉題，誰料劉題聽信小人讒言。素貞的哥哥乘機(jī)將素貞賣給布商楊春為妻，此事被喬裝打扮的八府巡案毛朋知道后，他代寫狀紙鼓勵(lì)素貞和楊春上告。

第２集

楊春與素貞來到信陽，途中兩人失散，素貞被旅店店主宋士杰所救并認(rèn)作義女，宋士杰與素貞同往縣衙擊鼓鳴冤，田氏聞?dòng)嵄破涞芴飩悓懶啪惹?，賄賂顧讀以買通關(guān)節(jié)。

第３集

顧讀受賄將素貞嚴(yán)刑逼供定成死罪，宋士杰當(dāng)堂質(zhì)問遭杖打逐出門外巧遇楊春，兩人找毛朋上拆，毛朋秉公審理不徇私情，將姚庭椿、田倫、顧讀、劉題等人繩之以法，素貞沉冤昭雪。

《桃花扇》（21-24）

第１集

明末復(fù)社名士侯方域與秦淮名妓李香君相戀，方域題詩宮扇贈(zèng)予香君以做定情之物。閹黨阮大鋮欲結(jié)交方域以改變?cè)谌藗冃闹械男蜗?，便通過畫家楊龍友示意愿代方域出資舉辦婚事，香君、方域深明大義，嚴(yán)詞拒絕。

第２集

武昌總兵左良玉率軍移師南京，其手下專橫拔扈朝野震怒，方域與左良玉是好友，就修書一封勸阻，阮大鋮見機(jī)便誣蔑方域內(nèi)通左良玉，派兵抓捕方域，情急之下方域只好與香君分離，投奔好友史將軍。

第３集

馬相爺欲把香君嫁給漕撫田仰為妾，香君一心為方域守身賢絕不從，相爺強(qiáng) 行逼婚抬其上轎，香君不肯撞頭自殺未遂，頭部鮮血濺滿方域所贈(zèng)的定情宮扇，模樣酷似桃花，故稱桃花扇。

第４集

方域回來找香君，阮大鋮告訴香君方域已死，香君傷心至極，楊公百般勸阻。清軍傷心至極，楊公百般勸阻。清軍南下，朝野動(dòng)蕩民不聊生。方域與香君在白云庵避難時(shí)相見，香君將桃花扇退還方域出家為尼，方域不知何去何從。

《團(tuán)圓之后》（25-26）

第１集

寡婦葉氏之子佾生高中狀元衣錦還鄉(xiāng)，與柳姑娘拜堂成親?；噬祥_恩召見寡婦一家并下旨贈(zèng)葉氏一貞節(jié)牌坊以表貞節(jié)。葉氏受到旌表后，決心與私通的表兄鄭司成斷絕來往。一日正當(dāng)葉氏送鄭司成出房之際，被親媳柳氏撞見，葉氏因羞愧懸梁自盡。施佾生恐怕真相敗露，要求柳氏承擔(dān)逼死婆母的罪名，柳氏含冤被判死刑。

第２集

官府杜大人發(fā)現(xiàn)柳氏案情另有隱情，于是重審此案。施佾生眼看案情就要真相大白，便準(zhǔn)備毒酒欲尋短見。此時(shí)鄭司成趕來葉氏靈前哭吊，父子至此相認(rèn)。鄭司成飲下毒酒氣絕身亡，施佾生將父親埋在母親墳旁，自己則縱火葬身火海。此后官府釋放柳氏，又為其建造節(jié)孝樓，柳氏悲憤交集，撞死樓下。

《王老虎搶親》（27-28）

第１集

兵部尚書之子王老虎要在元宵之夜觀燈時(shí)搶親，于是當(dāng)晚女兒家們都化妝成丑女。此事被王老虎知道后，誤聽隨從之言，命令越丑的女子越要搶，結(jié)果先搶到了一心釣魚龜婿的豆腐老板的女兒許大。江南才子周文彬向兵部尚書千金王秀英求婚，被老夫人拒絕。周文夢(mèng)觀燈時(shí)扮女裝會(huì)秀英，不料被王老虎看中搶回府里，暫時(shí)安排在妹妹秀英房中。

第２集

周文彬與王秀英一對(duì)有情人在祝枝山的幫助下，沖破了重重阻力終成眷屬，又施計(jì)讓王老虎娶了許大為妻，結(jié)果許大把橫行霸道的王老虎管制得伏伏貼貼。

《西廂記》（29-31）

第１集

崔相同夫人攜女兒鶯鶯扶靈柩回博陵，路遇叛賊孫飛虎擋道，多虧秀才張珙出手相救。機(jī)緣巧合，張珙與鶯鶯同時(shí)落腳于普救寺，二人一見鐘情。孫飛虎貪戀鶯鶯美色追至普救寺，以火燒普救寺相古縣欲強(qiáng)搶鶯鶯為壓寨夫人。鶯母無奈之下，許下“如能退兵者，以鶯鶯許之”的諾言，張珙挺身而出，獻(xiàn)計(jì)解了普救寺之危。

第２集

崔母宴請(qǐng)張珙，席間崔母毀約讓兩人以兄妹稱呼，從此兩人受相思之苦。侍女紅娘為幫助兩人偷傳書信，私下約會(huì)。

第３集

張珙與鶯鶯私訂終身，鶯母得知大怒，但木已成舟，只得承認(rèn)這門婚事，并與張珙訂下“即日進(jìn)京趕考，取得功名方可迎娶鶯鶯”的約定。鶯母的侄兒鄭恒 對(duì)鶯鶯念念不忘，趕到普救寺惡意誹謗已取功名氣張珙，使鶯母再次悔婚。就在鄭恒抬轎迎娶鶯鶯時(shí)，張珙衣錦還鄉(xiāng)拆穿謠言，兩人終成眷屬。

《玉堂春》（32-34）

第１集

玉春院老鴇硬拉蘇三到臨江軒茶樓要接客蘇三不愿委身遭到旁桌豪門公子王金龍同情翌日蘇三因不愿陪侍山西富商沈燕林而遭老鴇毒打王公子出重金英雄救美二人一見鐘情從此王金龍住進(jìn)玉春院一年以后身帶金銀所剩無幾被老鴇趕出玉春院淪為乞丐棲身破廟蘇三聞悉前往相會(huì)并贈(zèng)銀助其返回故鄉(xiāng)將半塊銅鏡作為信物

第2集

王金龍走后老鴇又讓蘇三接客蘇三不從并以死相逼王金龍回到南京老家苦讀詩書一心奪取功名再找蘇三王高中八府巡案前往玉春院接蘇三而蘇三已被老鴇賣與沈燕林為妾沈燕林與蘇三回到山西妻子與奸夫設(shè)計(jì)毒死了沈燕林并嫁禍于蘇三

第3集

沈燕林妻子與奸夫打通關(guān)系蘇三公堂慘遭毒打被逼招供定下死刑王公子追到山西明察暗防察明蘇三謀殺親夫?yàn)樵┌浮叭脮?huì)審”中王金龍微服探監(jiān)后得臬司劉秉義幫助平反冤獄與蘇三團(tuán)圓

《胭脂》（35-36）

第１集

山東聊城縣發(fā)生一宗離奇命案民女胭脂父親卞三深夜遇害身亡惟一線索其手中緊握一只繡花鞋縣令從胭脂口中得知繡花鞋乃胭脂送與秀才鄂秋隼定情之物當(dāng)即斷言胭脂串通奸夫殺害親生父親傳令將二人收入監(jiān)牢時(shí)值新任府臺(tái)吳大人走馬上任鄂秋隼同窗好友宿介等人聯(lián)名上狀為其鳴冤吳大人立志查明真相一番明查暗訪獲悉案發(fā)當(dāng)晚乃宿介冒鄂秋隼之名隔窗討得胭脂繡花鞋于將鄂秋隼與胭脂釋放宿介被打入死牢

第2集

出獄后鄂秋隼堅(jiān)信宿介并非真兇一紙?jiān)V狀又投到學(xué)臺(tái)大人手中但偏執(zhí)吳府臺(tái)對(duì)自己恩師學(xué)臺(tái)大人提醒不以為然隨著案情疑點(diǎn)逐漸暴露吳府臺(tái)也認(rèn)識(shí)到真兇另有其人刑部下令將要處決宿介并且自己將得到提升之際決定重審此案幾番周折真兇浮出水面乃毛大所為案情真相大白吳府臺(tái)深感慚愧引咎辭官

《竇娥冤》（37-39）

第１集

楚州貧困書生竇天章之女竇娥，幼年因父上京趕考被賣給蔡婆家做童養(yǎng)媳?；楹笳煞蛉ナ?，婆媳相依為命，流氓張?bào)H兒想占有竇娥，為竇娥所拒，于是他想毒死蔡婆以威脅竇娥，不料誤毒死了自己的父親。張?bào)H兒見事已至此，便污陷竇娥殺死其父。

第２集

官府被張?bào)H兒用銀子買通，嚴(yán)刑逼訊蔡婆婆和竇娥，竇娥為救婆母自認(rèn)殺人，被判死刑。此時(shí)，朝庭命官、廉訪使竇天章至山陽縣辦公，并尋找女兒竇娥，竇娥臨刑前指天為誓，死后將血濺白綾，６月飛雪，大旱３年，以明己冤事。當(dāng)竇 天章趕到法場(chǎng)為時(shí)已晚，他決定為女兒申冤。

第３集

竇天章查明竇娥一案另有冤情，查案之時(shí)受到了一些貪臟枉法的官吏的阻撓，經(jīng)過一番周折終于在大堂上嚴(yán)懲貪官，還了竇娥一身清白。此后竇天章自罷其職，甘為庶民，并奉養(yǎng)蔡婆。

第四篇：——中國(guó)人物畫教學(xué)設(shè)計(jì)

傳神寫照──中國(guó)人物畫教學(xué)設(shè)計(jì)

榆陽區(qū)小壕兔鄉(xiāng)初級(jí)中學(xué)

李慧娟

教材分析

本課屬于欣賞?評(píng)述學(xué)習(xí)領(lǐng)域。

本課探討的重點(diǎn)是中國(guó)人物畫傳神寫照的獨(dú)特藝術(shù)傳統(tǒng)。人物畫是以人物形象為主體的繪畫，畫家在將人物形象逼真表現(xiàn)的同時(shí)，也將人物的個(gè)性或畫家個(gè)人的情感通過畫中環(huán)境、人物的動(dòng)態(tài)、畫面的氣氛傳遞出來，從而表達(dá)傳神的藝術(shù)效果。本課精選的十幅作品，均為中國(guó)歷代優(yōu)秀的人物畫作品。分別以“以形寫神、再現(xiàn)場(chǎng)景、表達(dá)感受、隱喻現(xiàn)實(shí)、見證歷史”為標(biāo)題，從寫實(shí)、寫意等角度予以介紹。讓學(xué)生在鑒賞過程中，了解人物畫作品的內(nèi)容、題材、表現(xiàn)手法和藝術(shù)特點(diǎn)。

課時(shí)建議

本課建議為2課時(shí)。

第一課時(shí)：重點(diǎn)介紹中國(guó)古代人物畫作品。以“七步詩”故事導(dǎo)入，在詩人曹植的《洛神賦》的夢(mèng)境中感受畫家顧愷之的以形傳神的繪畫功底；再走進(jìn)南唐大臣韓熙載的家，引導(dǎo)學(xué)生在韓熙載的夜宴中感受南唐末期宮廷官員的生活，同時(shí)學(xué)生學(xué)會(huì)賞析歷代帝王圖；最后將梁楷《潑墨仙人圖》與前兩幅作比較，使學(xué)生了解中國(guó)古代人物畫的兩種表現(xiàn)形式（寫實(shí)與寫意），加深學(xué)生對(duì)中國(guó)古代人物畫的理解。第二課時(shí)：重點(diǎn)介紹中國(guó)近現(xiàn)代人物畫作品。從一代繪畫大師徐悲鴻的奔馬開始說起，感受畫家在繪畫中的真情寄寓。再通過油畫《開國(guó)大典》的賞析，回顧那段令中國(guó)人民難以忘卻并引以為豪的歷史。

教學(xué)內(nèi)容

一、教學(xué)目標(biāo)

認(rèn)知與技能目標(biāo)：通過對(duì)中國(guó)歷代人物畫佳作的欣賞，提高鑒賞美的能力，初步了解我國(guó)古現(xiàn)代人物畫以筆墨線條為主要造型手段的繪畫特征和傳神寫照的藝術(shù)特色。

過程與方法目標(biāo)：通過名畫的欣賞，引導(dǎo)學(xué)生正確理解作品的內(nèi)涵，分析作品的筆法，使學(xué)生初步學(xué)會(huì)用自己的語言對(duì)作品發(fā)表見解。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和感受，樹立正確的審美觀，感受人物畫作品的藝術(shù)美，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的熱愛，增強(qiáng)民族自豪感。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：理解中國(guó)人物畫的藝術(shù)特點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)：初步學(xué)會(huì)對(duì)中國(guó)人物畫做分析與評(píng)述。

教師準(zhǔn)備：中國(guó)人物畫相關(guān)圖片及視頻資料，制作多媒體課件。學(xué)生準(zhǔn)備：課前查找相關(guān)文字、圖片資料，用于課堂展示交流。第一課時(shí)

一、新課導(dǎo)入

教師講述七步詩的背景故事，學(xué)生說出此故事發(fā)生的時(shí)期及人物——三國(guó)時(shí)期“七步成詩”的才子曹植。曹植夢(mèng)中在洛水與洛神相會(huì)，醒來之后又寫下千古名篇《洛神賦》。東晉畫家顧愷之的畫作《洛神賦圖》即取材于此。

二、新授課程

（一）欣賞感悟

多媒體課件放映《洛神賦圖》。

1.看（畫面內(nèi)容）：畫作以具體生動(dòng)的形象，完整地表現(xiàn)了賦中內(nèi)容。畫面中，紫色傘下站立的就是曹植，他表情肅穆，雙眼凝望著水面，仿佛見到了思念已久、變成洛水女神的甄氏。遠(yuǎn)處凌波而來的洛水女神，衣帶飄逸，婉約動(dòng)人。

2.析（繪畫特色）：全圖以人物活動(dòng)為中心，將繪畫藝術(shù)與歷史的美學(xué)融為一體，向我們形象生動(dòng)地講述了那個(gè)真摯純潔而又凄美感人的愛情故事。該畫開創(chuàng)了中國(guó)美術(shù)史上繪畫與文學(xué)相結(jié)合的早期范例。畫家顧愷之將時(shí)間和空間融為一體，將山水、花鳥、人物畫技巧薈萃一爐，詩情畫意，相映生輝。整幅畫面清晰地體現(xiàn)出東晉時(shí)期的繪畫特色。

構(gòu)圖：顧愷之在這幅長(zhǎng)卷的構(gòu)圖上采用連環(huán)畫的形式，展現(xiàn)各種情景。畫中以人物為中心，安排了各個(gè)場(chǎng)景，有分、有連、有起、有伏，洛神多次反復(fù)地以不同姿態(tài)出現(xiàn)，給人以飄浮、游離不定之感。打破了時(shí)間、空間的限制，在空間和時(shí)間上給人一種不斷的“運(yùn)動(dòng)感”。

用線：顧愷之將中國(guó)畫以線造型的方法提高到一個(gè)新的高度，用線緊動(dòng)、連綿，如春蠶吐絲，線條運(yùn)轉(zhuǎn)優(yōu)美流暢，富有節(jié)奏。設(shè)色：簡(jiǎn)雅、清麗。

（二）發(fā)展探究

走出三國(guó)曹植的夢(mèng)境，現(xiàn)在讓我們走進(jìn)南唐韓熙載的家中，欣賞正在他家舉行的“夜宴”。多媒體課件放映《韓熙載夜宴圖》?！俄n熙載夜宴圖》是中國(guó)畫史上的名作，它以連環(huán)長(zhǎng)卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開宴行樂的場(chǎng)景。全卷分為五段，每一段以一扇屏風(fēng)為自然隔界。

1.看（畫面內(nèi)容）：分段欣賞聽樂、觀舞、休憩、清吹、告別。2.看（構(gòu)圖）：以連環(huán)長(zhǎng)卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開宴行樂的場(chǎng)景。每一段以一扇屏風(fēng)為自然隔界。采取了傳統(tǒng)的構(gòu)圖方式,把不同時(shí)間中進(jìn)行的活動(dòng)組織在同一畫面上。在場(chǎng)景之間，畫家非常巧妙地運(yùn)用屏風(fēng)、幾案、管弦樂器、床榻等器物，使之既有相互連接性，又有彼此分離感。3..析：《潑墨仙人圖》用筆用墨的技巧及繪畫效果。用筆：與傳統(tǒng)以連環(huán)長(zhǎng)卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開宴行樂的場(chǎng)景。每一段以一扇屏風(fēng)為自然隔界。采取了傳統(tǒng)的構(gòu)圖方式,把不同時(shí)間中進(jìn)行的活動(dòng)組織在同一畫面上。在場(chǎng)景之間，畫家非常巧妙地運(yùn)用屏風(fēng)、幾案、管弦樂器、床榻等器物，使之既有相互連接性，又有彼此分離感。的工筆描繪不同，該畫畫面上幾乎沒有對(duì)人物做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募?xì)節(jié)刻畫，通體都以潑灑般的淋漓水墨抒寫。用墨：大片潑墨，渾重而清秀、粗獷而含蓄。4.學(xué)生自主賞析《歷代帝王圖》

（三）、課堂拓展

《韓熙載夜宴圖》既有繪畫價(jià)值，又有文物價(jià)值。查找相關(guān)資料，對(duì)《韓熙載夜宴圖》的歷史文物價(jià)值和杰出藝術(shù)成就做一些探究，并在課堂上與同學(xué)交流。

第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

線條是中國(guó)畫的主要造型手段。中國(guó)古代人物畫，不僅僅滿足于外形的相似，更著重于人物性格和內(nèi)心世界的揭示，即傳神。中國(guó)古代畫家，由于以毛筆為主要工具，筆墨線條為主要造型手段，所以不同于西方畫家用油畫表現(xiàn)人物的體積與明暗。而現(xiàn)代的中國(guó)人物畫，在深入研究傳統(tǒng)的同時(shí)，也廣泛吸收著外來的繪畫技巧，表現(xiàn)新的時(shí)代生活。

二、發(fā)展探究

在中國(guó)，畫家徐悲鴻的名字，幾乎家喻戶曉。他曾經(jīng)畫過千姿百態(tài)的馬，他的有關(guān)馬的作品同樣享有盛名。

1.課件放映徐悲鴻《馬》的系列作品若干幅?？矗鹤髌穲D例。

想：徐悲鴻為什么喜愛畫馬？借馬以言志?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，他畫馬以抒發(fā)其殺敵救國(guó)的熱情。建國(guó)后他筆下的馬矯健英武，豪氣逼人，意在激發(fā)人民建設(shè)祖國(guó)、勇往直前。他畫的奔馬，昂首揚(yáng)尾，氣宇軒昂，所向無敵。有一馬當(dāng)先，萬馬奔騰之勢(shì)，是新中國(guó)形象的寫照。徐悲鴻說：“我畫馬，其實(shí)也牽著思想的馬。只要出筆，便會(huì)情動(dòng)于衷?！闭蛉绱?，紙上筆端，那些自由的馬，才能揚(yáng)起千里飛沙、萬里風(fēng)塵，從思想深處呼嘯而出。2.課件放映作品《九方皋》。

想：徐悲鴻筆下的馬，從來不戴韁轡，只有《九方皋》這幅畫中的黑色雌馬，例外地戴上韁轡，這是為什么？“馬也和人一樣，愿為知己者用，不愿為昏庸者制?！?析：畫家借作品想表現(xiàn)怎樣的情感？借古喻今，對(duì)舊社會(huì)埋沒人才給予針砭，對(duì)昏庸誤國(guó)的國(guó)民黨統(tǒng)治者進(jìn)行鞭撻?？矗涸摦嬌鷦?dòng)地塑造了一位樸實(shí)、智慧的勞動(dòng)者──九方皋的形象。他微舉著頭，腰板硬實(shí)，目光炯炯，全神貫注地查看眼前這匹不同凡響的駿馬??那匹黑色雌馬因?yàn)橛鲆娭憾l(fā)出快樂的嘶鳴，揚(yáng)起蹄子躍躍欲試。九方皋身后的兩個(gè)無賴，不懂馬的好壞卻盛氣凌人，他們可卑的氣勢(shì)反襯出九方皋的沉著、鎮(zhèn)定與豁達(dá)?！毒欧礁蕖反砹?0 世紀(jì)初期中國(guó)人物畫的最高水平，可以與蔣兆和的《流民圖》相媲美。首先是意境真實(shí)，氣息高古；其次是構(gòu)圖布局主次、虛實(shí)相得益彰；再者，人與馬造型嚴(yán)謹(jǐn)而生動(dòng)，概括而傳神，且衣冠器物“合乎古制”，設(shè)色古雅質(zhì)樸。

三、深入研究

1.課件播放視頻《開國(guó)大典》片段，再現(xiàn)開國(guó)大典歷史。

2.課件放映關(guān)于《開國(guó)大典》的油畫作品和攝影作品各一張。

欣賞思考：學(xué)生參看教材, 分小組討論兩者的差別。

討論交流：學(xué)生發(fā)表討論結(jié)果。

3.教師分析總結(jié)油畫《開國(guó)大典》的藝術(shù)特色：

運(yùn)用了油畫表現(xiàn)手法，強(qiáng)調(diào)了空間感；拉開了毛主席與各位首長(zhǎng)的距離，人群、扶欄的透視線與燈穗方向引向毛主席，突出了毛主席的中心位置；

減少了近處的廊柱，抬高了燈籠，看到廣場(chǎng)上的群眾、紅旗，烘托出隆重?zé)崃业膽c典氣氛； 藍(lán)天、白云、紅燈、紅柱，色彩鮮艷明快；

主席臺(tái)上的菊花表現(xiàn)出“十一”正值金秋豐收季節(jié)。

4.師生討論總結(jié)：藝術(shù)家大膽而高超的繪畫構(gòu)圖技巧體現(xiàn)了一個(gè)深刻的道理：藝術(shù)不是生活毫不走樣的“復(fù)制”，不是生活的翻版和備份。如果說生活是藝術(shù)的原型，那么藝術(shù)則是生活的升華。藝術(shù)源于生活，更高于生活。

四、拓展思考

中國(guó)人物畫如何繼承和發(fā)展？寫一篇研究性的小文章，并在課堂上與同學(xué)交流。

相關(guān)鏈接

◆畫家檔案

1.顧愷之（346～407），原名長(zhǎng)康，字虎頭，江蘇無錫人，東晉著名畫家。顧愷之博學(xué)多才，擅文學(xué)，工詩賦，喜書法，尤工繪畫。時(shí)人稱他“才絕、畫絕、癡絕”，和陸探微、張僧繇合稱“六朝三杰”。他精通畫論，在繪畫理論方面也卓有建樹，著名論著有《論畫》《魏晉勝流畫贊》《畫云臺(tái)山記》等。他提出的“遷想妙得”、“以形寫神”等藝術(shù)主張，成為中國(guó)繪畫的基本理論。代表作品有《女史箴圖》《洛神賦圖》《列女仁智圖》等。

2.梁楷，南宋人，生卒年不詳，祖籍山東，南渡后流寓錢塘(今杭州)。他是名滿中日的大書法家，曾于南宋寧宗擔(dān)任畫院待詔。這是最高級(jí)別的宮廷畫師，皇帝曾特別賜給金帶，是畫院最高的榮譽(yù)，但他卻不想受制于他人，把金帶掛在院中，飄然而去。梁楷喜好飲酒，酒后的行為不拘禮法，人稱是“梁風(fēng)（瘋）子”。梁楷傳世的作品有《六祖伐竹圖》《李白行吟圖》《潑墨仙人圖》等。3.徐悲鴻（1895～1953），現(xiàn)代繪畫藝術(shù)大師，江蘇宜興人。四歲入塾，跟隨父親徐達(dá)章學(xué)習(xí)詩文書畫。先后留日、法，游歷西歐諸國(guó)，觀摹研究西方美術(shù)。1927年回國(guó)，先后任上海南國(guó)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系主任、中央大學(xué)藝術(shù)系教授、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。1933年起，徐悲鴻先后在法國(guó)、比利時(shí)、意大利、英國(guó)、德國(guó)、蘇聯(lián)舉辦中國(guó)美術(shù)展覽和個(gè)人畫展。他長(zhǎng)于國(guó)畫、油畫，尤擅素描，造詣極深。平生積極從事美術(shù)教育事業(yè)，為中國(guó)美術(shù)事業(yè)發(fā)展鞠躬盡粹，培育了不少優(yōu)秀人才。1953 年卒于北京，年僅59歲。

美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)

課題：《傳神寫照——中國(guó)人物畫》

作者：李慧娟

職務(wù)：美術(shù)教師

地址：榆陽區(qū)小壕兔鄉(xiāng)初級(jí)中學(xué) 電話：***

第五篇：中國(guó)十大傳世名畫鑒賞

中國(guó)十大傳世名畫鑒賞

中國(guó)十大傳世名畫 再掀書畫藝術(shù)新風(fēng)潮

十大名畫為：東晉·顧愷之《洛神賦圖》

唐·閻立本《步輦圖》

唐·張萱、周昉《唐宮仕女圖》

唐·韓滉《五牛圖》

五代·顧閎中《韓熙載夜宴圖》

北宋·王希孟《千里江山圖》

北宋·張擇端《清明上河圖》

元·黃公望《富春山居圖》

明·仇英《漢宮春曉圖》

清·郎世寧《百駿圖》

中國(guó)十大傳世名畫，形象傳神，每幅畫背后蘊(yùn)藏著深厚的歷史文化故事，或山景磅礴、或人物內(nèi)心勾勒、或民俗風(fēng)情刻畫……絲絲入扣，流傳千年而不衰…… 承臻典藏網(wǎng)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，邀您共賞丹青水墨。