第一篇：中國(guó)人物畫(huà)教學(xué)案例(趙會(huì)珍)

中國(guó)人物畫(huà)教學(xué)案例

工作單位：小河口鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)

郵 編：726411 姓 名：趙會(huì)珍

中國(guó)古代人物畫(huà)

一、教材分析

本節(jié)課內(nèi)容較多，應(yīng)采用“以點(diǎn)帶面”的教學(xué)形式，著重從《韓熙載夜宴圖》這幅畫(huà)入手，深入挖掘其主要的藝術(shù)特色、表現(xiàn)形式及思想內(nèi)涵，并將中國(guó)古代人物畫(huà)的歷史沿革貫穿其中。通過(guò)對(duì)典型畫(huà)家的代表作品的講授，使學(xué)生對(duì)中國(guó)古代人物畫(huà)有一個(gè)既較為深刻，又較為全面的認(rèn)識(shí)。本節(jié)課課堂節(jié)奏應(yīng)由“松”漸“緊”，再由“緊”入“松”，環(huán)環(huán)相扣。在講授的過(guò)程中，應(yīng)注意從學(xué)生興趣入手，大膽設(shè)疑，不斷激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)，充分發(fā)揮其主體作用。賞析一些優(yōu)秀作品，分析其藝術(shù)特色，以提高學(xué)生的審美能力，同時(shí)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

二、教學(xué)目標(biāo)

1、感受中國(guó)古代人物畫(huà)的藝術(shù)特色。

2、提高對(duì)中國(guó)畫(huà)的鑒賞能力。

3、激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。

三、教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)

1、以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)?，突出人物?nèi)心世界是中國(guó)古代人物畫(huà)的主要特點(diǎn)。

2、以點(diǎn)帶面，著重欣賞分析《韓熙載夜宴圖》講授中國(guó)古代人物畫(huà)的藝術(shù)特色，并將審美教育與思想教育融為一體。

四、教學(xué)方法

講述法、引導(dǎo)法、啟發(fā)法、互動(dòng)探討法相結(jié)合

五、學(xué)生情況分析

欣賞是一種能力，是欣賞者對(duì)作品內(nèi)涵意義及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)，但不是每個(gè)人都能夠在較高層次上欣賞藝術(shù)作品，欣賞是需要一定的知識(shí)和修養(yǎng)的。同時(shí)，欣賞允許欣賞者對(duì)作品有某種主觀態(tài)度，需要情感和借助想象。而這些對(duì)于一個(gè)高二學(xué)生來(lái)說(shuō)，還顯得較有難度。如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確地去欣賞作品，讀懂、理解特定歷史時(shí)期作品地內(nèi)涵實(shí)則也是重點(diǎn)。這樣，也才能漸漸提高學(xué)生感受美、鑒賞美地能力，達(dá)到啟迪智慧、開(kāi)闊視野，促進(jìn)身心健康、全面發(fā)展的目的。

六、教學(xué)設(shè)計(jì)

（一）創(chuàng)設(shè)問(wèn)題

提問(wèn)：同學(xué)們對(duì)于中國(guó)畫(huà)了解多少呢？

講授：中國(guó)古代繪畫(huà)具有悠久的歷史和獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)在世界畫(huà)壇上獨(dú)樹(shù)一幟，自成體系。由于以描寫(xiě)人物活動(dòng)為主的人物畫(huà)成熟的最早所以先上古代人物畫(huà)，而山水畫(huà)，花鳥(niǎo)畫(huà)是后來(lái)從人物畫(huà)中分離出來(lái)形成今天的獨(dú)立畫(huà)科。

中國(guó)畫(huà)的分類：

在這一時(shí)期人物畫(huà)取得了一定成就，涌現(xiàn)出一批著名的畫(huà)家和一些流芳百世的名作，如《韓熙載夜宴圖》。

二）重點(diǎn)作品賞析

提問(wèn)：同學(xué)們誰(shuí)了解《韓熙載夜宴圖》這幅畫(huà)？（包括年代、作者）講授：《韓熙載夜宴圖》

五代

顧閎中

A、介紹作者：五代時(shí)期南唐的杰出畫(huà)家，他擅長(zhǎng)人物畫(huà)、故事畫(huà)。

B、簡(jiǎn)述此畫(huà)背景：南唐后主李煜想用韓熙載為相，但又對(duì)他不太信任，于是派畫(huà)家顧閎中，周文矩夜至其家，窺看他與門(mén)生、賓客夜宴的情景。

C、欣賞分析

提問(wèn)：《韓熙載夜宴圖》可以分為哪幾個(gè)場(chǎng)面？

此畫(huà)分成五個(gè)獨(dú)立畫(huà)面：聽(tīng)樂(lè)、觀舞、歇息、清聽(tīng)、散宴。

（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞中國(guó)古代人物畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)手法——“以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)洹?。?/p>

a.第一段聽(tīng)樂(lè)：（映示畫(huà)面）

提問(wèn)：在這幅畫(huà)面中，我們看這些人都在做什么？（師生互動(dòng)）

作者緊抓一個(gè)“聽(tīng)”字，把握不同聽(tīng)眾的情緒反應(yīng)，不論轉(zhuǎn)身注視著彈琵琶歌伎的賓客，還是半掩在屏風(fēng)后面探頭傾聽(tīng)的女子，都統(tǒng)一到聽(tīng)樂(lè)這個(gè)中心，在場(chǎng)的每個(gè)人都被迷人的音樂(lè)陶醉。

b.第二段，觀舞（映示畫(huà)面）

提問(wèn)：在這幅畫(huà)面中，我們看這些人又都在做什么？（分6人一個(gè)小組進(jìn)行討論，每組派代表來(lái)講述他們所討論的結(jié)果）

畫(huà)面局部放大韓熙載為助興站起親自擊鼓，舞伎翩翩起舞，眾人也站立，擊掌，打板，合著節(jié)拍。

c.第三段，歇息（映示畫(huà)面）（老師講述此片斷）

夜宴中休息的場(chǎng)面，此段情節(jié)輕松，使《夜宴圖》有張有弛，富有節(jié)奏變化，是整個(gè)宴會(huì)情節(jié)上的一個(gè)間歇。

d.第四段：清吹（映示畫(huà)面）（老師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)此畫(huà)面進(jìn)行欣賞）

描寫(xiě)韓熙載欣賞樂(lè)伎演奏的場(chǎng)面，休息后的韓熙載更換了衣服，袒胸露腹，盤(pán)腿而坐，右手揮扇欣賞管樂(lè)。故作不拘小節(jié)，疏狂自放的姿態(tài)。

（教師引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)）學(xué)生討論、分析人物心理，從而得出畫(huà)的主題思想（師生互動(dòng)）

e.第五段：散宴（映示畫(huà)面）

提問(wèn)：在這幅畫(huà)面中，我們看這些人都在做什么？

這段收尾用一對(duì)男女隔著屏風(fēng)對(duì)話的情節(jié)，自然過(guò)渡到最后一段送別。

第二篇：——中國(guó)人物畫(huà)教學(xué)設(shè)計(jì)

傳神寫(xiě)照──中國(guó)人物畫(huà)教學(xué)設(shè)計(jì)

榆陽(yáng)區(qū)小壕兔鄉(xiāng)初級(jí)中學(xué)

李慧娟

教材分析

本課屬于欣賞?評(píng)述學(xué)習(xí)領(lǐng)域。

本課探討的重點(diǎn)是中國(guó)人物畫(huà)傳神寫(xiě)照的獨(dú)特藝術(shù)傳統(tǒng)。人物畫(huà)是以人物形象為主體的繪畫(huà)，畫(huà)家在將人物形象逼真表現(xiàn)的同時(shí)，也將人物的個(gè)性或畫(huà)家個(gè)人的情感通過(guò)畫(huà)中環(huán)境、人物的動(dòng)態(tài)、畫(huà)面的氣氛傳遞出來(lái)，從而表達(dá)傳神的藝術(shù)效果。本課精選的十幅作品，均為中國(guó)歷代優(yōu)秀的人物畫(huà)作品。分別以“以形寫(xiě)神、再現(xiàn)場(chǎng)景、表達(dá)感受、隱喻現(xiàn)實(shí)、見(jiàn)證歷史”為標(biāo)題，從寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意等角度予以介紹。讓學(xué)生在鑒賞過(guò)程中，了解人物畫(huà)作品的內(nèi)容、題材、表現(xiàn)手法和藝術(shù)特點(diǎn)。

課時(shí)建議

本課建議為2課時(shí)。

第一課時(shí)：重點(diǎn)介紹中國(guó)古代人物畫(huà)作品。以“七步詩(shī)”故事導(dǎo)入，在詩(shī)人曹植的《洛神賦》的夢(mèng)境中感受畫(huà)家顧愷之的以形傳神的繪畫(huà)功底；再走進(jìn)南唐大臣韓熙載的家，引導(dǎo)學(xué)生在韓熙載的夜宴中感受南唐末期宮廷官員的生活，同時(shí)學(xué)生學(xué)會(huì)賞析歷代帝王圖；最后將梁楷《潑墨仙人圖》與前兩幅作比較，使學(xué)生了解中國(guó)古代人物畫(huà)的兩種表現(xiàn)形式（寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意），加深學(xué)生對(duì)中國(guó)古代人物畫(huà)的理解。第二課時(shí)：重點(diǎn)介紹中國(guó)近現(xiàn)代人物畫(huà)作品。從一代繪畫(huà)大師徐悲鴻的奔馬開(kāi)始說(shuō)起，感受畫(huà)家在繪畫(huà)中的真情寄寓。再通過(guò)油畫(huà)《開(kāi)國(guó)大典》的賞析，回顧那段令中國(guó)人民難以忘卻并引以為豪的歷史。

教學(xué)內(nèi)容

一、教學(xué)目標(biāo)

認(rèn)知與技能目標(biāo)：通過(guò)對(duì)中國(guó)歷代人物畫(huà)佳作的欣賞，提高鑒賞美的能力，初步了解我國(guó)古現(xiàn)代人物畫(huà)以筆墨線條為主要造型手段的繪畫(huà)特征和傳神寫(xiě)照的藝術(shù)特色。

過(guò)程與方法目標(biāo)：通過(guò)名畫(huà)的欣賞，引導(dǎo)學(xué)生正確理解作品的內(nèi)涵，分析作品的筆法，使學(xué)生初步學(xué)會(huì)用自己的語(yǔ)言對(duì)作品發(fā)表見(jiàn)解。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和感受，樹(shù)立正確的審美觀，感受人物畫(huà)作品的藝術(shù)美，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，增強(qiáng)民族自豪感。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：理解中國(guó)人物畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)：初步學(xué)會(huì)對(duì)中國(guó)人物畫(huà)做分析與評(píng)述。

教師準(zhǔn)備：中國(guó)人物畫(huà)相關(guān)圖片及視頻資料，制作多媒體課件。學(xué)生準(zhǔn)備：課前查找相關(guān)文字、圖片資料，用于課堂展示交流。第一課時(shí)

一、新課導(dǎo)入

教師講述七步詩(shī)的背景故事，學(xué)生說(shuō)出此故事發(fā)生的時(shí)期及人物——三國(guó)時(shí)期“七步成詩(shī)”的才子曹植。曹植夢(mèng)中在洛水與洛神相會(huì)，醒來(lái)之后又寫(xiě)下千古名篇《洛神賦》。東晉畫(huà)家顧愷之的畫(huà)作《洛神賦圖》即取材于此。

二、新授課程

（一）欣賞感悟

多媒體課件放映《洛神賦圖》。

1.看（畫(huà)面內(nèi)容）：畫(huà)作以具體生動(dòng)的形象，完整地表現(xiàn)了賦中內(nèi)容。畫(huà)面中，紫色傘下站立的就是曹植，他表情肅穆，雙眼凝望著水面，仿佛見(jiàn)到了思念已久、變成洛水女神的甄氏。遠(yuǎn)處凌波而來(lái)的洛水女神，衣帶飄逸，婉約動(dòng)人。

2.析（繪畫(huà)特色）：全圖以人物活動(dòng)為中心，將繪畫(huà)藝術(shù)與歷史的美學(xué)融為一體，向我們形象生動(dòng)地講述了那個(gè)真摯純潔而又凄美感人的愛(ài)情故事。該畫(huà)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)美術(shù)史上繪畫(huà)與文學(xué)相結(jié)合的早期范例。畫(huà)家顧愷之將時(shí)間和空間融為一體，將山水、花鳥(niǎo)、人物畫(huà)技巧薈萃一爐，詩(shī)情畫(huà)意，相映生輝。整幅畫(huà)面清晰地體現(xiàn)出東晉時(shí)期的繪畫(huà)特色。

構(gòu)圖：顧愷之在這幅長(zhǎng)卷的構(gòu)圖上采用連環(huán)畫(huà)的形式，展現(xiàn)各種情景。畫(huà)中以人物為中心，安排了各個(gè)場(chǎng)景，有分、有連、有起、有伏，洛神多次反復(fù)地以不同姿態(tài)出現(xiàn)，給人以飄浮、游離不定之感。打破了時(shí)間、空間的限制，在空間和時(shí)間上給人一種不斷的“運(yùn)動(dòng)感”。

用線：顧愷之將中國(guó)畫(huà)以線造型的方法提高到一個(gè)新的高度，用線緊動(dòng)、連綿，如春蠶吐絲，線條運(yùn)轉(zhuǎn)優(yōu)美流暢，富有節(jié)奏。設(shè)色：簡(jiǎn)雅、清麗。

（二）發(fā)展探究

走出三國(guó)曹植的夢(mèng)境，現(xiàn)在讓我們走進(jìn)南唐韓熙載的家中，欣賞正在他家舉行的“夜宴”。多媒體課件放映《韓熙載夜宴圖》。《韓熙載夜宴圖》是中國(guó)畫(huà)史上的名作，它以連環(huán)長(zhǎng)卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開(kāi)宴行樂(lè)的場(chǎng)景。全卷分為五段，每一段以一扇屏風(fēng)為自然隔界。

1.看（畫(huà)面內(nèi)容）：分段欣賞聽(tīng)樂(lè)、觀舞、休憩、清吹、告別。2.看（構(gòu)圖）：以連環(huán)長(zhǎng)卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開(kāi)宴行樂(lè)的場(chǎng)景。每一段以一扇屏風(fēng)為自然隔界。采取了傳統(tǒng)的構(gòu)圖方式,把不同時(shí)間中進(jìn)行的活動(dòng)組織在同一畫(huà)面上。在場(chǎng)景之間，畫(huà)家非常巧妙地運(yùn)用屏風(fēng)、幾案、管弦樂(lè)器、床榻等器物，使之既有相互連接性，又有彼此分離感。3..析：《潑墨仙人圖》用筆用墨的技巧及繪畫(huà)效果。用筆：與傳統(tǒng)以連環(huán)長(zhǎng)卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開(kāi)宴行樂(lè)的場(chǎng)景。每一段以一扇屏風(fēng)為自然隔界。采取了傳統(tǒng)的構(gòu)圖方式,把不同時(shí)間中進(jìn)行的活動(dòng)組織在同一畫(huà)面上。在場(chǎng)景之間，畫(huà)家非常巧妙地運(yùn)用屏風(fēng)、幾案、管弦樂(lè)器、床榻等器物，使之既有相互連接性，又有彼此分離感。的工筆描繪不同，該畫(huà)畫(huà)面上幾乎沒(méi)有對(duì)人物做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募?xì)節(jié)刻畫(huà)，通體都以潑灑般的淋漓水墨抒寫(xiě)。用墨：大片潑墨，渾重而清秀、粗獷而含蓄。4.學(xué)生自主賞析《歷代帝王圖》

（三）、課堂拓展

《韓熙載夜宴圖》既有繪畫(huà)價(jià)值，又有文物價(jià)值。查找相關(guān)資料，對(duì)《韓熙載夜宴圖》的歷史文物價(jià)值和杰出藝術(shù)成就做一些探究，并在課堂上與同學(xué)交流。

第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

線條是中國(guó)畫(huà)的主要造型手段。中國(guó)古代人物畫(huà)，不僅僅滿足于外形的相似，更著重于人物性格和內(nèi)心世界的揭示，即傳神。中國(guó)古代畫(huà)家，由于以毛筆為主要工具，筆墨線條為主要造型手段，所以不同于西方畫(huà)家用油畫(huà)表現(xiàn)人物的體積與明暗。而現(xiàn)代的中國(guó)人物畫(huà)，在深入研究傳統(tǒng)的同時(shí)，也廣泛吸收著外來(lái)的繪畫(huà)技巧，表現(xiàn)新的時(shí)代生活。

二、發(fā)展探究

在中國(guó)，畫(huà)家徐悲鴻的名字，幾乎家喻戶曉。他曾經(jīng)畫(huà)過(guò)千姿百態(tài)的馬，他的有關(guān)馬的作品同樣享有盛名。

1.課件放映徐悲鴻《馬》的系列作品若干幅?？矗鹤髌穲D例。

想：徐悲鴻為什么喜愛(ài)畫(huà)馬？借馬以言志?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，他畫(huà)馬以抒發(fā)其殺敵救國(guó)的熱情。建國(guó)后他筆下的馬矯健英武，豪氣逼人，意在激發(fā)人民建設(shè)祖國(guó)、勇往直前。他畫(huà)的奔馬，昂首揚(yáng)尾，氣宇軒昂，所向無(wú)敵。有一馬當(dāng)先，萬(wàn)馬奔騰之勢(shì)，是新中國(guó)形象的寫(xiě)照。徐悲鴻說(shuō)：“我畫(huà)馬，其實(shí)也牽著思想的馬。只要出筆，便會(huì)情動(dòng)于衷。”正因如此，紙上筆端，那些自由的馬，才能揚(yáng)起千里飛沙、萬(wàn)里風(fēng)塵，從思想深處呼嘯而出。2.課件放映作品《九方皋》。

想：徐悲鴻筆下的馬，從來(lái)不戴韁轡，只有《九方皋》這幅畫(huà)中的黑色雌馬，例外地戴上韁轡，這是為什么？“馬也和人一樣，愿為知己者用，不愿為昏庸者制。” 析：畫(huà)家借作品想表現(xiàn)怎樣的情感？借古喻今，對(duì)舊社會(huì)埋沒(méi)人才給予針砭，對(duì)昏庸誤國(guó)的國(guó)民黨統(tǒng)治者進(jìn)行鞭撻?？矗涸摦?huà)生動(dòng)地塑造了一位樸實(shí)、智慧的勞動(dòng)者──九方皋的形象。他微舉著頭，腰板硬實(shí)，目光炯炯，全神貫注地查看眼前這匹不同凡響的駿馬??那匹黑色雌馬因?yàn)橛鲆?jiàn)知己而發(fā)出快樂(lè)的嘶鳴，揚(yáng)起蹄子躍躍欲試。九方皋身后的兩個(gè)無(wú)賴，不懂馬的好壞卻盛氣凌人，他們可卑的氣勢(shì)反襯出九方皋的沉著、鎮(zhèn)定與豁達(dá)?！毒欧礁蕖反砹?0 世紀(jì)初期中國(guó)人物畫(huà)的最高水平，可以與蔣兆和的《流民圖》相媲美。首先是意境真實(shí)，氣息高古；其次是構(gòu)圖布局主次、虛實(shí)相得益彰；再者，人與馬造型嚴(yán)謹(jǐn)而生動(dòng)，概括而傳神，且衣冠器物“合乎古制”，設(shè)色古雅質(zhì)樸。

三、深入研究

1.課件播放視頻《開(kāi)國(guó)大典》片段，再現(xiàn)開(kāi)國(guó)大典歷史。

2.課件放映關(guān)于《開(kāi)國(guó)大典》的油畫(huà)作品和攝影作品各一張。

欣賞思考：學(xué)生參看教材, 分小組討論兩者的差別。

討論交流：學(xué)生發(fā)表討論結(jié)果。

3.教師分析總結(jié)油畫(huà)《開(kāi)國(guó)大典》的藝術(shù)特色：

運(yùn)用了油畫(huà)表現(xiàn)手法，強(qiáng)調(diào)了空間感；拉開(kāi)了毛主席與各位首長(zhǎng)的距離，人群、扶欄的透視線與燈穗方向引向毛主席，突出了毛主席的中心位置；

減少了近處的廊柱，抬高了燈籠，看到廣場(chǎng)上的群眾、紅旗，烘托出隆重?zé)崃业膽c典氣氛； 藍(lán)天、白云、紅燈、紅柱，色彩鮮艷明快；

主席臺(tái)上的菊花表現(xiàn)出“十一”正值金秋豐收季節(jié)。

4.師生討論總結(jié)：藝術(shù)家大膽而高超的繪畫(huà)構(gòu)圖技巧體現(xiàn)了一個(gè)深刻的道理：藝術(shù)不是生活毫不走樣的“復(fù)制”，不是生活的翻版和備份。如果說(shuō)生活是藝術(shù)的原型，那么藝術(shù)則是生活的升華。藝術(shù)源于生活，更高于生活。

四、拓展思考

中國(guó)人物畫(huà)如何繼承和發(fā)展？寫(xiě)一篇研究性的小文章，并在課堂上與同學(xué)交流。

相關(guān)鏈接

◆畫(huà)家檔案

1.顧愷之（346～407），原名長(zhǎng)康，字虎頭，江蘇無(wú)錫人，東晉著名畫(huà)家。顧愷之博學(xué)多才，擅文學(xué)，工詩(shī)賦，喜書(shū)法，尤工繪畫(huà)。時(shí)人稱他“才絕、畫(huà)絕、癡絕”，和陸探微、張僧繇合稱“六朝三杰”。他精通畫(huà)論，在繪畫(huà)理論方面也卓有建樹(shù)，著名論著有《論畫(huà)》《魏晉勝流畫(huà)贊》《畫(huà)云臺(tái)山記》等。他提出的“遷想妙得”、“以形寫(xiě)神”等藝術(shù)主張，成為中國(guó)繪畫(huà)的基本理論。代表作品有《女史箴圖》《洛神賦圖》《列女仁智圖》等。

2.梁楷，南宋人，生卒年不詳，祖籍山東，南渡后流寓錢(qián)塘(今杭州)。他是名滿中日的大書(shū)法家，曾于南宋寧宗擔(dān)任畫(huà)院待詔。這是最高級(jí)別的宮廷畫(huà)師，皇帝曾特別賜給金帶，是畫(huà)院最高的榮譽(yù)，但他卻不想受制于他人，把金帶掛在院中，飄然而去。梁楷喜好飲酒，酒后的行為不拘禮法，人稱是“梁風(fēng)（瘋）子”。梁楷傳世的作品有《六祖伐竹圖》《李白行吟圖》《潑墨仙人圖》等。3.徐悲鴻（1895～1953），現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)大師，江蘇宜興人。四歲入塾，跟隨父親徐達(dá)章學(xué)習(xí)詩(shī)文書(shū)畫(huà)。先后留日、法，游歷西歐諸國(guó)，觀摹研究西方美術(shù)。1927年回國(guó)，先后任上海南國(guó)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系主任、中央大學(xué)藝術(shù)系教授、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。1933年起，徐悲鴻先后在法國(guó)、比利時(shí)、意大利、英國(guó)、德國(guó)、蘇聯(lián)舉辦中國(guó)美術(shù)展覽和個(gè)人畫(huà)展。他長(zhǎng)于國(guó)畫(huà)、油畫(huà)，尤擅素描，造詣極深。平生積極從事美術(shù)教育事業(yè)，為中國(guó)美術(shù)事業(yè)發(fā)展鞠躬盡粹，培育了不少優(yōu)秀人才。1953 年卒于北京，年僅59歲。

美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)

課題：《傳神寫(xiě)照——中國(guó)人物畫(huà)》

作者：李慧娟

職務(wù)：美術(shù)教師

地址：榆陽(yáng)區(qū)小壕兔鄉(xiāng)初級(jí)中學(xué) 電話：***

第三篇：中國(guó)現(xiàn)代人物畫(huà)-教學(xué)教案

一、教材分析：

中國(guó)現(xiàn)代人物畫(huà)的時(shí)間界定為20世紀(jì)上半葉，指1911年辛亥革命至1949年10月中華人民共和國(guó)成立。在這期間，中國(guó)的社會(huì)發(fā)生了巨大的變革。恰恰在這段動(dòng)蕩的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，中國(guó)的現(xiàn)代美術(shù)也處在發(fā)展階段，即從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，形成了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的特點(diǎn)，中國(guó)畫(huà)的改革和油畫(huà)的民族問(wèn)題。在30至40年代，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀作品。所以，在這節(jié)課中，結(jié)合中國(guó)畫(huà)的變革和油畫(huà)的民族化，賞析一些優(yōu)秀作品，分析其藝術(shù)特色，以提高學(xué)生的審美能力，同時(shí)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

二、教學(xué)目的

1、知識(shí)目標(biāo)：通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代優(yōu)秀繪畫(huà)作品的欣賞，初步了解我國(guó)20世紀(jì)上半葉繪畫(huà)藝術(shù)的偉大成就。

2、能力目標(biāo)：培養(yǎng)健康的審美情趣和感受，樹(shù)立正確的審美觀念，提高鑒賞美的能力，引導(dǎo)學(xué)生正確理解作品內(nèi)涵。

3、思想目標(biāo)：激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情和民族自豪感，學(xué)習(xí)我國(guó)著名畫(huà)家關(guān)系社會(huì)、關(guān)系人民、為人生而藝術(shù)，勇于探索的精神。審美教育中滲透德育教育。

三、教學(xué)方法

講述法、引導(dǎo)法、啟發(fā)法相結(jié)合

四、學(xué)生情況分析

欣賞是一種能力，是欣賞者對(duì)作品內(nèi)涵意義及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)，但不是每個(gè)人都能夠在較高層次上欣賞藝術(shù)作品，欣賞是需要一定的知識(shí)和修養(yǎng)的。同時(shí)，欣賞允許欣賞者對(duì)作品有某種主觀態(tài)度，需要情感和借助想象。而這些對(duì)于一個(gè)高一學(xué)生來(lái)說(shuō)，還顯得較有難度。如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確地去欣賞作品，讀懂、理解特定歷史時(shí)期作品地內(nèi)涵實(shí)則也是重點(diǎn)。這樣，也才能漸漸提高學(xué)生感受美、鑒賞美地能力，達(dá)到啟迪智慧、開(kāi)闊視野，促進(jìn)身心健康、全面發(fā)展的目的。

五、教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)步驟教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖教 學(xué) 過(guò)

程從欣賞一組同一時(shí)期的作品導(dǎo)入，引出今天的課題。新授

今天，我們將要欣賞的是現(xiàn)代繪畫(huà)，既然說(shuō)現(xiàn)代，也就意味著它不再傳統(tǒng)，那么，首先，請(qǐng)同學(xué)們欣賞一幅描繪中國(guó)古代神話傳說(shuō)的中國(guó)畫(huà)《愚公移山》，請(qǐng)一個(gè)同學(xué)來(lái)說(shuō)一說(shuō)你是如何來(lái)欣賞這幅畫(huà)的？（期間，教師提示，欣賞現(xiàn)代人物畫(huà)關(guān)鍵一點(diǎn)要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景。）那么，讓我們一起來(lái)回顧一下20世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)是怎樣的面貌？（提問(wèn)學(xué)生或一起分析當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況），為了進(jìn)一步了解歷史，感受現(xiàn)實(shí)，讓我們來(lái)看一段真實(shí)的片斷。（課件展示、影視資料），我想，同學(xué)們已經(jīng)感受到了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)貧窮、落后，受著帝國(guó)主義的侵略這一個(gè)歷史事實(shí)。（引出）而中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)也正處在發(fā)展變化階段，那么如何發(fā)展？怎樣變化？即從傳統(tǒng)——現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變？

（以下講述法）因素：

1、社會(huì)的文化環(huán)，2、人的觀念，3、美術(shù)的功能，4、內(nèi)容與形式等；使中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)經(jīng)歷了新舊交替、中西文化的沖撞和融合，形成現(xiàn)代美術(shù)的特色：（1）中國(guó)畫(huà)的改革，（2）油畫(huà)的民族化問(wèn)題。（闡述）

1、中國(guó)畫(huà)的改革

中國(guó)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)形式，畫(huà)面意境體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀，然而，隨著人的思想的變化，觀念的轉(zhuǎn)變，中西方文化的交流，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)有了新的認(rèn)識(shí)，所以進(jìn)行了改革，而改革之后的中國(guó)畫(huà)是適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求（即不再傳統(tǒng)），《愚公移山》這幅中國(guó)畫(huà)，我想同學(xué)們現(xiàn)在應(yīng)該不難看出這幅畫(huà)的內(nèi)涵。然而對(duì)于這幅畫(huà)，我們更要了解的是它的技法，——中國(guó)畫(huà)的改革體現(xiàn)在哪里呢？同學(xué)們一定有所感覺(jué)了，這幅畫(huà)已不是傳統(tǒng)意義上的中國(guó)畫(huà)可，對(duì)不對(duì)？那么它在技法上有什么改變呢？（引導(dǎo)）欣賞方法

技法：

1、線描—明暗（中西結(jié)合），中國(guó)畫(huà)的改革，表現(xiàn)人物的體積和力量；

2、裸體形式表現(xiàn)中國(guó)古代傳說(shuō)，這是一種創(chuàng)新，突出了力量與氣勢(shì)。內(nèi)容：移山

主題：抗戰(zhàn)到底的決心（師生互動(dòng)）

同樣使抗戰(zhàn)時(shí)期的作品，讓我們?cè)賮?lái)看看蔣兆和的《流民圖》又是通過(guò)怎樣的形式來(lái)表現(xiàn)的呢？（課件展示）這是一幅描寫(xiě)中國(guó)人民苦難生活的歷史畫(huà)卷，我想請(qǐng)同學(xué)們看了作品之后，體會(huì)作品中人物的情緒和境遇，（一分鐘討論）哪位同學(xué)來(lái)說(shuō)一說(shuō)？

（通過(guò)學(xué)生描繪畫(huà)中人物形象，從而感受到民族的苦難）師：難道當(dāng)時(shí)的中國(guó)真的就變成難民營(yíng)了嗎？如果再不起來(lái)戰(zhàn)斗，中國(guó)就完全被侵略了。這幅畫(huà)創(chuàng)作于1943年，當(dāng)時(shí)日本侵略者已經(jīng)踐踏了我國(guó)的半壁江山，中國(guó)人民正處于水深火熱的境地，民族的苦難激發(fā)起了畫(huà)家畫(huà)了這幅畫(huà)。主題也由此得出，希望全國(guó)人民能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)，參加戰(zhàn)斗，堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底一定能夠取得勝利。（整個(gè)欣賞過(guò)程在教師的不斷引導(dǎo)職能夠展開(kāi)并深入）欣賞方法：

技法：線描＋素描（改革了中國(guó)畫(huà)）內(nèi)容：難民 主題：抗戰(zhàn)到底

（有了第一幅作品的審美經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生可以得出此欣賞過(guò)程）欣賞完兩幅作品可比較其異同點(diǎn)。（題材一樣，表現(xiàn)方法不同）

20世紀(jì)上半葉也是反帝反封建時(shí)期，除了帝國(guó)主義的侵略，還有國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力的存在。同學(xué)們請(qǐng)看這幅畫(huà)表現(xiàn)了什么呢？欣賞：王式廓的《血衣》（油畫(huà)素描稿）。

可提問(wèn)：作品的主題思想式通過(guò)什么形式體現(xiàn)出來(lái)的？（從感受農(nóng)民的情緒起伏變化，由低潮到高漲過(guò)程）欣賞方法： 技法：素描 內(nèi)容：斗地主

主題：人民當(dāng)家做主人（土改的必要性）

（這里學(xué)生應(yīng)該可以自主學(xué)習(xí)了，基本上自己可以理解作品）欣賞董希文的油畫(huà)《開(kāi)國(guó)大典》，這是一幅深受中國(guó)人民喜歡的革命歷史畫(huà)。這幅畫(huà)重點(diǎn)感受油畫(huà)的民族化體現(xiàn)在哪里？ 具體過(guò)程：

1、同學(xué)們一定沒(méi)有看過(guò)“開(kāi)國(guó)大典”，那么讓我們一起去看看1949年中華人民共和國(guó)成立的盛況，感受一下當(dāng)時(shí)的宏偉場(chǎng)面以及這一令人難忘的時(shí)刻?。úシ乓欢斡耙曎Y料）

2、（一分鐘思考或討論）說(shuō)一說(shuō)這幅畫(huà)的藝術(shù)特色。

師：??紅旗、紅燈籠、紅柱子。紅地毯與藍(lán)天白云形成了鮮明的對(duì)比，符合中國(guó)人的審美情趣，又采用了西方油畫(huà)的寫(xiě)實(shí)手法描繪人物場(chǎng)景——油畫(huà)的民族化。

油畫(huà)是西方的 傳統(tǒng)繪畫(huà)形式，以素描為基礎(chǔ)。中國(guó)人在欣賞西方繪畫(huà)的時(shí)候，往往受傳統(tǒng)文化、思維方式和審美需求的局限，而存在差異（看不懂、看不慣），那么，如何讓更多的中國(guó)人能接受西方的傳統(tǒng)繪畫(huà)，使它更豐富，則必定有一個(gè)國(guó)有化的過(guò)程，即民族化，（如印度佛教傳入中國(guó)后的本土化就是一個(gè)典型例證），使其具有中國(guó)特色。使西方的油畫(huà)技法與我們民族的審美觀相適應(yīng)，這就是油畫(huà)的民族化。

小結(jié)：通過(guò)這節(jié)課的欣賞，同學(xué)們也許積累了一些審美經(jīng)驗(yàn)，也看得出同學(xué)們從先前不會(huì)欣賞到能自己理解作品的內(nèi)涵，這就是審美能力的提高，當(dāng)然。這不是說(shuō)就一節(jié)課同學(xué)們的審美能力就可以提高多少，但至少體現(xiàn)了一個(gè)過(guò)程，這就是審美的過(guò)程。

第四篇：中國(guó)人物畫(huà)剖析

探究中國(guó)人物畫(huà)的發(fā)展歷程

——《名畫(huà)百篇賞析》第一章第一節(jié)

一、教學(xué)設(shè)計(jì)思路

藝術(shù)課程是一種人文課程，《名畫(huà)百篇賞析》教材的著眼點(diǎn)是提高人的審美素養(yǎng)，與人文素養(yǎng)整合發(fā)展。從地位作用看，本課是課本的第一章，是整本書(shū)是否吸引學(xué)生的關(guān)鍵。因此教學(xué)上要重在拓寬學(xué)生視野，豐富審美經(jīng)驗(yàn)，為培養(yǎng)創(chuàng)意思維的素養(yǎng)打下基礎(chǔ)。從教學(xué)內(nèi)容看，本課教材共分2節(jié)，分別介紹了人物畫(huà)不同發(fā)展階段的特點(diǎn)及其代表人物和特點(diǎn)。從學(xué)情分析看，職業(yè)學(xué)校學(xué)生總體對(duì)反傳統(tǒng)作品在審美上難認(rèn)同。因此要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有趣的情景，通過(guò)問(wèn)題、討論、賞析等活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生自主地進(jìn)行體驗(yàn)性、探究性和反思性的學(xué)習(xí)。

二、教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)目標(biāo)：理解人物畫(huà)的發(fā)展及其特征。

2.能力目標(biāo)：感受中國(guó)人物畫(huà)與表達(dá)內(nèi)心的體驗(yàn)。

3.情感目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的審美習(xí)慣，拓展視覺(jué)感受的范圍，增強(qiáng)探索精神和民族責(zé)任感。

三、教學(xué)重難點(diǎn)

1.重點(diǎn)：理解人物畫(huà)不同時(shí)期的特點(diǎn)，因?yàn)檫@是本節(jié)課的核心，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力有重要意義。

2.難點(diǎn)：對(duì)于不同時(shí)期人物畫(huà)發(fā)展階段所要表達(dá)的情感和意圖的掌握。如果不能理解，學(xué)生就無(wú)法真正理解這幅畫(huà)的用意與情感，導(dǎo)致無(wú)法正確欣賞作品。便會(huì)難以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

四、教法與學(xué)法

1.教法

（1）情景教學(xué)法（2）引導(dǎo)探究法 2．學(xué)法

（1）自主體驗(yàn)法（2）合作討論法

五、課時(shí)分配和教具準(zhǔn)備

1.課時(shí)分配：2課時(shí)。

2．教具準(zhǔn)備：多媒體設(shè)備、課件。

六、教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

（一）比較式導(dǎo)入

屏幕出示《龍鳳人物畫(huà)》與顧愷之的《洛神賦圖》。問(wèn)題一：這兩作品繪畫(huà)內(nèi)容上有什么共同之處嗎？ 學(xué)生回答后，教師板書(shū)：中國(guó)人物畫(huà)。

問(wèn)題二：兩件作品的服務(wù)對(duì)象上看兩者有什么不同之處嗎？

學(xué)生討論后，教師總結(jié)：《龍鳳人物圖》的目的是祭奠亡靈，它不是給人看的，是為靈魂服務(wù)的。而《洛神賦圖》的作者顧愷之是東晉的畫(huà)家。從魏晉時(shí)期起人物畫(huà)不再是給亡靈服務(wù)了，而是為現(xiàn)實(shí)生活的活人服務(wù)了。

圖1：《龍鳳人物圖》VS《洛神賦圖》

設(shè)計(jì)意圖：用直觀畫(huà)圖導(dǎo)入，簡(jiǎn)潔明了，使學(xué)生進(jìn)入人物畫(huà)前有了清晰的引導(dǎo)圖，揭示人物畫(huà)的開(kāi)端。

（二）探究人物畫(huà)的發(fā)展歷程，沿著人物畫(huà)發(fā)展的“七大階段”中的前“三階段”發(fā)展脈絡(luò)，與作品產(chǎn)生情感共鳴。

1.“第一大階段”巫術(shù)人物畫(huà)階段

（1）觀賞：《人面魚(yú)紋彩陶盆》作品與《山東嘉祥出土的畫(huà)像石》作品比較。（2）賞識(shí)：學(xué)生討論發(fā)言后，教師小結(jié)：都是我們中國(guó)人物畫(huà)的第一階段作品。《人面魚(yú)紋彩陶盆》是我們能看到的最早的史前社會(huì)作品。其中魚(yú)紋有著深刻的寓意?！渡綎|嘉祥出土的畫(huà)像石》是畫(huà)像石的優(yōu)秀作品。如果把這些畫(huà)像 石、畫(huà)像磚系統(tǒng)的收集起來(lái)，那就會(huì)成為“一部繡像的漢代史”。第一階段人物畫(huà)主要是給靈魂服務(wù)的。

圖2:《人面魚(yú)紋彩陶盆》V S《山東嘉祥出土的畫(huà)像石》 2.“第二大階段”道釋人物畫(huà)階段

（1）比較：吳道子的《八十七神仙圖》作品與敦煌壁畫(huà)《薩埵太子以身飼虎》作品比較。

（2）賞識(shí)：學(xué)生討論發(fā)言后，教師小結(jié)：都是我們中國(guó)人物畫(huà)的第二階段作品。它是為宗教服務(wù)的。吳道子的《八十七神仙圖》的繪畫(huà)中把釋迦牟尼、凈飯王以及大自在天神都畫(huà)的不像印度人而像中國(guó)人。這是佛教繪畫(huà)藝術(shù)的進(jìn)步。敦煌壁畫(huà)《薩埵太子以身飼虎》。這幅畫(huà)和以往看到的國(guó)畫(huà)很不相同。佛教畫(huà)與我們現(xiàn)在看到的國(guó)畫(huà)最根本的區(qū)別是它們的目的不同、作用不同、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同。作用：主要是為宗教服務(wù)的。

圖3:《八十七神仙圖》VS《薩埵太子以身飼虎》

3.“第三大階段”宮廷人物畫(huà)階段

（1）比較：周昉《簪花仕女圖》作品與顧閎中《韓熙載夜宴圖》作品比較。（2）賞識(shí)：學(xué)生討論發(fā)言后，教師小結(jié)：都是我們中國(guó)人物畫(huà)的第三階段 作品。他是宮廷的頌歌。周昉《簪花仕女圖》的人物特征是根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景所繪制的。當(dāng)時(shí)唐代推崇以胖為美，因此畫(huà)出的人物也是帶有當(dāng)時(shí)的時(shí)代氣息。顧閎中《韓熙載夜宴圖》作者把韓熙載生活的情景描繪得淋漓盡致，畫(huà)面里的所有人物的音容笑貌栩栩如生。在這幅巨作中，畫(huà)有四十多個(gè)神態(tài)各異的人物，個(gè)個(gè)性格突出，神情描繪自然。

圖4:《簪花仕女圖》VS《韓熙載夜宴圖》

4.對(duì)重點(diǎn)作品吳道子《天王送子圖》的深入欣賞

說(shuō)明：《天王送子圖》作品

作者： 吳道子（680—759），玄宗賜名道，河南陽(yáng)翟（今禹州市）人，唐代第一大畫(huà)家。童年的吳道子極為不幸，雙親早故，生活孤苦，迫于生計(jì)，自幼便學(xué)書(shū)習(xí)畫(huà)。清苦的生活，辛勤的學(xué)習(xí)，使他過(guò)早地成才，20歲左右時(shí)已是一位頗有名氣的畫(huà)家了。唐宣宗時(shí)吳道子被推崇為“畫(huà)圣”，民間畫(huà)塑匠人稱他為“祖師”，道教中人更呼之為“吳道真君”、“吳真人”。蘇東坡在《書(shū)吳道子畫(huà)后》一文中說(shuō)：“詩(shī)至于杜子美（杜甫），文之于韓退之（韓愈），書(shū)至于顏魯公（顏真卿），畫(huà)至于吳道子，而古今之變，天下能事畢矣！”一代宗師，千古流傳。

背景：開(kāi)元、天寶年間，唐朝在各方面都達(dá)到了鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)也揭開(kāi)了新的一頁(yè)，很多卓有成就的畫(huà)師創(chuàng)作了大量世俗化了的宗教壁畫(huà)，即所謂“菩薩如宮娃”，或用貴族家姬妾形象畫(huà)釋梵天女等。吳道子就是此時(shí)宗教人物畫(huà)壇最具代表性的畫(huà)家。吳道子喜歡與文人名流交往，游歷各地，在繪畫(huà)上遠(yuǎn)師張僧繇，近法張孝師。據(jù)傳在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩地的寺院道觀中他畫(huà)的宗教壁畫(huà)就有300多幅。由于他性格豪爽，好酒使氣，想象力豐富，所以所繪壁畫(huà)人物，“奇蹤異狀”，有吞云吐霧之氣勢(shì)，有崩石摧山之峻美。

據(jù)說(shuō)吳道子畫(huà)丈余的人像，無(wú)論是從手臂或腳部開(kāi)始，都能畫(huà)出完整生動(dòng)的藝術(shù)形象，畫(huà)佛頭部的圓光，轉(zhuǎn)臂運(yùn)筆，一筆而就。而且他所刻畫(huà)的都是一些充滿著生命活力的形象，這些結(jié)合形象的創(chuàng)造，大大提高了繪畫(huà)的表現(xiàn)力。吳道子的繪畫(huà)無(wú)真跡傳世，這幅《天王送子圖》可能是宋代摹本，敦煌莫高窟第103窟的《維摩經(jīng)變圖》也被認(rèn)為是他的畫(huà)風(fēng)。

吳道子有幾幅佳作都是根據(jù)裴旻舞劍得來(lái)的，東都洛陽(yáng)畫(huà)壁有7處，其中天宮寺的壁畫(huà)就是吳道子看裴旻舞劍之后所畫(huà)的。張彥遠(yuǎn)記：“天宮寺三門(mén)吳畫(huà)《除災(zāi)患變》”壁畫(huà)的名字就是《除災(zāi)患變》。其中的故事還被引為佳話。

賞析：《天王送子圖》又名《釋迦降生圖》，描繪了佛祖釋迦牟尼降生為悉達(dá)王子后，其父凈飯王和其母摩耶夫人抱著他去朝拜大自在天神廟時(shí)，諸神向他禮拜的故事。卷末有宋代李公麟的題跋。此畫(huà)本是一部外來(lái)的宗教題材，但畫(huà)中的人、鬼、神、獸等卻完全中國(guó)化、道教化了：凈飯王與王后、侍者上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的天子威儀和君臣之道；畫(huà)中諸神、鬼皆著唐裝。這也充分表明佛教在傳入中國(guó)后，不僅受到了統(tǒng)治者的重視，而且深受中國(guó)傳統(tǒng)宗教和哲學(xué)的影響。作者想象奇特，以釋迦降生為中心，使天地諸界情狀歷歷在目，令人神馳目眩。畫(huà)中一個(gè)情節(jié)是這樣的：端坐的天王，雙手按膝，怒視著奔來(lái)的神獸，一個(gè)衛(wèi)士拼命牽住神獸的韁索，另一衛(wèi)士則拔劍相向，意欲將其制服。

設(shè)計(jì)意圖：人物畫(huà)眾多，理清每個(gè)階段的發(fā)展脈絡(luò)，利于學(xué)生在發(fā)展中尋找規(guī)律，然后在下一環(huán)節(jié)中拓展，認(rèn)識(shí)人物畫(huà)的多樣性和復(fù)雜性。

（四）拓展人物畫(huà)的多樣性

有了以上的欣賞方法，學(xué)生理解人物畫(huà)的前階段的風(fēng)格，可以讓學(xué)生自由討論，表達(dá)自己有個(gè)性的觀點(diǎn)，在人物畫(huà)發(fā)展的歷程中自由地鑒賞作品。

閻立本

閻立本（約601—673），中國(guó)唐代畫(huà)家兼工程學(xué)家。漢族，雍州萬(wàn)年（今陜西省西安臨潼縣）人，出身貴族。其父閻毗北周時(shí)為駙馬，因?yàn)殚惿瞄L(zhǎng)工藝，多 5 巧思，工篆隸書(shū)，對(duì)繪畫(huà)、建筑都很擅長(zhǎng)，隋文帝和隋煬帝均愛(ài)其才藝。入隋后官至朝散大夫、將作少監(jiān)。兄閻立德亦長(zhǎng)書(shū)畫(huà)、工藝及建筑工程。父子三人并以工藝、繪畫(huà)馳名隋唐之際。

作品欣賞：《步輦圖》

《步輦圖》為唐代人物畫(huà)，是現(xiàn)藏故宮博物院中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一。從構(gòu)圖的角度來(lái)講，這幅畫(huà)很明顯將所有人物分成兩組：以畫(huà)卷中軸線為界，左邊三個(gè)男士依次排開(kāi)，井然有序，沒(méi)有任何裝飾，在規(guī)矩中略顯拘謹(jǐn)；右邊以唐太宗為中心的人物群，左右簇?fù)淼氖伺蜗?，以及裝飾物“兩把屏風(fēng)扇”、“一展旌旗”、“步輦”等等，把人物的布局按照其功能自然分工成不同的角色，而且仕女衣帶飄飄和晁蓋的迎風(fēng)招展都有意刻畫(huà)一種充滿了柔情、安詳、和善的情調(diào)。左右這種對(duì)比，尤其是譯官謹(jǐn)小慎微、誠(chéng)惶誠(chéng)恐和仕女們神情自若、儀態(tài)萬(wàn)方的表情形成鮮明的對(duì)比。一張一弛、一柔一剛，讓人的視覺(jué)得到了充分地享受。就像我們彈琴時(shí)的左手伴奏，穩(wěn)健而低沉；右手高音區(qū)炫音技巧的展示，華麗而不俗脫；一唱一和，和諧有序。

從色彩上講，這幅圖的場(chǎng)景是一個(gè)喜慶的場(chǎng)面。根據(jù)我國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，喜慶的場(chǎng)面通常由紅色裝點(diǎn)基調(diào)。這幅圖作者為了突出這一特點(diǎn)，特地將典禮官——位于畫(huà)面正中間的軸心人物畫(huà)成紅色。這樣做的目的既可以一上來(lái)奪人眼目地突出紅色，又不會(huì)太突兀得難以接受。因?yàn)榘凑樟?xí)俗，祿東贊來(lái)自西域，服飾多以網(wǎng)狀彩繪織成，很少有一整塊同樣顏色的衣服。再者，由于紅色代表正氣，代表恢宏的氣勢(shì)，理應(yīng)當(dāng)由中原大唐朝獨(dú)享，而非喧賓奪主地給吐蕃穿戴上。其次，唐太宗也不合適著紅裝，一者皇上為至尊天子，然而能夠與尊貴相配的顏色只有黃色；二者紅色由皇上穿戴，不免顯得皇帝過(guò)于輕浮，不夠穩(wěn)健睿智。如果我們?cè)诳紤]僅由于年代久遠(yuǎn)，風(fēng)蝕和破壞，原本皇帝身著的鍍金裝束成了現(xiàn)在的土黃色，那么我們就不難理解作者在顏色安排上的獨(dú)到之處。

另外，只有典禮官一個(gè)人是紅袍在身，未免顯得孤零零的，仍然顯不出喜慶的氣氛。于是作者巧妙地利用了晁蓋頂和宮女服飾的配色，映襯出一團(tuán)祥和、喜慶的氣氛。

（五）課堂總結(jié)

今天我們以人物畫(huà)的“發(fā)展歷程”為主線，分三個(gè)階段進(jìn)行分析，使大家對(duì) 6 此有了大致的了解。人物畫(huà)風(fēng)格各異，各有千秋，給我們開(kāi)創(chuàng)了廣闊的追尋空間。社會(huì)的發(fā)展需要?dú)v史的積累與沉淀。了解我們中國(guó)的文化是及其重要的。中國(guó)古代繪畫(huà)是人類寶貴的文化財(cái)富，如果有興趣大家還可以在網(wǎng)絡(luò)上繼續(xù)研究。

圖6：板書(shū)設(shè)計(jì)

第二課時(shí)

（一）比較式導(dǎo)入

屏幕出示李唐《采薇圖》與郎世寧的《乾隆后妃圖》。問(wèn)題一：這兩作品繪畫(huà)內(nèi)容上有什么共同之處嗎？ 學(xué)生回答后，教師板書(shū)：中國(guó)人物畫(huà)。

問(wèn)題二：兩件作品的風(fēng)格上看兩者有什么不同之處嗎？

學(xué)生討論后，教師總結(jié)：《采薇圖》的風(fēng)格是中國(guó)傳統(tǒng)的水墨風(fēng)格。而《乾隆后妃圖》的繪畫(huà)技法是“中西合璧”的繪畫(huà)技法。

圖1：《采薇圖》vs《乾隆后妃圖》 設(shè)計(jì)意圖：用直觀畫(huà)圖導(dǎo)入，簡(jiǎn)潔明了，使學(xué)生進(jìn)入人物畫(huà)前有了清晰的引導(dǎo)圖，揭示人物畫(huà)的開(kāi)端。

（二）探究人物畫(huà)的發(fā)展歷程，沿著人物畫(huà)發(fā)展的“七大階段”中的前“四階段”發(fā)展脈絡(luò)，與作品產(chǎn)生情感共鳴

1.“第四階段”風(fēng)俗人物畫(huà)階段、“第五階段”簡(jiǎn)筆畫(huà)階段

（1）比較：王居正《紡車圖》作品與梁楷《潑墨仙人圖》作品比較。（2）賞識(shí)：學(xué)生討論發(fā)言后，教師小結(jié)。

圖2：《紡車圖》vs《潑墨仙人圖》

2.“第六階段、第七階段”文人人物畫(huà)和中西合璧的人物畫(huà)階段

（1）比較：徐渭《驢背吟詩(shī)圖》郎世寧《乾隆后妃圖》。

（2）賞識(shí)：學(xué)生討論發(fā)言后，教師小結(jié)：徐渭《驢背吟詩(shī)圖》，文人人物畫(huà)的代表人物圖中人、驢、樹(shù)、藤的畫(huà)法隱有真、行、草、隸之筆意，令人感覺(jué)其間有一股勃勃不息的活力，這正是徐渭之畫(huà)能脫俗免塵、卓爾不群之處?！肚『箦鷪D》郎世寧的最大影響是創(chuàng)造了“中西合璧”的繪畫(huà)風(fēng)格。所謂“中西合璧”就是西方藝術(shù)的形式與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)內(nèi)容的結(jié)合。表現(xiàn)在：第一，光線明暗的影響；第二，焦點(diǎn)透視法的影響。

圖3：《驢背吟詩(shī)圖》vs《乾隆后妃圖》

3．對(duì)重點(diǎn)作品張澤瑞《清明上河圖》的深入欣賞

說(shuō)明：《清明上河圖》為中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一，為北宋風(fēng)俗畫(huà)作品，寬24.8厘米，長(zhǎng)528.7厘米，絹本設(shè)色；該畫(huà)卷是北宋畫(huà)家張擇端存世的僅見(jiàn)的一幅精品，屬國(guó)寶級(jí)文物，現(xiàn)存于北京故宮博物院。作品以長(zhǎng)卷形式，采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖法，生動(dòng)地記錄了中國(guó)十二世紀(jì)城市生活的面貌，這在中國(guó)乃至世界繪畫(huà)史上都是獨(dú)一無(wú)二的?？傆?jì)在五米多長(zhǎng)的畫(huà)卷里，共繪了五百五十多個(gè)各色人物，牛、馬、騾、驢等牲畜五、六十匹，車、轎二十多輛，大小船只二十多艘。房屋、橋梁、城樓等也各有特色，體現(xiàn)了宋代建筑的特征。具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)水平。

《清明上河圖》描繪了北宋時(shí)期都城東京（今河南開(kāi)封）汴梁以及汴河兩岸的自然風(fēng)光和繁榮景象。將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的圖畫(huà)中。圖中所繪城廓市橋屋廬之遠(yuǎn)近高下，草樹(shù)馬牛驢駝之大小出沒(méi)，以及居者行者，舟車之往還先后，皆曲盡其儀態(tài)而莫可數(shù)記，全副場(chǎng)面浩大，內(nèi)容極為豐富，整幅畫(huà)作氣勢(shì)宏大、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、筆法細(xì)致，充分表現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)社會(huì)生活的深刻洞察力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)能力。

作者：張擇端，字正道，東武（今山東諸城）人。早年游學(xué)汴京，后習(xí)繪畫(huà)，宋徽宗趙佶（1101年—1124年在位）時(shí)期供職翰林圖畫(huà)院。專工中國(guó)畫(huà)中以界筆、直尺劃線的技法，用以表現(xiàn)宮室、樓臺(tái)、屋宇等題材，尤擅繪舟車、市肆、橋梁、街道、城郭。他的畫(huà)自成一家，別具一格。張擇端的畫(huà)作，大都散佚，只有《清明上河圖》卷完好地保存下來(lái)了。

背景：北宋年間的汴京極盛，城內(nèi)四河流貫，陸路四達(dá)，為全國(guó)水陸交通中心，商業(yè)發(fā)達(dá)居全國(guó)之首，當(dāng)時(shí)人口達(dá)100多萬(wàn)。汴京城中有許多熱鬧的街市，街市開(kāi)設(shè)有各種店鋪，甚至出現(xiàn)了夜市。逢年過(guò)節(jié)，京城更是熱鬧非凡。為了表現(xiàn)京城的繁榮昌盛，張擇端選擇了清明這個(gè)重要節(jié)日的景象進(jìn)行表現(xiàn)?！肚迕魃虾訄D》著重描繪了北宋首都水陸運(yùn)輸和市面繁忙的景象。北宋以前，我國(guó)的人物畫(huà)主要是以宗教和貴族生活為題材。張擇端雖然是在翰林圖畫(huà)院供職，創(chuàng)作的作品都稱為“院體畫(huà)”或“院畫(huà)”，但他卻把自己的畫(huà)筆伸向社會(huì)各階層人民的生活之中，創(chuàng)作出描寫(xiě)城鄉(xiāng)生活的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)?！肚迕魃虾訄D》畫(huà)清明上河圖(局部)了大量各式各樣的人物。而且，張擇端對(duì)每個(gè)人物的動(dòng)作和神情，都刻畫(huà)得非常逼真生動(dòng)。這充分說(shuō)明，張擇端生活的積累非常豐厚，創(chuàng)作的技巧非常嫻熟。

圖4：《清明上河圖》

設(shè)計(jì)意圖：人物畫(huà)眾多，理清每個(gè)階段的發(fā)展脈絡(luò)，利于學(xué)生在發(fā)展中尋找規(guī)律，然后在下一環(huán)節(jié)中拓展，認(rèn)識(shí)人物畫(huà)的多樣性和復(fù)雜性。

（三）拓展人物畫(huà)的多樣性

有了以上的欣賞方法，學(xué)生理解了人物畫(huà)的前階段的風(fēng)格，可以讓學(xué)生自由討論，表達(dá)自己有個(gè)性的觀點(diǎn)，在人物畫(huà)發(fā)展的歷程中自由地鑒賞作品。

梁楷

梁楷，活動(dòng)于十三世紀(jì)初期，生卒年不詳，南宋人，祖籍山東，南渡后流寓錢(qián)塘(今杭州)。他是名滿中日的大書(shū)法家，曾于南宋寧宗擔(dān)任畫(huà)院待詔，這是最高級(jí)的宮廷畫(huà)師，皇帝曾特別賜給金帶，這是種畫(huà)院最高的榮譽(yù)，但梁楷卻不接受，把金帶掛在院中，飄然而去，完全不想受制于他人。他是一個(gè)行徑相當(dāng)特異的畫(huà)家，善畫(huà)山水、佛道、鬼神，師法賈師古，而且青出于藍(lán)。他喜好飲酒，酒后的行為不拘禮法，人稱是“梁風(fēng)（瘋）子”。梁楷傳世的作品包含了《六祖伐竹圖》、《李白行吟圖》、《潑墨仙人圖》等，但以《潑墨仙人圖》最為有名。

作品欣賞：《布袋和尚》

此畫(huà)繪布袋和尚半身像，構(gòu)圖簡(jiǎn)明而有力，用筆簡(jiǎn)練粗放，尤其以布袋和尚的衣袍最為突出，寥寥數(shù)筆，神態(tài)活現(xiàn)，猶如畫(huà)山石一樣雄渾有力，又不失衣袍的柔和隨意，筆意十足，重墨渲染。如除去布袋和尚的上半身不看，其構(gòu)圖仿佛是一座雄健的遠(yuǎn)山，穩(wěn)健而廣闊，而繪布袋和尚的圓顱碩軀時(shí)，轉(zhuǎn)而用工細(xì)流暢的筆法，以工筆繪眉眼唇齒，笑容可掬，其淡泊而又嘻笑于世的神態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，雖有一股玩世的態(tài)度，卻又顯示出其寬厚、仁慈、悲天憫人的另一面，這也正是梁楷處世態(tài)度的一種寫(xiě)照。

（四）課堂總結(jié)

今天我們以人物畫(huà)的“發(fā)展歷程”為主線，分四個(gè)階段進(jìn)行分析，使大家對(duì)此有了大致的了解。人物畫(huà)風(fēng)格各異，各有千秋，給我們開(kāi)創(chuàng)了廣闊的追尋空間。社會(huì)的發(fā)展需要?dú)v史的積累與沉淀。了解我們中國(guó)的文化是極其重要的。中國(guó)古代繪畫(huà)是人類寶貴的文化財(cái)富，如果有興趣大家還可以在網(wǎng)絡(luò)上繼續(xù)研究。

圖5：板書(shū)設(shè)計(jì)

第五篇：趙慶珍事跡

《趙慶珍事跡》觀后感

邛崍市泉水小學(xué)四年級(jí)二班 黃英

今天我和全班同學(xué)在老師組織下，觀看了一位中國(guó)好人，也是我們家鄉(xiāng)的一位好人的視頻，他的事跡深深感動(dòng)了每一個(gè)同學(xué)，也深深觸動(dòng)了我的心靈。

中國(guó)好人趙慶珍，出生于1971年，江蘇徐州銅山縣人，1989年8月入伍，2007年底從部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)到地方工作，現(xiàn)任邛崍市委市政府目督辦重點(diǎn)工作督查科科長(zhǎng)。曾任戰(zhàn)機(jī)飛行員、干事、指導(dǎo)員、副營(yíng)職參謀等職務(wù)，榮立三等功1次，曾被廣州軍區(qū)空軍評(píng)為優(yōu)秀基層主官和優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。21年前，毅然認(rèn)下四川省邛崍籍犧牲的戰(zhàn)友余江母親為媽媽，義無(wú)反顧地選擇背井離鄉(xiāng)安家立業(yè)在邛崍，默默照顧戰(zhàn)友母親生活起居，讓老人兒孫滿堂，盡享天倫之樂(lè)，幸福、愉快地安度晚年。趙慶珍用無(wú)垠的愛(ài)告慰了九泉下長(zhǎng)眠的戰(zhàn)友，用兒子的無(wú)盡孝道撫平了母親喪子之痛，用真情感動(dòng)勝過(guò)血濃于水的親情，用言行再現(xiàn)了當(dāng)代雷鋒精神，用美德傳遞著強(qiáng)大的正能量，用“情、義、真”書(shū)寫(xiě)著最美的人生篇章。

趙慶珍可以說(shuō)是當(dāng)今我們身邊誠(chéng)實(shí)守信的典范，他真真切切的用自己的實(shí)際行動(dòng)履行了自己的諾言。他的行為讓我看到正能量，使我受到鼓舞。我們?cè)跒楝F(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，我們還要明白自己在道德建設(shè)中所肩負(fù)的重要使命。讓我們從今天開(kāi)始，從現(xiàn)在開(kāi)始，從自己開(kāi)始，自覺(jué)地做道德建設(shè)的宣傳者、實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，逐漸具備良好的公民道德，誠(chéng)實(shí)守信、尊老敬老弘揚(yáng)中華美德，長(zhǎng)大后成為一個(gè)具有高尚的道德修養(yǎng)的響當(dāng)當(dāng)?shù)闹袊?guó)人！

2014.11