第一篇：(央視,百家講壇)量子物理學的實驗與哲學基礎(chǔ)

量子物理學的實驗與哲學基礎(chǔ)-安東·澤林格

主講人簡介

安東·澤林格，維也納大學實驗物理學教授，牛津大學客座研究員，法蘭西大學客座教授，奧地利科學院終身院士，奧地利物理學會主席，美國物理學會會員。

內(nèi)容簡介

量子物理學是德國物理學家麥克斯·普朗克于1900 年在柏林提出的。他為了解釋某些光學現(xiàn)象，不得不設(shè)想光是由量子所組成的，也就是單個的粒子，而且量子是不可分的。量子力學現(xiàn)在已經(jīng)成為許多現(xiàn)代高科技的基礎(chǔ)。美國的諾貝爾獎獲得者杰克·斯坦博格曾經(jīng)估計，可能在當代的經(jīng)濟中，三分之一的國民產(chǎn)值都以某種方式來自于一量子力學為基礎(chǔ)的高科技。那么問題在哪里呢？理查德·費曼很好地表述了這個問題：我認為我可以肯定地說，現(xiàn)在沒有人理解量子力學。理查德·費曼是有資格這么說的，因為他曾因發(fā)明了一個量子物理學的公式而獲得諾貝爾獎，所以他知道自己在說什么。

量子理論不僅僅是學術(shù)研究，它不僅僅是我們理解世界的一種有趣方式，它也對信息處理提供了許多有趣的新概念。一個就是量子計算機，世界各地都有許多研制量子計算機計劃，我知道中國也有。我不想詳細地談有關(guān)的具體的硬件，也就是說，它到底是什么樣的，因為今天還沒有人知道，完全處于想象階段。人們在嘗試各種不同的途徑，基本的概念是必需要有一個中央處理器，我借用一個著名的電腦芯片公司的名字，稱之為“昆騰”，基本的概念是，我們可以用量子疊加的方式來處理信息。例如，如果要計算開平方，我們可以把數(shù)字4和9以量子疊加態(tài)的方式同時輸入“昆騰”，那么量子計算機，或用物理術(shù)語來說，一種大量的糾纏狀態(tài)，量子計算機就會計算出結(jié)果，不是一個一個地計算，而是以疊加態(tài)來計算，就如這個最簡單的例子，我們就可以得到以量子疊加態(tài)的形式輸出的結(jié)果，2和3。大家知道計算機方面有一種趨勢，就是計算機變得越來越小，其元件如晶體管等等處理信息所用的電子越來越少，如果照目前的情況發(fā)展下去，就會達到量子水平。另一方面，量子力學可以從下向上發(fā)展，制造出量子計算機。

量子通訊是最早在實驗上有所進展的。量子通訊有許多用途，最早得到發(fā)展的是量子密碼，量子密碼是一種對信息進行編碼方法，其安全性是由自然規(guī)律來保證的，不依賴于實驗者的技巧。量子密碼最基本的思想是，人們無法在不破壞或改變量子的狀態(tài)的情況下測量量子。所以當一個無權(quán)知道某種信息的人想要竊取信時，就很容易被發(fā)現(xiàn)。

現(xiàn)在我再回到哲學問題上，玻爾有一段我非常喜歡的話：并沒有什么量子世界，只有一個抽象的量子物理學的描述。認為物理學的任務是去發(fā)現(xiàn)自然究竟是怎么樣的想法是錯誤的。物理學只有關(guān)于我們對自然能做何描述。就是說人們根本不可能判斷自然到底是什么，我們只能討論如何來描述自然。

全文

我今天演講的題目很大，叫做《量子物理的實驗和哲學基礎(chǔ)》。乍聽起來這兩者似乎沒有什么關(guān)系，不過我會向你們解釋我的意思的。在量子力學剛開始出現(xiàn)的時候，對這個理論的意義就有過相當激烈的哲學上的爭論。我想推薦大家去閱讀一個非常有趣的例子，因為它很激動人心，那就是波爾和愛因斯坦的對話。愛因斯坦試圖保持關(guān)于這個世界的經(jīng)典的觀點，但波爾卻說這是絕對不可能的。在他們的爭論中，一個被稱為Gedanken實驗的問題占有顯著的地位。Gedanken的意思是思想，就是說只是在頭腦中進行的實驗。因為當時的技術(shù)還不夠發(fā)達，不可能在現(xiàn)實中進行這種實驗。在過去的三十年中，有一個有趣的進展，那就是這種實驗成為可能。在單個量子系統(tǒng)，對單個粒子進行的基礎(chǔ)實驗，證明了過去量子力學所做的那些奇怪的預言都是正確的。我只說兩點有趣的情況，等一會我還要談及它們。單粒子干涉，由單個粒子而不是多個粒子所形成的干涉。還有貝爾定理。貝爾定理是關(guān)于世界本質(zhì)的定理，非常深奧。我說過這類實驗室是在三十年前開始的，其中許多實驗室靠激光技術(shù)的發(fā)展才有可能進行。進行這種實驗只是出于哲學上的考慮，是為了想看一看量子力學有多么奇怪。但僅僅十年的時間，由這個目的出發(fā)，結(jié)果卻使包括我在內(nèi)的許多人大吃一驚，也就是說，我們自己也驚奇地發(fā)現(xiàn)，我們已經(jīng)以這種方式為新技術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這些新技術(shù)以諸如量子計算、量子通訊等名稱而嶄露頭角，其基本的概念是以量子的方法來處理并傳輸信息。最初在三十年前，人們有了使這類實驗成為可能的條件，例如，實現(xiàn)了一個歷史上的Gedanken實驗，就是在波爾和愛因斯坦的爭論中出現(xiàn)的那個著名的Gedanken實驗，所謂的雙柵實驗。這里是一條縫，這里是第二條縫，后面是一個觀察屏。如果你從這里發(fā)射光線，它就會從兩條縫中通過，在后面就形成了明暗相間的條紋。如果你知道光是一種波，那么這種明暗條紋是很容易理解的。在暗的地方，通過兩條縫的光線相互抵消，在明的地方，光線相互增強。這種實驗是沒有任何問題的，但是當你用單個的粒子，也就是光的單個量子來進行這個實驗時，就會產(chǎn)生一些哲學上的問題。例如，粒子會通過這兩條縫的哪一條，或者當這個粒子通過某一條縫時，你怎么知道另一條縫時開著的還是關(guān)著的。如此等等。我等一會再來說這個問題。事情往往是這樣，通過這個實驗，又產(chǎn)生了一些過去的討論中所沒有想到的新實驗的可能性，并以此為基礎(chǔ)，產(chǎn)生了新信息技術(shù)的新觀念，我們現(xiàn)在所做的也是在探索量子力學的現(xiàn)實性范圍。正如你們中的一些人也許不懂得量子力學是怎么一會事，據(jù)我所知這是個普遍現(xiàn)象。

量子物理學是德國物理學家麥克斯·普朗克于1900 年在柏林提出的。他為了解釋某些光學現(xiàn)象，不得不設(shè)想光是由量子所組成的，也就是單個的粒子，而且量子是不可分的。我想提一下，量子力學現(xiàn)在已經(jīng)成為許多現(xiàn)代高科技的基礎(chǔ)。例如激光，如果不靠量子物理學是無法理解激光的，這是激光系統(tǒng)，也不可能理解半導體，所以說計算機也來自于量子力學。如果沒有量子力學也不可能理解磁性，而且量子力學還可以解釋某些化學現(xiàn)象，所以這是一個普遍適用的非常精確的理論。美國的諾貝爾獎獲得者杰克·斯坦博格曾經(jīng)估計，可能在當代的經(jīng)濟中，三分之一的國民產(chǎn)值都以某種方式來自于一量子力學為基礎(chǔ)的高科技。那么問題在哪里呢？理查德·費曼很好地表述了這個問題：“我認為我可以肯定地說，現(xiàn)在沒有人理解量子力學”。理查德·費曼是有資格這么說的，因為他曾因發(fā)明了一個量子物理學的公式而獲得諾貝爾獎，所以他知道自己在說什么。同樣地，還有一個人說：“這個理論非常精確，難以置信地精確，并具有難以置信的數(shù)學之美，但是荒謬之極”。而說這話的人也是一位著名的物理學家，他就是羅杰·彭羅斯。你們也許讀過他的書，對他有所了解。所以只有那些搞實驗的人才對量子力學的意義感到滿意。

我想說一下，第一個批評量子力學新理論的人是阿爾伯特·愛因斯坦。在1909年他就開始批評量子力學了，這是很早了。因為在薛定鍔和海森堡提出新的量子理論之前，他就是少數(shù)幾個使用量子力學的人之一，他本身就置身于量子力學的研究之中。他在哥本哈根舉行的德國物理學大會上表示，他對量子力學所表現(xiàn)出的新的隨機性感覺很不舒服。我們所說的隨機性是指單個事件的隨機性，但是量子力學中的隨機性與經(jīng)典物理學中或日常生活中的隨機性相比，具有新的性質(zhì)。我們知道在量子力學中，隨即事件不但是沒有原因的，而且連隱藏在背后的原因也沒有，沒有那種雖然我們不知道，但大自然卻可能知道的原因。沒有！在量子力學中，偶然事件連哪怕是隱蔽的原因也沒有。這就是量子力學使愛因斯坦不舒服的原因之一。我想提一下，現(xiàn)在量子力學的情況時，對它有很多種解釋。應該說在談到量子力學時，有兩個不同層次的解釋。一個層次是形式上的解釋，即數(shù)學公式以及其如何與實驗結(jié)合，在這方面沒有什么問題。但是如果要尋求深層的解釋，如果要問量子力學對理解這個世界有何意義，它有什么意義嗎？這是人們可能要問的問題，那么在物理界就有很多分歧了。所謂的哥本哈根解釋，有時也被稱為正統(tǒng)的解釋，直接了當?shù)卣f，對量子體系賦予性質(zhì)時要特別小心，只有在極少數(shù)的情況下才可以這么做。多個世界的解釋在對量子力學進行衡量時要表現(xiàn)出多個假設(shè)的世界，即使沒有其他毛病，這至少也是一種不經(jīng)濟的解釋。還有其他一些解釋，我就不詳加討論了。以我之見，我認為在深層次上至今還沒有什么理解。

讓我們再回到實驗上，我們再來討論一下雙柵干涉實驗。我在前面說過，如果我們從左面這里發(fā)射光線，通過這兩條縫，就形成了這種干涉條紋，由于波的干涉而形成明暗交替。問題是，我們通過普朗克知道了光是由粒子組成的，那么就似乎應該問這么一個問題，一個單個的粒子會穿過那條縫，然后會出現(xiàn)什么情況？因為最后的圖形畢竟是由許多單個的粒子組成的。愛因斯坦試圖證明，可以知道粒子是從那條縫中通過的，而且如果收集許多的粒子，就會形成這種圖形。但是波爾已經(jīng)證明他錯了。這是給實驗者提出的問題，實驗者對這種實驗做何反應呢？我要說明一點，這種實驗目前已經(jīng)用多種放射性物質(zhì)做過了，許多種粒子，而不僅僅是光線。

我們?nèi)昵白隽肆硪粋€實驗，直到，今天是星期幾？今天是星期三，直到五天前才完成，這是個世界紀錄。我們得到了一些更好的結(jié)果。這是用碳60和碳70分子做的，這是在1985年發(fā)現(xiàn)的著名的富勒烯。我們實驗的主要目的是顯示生物分子的量子干涉。我們要做的是顯示很大的分子在這種雙柵實驗中所形成的量子干涉，使分子盡可能地像生物分子那么大，為什么？理由很簡單。如果你與生物學家交談，就會知道目前生物學的觀念是量子物理只是在化學中起一點作用，我們或多或少地還是經(jīng)典的機械。當我們解釋，比如大腦機能時，使用經(jīng)典物理的方式。這雖然似乎是很合理的觀點，但是卻一點沒得到證實，而且我們身體的一些機能也說明這種觀點是錯誤的。為了證明這是錯誤的，就需要與生物學家合作，而且要學會使用同一種語言。因為語言差別很大，進行這種討論的方法之一，是證明量子現(xiàn)象在正常狀態(tài)下的生物分子中確實存在，而不是在人造的環(huán)境中。我們得到的第一個結(jié)果，是普啉產(chǎn)生的。它是一種相當復雜的分子，有四個耳狀結(jié)構(gòu)的扁平的分子，其原子數(shù)是六百，所以很重。它是血紅蛋白的重要組成分子，是許多重要生物物質(zhì)中的核心分子。我們用這種分子同樣能形成干涉圖形，與碳的性質(zhì)一樣。我想說一下，這是在三百攝氏度的溫度下形成的，所以說溫度很高，不是太低。我們用的下一種物質(zhì)是胰島素，大家知道它對調(diào)節(jié)人體內(nèi)糖的轉(zhuǎn)運非常重要。另外，它的原子數(shù)是六千，比富勒烯大十倍。下一個是小的納米晶體，可以制成不同的大小，所以我們很容易控制它的質(zhì)量。另一種很有意思的東西是這種被稱為GFP綠色熒光蛋白的蛋白質(zhì)，原子數(shù)是兩萬七千，能發(fā)出很純凈漂亮的光，所以用起來很有意思。我們還想要用這種東西形成量子干涉，就是用活的細胞，它很大很重，目前對此還沒有什么辦法，但是我們還是想試一試?；谖覀兡壳暗膶嶒?，我們有可能用至少有一千萬原子數(shù)的物質(zhì)形成量子干涉，這相當于小的病毒的質(zhì)量。最大的問題是實驗操作上的問題，如何使病毒或分子形成一條直線，并且一個一個地檢測它們等等諸如此類的問題。有很多問題以前從沒有人涉及，所以我們必須要自己想辦法，但我們對此很樂觀。我們從中所了解到的是，量子現(xiàn)象的有效性并不是嚴格地局限于微觀世界，不是局限于很小的東西。大于小的區(qū)別并不是量子與經(jīng)典的區(qū)別，這完全是兩碼事。紐約著名漫畫加查爾斯·亞當斯曾畫了一張關(guān)于雙柵實驗的漫畫，我們知道關(guān)鍵問題在這里，他從樹的兩邊過去了，可就是不知道是怎么過去的。他到底是怎么過去的？他玩了些什么花招？這張畫是大約五十年前在紐約發(fā)表的。

現(xiàn)在的觀點是，信息對于解釋量子物理學起著至關(guān)重要的作用。如果對于粒子的路徑選擇有任何信息，那么就不會有干涉。人們能否知道這個信息并不重要，關(guān)鍵是到底有沒有這種信息的存在？另一方面，如果沒有任何信息，無論你花多少錢也得不到這種信息，那么就會看到干涉。這個理論很有意思，因為干涉圖形，那些條紋就包含著信息。所以你可以選擇；或者知道粒子選擇哪條途徑；或者在干涉圖形中獲得信息。這說明信息在其中起著非常重要的作用。我在演講的最后還要再談這個問題。

在我們的討論中，另一個很重要的概念是糾纏態(tài)。對于不是學物理的人來說，有關(guān)這個物理學公式就不多作解釋了。這個問題是1935年由愛因斯坦、卜朵爾斯基和羅森提出的。它與至少兩個以上的，以一種非常有趣、非常密切的方式聯(lián)系在一起的粒子有關(guān)。

現(xiàn)代量子力學的創(chuàng)始人之一薛定鍔，發(fā)展了一種量子力學理論。薛定鍔在1935年稱量子糾纏態(tài)為量子力學的本質(zhì)，量子力學最主要的特征。他的意思是說，如果有兩個系統(tǒng)，簡單起見，這里用兩個骰子表示兩個系統(tǒng)。當你去測量時，每一個骰子都會給出一個完全隨機的結(jié)果。然而，一旦你去測量一個骰子，對另一個的測量結(jié)果就被確定了。更嚴格地說，一旦你去測量一個粒子，另一個粒子的量子態(tài)立即就被確定了。但是在測量之前卻是完全不確定的。對于像光子之類的粒子來說，我等一會還要談這個問題，這與光的粒子，光子有關(guān)，這意味這極性是完全相關(guān)的，無論是水平的還是垂直的。愛因斯坦稱糾纏態(tài)為幽靈式的超距作用。兩個系統(tǒng)，對一個系統(tǒng)的測量，就能確定另一個的狀態(tài)，無論它們相距多遠。

愛爾蘭物理學家約翰·貝爾在二十世紀六十年代，對這種情況進行了研究。他試圖通過一個簡單明了的假設(shè)來分析這個問題。如果兩個系統(tǒng)之間有這種完全相關(guān)，那么自然地這也是愛因斯坦提出的觀點，那么自然地就可以推斷，這個粒子帶有一種性質(zhì)，這種性質(zhì)可以確定測量的結(jié)果。這種隱藏的變量性質(zhì)超出了量子力學的范圍。就如在色子的例子中，骰子以某種方式可以知道它要給出的點數(shù)，而我們也就可以做出自然的解釋。貝爾定理說明，這種解釋是不可能的，所以粒子之間的完成相關(guān)就不可能有解釋。這種完全相關(guān)是基于粒子本身所具有的性質(zhì)的。所以現(xiàn)在對于粒子的非定域性又一種說法，量子非定域性是用來描述這種情況的，也就是說一個粒子對于另一個粒子的依賴是非定域性的，這種相關(guān)是即時發(fā)生的，不是以光速發(fā)生，不是以任何速度發(fā)生，兩個系統(tǒng)之間相關(guān)性的產(chǎn)生不需要任何時間間隔。有的情況很有意思，當你考慮兩個以上的例子時，情況就特別有趣。例如三個粒子，被稱為三個量子位，可以形成一個糾纏態(tài)，就會產(chǎn)生這種情形。在這種情況下，就出現(xiàn)了一種被稱為局域現(xiàn)實的概念，就是說系統(tǒng)的性質(zhì)是在局域確定的。

現(xiàn)在我來談談關(guān)于應用的問題，量子理論不僅僅是學術(shù)研究，它不僅僅是我們理解世界的一種有趣方式，它也對信息處理提供了許多有趣的新概念。一個就是量子計算機。世界各地都有許多研制量子計算機計劃，我知道中國也有。我不想詳細地談有關(guān)的具體的硬件，也就是說，它到底是什么樣的？因為今天還沒有人知道，完全處于想象階段。人們在嘗試各種不同的途徑，基本的概念是必需要有一個中央處理器，我借用一個著名的電腦芯片公司的名字，稱之為“昆騰”。基本的概念是我們可以用量子疊加的方式來處理信息。例如，如果要計算開平方，我們可以把數(shù)字4和9，以量子疊加態(tài)的方式同時輸入“昆騰”，那么量子計算機，或用物理術(shù)語來說，一種大量的糾纏狀態(tài)，量子計算機就會計算出結(jié)果。不是一個一個地計算，算完一個再算另一個，而是以疊加態(tài)來計算，就如這個最簡單的例子，我們就可以得到以量子疊加態(tài)的形式輸出的結(jié)果，2和3。現(xiàn)在人們對于量子計算有各種各樣的說法。我個人覺得，大家知道計算機方面有一種趨勢，就是計算機變得越來越小，其元件如晶體管等等處理信息所用的電子越來越少，如果照目前的情況發(fā)展下去，就會達到量子水平。無論在哪里，這也可能需要二十年的時間。所以說有趣的是，一方面可以從上面開始，越來越小，一步一步發(fā)展到子水平，另一方面，量子力學可以從下向上發(fā)展，制造出量子計算機。這種情況很不尋常，使我們對未來非常樂觀。但是還需要時間，我個人的估計是，至少需要二十年才有可能制造出量子計算機，不過在座的每個人都可能一舉成名。如果你有發(fā)明量子計算機的好的想法，而且如果你的想法行之有效，你會馬上世界聞名。好想法確實是非常幸運，非常重要的。

下面我要把我討論的重點放在量子通訊上，因為量子通訊是最早在實驗上有所進展的。量子通訊有許多用途，最早得到發(fā)展的是量子密碼，在此我不想提量子密度編碼，這樣就會扯得太遠。可能最令人激動的一種用途是量子遠距傳物。量子密碼是一種對信息進行編碼方法，其安全性是由自然規(guī)律來保證的，不依賴于實驗者的技巧。

我現(xiàn)在就來介紹量子密碼。量子密碼最基本的思想是，人們無法在不破壞或改變量子的狀態(tài)的情況下測量量子。所以當一個無權(quán)知道某種信息的人想要竊取信時，就很容易被發(fā)現(xiàn)，這是經(jīng)常被用于實驗的一些原則。我想提一下，在量子密碼中有兩種基本的觀點：一種是使用口令，另一種是使用糾纏態(tài)。我的觀點是，使用糾纏態(tài)的方法是未來發(fā)展的方向，但其要想有充分的發(fā)展卻需要更長的時間，我等一會再說它。這是我們在2000年所做的實驗，基本的思路是什么呢？基本的思路是有一個處于糾纏態(tài)的量子源，我們用的是糾纏態(tài)的光子對兩個光子進行測量。在我們的實驗中，它們的極性是糾纏態(tài)的，就有這種情況。我們假設(shè)極性是以這種方式處于糾纏態(tài)的，即如果被測量的話，兩個極性是相等的。但是當實驗還沒有進行時，光子是沒有極性的。我們所做的是向這里發(fā)射一個光子，向這里也發(fā)射一個光子，這里是測量站。在兩邊我們測量光子的極性，這是極化器，這也是極化器產(chǎn)生兩個結(jié)果，一個正的，一個負的。每一邊的結(jié)果都是完全隨機的，這種情況沒有任何內(nèi)在原因。對于發(fā)射的具體的每一時光子來說，可以得到一個正的，一個負的，但是如果測量極化器，在平行方向上兩邊的數(shù)量是一樣的。所以如果你重復地用許多對光子做實驗，就會得到兩個隨機的序列，兩組完全相符的隨機數(shù)字序列。這種隨機的序列可以用來作為密鑰，在以后為你想傳遞的信息進行編碼。同時，為了種種目的，還有傳統(tǒng)的通訊途徑。

我要說明，這個設(shè)計是由阿圖亞格在1990年提出的，經(jīng)過了將近10年才得以實施。同時有一個傳統(tǒng)的通訊途徑，也就是說在兩邊各有一臺計算機，以交流一些信息。例如，在何時雙方都接收到了一個粒子，而且為了保證信息不被別人獲得，阿麗絲和鮑勃還采用了一些有趣的方法。就是說，他們不僅以一個方向來測量極性，如垂直方向，而且還會偏轉(zhuǎn)45度，他們進行隨機的變換，不受對方影響，在兩個方向上隨機變換。所以，很顯然只有在他們碰巧變換到同一方向上時，兩邊才能接收到同樣的粒子數(shù)。所以他們之間必須有交流，在何時他們采取的是哪個方向，而把他們不在同一方向時的結(jié)果忽略。進一步地，他們還通過選擇檢查其中的某些數(shù)字是否是相同的來避免泄密。一個小的數(shù)字集合，看看它們是否一樣？因為任何人要竊密都會破壞它們的完全相關(guān)。這是兩個密鑰，這是原來的信息，這是個非常著名的人像，大約這么高的人像，是在離維也納不遠的地方發(fā)現(xiàn)的，有兩萬五千年的歷史了，是最早的人像之一。我想告訴你們，我們?yōu)槭裁催x擇這個人像？原因是我們想要一種表現(xiàn)和平的東西。我們不想用任何象征戰(zhàn)爭的東西或諸如此類的東西，任何能用于軍事上的東西。我順便還想說一下，顯然量子密碼的主要的潛在用途是在銀行和工業(yè)方面，而不是在軍事方面。我們所做的是生成這兩個密鑰。

這是一種隨機的圖案，可以看出是完全隨機的。這是用圖形所表現(xiàn)的大量的隨機序列，在我們實驗中大約是六萬比特。要知道這兩個密鑰是在兩邊同時產(chǎn)生的，這很重要。在常規(guī)的密碼中，你必需把密鑰由A處傳至B處，而在這里卻不需要傳遞，它們在兩個地方同時生成，所以就不存在安全傳遞方面的問題。可以看出兩個密鑰是一樣的，所以要做的就是以某種特定的數(shù)字方式把這兩個圖形結(jié)合，就會產(chǎn)生這種圖像。這個圖像也是完全隨機的，因為密鑰是隨機的，所以超級計算機也無法破譯這種信息。但只有在密鑰第一次使用時是這樣的，如果使用第二次，那就失效了。如果只用一次，那么別人就無法破譯這個信息。鮑勃有同樣的密鑰，所以就能很容易地破譯密碼。局限性之一在于，傳遞的距離只能是二十至三十公里，無論在空間中或在光纖中都是如此。所以在目前量子密碼只能在大城市中應用，例如在北京的各個銀行之間。但問題是如何做遠距離的聯(lián)系?，F(xiàn)在來說一點關(guān)于未來的事，我們現(xiàn)在要做的另一個實驗是在多瑙河兩岸建立一個量子通道。大家知道維也納位于多瑙河畔，在多瑙河下面用開關(guān)管鋪設(shè)了用于量子遠距傳輸、量子密碼及其他量子態(tài)情況的長途通道。我們的遠期計劃是在太空中建造量子光學系統(tǒng)。我說過量子密碼的應用中存在的一個嚴重的問題是距離無法超過二十至三十公里，就是因為衰減和光子丟失，我們無法放大光子，這是個大問題。如果放大光子是可能的話，那就違背了量子力學的基本原理。如果要解決在地面上的兩地傳輸問題，就要在向太空發(fā)射衛(wèi)星，并在地面上的某處和太空中的某處之間建立量子聯(lián)系。這是可行的。因為問題只是空氣，而空氣大約只有十公里的厚度，如果把大氣層壓縮到我們所處的這種密度的話，那它只有大約十公里的厚度，所以在這個地面站和這個衛(wèi)星之間建立量子聯(lián)系就很容易。同樣在這個地面站和這里的衛(wèi)星之間可以建立量子聯(lián)系。在這種情況下有很多方法，一個簡單的方法是發(fā)射一顆的衛(wèi)星，這個衛(wèi)星在這兩點之間產(chǎn)生一個密鑰。然后衛(wèi)星在地球上空移到另一個地方，再在這兩點之間產(chǎn)生一個密鑰，那么很簡單就可以使兩個地面站之間產(chǎn)生想要的密鑰。這是很直接的辦法，而且切實可行。我們現(xiàn)在正在研究并準備很快付諸實施的另一個想法，是在這里建立第三個空間站，使與地面的兩點相聯(lián)系的兩個衛(wèi)星可以通過它進行即時的聯(lián)系。這些想法所需要的是，要在衛(wèi)星上配備處于糾纏態(tài)的光子源。所以我們必需要開發(fā)很小的，能放到衛(wèi)星上的糾纏態(tài)光子源。這并不困難，如果一切進展順利的話，這也不過是只有幾克重的物質(zhì)。所以我們期望在最近幾年內(nèi)就能夠看到這種結(jié)果。

現(xiàn)在我再回到哲學問題上，我們從開始的哲學問題，然后到實驗，然后到技術(shù)應用，繞了一大圈，現(xiàn)在又回到了哲學問題上。首先量子力學是非常正確的，問題是這意味著什么。我在這里簡單地談一下我們對此的理解。實話說，我們的理解可能是錯誤的，我隨時愿意承認這點，其他人可能有不同的理解。最基本的思想是，信息是量子力學的中心概念。所以，量子力學并不是關(guān)于現(xiàn)實的，而且關(guān)于信息的，關(guān)于知識的。我引用一些話來說明這點，例如玻爾說，無論量子現(xiàn)象超出經(jīng)典的物理學的解釋有多遠，但是對任何事情的描述，都必需用經(jīng)典的術(shù)語來表達。經(jīng)典的術(shù)語是指邏輯的陳述，即一個判斷是正確的，還是錯誤的。這是經(jīng)典的信息。玻爾還有一段我非常喜歡的，但更加極端的話，并沒有什么量子世界，只有一個抽象的量子物理學的描述。認為物理學的任務是去發(fā)現(xiàn)自然究竟是怎么樣的想法是錯誤的。物理學只有關(guān)于我們對自然能做何描述。這也是哲學家們很久以前就告訴過我們的。就是說人們根本不可能判斷自然到底是什么？我們只能討論如何來描述自然。現(xiàn)在對一個很老的問題有一種簡單的回答，這個問題是由美國著名的物理學家和生物學家韋勒提出來的。即世界為什么表現(xiàn)出是量子化的，最簡單的理由是什么？暫且不管它，我說說這個理由。

以我們的觀點來看，如果假定信息是最基本的概念，這里有一個理由，我一會兒就說。既然信息是最基本的概念，那么當我們描述某種情況時，某個系統(tǒng)時，就必需做判斷，就必需使用邏輯的前提，你只能用一個前提，二個前提，三個前提等等。你不能用一點五個前提，所以在計算機化的情況下，你只能用一、二、三、四、五個比特等等。因此我們的建議是，這只是個建議，因為還有許多東西有待證明，世界表現(xiàn)為量子化的，是因為信息是量子化的。信息在做判斷時是量子化的，所以世界就表現(xiàn)為量子化的。例如你們許多人都知道的，著名的薛定鍔的貓謬題，如果以這種觀點來看，這個問題就馬上不存在了。薛定鍔的貓謬題是這樣的，把一只貓關(guān)在某個有致命裝置的機關(guān)里面，其中有毒藥，有錘子，錘子可以敲碎裝毒藥的瓶子。在這里面有放射性的原子，它可能發(fā)生衰變，也可能不發(fā)生衰變。如果發(fā)生了衰變，錘子就落下來，敲碎瓶子，釋放毒藥，貓就會死。如果不發(fā)生衰變，瓶子中的毒藥就不會泄露，貓就會幸福地活著。量子力學告訴我們，經(jīng)過一段時間以后，這個原子就會處于一種衰變和不衰變的疊加狀態(tài)。因此，如果量子力學如人們所認為的那樣是普遍適用的，那么這個貓也就處于死與活的疊加狀態(tài)。這個問題經(jīng)常被人們錯誤地表達為，量子力學預言，這只貓是處于一種既死又活的狀態(tài)。以我們的觀點來看，我們所能說的只不過是我們所具有的信息是這樣的。因為并沒有客觀的方式來說明貓是死是活，所以不能說。我們對現(xiàn)實無法下判斷，只能對我們的知識下判斷。我們的知識說，兩種結(jié)果都有同樣的可能性，我們對此無法區(qū)別。所以只能用疊加態(tài)來描述這種情況，我們無法獨立于實驗而對真實發(fā)生的情況下判斷。

我想總結(jié)一下。如果你們對某些基本的概念有更多的興趣，美國的著名的科學作家Hans Christian Von Baeyer在2001年2月17日出版的《新科學家》雜志上發(fā)表了一篇文章，對我們關(guān)于量子力學的觀點做了一些基本概念的解釋。我們總是在談論未來，未來的發(fā)展，但未來總是很難預測，基本上無法說未來將會怎么樣。一旦發(fā)現(xiàn)自己不對，我也很愿意把自己的觀點做為錯誤的來批評。我引用一段1949年發(fā)表于《大眾機械雜志》上的話來做為結(jié)束。盡管愛尼阿克，愛尼阿克是最早的計算機之一，盡管愛尼阿克的計算器裝有一萬八千個真空管，并且重達三十噸。但未來的電腦可能只有一千個真空管，而且只有一噸半重。這個對未來的偉大預言怎么樣？非常感謝大家。

第二篇：(央視,百家講壇)戊戌變法與近代中國楊天石

戊戌變法與近代中國 楊天石

主講人簡介

楊天石，1936年2月15日生。1948年畢業(yè)于東臺天霞鎮(zhèn)中心國民小學。1955年畢業(yè)于北京大學中文系，1960年畢業(yè)后，被分配到北京八一農(nóng)業(yè)機械學校任教。1962年1月調(diào)到北京師范大學附屬中學任教。1994年被聘任為中國社會科學院研究生院博士生導師。

主要著作：《中華民國史》《南社史長編》《民國掌故》《朱熹及其哲學》《泰州學派》

自1997年起，他受邀出任《百年潮》雜志主編。

內(nèi)容簡介

在中國近代史上，有一個非常著名的變法運動--戊戌變法。在戊戌變法之后，中國發(fā)生了很大的變化。

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國社會里出現(xiàn)了一部分人，這一部分人對西方的社會制度、文化有很深的了解。他們主張在保存中國傳統(tǒng)的君主政體和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上面，部分地學習西方的文化、教育。這一部分人我們稱之為“維新派”。他們的代表人物有康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復四個人。

維新派通過上書來表達自己的政治要求；通過辦報紙來形成自己的輿論工具；通過學會把改革的力量組織起來。這樣的話，維新運動就形成了群眾性的政治運動，形成了氣候和規(guī)模。

他們發(fā)動的運動叫“百日維新”，涉及到文化、經(jīng)濟、軍事、社會風氣、政治五個方面的改革。這些改革光緒皇帝僅在幾個有限的方面有所推進。但是在這時卻出現(xiàn)了一個“六堂官事件”?！傲霉偈录笨梢哉f是戊戌變法的導火線。

康有為設(shè)計了一個“謀圍頤和園捕殺西太后”的計劃。那么他們就需要軍隊的支持，因此就派譚嗣同找到袁世凱，說皇上有詔，要你把老朽除掉。袁世凱假裝答應，表示要準備一下。過去的歷史都講，是袁世凱把這一秘密告訴了慈禧太后，事實上卻不是這樣......全文

朋友們大家好，歡迎來到文學館。鴉片戰(zhàn)爭以后的中國，歷經(jīng)辛亥革命到新中國成立，百年的歷史，可以說飽經(jīng)內(nèi)憂外患。在這個過程當中，多少仁人志士，力圖變法、改良，以求改變中國的命運。鴉片戰(zhàn)爭使中國的國力積貧積弱，民族矛盾，外族的侵略接連不斷。在這個過程當中，有一個非常著名的變法，而且最后是以失敗告終的，這么一個政治的事件?？梢哉f是聞名中外，甚至震驚中外。為此呢，今天的《在文學館聽講座》，我特意請來了中央文史研究館館員，中國社會科學院近代史研究所研究員、著名的史學家楊天石先生，他為我們演講《戊戌變法與近代中國》，大家歡迎。

今天我講的題目是《戊戌變法與近代中國》，主要講兩個問題。第一個問題是講戊戌變法的始末，它是怎么開始的？怎么樣結(jié)束的？是講戊戌變法的始末，把這個歷史過程介紹給大家。第二個問題，我想講一講，戊戌變法失敗的原因，以及它在近代中國史上的意義，就是它對近代中國發(fā)生了一些什么樣的作用。

下面我開始講第一個問題，就是戊戌變法的始末。這個問題里邊呢，我首先要講第一個小問題，是改良思潮的興起。戊戌變法，在歷史上被認為是一次改良主義的政治運動。首先我們要搞清楚，就是改良的這種思潮是怎么樣興起來的？剛才傅先生談到，鴉片戰(zhàn)爭是中國歷史的一個重要的轉(zhuǎn)折點。鴉片戰(zhàn)爭以后，清朝統(tǒng)治階級里邊，就產(chǎn)生了一部分人。這一部分人和中國傳統(tǒng)的士大夫、和傳統(tǒng)的官僚，有很大的不同。而用我們著名的史學家范文瀾先生一句話，出現(xiàn)了這么一種人，叫“睜眼看世界”。就是說以前中國長期處于閉關(guān)自守狀態(tài)。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國被迫把大門打開了，因此就產(chǎn)生了一部分官僚知識分子。他們睜眼看世界，把眼睛張開來看世界了。他們提出了許多主張，其中最重要的是兩句話。一句話呢，叫“師夷之長技以制夷”，“師”拜老師，“夷”是洋人、洋鬼子，外國人當時稱為“夷人”，就是說要把洋鬼子作為自己老師。學什么？學他比我們優(yōu)秀的地方?！伴L”是擅長，就是學習洋人的擅長的技術(shù)，干什么？“以制夷”，來制服洋鬼子。就是用洋鬼子的那套技術(shù)，比我們強的技術(shù)，我們來制服他。

另外，還有個口號，八個字。叫“中學為體，西學為用”。中國文化、中國的學問“做體”，“體”是根本的意思，那么“西學為用”，要把西方的學問要取之為我所用?！拔鲗W為用”，那么提出這個八個字，應該說也是一個很重要的進步。因為這就說明了中國人感到自己的原來那一套文化，那一套學術(shù)不夠用了，所以要用西方的學術(shù)，來補充自己。這個也是中國人認識上的一個進步。

那么這一部分人，他主張向西方學什么呢？“長技”他們主張學習西方的科學技術(shù)，要辦工廠、辦學堂、要派遣留學生、要建立新式的海軍、要用新式的武器來裝備陸軍。也就是說，他們企圖把西方的科學技術(shù)和中國的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，達到富國強兵的目的。那么這一派人，在近代歷史上稱為“洋務派”。由于中西交往的發(fā)生發(fā)展，也由于一部分知識分子出洋留學或者出使西方，那么這一部分知識分子，他們對西方的社會制度、對西方文化，有了比洋務派更深的了解。這一部分知識分子，他們發(fā)現(xiàn)洋鬼子的長處，不僅僅在科學、不僅僅在藝術(shù)，而且也在文化教育，在政治制度上面。因此，這一部分人，他們主張在保存中國的傳統(tǒng)的君主政體和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上面，部分地學習西方的文化、西方的教育，還有西方的政治制度。那么這一部分人，我們稱之為“改良派”，或者說叫“維新派”。它的代表人物有康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復這樣四個人。

康有為是改良派的領(lǐng)袖人物，他早年所學完全是中國的傳統(tǒng)儒學，但是，他后來逐漸讀到了中國人編寫的介紹西方的書籍，對西方粗有所知。所以康有為他的思想我們用一句話概括，他是用“西學為營養(yǎng)，哺育出來的思想”。但是他又披上中國古老學術(shù)的外衣，如果沒有西方的近代的民主主義文化，那么不可能有康有為的思想。但是康有為的西學思想，又是披上了一件外衣，這個外衣是中國古老學術(shù)的外衣。

維新運動思想家的第二個重要人物就是梁啟超。梁啟超是康有為的學生，在戊戌變法之前，梁啟超可以說他還沒有自己獨立的思想，他主要的是一個宣傳，而且是一個很出色的宣傳家。

改良主義的第三位人物是譚嗣同。譚嗣同就其思想的激進程度來說，他是當時所有改良主義思想家的里邊最突出的一個。所以說，這些年外國的學者、中國的學者，有一部分人，把譚嗣同稱為激進思想家，而且把譚嗣同的思想，說成是中國近代激進主義的源頭。這些看法有一定的道理，確實在當時的維新主義思想家里邊，譚嗣同的思想的激勵程度比其他人要高出一頭。

改良主義思想家的第四個人物是嚴復。嚴復的特點是他對西學了解得最全面、最深刻。剛才我講的，康有為也好，梁啟超也好，譚嗣同也好，他們的一個重要特點，在戊戌變法之前，他們的腳沒有跨出中國的大門一步?？涤袨橹坏竭^香港，香港那個時候是英國的殖民地，但是還是中國的領(lǐng)土。但是嚴復是英國的留學生，因此嚴復他對西學所知最多。嚴復的最大功績就是翻譯了《天演論》，認為自然界和社會的普遍規(guī)律都是物競天擇，自然淘汰。中國人如果再不發(fā)憤圖強的話，那么就可能被淘汰掉。用一句1949年以后的語言來說，就是說中國有一天就要從地球上開除出去。那么嚴復的這個思想，在當時近代中國是產(chǎn)生了巨大的影響。

第三個小問題想講一下，百日維新的主要內(nèi)容。從光緒24年4月23號，也就是1898年的6月11號開始，光緒皇帝下詔變法。到這一年的八月初六，公元的9月21號，慈禧太后發(fā)動政變。這個期間，從開始變法到變法失敗，這個時間是103天，所以歷史上叫百日維新，那么百日維新到底具有哪些內(nèi)容呢？

第一方面是文化教育改革，中國以前的科舉考試是考八股文。八股文這種體裁是嚴重束縛思想，是形式主義的僵死的一種體裁。所以維新派搞百日維新首先一個就是要求廢八股，要把八股廢掉。廢掉用什么來代替呢？策論，“策”是策略的“策”，“論”是論文的“論”。廢八股，改策論。策論就是便于知識分子比較自由地來表達自己的政治見解，表達自己的政治改革的意見，所以叫策論。文化改革的第二個內(nèi)容，就是辦學堂。今天的北京大學，就是當年的京師大學堂，就是戊戌時期，戊戌改革的成果。所以第一方面是文化教育的改革。

第二方面是經(jīng)濟改革，經(jīng)濟方面的改革?？涤袨楦实壑v，一個國家要富強，一定要發(fā)展商業(yè)，所以光緒皇帝接受這個意見，在各省設(shè)了商務局。咱們最近不是中華人民共和國成立一個部叫商務部，當時叫商務局。

第三方面是軍事改革。清朝的軍隊都是使用冷兵器，大家知道武器是兩個類型。一個叫冷兵器，一個叫熱兵器。冷兵器是什么？冷兵器就是刀、矛、弓箭，中國的軍隊以前都是使用冷兵器，使用刀、矛和弓箭。戊戌時期規(guī)定要把這個弓、刀、矛傳統(tǒng)項目要廢掉，要改使槍炮，用熱兵器。

第四方面的改革內(nèi)容，是社會風習的改革。“風”是風氣的“風”，習慣的“習”。當時的中國人，城鄉(xiāng)各地有很多祠堂，有很多廟宇?？涤袨榻o光緒提出來，要把各個地方，各種各樣的離奇古怪的祠堂要把它改為小學，改為學堂，這一點光緒皇帝是接受的。也就是改變社會上，崇拜鬼神的這種不良風氣?？涤袨檫€提出來，要求廢除纏足，女人不要纏足。這一條呢沒通過，官僚說什么呢？理由是什么呢？這個事情太小了，太瑣細了和政治改革沒有關(guān)系，否定了。所以第四方面的改革是社會風習的改革。

第五方面的改革是政治改革，政治改革涉及權(quán)力和利益的再分配，因此是改革里邊最重要的也是最困難的問題。那么百日維新期間，光緒皇帝僅僅在有限的幾個方面有所推進。第一個推進是開放言路，“言”是言論的“言”，“路”是道路的“路”，就是打開言論的道路。那么清朝的規(guī)定呢，不僅老百姓沒有議論政治的權(quán)力，連低等的官員都沒有議論政治的權(quán)力。就是說低等的官員，給皇帝寫意見書，這個是不行的。那么為了改變這個情況，光緒皇帝決定凡是政府官員有政治上的意見，可以通過所在的堂官部長往上代奏。就是說假定說我是工部的，那么我要給皇帝提個政治改革意見，我要找工部尚書請他往上代轉(zhuǎn)。老百姓有上書言事者，可以到都察院到這個機構(gòu)去呈遞自己的意見書。第二方面的內(nèi)容是精簡機構(gòu)。光緒皇帝下了個命令，一下子從清朝的中央機關(guān)撤掉了六個不必要的衙門，等于是撤掉了六個部。那么外省呢，也指示要做相應的精簡。這是第二個方面，是精簡機構(gòu)。第三個方面呢，就是任用新人，光緒皇帝任用了一部分新派人士。根據(jù)以上的幾個方面，就是百日維新它的改革牽涉到文化、經(jīng)濟、軍事、社會風習、還有政治體制，牽涉這樣五個方面。所以我一開始講，說戊戌變法是近代中國歷史上第一次完整意義上的改革運動，這個道理就在這里。就是洋務派的改革，它只涉及科學和技術(shù)，涉及經(jīng)濟。而改良派的戊戌變法，它涉及了文化教育，特別是涉及到了政治體制的改革。

下面我就講戊戌政變的發(fā)生，戊戌政變是在什么情況下發(fā)生的呢？首先是出現(xiàn)了一個叫禮部，“禮”是禮貌的“禮”，禮部的六堂官事件，那么這件事情是怎么產(chǎn)生的呢？因為光緒皇帝不講了嘛，要開放言路，如果你是這個部的工作人員，那么你要給皇帝寫意見書，你要請部長代奏。禮部有個官員叫王照，他就給光緒皇帝提了個意見。這個意見其實簡單得不能再簡單，什么意見呢？就是說，建議光緒皇帝和老佛爺兩個人到外國去考察考察，就是這個意見。那么王照想，只要老佛爺和光緒皇帝到了外國，一定會增加不少見聞。另外長期傳說，光緒皇帝和老佛爺之間有矛盾，現(xiàn)在你們兩位中國的最高領(lǐng)導者，同時訪問外國，不是表示你們兩個人融洽無間嗎？就這么個要求。但是這個意見書，禮部尚書，就是不同意往上轉(zhuǎn)奏章。那么王照呢！就表示說現(xiàn)在皇帝有命令，你要替我往上轉(zhuǎn)，你為什么不轉(zhuǎn)？那么禮部的尚書就說，說你讓皇帝和太后出國，讓他們到危險的地方去游歷，你是心懷叵測。所以禮部的部長和副部長都拒絕，公然違反光緒皇帝的命令，拒絕把意見給他轉(zhuǎn)呈光緒皇帝。那么王照堅持斗爭，當面和這個六個部長副部長發(fā)生嚴重突出，事情一直捅到了光緒皇帝手上。這個本來呀，這件事情，有官員建議，對這幾個部長副部長適當處理就可以了。但是光緒皇帝，他因為當時心情急躁，他覺得他自己的政令無法貫徹下去。所以他要想殺雞給猴看，要想立位。所以他就一下子決定六個部長和副部長全部罷官，把官就免掉了。應該說光緒皇帝這件事情捅了一個很大的婁子。

這個部長副部長里面呢！其中有一個人叫懷塔布。懷塔布的老婆是一個通天人物，通到哪兒去？通到老佛爺那兒去。這六個部長副部長一罷官，這個懷塔布的老婆就跑到頤和園就在西太后面前哭。同時這個懷塔布又跑到天津和當時掌握軍權(quán)的直隸總督榮祿，說這個情況不得了，我們要想辦法。所以，戊戌變法的政變的導火線事件，是禮部六堂官事件。那么守舊派準備動作了，維新派也要做準備。這個是個傳說，就是傳說呀，這一年的秋天，西太后和光緒皇帝要到天津去閱兵，去檢閱軍隊。那么維新派擔心光緒皇帝到天津閱兵的時候，榮祿會采取動作，維新派擔心守舊派動手。所以康有為想與其你動手，不如我先動手，所以在這個情況底下，康有為就設(shè)計了一個武力奪權(quán)的計劃?？涤袨槭菚牧寂梢捕际菚?，他們就想爭取軍隊的支持。那么軍隊的支持靠誰呢？他們就靠袁世凱，就找到在天津小站主持訓練新兵的袁世凱，康有為想把袁世凱爭取過來。然后讓袁世凱帶兵從天津到北京來，首先第一步把頤和園包圍起來。因為老佛爺在頤和園，第二步康有為準備請從湖南來的一個好漢，一個會黨人士，這個人叫畢永年，讓他當敢死隊長。等到袁世凱把頤和園包圍起來以后，畢永年這個人是一個好漢，這個人武功很好，譚嗣同的好朋友。康有為就講，只要袁世凱把頤和園一包圍起來，畢永年你就帶一百多個人，敢死隊隊員去沖進頤和園把西太后抓起來，然后就把她殺掉。所以這個在歷史上是一個很有名的叫“圍園”，包圍頤和園，“殺后”，把老佛爺干掉，那么康有為認為，老佛爺干掉之后，最大的阻礙就消除了。

那么這件事情多年來史學家并不知道這件事情，康有為有一個包圍頤和園把西太后抓起來，然后把她殺掉的計劃。史學家長期不知道這件事情，清朝政府是講過，但史學家不相信。那么1985年，我到日本去訪問的時候，在日本外務省的檔案里邊，把畢永年的日記找出來了，那么這件事情就很清楚了。

康有為要完成這個圍園“殺后”的政變計劃，他必須要有兩個人同意，一個就是畢永年。經(jīng)過康有為的反復工作，畢永年勉強同意了。第二個要說服的人就是袁世凱。袁世凱從天津小站把兵帶到北京來。那么康有為把這個工作交給誰呢？交給譚嗣同，這就是歷史上很著名的譚嗣同夜訪袁世凱的故事。那么譚嗣同找到袁世凱的時候，告訴他現(xiàn)在皇上有詔，要你把老朽除掉。他沒有點西太后的名字，就說把老朽除掉。那么袁世凱呢，假裝答應。但是講，說我必須回去準備，說這個事情不能著急。所以袁世凱當面做了某種程度的同意，但是表示要準備，請等一等。那么袁世凱回到天津以后，就把這件事情告訴了直隸總督榮祿。以前的歷史都講，西太后發(fā)動政變是袁世凱告密的結(jié)果，這個講法并不準確。實際上在袁世凱告密之前，西太后已經(jīng)動手了，就是西太后動手在前，袁世凱告密在后，這個是歷史學界最新的結(jié)論。

那么西太后為什么要動手呢？主要是一個人，叫楊崇伊，這個人給西太后上了一個奏章。奏章主要是兩個內(nèi)容，一個就說維新派康有為這些人，盡變舊法-就是把舊的制度完全改變了，這是一大罪狀，是盡變舊法。第二大罪狀是斥逐老臣，“斥”是排斥，把那些老臣趕掉。第一條叫盡變舊法，第二條叫斥逐老臣。第三條，這個楊崇伊告訴西太后，說還有一件事可不得了。說光緒皇帝要把一個日本人伊藤博文，要見他。不僅要見他，而且要把他當成客卿，聘請他到中國政府來當顧問。這個奏章對西太后下決心要鎮(zhèn)壓維新派，可以說起了決定性的作用。為什么？楊崇伊的這個奏章，第一它迎合了西太后這種保守的心態(tài)。你看維新派盡干壞事，把祖宗的法律制度全變了，把那些老人也趕走了，所以第一他迎合了老佛爺?shù)倪@種守舊心理。還有什么呢？它又迎合了老佛爺?shù)倪@種害怕洋人的心理。老佛爺就想，說如果光緒皇帝他有洋人在后面撐腰，把日本的伊藤博文。這個伊藤博文是一個很有名的政治家，當過日本首相，在明治維新里邊，他起了很大作用。慈禧太后最害怕的是光緒皇帝后面有洋人撐腰，那就不是西太后她所能控制的。所以這樣的話，西太后匆忙從頤和園回宮，就下令逮捕康有為和他的弟弟康廣仁。西太后受了楊崇伊奏章的影響決定先動手，西太后動手之后，那么才接到袁世凱的告密，所以接著西太后又下令要抓誰？要抓譚嗣同，抓其他的幾個人。所以說西太后發(fā)動政變，跟袁世凱沒有關(guān)系。但是在政變里邊，逮捕譚嗣同，把這個鎮(zhèn)壓行動擴大了，這個是袁世凱告密的結(jié)果，這個是以上講的是政變發(fā)生的過程。

第一個問題就講到這個地方。

問：康有為當時文人造反的時候，提出一個圍園計劃，那么當時的畢永年，那是一路英雄，他的史料，您到日本才發(fā)現(xiàn)了這個日記，曾經(jīng)也有過一個刺殺慈禧太后的軍事行動，這么一個東西。就是這個史料在史學界近代史上是很新的東西，這個東西為什么在日本有？在咱們國內(nèi)史學界百年來都沒有這個東西呢？謝謝。

答：關(guān)于康有為他曾經(jīng)有過一個包圍頤和園捕殺西太后計劃這個問題。以前中國的文獻里并不是沒有記載。如果你查《清實錄》，那么你會發(fā)現(xiàn)當年清朝政府要把譚嗣同他們送到菜市口砍頭的罪狀之一。最重要的罪狀，就是10個字，叫“謀圍頤和園”，“謀”是計謀的“謀”，計劃包圍頤和園?！敖俪只侍蟆?，把皇太后控制在手上。清朝政府宣布的六君子的罪狀，最重要的就這10個字。當時的一些文人的筆記里邊，也有類似的記載，但是很長時期里邊，歷史學家不相信。一個原因就是那個命令是清朝政府下的，西太后下的，西太后是欲加之罪何患無辭。她要殺他們，當然要給他們捏造很多罪名，清朝政府的話你能相信嗎？所以這是一個原因。另外還有一個原因呢，康有為包括梁啟超在內(nèi)，始終否認這件事情。西太后去世以后，康有為曾經(jīng)想公布這個事情，說我們當年有這么一個圍園的，包圍頤和園的計劃。康有為想公布，但是梁啟超給他寫信，說千萬千萬你不能公布，說你得聽我的，說咱們以后絕對不談這件事情。因為當時康、梁是流亡在海外，他們想回國來從事政治運動，想為戊戌冤案平反。那么梁啟超說你又想回國，要回國來開展政治運動，你要想為戊戌六君子他們平反。你再說自己，我當年有一個包圍頤和園，要殺西太后的計劃，你這不是自己跟自己找麻煩嗎？如果你承認有這個計劃，你就得承認西太后抓你、殺你有道理。所以這樣對你回國進行政治活動是不利的。所以康有為一聽我這個學生挺聰明，很對，所以他們有一個攻守同盟。所以以后到了民國時候，有人寫信問康有為，康有為始終表示沒有這個事情。所以也就是說，這以前歷史學家根據(jù)這兩個原因，都不相信有這件事情。那么后來為什么最近幾年大家相信這個事情了？就在于從日本外務省的檔案里邊，把這個畢永年他的日記找到了。畢永年是什么呢？他是譚嗣同的朋友，而且就是康有為任命他去頤和園抓西太后的敢死隊的隊長。這個是第一手材料，所以這個材料在國內(nèi)公布以后，現(xiàn)在歷史學界可以說99％的歷史學家都已經(jīng)把這個事情確認了，這個原因是這樣。那么這個過程講得很復雜，過去我們都認為，凡是進步的人，他的話一定可靠。梁啟超是改良派，當時是代表進步潮流的，所以梁啟超否認有這個密謀是對的。而袁世凱呢，他發(fā)表了《戊戌日記》，他是講了這件事情的，他是講了譚嗣同怎么勸他去除此老朽，他是寫了的。但是人們都認為，袁世凱是個大壞蛋，大壞蛋講的話一定是假的。而梁啟超恰恰是講了假話，把我們大家都欺騙了，袁世凱倒是講了老實話，可是沒有人相信，可以參考。

楊先生的演講，今天是給我們上了一堂生動扎實的史學課。他以史學家的敏銳和犀利，為我們講述了戊戌變法發(fā)生的背景和發(fā)生的過程。我們常說一句話“讀史明智”，我想“讀史明智”告訴我們，閱讀歷史書。還有像聽楊先生這樣的史學家的講座都是非常有助于我們以科學的、歷史的眼光、歷史的態(tài)度來認識和看待事物。最后讓我們向楊先生表示感謝。戊戌變法與近代中國（下）-楊天石

主講人簡介

楊天石，1936年2月15日生。1948年畢業(yè)于東臺天霞鎮(zhèn)中心國民小學。1955年畢業(yè)于北京大學中文系，1960年畢業(yè)后，被分配到北京八一農(nóng)業(yè)機械學校任教。1962年1月調(diào)到北京師范大學附屬中學任教。1994年被聘任為中國社會科學院研究生院博士生導師。

主要著作：《中華民國史》《南社史長編》《民國掌故》《朱熹及其哲學》《泰州學派》

自1997年起，他受邀出任《百年潮》雜志主編。

內(nèi)容簡介

在戊戌變法時期，總的來說，有兩個陣營，一個就是守舊派，他們的頭頭就是慈禧太后。另外一個就是維新派。在變法過程里邊，維新派差不多都要受到阻力。那么慈禧太后對于變法是什么態(tài)度呢？

慈禧太后對于變法的態(tài)度可以用八個字來概括：容忍、控制、觀察、動手。在守舊派力量強大、維新派力量弱小的情況底下，如果不講究策略和方法的話，失敗是必然的。而康有為恰恰在這些方面犯了錯誤。

康有為指導變法的理論有兩部書，一部叫《新學偽經(jīng)考》，一部叫《孔子改制考》?？涤袨樵谶@兩部書中，宣傳中國歷代傳統(tǒng)的儒學全是假的，可是他卻拿不出科學根據(jù)。這種理論不但守舊派反對，維新派里有些開明分子也表示不贊同。

而梁啟超在擔任時務學堂的總教席時，他所宣傳的也不在是民主思想，而是反滿思想。這樣讓一些原來支持維新派的人進而反對維新派。

在維新變法失敗后，1900年就出現(xiàn)了八國聯(lián)軍的入侵，慈禧太后就帶著光緒皇帝匆匆忙忙地逃到了西安。這件事給了慈禧太后慘痛的教訓，于是清政府不得不下令改革。他們的改革是兩個字叫“新政”。而這個新政的實施，讓所有對清政府存有幻想的人都失望了。

全文

朋友們大家好，歡迎來到文學館。楊先生在上一講里，為我們講了戊戌變法發(fā)生的背景和過程。那么接下來我們歡迎楊先生為我們講戊戌變法失敗的原因，及其在中國近現(xiàn)代史上所產(chǎn)生的影響和意義。

戊戌變法失敗的原因呢，我想比較多。第一個原因是由于守舊派的強大，國家的最高的領(lǐng)導權(quán)，不在維新派手上。我想這是第一個原因，就是說，守舊派強大，國家的最高領(lǐng)導權(quán)，不在維新派手上，不在改良派手上。

戊戌時期總的來說，有兩個陣營。一個陣營是守舊派，那么守舊派的頭頭就是老佛爺。其他的王公大臣，可以說都是守舊派。例如我們大家所知道的恭親王，北京有個恭王府，恭王府的主人就是守舊派。除了恭親王之外，還有一個掌握大權(quán)的慶親王，“慶”是慶祝的“慶”，恭親王是奕訢，慶親王是奕劻，這個慶親王也是守舊派。所以當時清朝朝廷里邊的王公大臣幾乎沒有例外的，都是守舊派。維新派只有少數(shù)的幾個人，而且他們沒有實權(quán)。

那么，現(xiàn)在我們需要分析老佛爺?shù)膽B(tài)度，老佛爺?shù)降讓S新變法，她是一個什么態(tài)度？我想老佛爺她是可以用八個字來概括，老佛爺對變法的態(tài)度。第一是容忍。就是說只要變法停留在一定范圍之內(nèi)，老佛爺是可以容忍的。前面講到，在百日維新的時候，光緒皇帝頒布過一個叫“明定國是詔”。明明白白確定國家的大事情，一個詔書。也就是要把維新變法確定為國家的政策。那么光緒皇帝要變法，要維新，這個詔書那是經(jīng)過慈禧太后同意的。不經(jīng)過慈禧太后同意的話，那么光緒皇帝不可能，他也沒有勇氣把變法制定為國家的政策。有些改革西太后也是同意的。例如廢掉八股文，改科舉考試內(nèi)容考策論。西太后絕對不是所有的東西都反對，改革科舉考試，她是贊成的。

另外還有若干改革，譬如說發(fā)展商業(yè)；允許老百姓辦廠；或者說軍隊的現(xiàn)代化；采用新式武器；成立商部；獎勵發(fā)明；獎勵專賣；專利制度。所有這些老佛爺是同意的。所以，第一個態(tài)度是老佛爺對于變法是在一定范圍里邊，她可以容忍。

老佛爺?shù)牡诙€態(tài)度，叫控制。容忍之后是控制。為了把維新變法讓它保持在一定的范圍之內(nèi)，那么，老佛爺主要是采取了兩個措施。一個措施是把光緒皇帝的老師，軍機大臣，也是維新派的主要的后臺和支持者翁同龢開缺。變法剛剛開始，光緒皇帝就下命令，說翁同龢說你最近有幾件事情辦得不好。而且呀，跟我討論的問題的時候態(tài)度也很壞，說你回家修養(yǎng)去吧。讓翁同龢回家休養(yǎng)，這個命令是光緒皇帝下的，但是決定這么做的人是西太后。因為我剛才講了，在王公大臣里邊，幾乎是清一色的守舊派。翁同龢是惟一的軍機大臣里邊支持變法的。所以西太后控制光緒皇帝的第一個辦法，我先把你的助手，把你的老師，把你的參謀，我先把它趕走。這是第一個控制的辦法。本來這個光緒皇帝身邊就沒有幾個助手，翁同龢一走，那么光緒皇帝就很孤立了。西太后采取的第二個辦法，就是把榮祿派到天津去當直隸總督，控制軍隊。目的就是說讓榮祿控制北京附近的直隸地區(qū)的軍隊。軍隊一掌握到守舊派手上，那么老佛爺?shù)南敕?，就是說你再折騰，你跳不出我的掌心，所以西太后的第二個態(tài)度是控制。

西太后的第三個態(tài)度，是觀察。就是看一看光緒皇帝到底做什么，做得怎么樣。在變法開始以后不久，就有守舊大臣到老佛爺面前去告狀，告光緒皇帝的狀。西太后就跟守舊派講什么呢？說不要著急，等等看，先讓他往前走。說一開始老佛爺?shù)膽B(tài)度就是觀察，看看光緒皇帝到底他要做什么。

西太后的第四個態(tài)度是動手，在關(guān)鍵時候動手鎮(zhèn)壓。什么是關(guān)鍵時刻呢？一條，就是只要這個改革觸犯了滿洲貴族利益的時候，西太后她就要動手，要鎮(zhèn)壓。上面我講到，引發(fā)戊戌政變的導火線，是“禮部六堂官事件”?！岸Y部六堂官事件”的最重要之點，就是光緒皇帝下決心把六個阻礙變法的部長級的干部罷免了。這個是西太后所不能容忍的，因為這個舉動是觸犯了清朝王公貴族的利益。另外我剛才講到，就是西太后擔心光緒皇帝得到外國人的支持。就是當時日本現(xiàn)任的首相伊藤博文訪問中國，西太后擔心伊藤博文會成為光緒皇帝變法方面的顧問，會影響西太后對于中國的國家政治的控制權(quán)。那么這個維新派它靠誰呢？維新派都是文人，和軍隊沒有任何聯(lián)系。他們在朝廷里面的職位很低，維新派所惟一可以依靠的只有一個人，就是光緒皇帝。所以在守舊力量強大，而維新改良的力量非常弱小的時候，要取得變法的勝利。一定要有正確的理論指導，要有正確的策略方法和步驟。因為別人比你強，別人的力量可以說籠罩一切的。你在這個敵強我弱情況底下，你如果自己沒有正確的理論指導，沒有正確的斗爭策略，沒有正確的斗爭方法的話，那個失敗是必然的。

我在這里想給大家提一個問題，如果你當時是維新派，在敵強我弱的情況底下，你準備怎么辦？這個問題是一個擺在我們每個人面前都可以思考的問題。按照我的看法，在敵強我弱的情況底下，就應該更加小心謹慎。要講究方法、講究步驟，千萬不要莽撞，不要急躁，不要冒進。很自然嘛，你莽撞一點，他就動手。但是很遺憾的是維新派恰恰在理論指導、策略和方法上面，犯了錯誤。所以，戊戌變法失敗的第二個原因就是康有為的指導理論的局限。

康有為他有指導維新變法的理論，有兩部書。一部書叫《新學偽經(jīng)考》，另外還有一部書叫《孔子改制考》。康有為的這兩部書，第一部書他宣布古文經(jīng)全是假的，也就是說中國歷代相傳的那些儒學，全是假的。它具有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒學的意義，這個是個革命性的言論。但是你說那些都是假的，《詩經(jīng)》也是假的，《易經(jīng)》也是假的，《論語》《孟子》都是假的，那么你得有科學根據(jù)呀。不是你康有為說假就是假的呀。但是康有為拿出來的證據(jù)不足，沒有多少可以說服人的理由。你說孔子是中國維新變法的老祖宗，第一代的人物，這個也需要證據(jù)呀?？涤袨槟贸鰜淼淖C據(jù)，也是牽強附會。因此康有為的這兩部著作出版以后，守舊派當然不贊成。不僅是守舊派反對，有一些同情變法的官僚，開明分子，例如說，當時湖廣總督張之洞。張之洞不是頑固派，應該說是開明派?？墒菑堉淳褪遣煌馑^孔子改制這個說法。所以指導理論上是武斷的，沒有說服力的。在指導理論方面呢，還有一個情況就是說，某些方面的激進的宣傳，也增加了阻力。

例如，梁啟超他在擔任時務學堂總教學的過程里邊。他確定的教育方針，就是兩個字“激進”。就是說，辦時務學堂之前，他們在上海討論過，辦時務學堂到底是激進一點呢？還是緩進一點呢？最后梁啟超采取的是激進。在批改學生作業(yè)的時候，梁啟超他所宣傳的就不僅僅是民主思想。皇帝就像一個公司的總經(jīng)理，大臣是這個掌柜的。他就不是一般的民主思想，而是反滿思想。梁啟超在給學生批改作業(yè)，有這樣的話，說“屠城屠邑皆是民賊”。都是后世民賊之所為，把一個城市的居民全給他殺了，這種事情啊，都是后代的民賊，老百姓的賊才做的事情。他說我讀了《揚州十日記》以后，頭發(fā)都豎起來，眼睛眶氣得都裂了。大家知道，清朝滿洲貴族南下的時候，在攻陷揚州以后，殺了十天。把揚州的居民差不多殺光。梁啟超在批改學生作業(yè)的時候，你把這些寫在學生作業(yè)本上，那就是說，他已經(jīng)不是宣傳民主思想，而是宣傳反滿。反對滿洲貴族，反對清朝統(tǒng)治，這個是許多人不贊成的。梁啟超講的話是對的，但是不是時候，不是地方。所以時務學堂辦得很好，但是很快有一些原來支持時務學堂的人，就轉(zhuǎn)而反對時務學堂。所以當時的維新派，他們在進行理論宣傳的時候，沒有考慮到統(tǒng)治者的容忍程度。什么他可以忍受，什么他不能忍受。另外他們也沒有考慮到社會的接受程度，沒有考慮到社會大眾的接受程度。所以結(jié)果呢，增加了許多反對者，把本來有一些可以爭取的同情者，也趕到了守舊派那一邊去了，所以這是戊戌變法失敗的第二個原因。

第三個失敗的原因，是維新派以及光緒皇帝的策略錯誤。

就是說策略上錯了，策略錯誤主要是表現(xiàn)在這樣幾個方面。第一個，就是開制度局和懋勤殿的問題。開制度局，開懋勤殿，都侵犯了一部分人的利益。實際上是等于在權(quán)力再分配這個問題上，得罪了一批擁有實權(quán)的大的官僚。因為本來清朝權(quán)力的最高機構(gòu)是軍機處，現(xiàn)在你把軍機處實行了多年的制度，還有那樣一批官僚，你把他甩在旁邊你要搞一個新的東西。你要搞制度局，你要開懋勤殿。那么就有一個問題，原來那些軍機大臣，掌握國家權(quán)力的大臣，你把他往哪兒擺？那么維新派恰恰是沒有正確地處理那些原來的軍機大臣的安排問題。而恰恰在這些問題上面，維新派也好，光緒皇帝也好，剛才我講了，是有魯莽的地步，是有講究策略，講究步驟不夠的地方。

結(jié)果老佛爺鎮(zhèn)壓了戊戌變法，那么譚嗣同他們六君子在菜市口被砍掉了腦袋。維新派所前進的幾步，都被西太后下定廢止了。歷史出現(xiàn)了暫時的退步，但是很快。1900年就出現(xiàn)了八國聯(lián)軍的入侵，這樣巨大的歷史事件。就出現(xiàn)了西太后帶著光緒皇帝匆匆忙忙逃到西安的這種場景。這件事情給了西太后慘痛的教訓，所以在《辛丑和約》之后，清政府不得不下令改革。這個改革是兩個字叫“新政”，實行新政，那么新政的內(nèi)容，有編練新軍就是實現(xiàn)軍事方面的現(xiàn)代化，有廢科舉興學堂。

1906年清政府下令停止所有的科舉考試。中國的科舉制度是從隋朝開始，也就是公元607年開始的，一直到清朝，到這個時候一共是推行了1300余年。這個推行了1300余年的制度，到了1906年，終于由清政府下令徹底地廢掉了。舉行自我改革的第三個方面是獎勵實業(yè)，獎勵民間開辦工廠，發(fā)展工業(yè)和農(nóng)業(yè)。清政府自我改革的第四個方面，是進行法制改革。第五個方面清政府宣布要預備立憲，上面講到，維新派他們夢寐以求的，就是要建立一個君主立憲制度。

到了1905年，清朝政府就派出五個大臣到歐洲去考察政治。就是考察歐洲的立憲政治，到了第二年，1906年清政府就宣布要仿行憲法，要模仿西方的憲法，要預備立憲。這以后，清朝政府就在中央成立了資政院，目的就是想給建立國會打下基礎(chǔ)。資政院有兩種議員，一種是欽定的，就是清政府圈的。另外一種是民選的，老百姓選舉的。同時清政府還宣布，在各省在普遍選舉的基礎(chǔ)上面，選舉咨議局的議員，各省都有咨議局，是通過普選基礎(chǔ)上成立的。也就是說，西太后她雖然鎮(zhèn)壓了戊戌變法。但是在《辛丑和約》之后，她不得不自我改革。這個改革的力度和范圍，實際上已經(jīng)超出了戊戌變法，當年百日維新的范圍。因為她已經(jīng)預備立憲了，那么應該說清政府的新政是進步了，是向著中國現(xiàn)代化的方向前進了。但是清朝政府后來為什么它還是被推翻了呢？關(guān)鍵是清政府在政治體制改革這個問題上嚴重的滯后。在這個問題上面，清朝政府它是以立憲為名，而是集權(quán)為實。當時中國已經(jīng)普遍開展一個運動，叫國會請愿運動。城鄉(xiāng)的知識分子，還包括商人百姓，普遍的要求馬上召開國會。但是清朝政府在1911年，進行所謂政府改革搞的內(nèi)閣，被稱為皇族內(nèi)閣，就是說，清朝政府它的改革，它的權(quán)力主要的是集中在少數(shù)的幾個滿洲貴族身上。所以我們把內(nèi)閣叫皇族內(nèi)閣。清政府是打著要進行新政，要預備立憲的幌子，實際上它是把權(quán)力國家大權(quán)，更多地更嚴重地集中在皇族手上。那么清朝政府這個舉動，讓所有曾經(jīng)對于清朝政府存有希望，存有幻想的人，都失望了。所以辛亥革命正是在清朝政府，宣布皇族內(nèi)閣以后不久，就成為全國性的政治運動，這是它的第一個意義。

意義的第二點，就說戊戌變法失敗的第二點，是它激起了人們對滿洲權(quán)貴的憤恨。此后，以武力推翻清朝統(tǒng)治為宗旨的革命黨人，就進入歷史舞臺的中心，最終導致了辛亥革命的成功。康有為設(shè)計的道路，是一條和平改革，緩慢前進的道路，也是一條社會成本最小，引起的震蕩和震動最小的道路。孫中山本來他的活動開始是在1894年，比康有為他們還要早。當孫中山開始活動的時候，響應支持孫中山的人很少很少。但是戊戌變法失敗以后，孫中山的支持者越來越多。也就是更多的中國人，選擇了武裝的革命的激進的道路。從戊戌變法失敗，到辛亥革命成功，只用了13年的時間。以上是我講的第二個問題，就是戊戌變法和在近代中國歷史上的意義。

最后我要想講的是縱觀戊戌變法以來的歷史，可以得出一個結(jié)論。就是說守舊派，慈禧太后的屠刀可以暫時中斷歷史的進程。但是，歷史的總潮流，追究是無法阻攔的。正像孫中山所講的，“世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”。那么當我們今天來回顧105年前戊戌變法歷史的時候，我想可以更加驗證這一個結(jié)論，謝謝大家。

我想問一下后來我看過一些資料，康有為后來又變成一個?；逝伞Ｋ腔谑裁礃涌紤]？他怎么變成這樣？您能不能分析一下？

康有為后來成為保皇派，原因很多。其中一個很重要的原因，就是康有為始終想找尋一條既要改革，但是又要引起社會震蕩最小的辦法。為什么呢？因為康有為他想，有一個皇帝在上面，由皇帝來主持改革，容易推行。而且不會出現(xiàn)軍閥混戰(zhàn)四分五裂的局面，所以這個是一個很重要的原因。康有為這個人是有一個特點，就是他的理想和他的現(xiàn)實政治手段，距離很懸殊。懸殊到可以說是一個在天上，一個在地下。我一開始講過，我說康有為是中國最早的社會主義設(shè)計者。他寫過《大同書》，《大同書》非常激進，激進到什么程度？廢止財產(chǎn)，廢止家庭，那當然也就沒有君主，沒有皇帝。但是這個呢，是他的遙遠的理想?！洞笸瑫肥强涤袨?902年寫的，寫完以后，很長時期，他藏起來密不示人，他不肯給別人看。那么他所拿出來的現(xiàn)實政治方案，就是說無論如何皇帝要保住。后來維新派，在辛亥革命以前，還提出一個主張，叫“虛君共和”?！熬笔腔实?，把他吊起來，在上面保持一個名義上的皇帝，下面實行的是共和制。

我再講得明確一點，就是說世界上有兩個類型的政治制度。一個是英國式的，英國到現(xiàn)在為止保存一個女皇，這是英國式的道路。另外還有一條道路，就是法國式的道路。法國大革命，是把皇帝送上斷頭臺。那么康有為認為，他比較了英國的道路和法國革命之后。他認為，法國道路革命的成本太大，社會的震動太大，殺的人太多。法國大革命時代殺了很多很多人，所以康有為梁啟超他們希望走英國式的，溫和的，緩進的這種道路。所以他們希望有個皇帝，保持社會安定，保持整個的統(tǒng)治秩序，在保持社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)上面緩慢地進行改革。我想這個是康有為始終堅持保皇的一個重要原因之一。

楊先生的演講，今天是給我們上了一堂生動扎實的史學課。他以史學家的敏銳和犀利，為我們講述了戊戌變法發(fā)生的背景和發(fā)生的過程，并深刻分析了它失敗的原因。我們常說一句話讀史明智，我想讀史明智告訴我們，閱讀歷史書還有呢，像聽楊先生這樣的史學家的講座。都是非常有助于我們以科學的、歷史的眼光、歷史的態(tài)度，來認識和看待事物，最后讓我們向楊先生表示感謝。

第三篇：藝術(shù)哲學與基礎(chǔ)學校美育

十一 藝術(shù)哲學與基礎(chǔ)學校美育

三、當前中國基礎(chǔ)學校美育的誤區(qū)分析

長期以來，我國基礎(chǔ)學校在應試教育的影響下，只重視知識的傳授，美育沒有地位, 有的學校把美育搞成了特長教育, 忽視了育人的大目標。造成缺乏基本的審美素養(yǎng)是現(xiàn)在許多學生的通病。有的學生熱愛藝術(shù), 但對藝術(shù)大師的精湛作品不欣賞，有的學生只從電視上學會模仿“蠟筆小新”，“憨豆先生”此類人物，有的學生天天生活在自然美景中，然而卻成天無所事是，麻木不仁，怨這怨那。這些都是由于不懂得欣賞美缺乏審美感受的緣故。如果學校認識不到美育對學生思想、意志、情感等素質(zhì)的重大影響，美育對智能發(fā)展的促進，以美健身的效應，忘記了美育的宗旨, 就達不到美育促進受教育者全面發(fā)展的目的。

美育提倡以自由之精神統(tǒng)整學生，以培養(yǎng)其健全人格，提高審美境界為目的。而當前美育理論與實踐的現(xiàn)實中，盡管美育的熱潮一浪賽過一浪，但在功利化傾向引領(lǐng)下的現(xiàn)實的美育偏離了其本原，使得美育理論與實踐工作陷入了誤區(qū)。在總結(jié)當前我國基礎(chǔ)學校美育工作現(xiàn)狀的同時，要特別找出美育的誤區(qū)，端正美育觀念，把美育引入正確的軌道，由此出發(fā)，才能扎扎實實地把美育工作全面、持久地開展起來，推動美育工作朝著科學、健康的方向發(fā)展。我國基礎(chǔ)學校美育工作的誤區(qū)具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）美育中的功利主義

近幾年來，在一些地方(特別是大中城市)出現(xiàn)了“美育熱”。許多學校(包括幼兒園)的領(lǐng)導和老師都把不少精力用于籌劃、組織美育活動上，如舉辦藝術(shù)節(jié)、組織文藝會演、開辦各種藝術(shù)輔導班等。許多學生家長也不惜一切代價支持和鼓勵孩子上藝術(shù)輔導班(如舞蹈班、繪畫班、聲樂班、電子琴班等)，有的孩子在一周內(nèi)要上三、四個班，幾乎占滿了他們所有的課余時間，大人孩子疲如奔命，勞民傷財。這是為什么?究其原因，首先應當看到他們的積極方面，即為了全面貫徹國家的教育方針，引導學生做到全面發(fā)展，提高學生的綜合素質(zhì)。但同時，也不能不看到，他們這樣做是由于或多或少受到功利主義的驅(qū)使：: 有些學校是為了參加上級組織的比賽和評估，取得好成績，即可獲得榮譽、表彰和獎勵，或者有利于評級和升級；

有些學校辦藝術(shù)輔導班，對辦班質(zhì)量和實效(含社會效益)重視不夠，而把眼 光主要放在“創(chuàng)收”上，以便增加學校的收人，改善教職工福利待遇；

有些學校熱心于組織學生去參加社會上一些企業(yè)的慶典活動，并進行文藝表演，主要是為了獲取企業(yè)的“贊助”，同時對提高學校的聲譽也有某種好處；

有些學校和學生家長支持學生積極參加藝術(shù)學習與演出活動，主要是為了培養(yǎng)“特長生”，爭取升學考試加分，這樣，學校能提高升學率，學生可以升人好的學校，家長也可以省心省錢。

上述種種帶有功利主義性質(zhì)的動機，與審美教育的性質(zhì)和宗旨是背道而馳的。我們知道，審美活動的根本性質(zhì)和顯著特點是非功利性，它不計利害，不計得失，排除一切功利的欲求，擺脫生理和物質(zhì)利益束縛，從而使人的精神處于一種自由解放的狀態(tài)，達到“至善至美”的境界。這時的人是自由的人，幸福的人。正如美育的創(chuàng)始人席勒所說的：“只有美才能使全世界幸福，誰要是受到美的魔力的誘惑，他就會忘掉自己的局限”。審美教育的宗旨和任務正是要培養(yǎng)人的超越精神，使人擺脫現(xiàn)實生活中的利害計較，尋求一塊精神的綠洲，享受心靈的自由，得到精神的慰籍。如果人的審美活動受物質(zhì)利益所驅(qū)動，以追逐名利為目的，就必然陷入功利主義的誤區(qū)，這就與美育的性質(zhì)和宗旨大相徑庭，不但不能發(fā)揮美育的應有功能和作用，而且還會將美育沾上了銅臭氣，使它變質(zhì)變味，既腐蝕了人們的靈魂，也損害了教育工作者的形象，還敗壞了社會風氣。對此，我們必須加以批判和克服，以防美育中的功利主義繼續(xù)曼延。

（二）美育中的技能主義

多年來，在各級各類學校實施美育的過程中，存在著這樣一種帶有普遍性的現(xiàn)象，即偏重于藝術(shù)技能技巧的傳授和訓練，而忽視對人的審美情感和審美能力的培養(yǎng)和提高。如在中小學的音樂、繪畫的技能技巧，對審美情感的陶冶，想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，審美心理結(jié)構(gòu)的塑造，健全人格的造就，一般都比較薄弱。至于社會上各種藝術(shù)門類的考級輔導，這方面的問題就更加突出，更加嚴重了。結(jié)果，培養(yǎng)出來的人才，在藝術(shù)技巧方面也許是比較高超的，有的人甚至是很拔尖的，但是，他們在審美素質(zhì)和人格涵養(yǎng)方面卻表現(xiàn)得很差。這樣的人才難以領(lǐng)會藝術(shù)的真諦，更難以攀登藝術(shù)的高峰，甚至相反，會走進藝術(shù)的象牙塔，自我封閉，孤芳自賞，成為性格乖決、感情冷漠、狹隘自私的“怪才”，這不能不說是美育的悲劇。

（三）美育中的形式主義

美育總要通過一定的形式來進行，這是無可非議的。然而問題在于：近些年來，在一些美育活動中，不重視實際內(nèi)容、片面追求形式的傾向有愈演愈烈之勢。美育中的形式主義主要有兩個方面的表現(xiàn):一方面是在美育活動中一味追求規(guī)模的宏大，場面的壯觀，氣氛的熱烈，熱衰于搞藝術(shù)節(jié)、影視周、美育月，以便造成“轟動效應”，達到“立竿見影”的效果。另一方面是在一些文藝演出中只注重服飾的華貴，化妝的靚麗，道具的考究，舞臺的輝煌，場面的熱鬧，讓人們眼花繚亂，目不暇接，至于節(jié)目的內(nèi)容，卻是空洞貧乏，索然無味，既不能給人以審美的感受，也不能給人以思想的啟迪，在熱鬧之后，沒給人留下美好的印象，有的甚至相反，給人造成不良的影響。

（四）將美育從屬于德育和智育

美育的從屬地位在中國傳統(tǒng)中由來已久。孔子在《論語》中指出“興于詩，立于禮，成于樂”?？鬃拥拿烙枷氲於酥袊烙浴霸娊獭焙汀皹方獭睘橹行牡拿烙碚摰幕A(chǔ)，美育成為了為德育服務的手段。在20世紀初，美育理論發(fā)展之初，對于美育的價值，學者認為在于“輔翼道德，涵養(yǎng)性情”。王國維更為旗幟鮮明地指出了美育的作用：“一面使人之情感發(fā)達，以達美之域，一面為德育、智育之手段”。美育服務于德育、智育的傳統(tǒng)一直延續(xù)到了今天，并且深刻的影響了學校美育工作的實踐。當前學校美育中，相當多的學校領(lǐng)導者仍然認為美育是輔助學生德育、智育發(fā)展的重要手段。在一些學校的美育工作報告中，將學生的道德發(fā)展直接等同于美育，甚至將學生助人為樂、遵守紀律、集體意識增強、熱愛祖國等等都看作是美育成效。盡管美育與德育存在著相通之處，但美育畢竟不等同于德育和智育。美育主要側(cè)重于對學生品行的塑造和道德的培養(yǎng)，包括了學生的價值觀念、人格境界、精神個性、趣味格調(diào)的培養(yǎng)。將學校美育理解成為了促進德育和智育發(fā)展的重要途徑，而失去了它的獨立地位。學校美育在理論和實踐中的功利化傾向，消解了美育之本然目的，手段化的美育也只能成為德育與智育的輔助，而不能促進美育學科的發(fā)展。美育在實踐中得到了倡導，但功利化的傾向也消解了美育之本然。

（五）美育就是藝術(shù)教育

在我國，長期以來流行著這樣一種觀念，即認為美就是藝術(shù)教育。正是由于 3 這種認識，所以，在學校里常常是以藝術(shù)教育來代替美育，而實施藝術(shù)教育又僅限于音樂、美術(shù)教育。于是便形成了這樣一個公式:美育=藝術(shù)教育=音樂、美術(shù)=唱歌、繪畫。顯然，這個公式是不科學、不恰當?shù)?。因為美育和藝術(shù)教育是兩個不同的概念，二者雖有十分密切的關(guān)系，但又有明顯的區(qū)別，既不能把它們割裂、對立起來，也不應把它們加以混淆。

美育是一種審美教育，美感教育，即通過審美實踐活動，運用美的事物對人進行關(guān)于審美和創(chuàng)造美的教育。在美的世界中，美的事物多種多樣，美的形態(tài)多姿多彩，審美領(lǐng)域無限廣闊，因此，審美教育的內(nèi)容是極其豐富的，它既包括藝術(shù)美的教育，也包括自然美和社會美的教育，還包括科技美和形式美的教育等等。雖然藝術(shù)美是美的集中體現(xiàn)，是審美之精華，因而它是審美教育的核心內(nèi)容和主要手段，但是，它并不是審美教育的全部內(nèi)容，它不能代替自然美、社會美、科技美和形式美的教育。不同形態(tài)的美，具有不同的審美特征也會產(chǎn)生不同的審美教育效果，因此，它們不能相互代替。即使在藝術(shù)領(lǐng)域中，藝術(shù)門類也是種類繁多，異彩紛呈，除了音樂、美術(shù)之外，還有建筑、舞蹈、戲劇、書法、攝影、文學、影視藝術(shù)等等，它們也是各具特色，各有其獨特的審美特征和審美教育功能。如要把美育僅僅看成是藝術(shù)教育，又把藝術(shù)教育局限于唱歌、繪畫，就必然會縮小了美育的范圍，減少了美育內(nèi)容，削弱了美育的功能，限制了美育的發(fā)展，也會使青少年所受的審美教育單

一、貧乏，不利于他們的全面發(fā)展。值得注意的是，隨著形勢的發(fā)展，電影、電視和科學技術(shù)在人們的生活中越來越占有重要的地位，它們對人們的影響也日益增強，因此，加強對青少年的影視美和科技美的教育，應該引起有關(guān)方面的足夠重視，在學校中增設(shè)影視美、科技美的課程或在美育原理課中增加和突出影視美和科技美教育的內(nèi)容，看來十分必要。

總之，應打破過去的傳統(tǒng)觀念，把美育從藝術(shù)教育(音樂、美術(shù)教育)的狹窄范圍中解放出來，走向更廣闊的天地，以發(fā)揮美育的更大作用。

（六）美育是美育教師和負責團隊工作教師的事

長期以來，有不少教育行政部門和學校的領(lǐng)導對美育是不重視的，在他們的觀念中，一是認為美育課就是指音樂、美術(shù)課，這些都是輔科，是“飯后甜點”、不能當“正餐”；二是認為美育就是要搞好課余文藝宣傳活動，活躍學校的空氣。因此，在一些學校里，常常把美育只當成是音樂、美術(shù)課教師和負責團隊工作教 4 師的事，一提到開展美育活動，就認為只要把音樂、美術(shù)課上好，把課外文藝宣傳活動組織好，就算完成任務了，美育似乎與其他課的教師無關(guān)。有的學校不重視配備美育教師，經(jīng)過專業(yè)訓練的美育師資缺乏，美育課可上可下，可有可無，常常要給主科讓路。

教育部曾多次下達文件要求各級各類學校都要開設(shè)美育課程，保證美育課時，配備專職美育教師，不斷提高教學質(zhì)量。也有文件指出:“將美育融人學校教育全過程，中小學要加強音樂、美術(shù)課堂教學，高等學校應要求學生選修一定學時的包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學科課程”。這就是說，美育應當滲透在各門課程的教學之中，貫穿在學校教育的各個環(huán)節(jié)，體現(xiàn)在學校工作的各個方面，形成美育工作人人有責、人人參與的局面。只有這樣，才能充分發(fā)揮美育的作用，才能對學生的全面發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

（七）只重視對少數(shù)文藝骨干的培養(yǎng)，不面向全體學生

一些學校的領(lǐng)導和教師在組織美育活動時，為了獲獎、上名次，為了給學校爭榮譽，為了培養(yǎng)特長生、提高升學率，只重視對少數(shù)文藝活動骨干和積極分子的培養(yǎng)，給他們提供各種條件，創(chuàng)造各種學習、訓練和表演的機會，讓這些學生充分施展自己的藝術(shù)才能，出成績，爭高分，而對大多數(shù)學生的審美需求和積極性則缺乏關(guān)心和調(diào)動，對他們的藝術(shù)潛能更缺少發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮，認為他們只能當美育活動的旁觀者，做奉場的觀眾。這樣以來，美育活動似乎變成了少數(shù)學生的專利，多數(shù)學生受到冷落，甚至成為被遺忘的人群，這是極不公平、極不合理、極其有害的。美育既然是國民素質(zhì)教育的組成部分，它就應該面向全體學生，特別是在中小學階段，美育更應當面向每一個學生，不論其背景、天賦如何，也不論其是否有殘疾，都有享受審美教育的權(quán)利。學校必須保證每個學生的學習條件，教師要關(guān)心和盡可能滿足每個學生的審美需求，善于發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮每個學生的藝術(shù)潛能。應當看到，盡管學生在藝術(shù)天份和才能上是會有差異的，但是差異并不等于沒有資格。如果在基礎(chǔ)教育(義務教育)階段因為一些學生的審美能力和藝術(shù)才能偏低，就被排除在美育活動之外，這無疑是剝奪了他們接受審美教育的權(quán)利，不僅壓制和扼殺了他們的藝術(shù)才能，而且也剝奪了他們在審美活動中的受益，影響了他們的全面發(fā)展，這是違背黨的教育方針的。

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第四篇：有關(guān)雙異質(zhì)結(jié)激光器與量子阱激光器的基礎(chǔ)報告

有關(guān)雙異質(zhì)結(jié)激光器與量子阱激光器的基礎(chǔ)報告

xxx

（xxxxxxxxxxxxxxx）

摘 要：異質(zhì)結(jié)半導體激光器是半導體激光發(fā)展史上的重要突破,它的出現(xiàn)使光纖通信及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為現(xiàn)實并迅速發(fā)展。異質(zhì)結(jié)構(gòu)已成為當代高性能半導體光電子器件的典型結(jié)構(gòu),具有巨大的開發(fā)潛力和應用價值。

關(guān)鍵詞：雙異質(zhì)結(jié)半導體激光器；量子阱激光器；泵浦

About double heterostructure lasers andreport on the basis of

quantum well laser

xxx

(xxxx)Abstract:Heterojunction semiconductor laser is an important breakthrough in the history of the development of semiconductor laser, it make the optical fiber communication and network technology become a reality and rapid development.Heterostructure has become the contemporary typical structure of high performance semiconductor optoelectronic devices, has huge development potential and application value Key words: double heterojunction semiconductor lasers;Quantum well laser;pump 0 引言

雙異質(zhì)結(jié)激光器和量子阱激光器在我們的當代

工作。圖表示出雙異質(zhì)結(jié)激光器的結(jié)構(gòu)示意圖和相應的能帶圖在正向偏壓下，電子和空穴分別從寬帶的科研中都取得了一定的成績，有很多相關(guān)的資料

隙的N區(qū)和P區(qū)注進有源區(qū)。它們在該區(qū)的擴散又供我們查看和研究，這些驚人的成就給我的生活帶

分別受到P－p異質(zhì)結(jié)和N－p異質(zhì)結(jié)的限制，從而來的巨大的改變，我們作為新一代的基礎(chǔ)人員，有

可以在有源區(qū)內(nèi)積累起產(chǎn)生粒子數(shù)反轉(zhuǎn)所需的非平義務去發(fā)展，將這些激光器的研究壯大和深入。

衡載流子濃度。同時，窄帶隙具有源區(qū)有高的折射率與兩邊低折射率的寬帶隙層構(gòu)成了一個限制光子在有源區(qū)內(nèi)的介質(zhì)光波導。

異質(zhì)結(jié)激光器激光器 的供應商是半導體半導體 的供應商激光發(fā)展史上的重要突破,它的出現(xiàn)使光纖光纖 的供應商通信及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為現(xiàn)實并迅速發(fā)1 雙異質(zhì)結(jié)基本結(jié)構(gòu)

雙異質(zhì)結(jié)基本結(jié)構(gòu)是將有源層夾在同時具有寬帶隙和低折射率的兩種半導體材料之間，以便在垂直于結(jié)平面的方向（橫向）上有效地限制載流子和光子。用此結(jié)構(gòu)于1970年實現(xiàn)了GaAlAs／GaAs激射波長為0.89 μm的半導體激光器在室溫下能連續(xù)展。異質(zhì)結(jié)構(gòu)已成為當代高性能半導體光電子器件的典型結(jié)構(gòu),具有巨大的開發(fā)潛力和應用價值.異質(zhì)結(jié)激光器的“結(jié)”是用不同的半導體材料制成的，采用異質(zhì)結(jié)激光器的目的是為了有效地限制光波和載流子，降低閾值電流，提高效率。

1.1 泵浦的簡單介紹

泵浦(pump)，即泵，又名幫浦、抽運；與泵不同的是，泵浦一詞主要出現(xiàn)于激光領(lǐng)域。在激光中，外部能量通常會以光或電流的形式輸入到產(chǎn)生激光的媒質(zhì)之中，把處于基態(tài)的電子，激勵到較高的能級高能態(tài)（人們用“泵浦”一詞形容這一過程(如同把水從低處抽往高處))，物理學家將這種狀態(tài)稱為激發(fā)態(tài)(excited state)。是指給激光工作物質(zhì)提供能量使其形成粒子數(shù)反轉(zhuǎn)的過程

半導體泵浦固體激光器的種類很多，可以是連續(xù)的、脈沖的、調(diào)Q的，以及加倍頻混頻等非線性轉(zhuǎn)換的。工作物質(zhì)的形狀有圓柱和板條狀的。不同種類的激光器工作原理也不太相同，下面主要介紹端面泵浦固體激光器和側(cè)面泵浦固體激光器兩種。

1、端面泵浦固體激光器端面泵浦方式最大的優(yōu)點就是容易獲得好的光束質(zhì)量，可以實現(xiàn)高亮度的固體激光器。端面泵浦的效率較高。這是因為,在泵浦激光模式不太差的情況下，泵浦光都能由會聚光學系統(tǒng)耦合到工作物質(zhì)中，耦合損失較少；另一方面，泵浦光也有一定的模式，而產(chǎn)生的振蕩光的模式與泵浦光模式有密切關(guān)系，匹配的效果好，因此，工作物質(zhì)對泵浦光的使用率也相對高一些。

正是由于端面泵浦方式效率高、模式匹配好、波長匹配的優(yōu)點近年來在國際上發(fā)展極為迅速，已成為激光學科的重點發(fā)展方向之一。它在激光打標、激光微加工、激光印刷、激光顯示技術(shù)、激光醫(yī)學和科研等領(lǐng)域都有廣泛的用途，具有很大的市場潛力。

2、側(cè)面泵浦固體激光器側(cè)面泵浦（Side Pump）固態(tài)激光器激光頭是由三個二極管泵浦模塊圍成一圈組成泵浦源，每個泵浦模塊又由3個帶微透鏡的二

極管線陣組成。每個線陣的輸出功率平均為20W輸出波長為808nm。該裝置采用玻璃管巧妙地設(shè)計了泵浦腔和制冷通道。玻璃管的表面大部分鍍有808nm的高反膜，剩余的部分呈120°鍍有三條808nm增透膜，這樣便形成了一個泵浦腔。半導體泵浦源發(fā)出的光經(jīng)過三對光束整形透鏡會聚到這三條鍍增透膜的狹長區(qū)域內(nèi)，然后透過玻璃管的管壁，被晶體吸收。由于玻璃管大部分區(qū)域鍍有高反膜，使得泵浦光進入泵浦腔以后，便在其中來回的反射，直至被晶體充分地吸收，而且在晶體的橫截面上形成了均勻的增益分布。

1.2 異質(zhì)結(jié)激光器的設(shè)計思路

制造激光器首先要有產(chǎn)生光的源，最重要的是要使粒子束翻轉(zhuǎn)，這樣才能夠產(chǎn)生受激輻射，產(chǎn)生受激輻射光，在諧振腔作用下產(chǎn)生最后的激光。用異質(zhì)結(jié)制作的半導體激光器可以把載流子限制在發(fā)光區(qū)，使大量的將要復合的電子和空穴沉積在窄帶上，翻轉(zhuǎn)的粒子束大于普通的半導體激光器。ALGaAs+ｎ和ALGaAs+ｐ是寬帶中間是GaAs窄帶，加正向偏壓的情況下從ALGaAs+ｎ的導帶越過尖勢壘向GaAs注入電子，電子由于受到同型異質(zhì)結(jié)ALGaAs+ｐ的勢壘的作用在窄帶處沉積，當然有少量的電子越過勢壘跑掉了。同樣在價帶處，空穴從ALGaAs+ｐ注入到窄帶中，受到ALGaAs+ｎ勢壘的作用后沉積在窄帶。那么在GaAs上形成了粒子束的反轉(zhuǎn)?？梢园l(fā)現(xiàn)兩邊的寬帶限制了載流子的運動，稱為限制區(qū)。中間是實現(xiàn)粒子復合的區(qū)域成為有源區(qū)。和同質(zhì)結(jié)激光器相比，異質(zhì)結(jié)激光器由于寬帶對有源區(qū)的限制，使發(fā)光的位置僅限于了有源區(qū)，使發(fā)光的區(qū)域集中，光強更大。雙側(cè)的異質(zhì)結(jié)在兩邊提供了限制，單邊異質(zhì)結(jié)只能提供一邊的限制。導帶中的電子為了能夠達到激射閾值需要注入2×1018/cm2個，為了能夠在源區(qū)限制住這些電子需要有一定高度的勢壘，這個勢壘高度就是由結(jié)區(qū)的內(nèi)建電勢和ΔE共同決定的。電子基本處于Γ帶中，其相鄰的L帶還有一部分在DEｃ下,X帶的載流子都可以越過勢壘。同樣為了限制空穴要求提高價帶的勢壘，但是提高勢壘會導致電子注入減小，這是不允許的，所以要有一個中間的度。能量高過勢壘的電子和空穴都會漏掉。

另外由于限制區(qū)摻了Al，折射率減小，有源區(qū)中輻射的光子在有源區(qū)中損耗很大，如果生長一層摻雜很大的蓋帽層能夠?qū)崿F(xiàn)很好的歐姆接觸。制造量子阱激光器是半導體激光器的重要一支，要使反轉(zhuǎn)粒子數(shù)增大，這樣就需要多造出量子阱。多造出一些量子阱，使有源區(qū)的面積擴大，但這樣會增加制造的難度，主要是導帶和價帶的量子阱要在同一個平面內(nèi)，這個在數(shù)量大時不容易實現(xiàn)。量子阱激光器的輻射復合是發(fā)生在價帶和導帶中分裂能級中的粒子。在分裂能級中態(tài)密度階梯變化。由于分裂的能帶不再是原來的導帶底和價帶頂，因此復合的能級會加大，出現(xiàn)激光的波長藍移，通常有，一般勢阱寬度小于電子空穴的擴散長度所以都限制在勢阱中，粒子數(shù)反轉(zhuǎn)的量很大。

1.2 異質(zhì)結(jié)激光器的結(jié)構(gòu)

A.單異質(zhì)結(jié)激光器與雙異質(zhì)結(jié)激光器（從材料）GaAs材料與GaAl材料

Ga1-xAlxAs是指在GaAs材料中摻入AlAs而形成，叫作砷鎵鋁晶體，1-x,x是指AlAs與GaAs的比例。

B.反型異質(zhì)結(jié)與同型異質(zhì)結(jié)（從導電類型）反型：如n-GaAs與p-GaAlAs or p-GaAs與n-GaAlAs 同型：如p-GaAs與p-GaAlAs or n-GaAs與n-GaAlAs 1.4 異質(zhì)結(jié)激光器的能帶關(guān)系

p、n型不是簡并型，構(gòu)成異質(zhì)結(jié)之前熱平衡狀態(tài)下當形成異質(zhì)結(jié)時，電子np空穴pn直到兩半導體有相等的，異質(zhì)結(jié)即處于平衡狀態(tài)。與p-n結(jié)一樣，在兩種半導體材料上界面的兩側(cè)形成空間電荷區(qū)。N型半導體一邊為正電荷，P型半導體一邊為負電荷，這就是異質(zhì)結(jié)區(qū)（阻擋層）。由于內(nèi)建場的存在，使電子具有了附加電位能，因而使空間電荷區(qū)的能帶發(fā)生了彎曲（基本與p-n結(jié)的形成相同的）。區(qū)別：由于禁帶Eg不同，因而在兩材料的上界面附近其能帶出現(xiàn)與p-n結(jié)不同的特點：一能帶在這

界面處的變化是不連續(xù)的。

1.在導帶底，能量突變 △Ec，在這里形成“光路”。

2.在價帶底，能量突變△Ev, 在這里形成“凹口”。

3.導帶的勢壘與價帶不同，導帶勢壘低，而價帶勢壘高。

4.當n區(qū)的電子進入p區(qū)時所遇到的阻力要大。

當p區(qū)的空穴進入n區(qū)時所遇到的阻力要小。

5.勢壘的減低和增高與 △Ec·△Ev 有關(guān)，即與兩材料的禁帶寬度Eg1Eg2之差有關(guān)。

1.5 輸出與泵浦的關(guān)系

對任何激光器，首先要求的是輸出一定的能量或功率。輸出能量或功率的大小，取決于激光器的結(jié)構(gòu)以及工作物質(zhì)和泵浦能量的大小。泵浦能量必須大于激光器的閥值能量，而且超過閥值能量愈多，光輻射的能量愈大。

圖3-1a和b分別表示出紅寶石激光器和玻璃激光器輸出能量Ea與泵浦能量E6之間的實驗關(guān)系。利用圖示關(guān)系曲線，可以估算出所要求的泵浦能量，從而確定電源的功率和應采取的合理方案。激光器的非線性

2.1 基礎(chǔ)介紹

半導體激光器以其體積小、重量輕、運轉(zhuǎn)可靠、耗電少、效率高且價格低的優(yōu)點而受到人們的極大關(guān)注，取得到了驚人的發(fā)展。

根據(jù)不同的應用場合半導體激光器輸出狀態(tài)是不同的，有時候需要穩(wěn)態(tài)輸出運行，有時候又需要工作在脈沖輸出狀態(tài)，當然在現(xiàn)代的光保密通信中，它又要實現(xiàn)混沌的輸出。對控制半導體激光器不同輸出狀態(tài)做一些討論分析，有利于人們控制半導體激光器不同的輸出狀態(tài)

在沒有外部擾動時半導體激光器, 當驅(qū)動電流超過閾值（當驅(qū)動電流低于閾值電流時，激光器輸出光功率近似為零，LD幾乎不發(fā)光）時，激光器的輸出會由于啟動狀態(tài)經(jīng)歷短暫的馳豫振蕩，然后很快就達到穩(wěn)定的輸出，要使激光器產(chǎn)生不穩(wěn)定的輸出如周期態(tài)，混沌態(tài)輸出，必須至少再增加一個自由度，典型的增加自由度的方式有外部電流調(diào)制，外部光注入，外部光反饋，光電反饋等, 通過控制擾動的強度，就可使激光器呈現(xiàn)不同的輸出狀態(tài)。其中尤其以光反饋方式最為常見。本文以光反饋結(jié)構(gòu)的半導體激光器理論模型為例，通過仿真分析了不同外部光反饋強度對半導體激光器非線性行為的影響，對實現(xiàn)半導體激光器非線性動力學輸出控制具有重要意義。

2.2 理論結(jié)果

基于光反饋型半導體激光器的理論模型，數(shù)值分析討論了不同反饋注入強度下的激光器非線性動力學輸出。結(jié)果表明：當反饋系數(shù)kt≤0.39ns-1時，系統(tǒng)呈現(xiàn)穩(wěn)態(tài)輸出；0.39ns-1≤kt≤1.2ns-1時，系統(tǒng)處于周期過渡態(tài)；當反饋系數(shù) kt1.2ns-1時，系統(tǒng)呈現(xiàn)混沌態(tài)輸出。這對根據(jù)需要控制半導體激光器的輸出具有指導意義。量子阱激光器

量子阱激光器是有源層非常薄，而產(chǎn)生量子尺寸效應的異質(zhì)結(jié)半導體激光器。根據(jù)有源區(qū)內(nèi)阱的數(shù)目可分為單量子阱和多量子阱激光器。量子阱激光器在閾值電流、溫度特性、調(diào)制特性、偏振特性等方面都顯示出很大的優(yōu)越性，被譽為理想的半導體激光器，是光電子器件發(fā)展的突破口和方向。

3.1 量子阱激光器的工作原理

在普通的雙異質(zhì)結(jié)激光器中，因為有源區(qū)的三維尺寸都遠大于電子平均自由程，因而電子的態(tài)密度函數(shù)為拋物線型，當載流子被限制在寬度與其德波羅意波長相當或更小的阱中時，則其態(tài)密度函數(shù)為類似階梯形。如圖1（a）所示，載流子復合躍遷將發(fā)生在各量子能級之間，在一般情況下受選擇定則支配。此時注入電子的分布與峰值增益分布如圖1（b）（c）所示。如果不考慮其他因素的影響，載流子運動受限越強，其閾值電流應越低。

3.2 量子阱激光器的結(jié)構(gòu)

通常使用的量子阱激光器其勢阱和勢壘寬度在l0rnm左右。載流子和光波的橫向限制，則如常規(guī)異質(zhì)結(jié)一樣，可采用不同的條形結(jié)構(gòu)（見條形半導體激光器）。圖2（a）所示的是質(zhì)子轟擊條形結(jié)構(gòu)的多量子阱激光器的結(jié)構(gòu)，圖2（b）還表示出了量子阱中的光躍遷。

3.3 量子阱激光器的特點

同常規(guī)的激光器相比，量子阱激光器具有以下特點：

1.在量子阱中，態(tài)密度呈階梯狀分布，量子阱中首先是Elc和Elv之間電子和空穴參與的復合，所產(chǎn)生的光子能量hv=Elc-Elv>Eg，即光子能量大于材料的禁帶寬度。相應地，其發(fā)射波長凡小于所對應的波長，即出現(xiàn)波長藍移。

2.在量子阱激光器中，輻射復合主要發(fā)生在Elc和Elv之間，這是兩個能級之間的電子和空穴參與的復合，不同于導帶底附近的電子和價帶頂附近的空穴參與的輻射復合，因而量子阱激光器光譜的線寬明顯地變窄了。

3.在量子阱激光器中，由于勢阱寬度Lx通常小于電子和空穴的擴散長度Le和Ln，電子和空穴還未來得及擴散就被勢壘限制在勢阱中，產(chǎn)生很高的注入效率，易于實現(xiàn)粒子數(shù)反轉(zhuǎn)，其增益大大提高，甚至可高達兩個數(shù)量級。

4.量子阱使激光器的溫度穩(wěn)定條件大為改善，AIGalnAs量子阱激光器的特征溫度可達150K，甚至更高。因而，這在光纖通信等應用中至關(guān)重要。

3.4 量子阱激光器的兒發(fā)展

為了進一步改善量子阱激光器的性能，人們又在量子阱中引入了應變和補償應變，出現(xiàn)了應變量子阱激光器和補償應變量子阱激光器。應變的引入減小了空穴的有限質(zhì)量，進一步減小了價帶間的躍遷，從而使量子阱激光器的閥值電流大為降低，量子效率和振蕩頻率大大提高，并且由于價帶間的躍遷的減小和俄歇復合的降低而進一步改善了溫度特性，實現(xiàn)了激光器無致冷工作。在阱和壘中分別引入不同應變（張應變/亞應變）實現(xiàn)應變補償，不僅能改善材料質(zhì)量，從而提高激光器的壽命，而且可利用壓應變對應于TE模式、張應變對應于TM模式的特性，制作與偏振無關(guān)的半導體激光器的集成。

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第五篇：關(guān)于建構(gòu)主義的教育思想與哲學基礎(chǔ)

關(guān)于建構(gòu)主義的教育思想與哲學基礎(chǔ)

北京師范大學 現(xiàn)代教育技術(shù)研究所何克抗

http://004km.cn 2006-03-03 09:33:08 教育技術(shù)通訊

【摘要】 本文對建構(gòu)主義的教育思想和哲學基礎(chǔ)，在進行認真反思的基礎(chǔ)上提出了新的觀點：建構(gòu)主義的教育思想不應是“以學生為中心”，而應是“主導——主體相結(jié)合”；建構(gòu)主義的認識論不應是主觀主義，而應是主客觀相統(tǒng)一。與此同時，作者對于當前“是否還應將建構(gòu)主義作為指導教育深化改革的主要理論基礎(chǔ)？”這一熱點問題，作了客觀而冷靜的分析?！娟P(guān)鍵詞】 建構(gòu)主義；教育思想；認識論

一般認為，建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ)雖然是在半個世紀以前就已由皮亞杰和維果茨基等學者奠定，但是這種理論開始在世界范圍流行，并產(chǎn)生日益擴大的影響，還是20世紀九十年代以后的事情。而且一般都公認，建構(gòu)主義之所以在當代興起是與多媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)（尤其是Internet）的逐步普及密切相關(guān)。正是多媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為建構(gòu)主義所倡導的理想學習環(huán)境提供強大的物質(zhì)支持，使之得以實現(xiàn)，才使建構(gòu)主義理論走出心理學家的“象牙塔”，開始進入各級各類學校的課堂，成為支持多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學以及“信息技術(shù)與學科課程相整合”的重要理論基礎(chǔ)?？梢哉f，建構(gòu)主義之所以有今天的輝煌，離不開多媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)（尤其是Internet）的支

持。反過來，當代的“網(wǎng)絡(luò)教育”以及“信息技術(shù)與課程整合”之所以在全球范圍有如此巨大的影響，也與建構(gòu)主義理論的指導分不開。特別是在有信息技術(shù)支持的教學環(huán)境下（即有多媒體或網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，或是同時有這兩種技術(shù)支持的教學環(huán)境下），通過建構(gòu)主義理論的正確指導，確實可以有效地培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力與合作精神；而創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力與合作精神恰恰是21世紀所需人才應當具備的最重要的素質(zhì)——這點已成為當前國際教育界的基本共識。正因為如此，所以，在九十年代初到九十年代中后期，即從建構(gòu)主義開始興起到它達到鼎盛時期，西方學者（包括國內(nèi)部分學者）對建構(gòu)主義一般都是積極倡導，廣泛贊揚與大力支持。應該說，這種態(tài)度基本上沒有錯，至少出發(fā)點是為了使創(chuàng)新人才能夠更多、更有效地得到培養(yǎng)。但是隨著國際教育技術(shù)界教育思想觀念的轉(zhuǎn)變和對Blending Learning新含義的認同，在西方（尤其在美國）教育界，近年來從教育行政部門的高層主管到一般學者乃至教師中間發(fā)出了一種關(guān)于建構(gòu)主義的不和諧之音（而在此之前，對于建構(gòu)主義，我們從西方，尤其是從美國聽到的往往都是一片溢美之詞）——開始時是有些不同意見或頗有微詞，以后則發(fā)展成愈來愈尖銳的批評。對于這種變化，我國學者也很快有所反應：表示贊同者有之，感到困惑者有之，而更多的學者則借此機會，對近十年來國內(nèi)外教育技術(shù)的發(fā)展進行更冷靜的觀察和更深層次的思考。我們認為這后一種態(tài)度是比較正確的，我們確實應該利用當前國內(nèi)外教育思想觀念大變革的時機，聯(lián)系近年來教育技術(shù)理論與應用發(fā)展的現(xiàn)實，對建構(gòu)主義作一翻認真的反思。以便清醒頭腦，提高認識，從而更自覺地投身于今后的教育改革實踐，更積極、主動地去推進我國的教育信

息化進程。

為了對建構(gòu)主義進行反思，至少應考慮以下三個方面的問題：建構(gòu)主義的教育思想到底是“以學生為中心”還是“主導—主體相結(jié)合”？建構(gòu)主義的認識論到底是“主觀主義”的還是“主客觀相統(tǒng)一”？以及，當前是否還應該將建構(gòu)主義作為指導教育深化改革的主要理論基礎(chǔ)？

一、建構(gòu)主義的教育思想到底是“以學生為中心”還是“主導—主體相結(jié)合”？

西方建構(gòu)主義者一貫標榜自己在教學過程中是“以學生為中心”，即與杜威的“以兒童為中心”的教育思想一脈相承。

在傳統(tǒng)教學中，教師發(fā)揮主導作用的同時往往忽視了學生主體地位的體現(xiàn)，而且老師越主導，學生就越被動，這是一種“以教師為中心”的教育思想。西方的建構(gòu)主義剛好相反——只強調(diào)以學生為中心，往往忽視教師的主導作用，走向另一個極端。我們認為正確的教育思想應當是把這二者結(jié)合起來，即不是“以教師為中心”，也不是“以學生為中心”，而是既要充分發(fā)揮教師的主導作用，又要突現(xiàn)學生在學習過程中的主體地位，即要“主導—主體相結(jié)合”。事實上，我們在引進西方建構(gòu)主義的時候，在這個問題上并沒有盲目照搬，而是結(jié)合我國的國情加以創(chuàng)造性的發(fā)展與應用。

2000年，我到美國加州看了幾所當?shù)剌^好的中小學，其中一所小學二年級的四則運算，老師沒怎么講，主要讓學生自己上機，學生用的都

是蘋果機，蘋果機里有很多四則運算的例題，能自動判分，老師坐在一旁做自己的事。我認為這種課堂教學的模式不一定對學生的學習最有利，因為這樣的以學生為中心，并沒有把老師的主導作用發(fā)揮出來。

我曾多次指出，建構(gòu)主義的教學設(shè)計有兩大部分：一部分是學習環(huán)境的設(shè)計，另一部分是自主學習策略的設(shè)計。環(huán)境的設(shè)計實際上是要求設(shè)計出能提供一種有利于學生自主建構(gòu)知識的良好環(huán)境，例如創(chuàng)設(shè)與學習主題相關(guān)的情境、提供必要的信息資源以及組織合作學習等等?？梢?，學習環(huán)境是促進學習的外部條件，是外因。另一方面，由于建構(gòu)主義理論的核心是學習者的“自主建構(gòu)”，這就要求學習者應具有高度的學習主動性、積極性。如何調(diào)動這種主動性與積極性呢？這就要靠自主學習策略，包括支架式、拋錨式、啟發(fā)式、自我反饋等等策略，這些自主學習策略可以有效地激發(fā)學生的主動性和積極性，是誘導學生自主學習、自主建構(gòu)的內(nèi)因。

建構(gòu)主義的教學設(shè)計（也稱以學生為中心或以學為主的教學設(shè)計），簡單地說，就是要抓住內(nèi)因和外因這兩大塊，事實上這兩大塊中的哪一個環(huán)節(jié)要落實，都離不開教師的主導作用。比如學習環(huán)境設(shè)計通常包括“情境創(chuàng)設(shè)”、“信息資源提供”、“合作學習的組織”……等環(huán)節(jié)，以教學詩詞為例，要求學生領(lǐng)會詩中的內(nèi)涵、意境，這就需要創(chuàng)設(shè)和該詩詞相關(guān)的環(huán)境、氛圍，使學生有身臨其境的感覺，才能與作者的心靈相溝通。這樣的情境靠誰創(chuàng)設(shè)？不可能由學生自己創(chuàng)設(shè)，得由老師來完成。信息資源的提供也是這樣，網(wǎng)上的信息浩如煙海，垃圾也很多，反動的黃色的都有。老師如果不事先去仔細挑選，不去引導學生進入相關(guān)的學科站點，那肯定

會浪費很多時間，而有用的東西卻沒有學到多少。又如合作式學習（建構(gòu)主義很強調(diào)合作學習），合作學習有多種方法，有討論、有辯論、有競賽、有角色扮演等等。以討論為例，圍繞什么主題來討論，如何提出初始問題，以及怎樣提出后續(xù)問題，以便把討論一步步引向深入，不致于糾纏在枝節(jié)問題上浪費時間等等，這都得靠老師去設(shè)計，即要發(fā)揮教師的主導作用。至于自主學習策略的設(shè)計，由于策略必須適合學生的認知特點與原有認知水平，即要考慮因材施教，所以更離不開教師的主導作用。除此而外，建構(gòu)主義環(huán)境下的教學設(shè)計要不要考慮教學目標分析和學習者特征分析也是當前學術(shù)界爭論的焦點;而西方建構(gòu)主義者歷來否定這兩種分析的必要性，在其教學設(shè)計中，從來都不對教學目標和學習者特征這二者進行分析。我們則認為，不作教學目標分析將根本不能保證課標要求的完成；不作學習者特征分析則完全無法實現(xiàn)因材施教。所以是不符合教學規(guī)律的。而這兩者（即教學目標分析和學習者特征分析）都離不開教師的主導作用的發(fā)揮。

可見，盡管西方建構(gòu)主義者標榜以學生為中心的教育思想，但是建構(gòu)主義教學設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)要真正落到實處都離不開教師的主導作用。事實上，教師主導作用的發(fā)揮和學生主體地位的體現(xiàn)二者并不矛盾，它們完全可以在建構(gòu)主義學習環(huán)境下統(tǒng)一起來，這正是我們所主張的“主導—主體相結(jié)合”的教育思想。在這種教育思想的指引下，教師的主導作用發(fā)揮得怎么樣，發(fā)揮得夠不夠，靠什么來檢驗？就靠學生主體地位的體現(xiàn)——由于現(xiàn)在教師的主導作用不僅是要進行教學目標分析、學習者特征分析以及對內(nèi)容的講解和啟發(fā)，而且還要包括情境創(chuàng)設(shè)、信息資源提供、合作

學習的組織和探究性或研究性學習的指導以及自主學習策略設(shè)計等方面，所以，在這種情況下，教師的主導作用如果發(fā)揮得越充分，學生的主體地位也就會體現(xiàn)得越充分；二者不但不會互相對立，而且相輔相成。這正是主導—主體相結(jié)合教育思想所要追求的理想境界。

二、建構(gòu)主義的認識論到底是“主觀主義”的還是“主客觀統(tǒng)一”？

西方建構(gòu)主義者為了標新立異，歷來宣稱自己的認識論純粹是主觀主義的。因為大家知道，認知學習理論認為，人們的認識不單純是外部刺激的產(chǎn)物，而是外部刺激與內(nèi)部心理過程相互作用的結(jié)果；而內(nèi)部心理過程是指認知主體的興趣、愛好、態(tài)度、需要以及主體原有的認知結(jié)構(gòu)?？梢姡J知主義的認識論是強調(diào)主觀（內(nèi)部心理過程）與客觀（外部刺激）相統(tǒng)一的。而西方建構(gòu)主義者為了將建構(gòu)主義學習理論與認知主義學習理論劃清界線，以便獨樹一幟，則明確宣示自己的認識論屬于主觀主義。例如當代建構(gòu)主義的主要代表人物喬納森（Jonassen）在1992年曾繪出圖1所示的二維圖[1]，用來說明各種不同教學方式或?qū)W習方式所賴以支撐的不同學習理論與認識論。建構(gòu)主義

客觀主義

認知主義

行為主義

動作技能學習

認知工具

程序教學

智能輔助教學系統(tǒng)

圖1

圖中的橫軸表示學習理論，認知主義與行為主義則代表學習理論的兩個極端（一個強調(diào)研究內(nèi)部心理過程，另一個強調(diào)研究外顯行為）；縱軸表示認識論，建構(gòu)主義與客觀主義則代表認識論的兩個極端。

按照喬納森的觀點[2]，現(xiàn)實（reality）不過是人們的心中之物，是學習者自身建構(gòu)了現(xiàn)實或者至少是按照他自己的經(jīng)驗解釋現(xiàn)實；每個人的世界都是由學習者自己建構(gòu)的，不存在誰比誰的世界更真實的問題；人們的思維只是一種工具，其基本作用是解釋事物和事件，而這些解釋則構(gòu)成認知個體各自不同的知識庫。換句話說，知識是學習者與環(huán)境交互作用過程中依賴個人經(jīng)驗自主建構(gòu)的，是因人而異的純主觀的東西，它不可能通過教師傳授得到，所以在學習過程中學生必須處于中心地位。喬納森認為這就是建構(gòu)主義認識論的基本內(nèi)涵，它是“向與客觀主義（objectivism）相對立的方向發(fā)展的”[1]。眾所周知，客觀主義是哲學中認識論的基本范疇，客觀主義認為世界是真實存在的、有結(jié)構(gòu)的，而且這種結(jié)構(gòu)可以被人們認識，因此存在著關(guān)于客觀世界的可靠認識。人類思維的作用就是反映客觀現(xiàn)實及其結(jié)構(gòu)，因此而獲得的意義（即知識）是相對穩(wěn)定的，并且存在判斷知識真?zhèn)蔚目陀^標準。正因為如此，知識才有可能通過教師的“講授”，傳遞給學生，由于教學過程中教師是知識標準的掌握者而且是知識的傳遞者，所以客觀主義認為教師應處于教學過程的中心地位。

喬納森利用圖1的二維圖是要說明：程序教學的認識論是客觀主義，學習理論則為行為主義；智能輔助教學的認識論也是客觀主義，而學習理論則是認知主義；動作技能學習的認識論與學習理論則依次為建構(gòu)主

義和行為主義；利用認知工具的學習則依次為建構(gòu)主義和認知主義。

由圖1所示的二維圖形（建構(gòu)主義和客觀主義處于對立的兩端），結(jié)合客觀主義認識論的基本內(nèi)涵和喬納森本人的上述觀點，可以很清楚地看出：所謂建構(gòu)主義的認識論就是純主觀主義的認識論（之所以說它“純”是因為它處于和客觀主義相對的另一個極端）；而且客觀主義是所有“以教師為中心”教學方式的認識論基礎(chǔ)，建構(gòu)主義（即主觀主義）則是一切“以學生為中心”教學方式的認識論基礎(chǔ)。

以喬納森為代表的、通過圖1所示二維圖形體現(xiàn)出來的西方建構(gòu)主義觀點，在九十年代初（1992）剛提出來的時候，在國際上曾經(jīng)紅極一時，在我們國內(nèi)也有很大影響——“以學生為中心”成為國際、國內(nèi)教育界最先進、最時尚的口號就是明證。由于學生是學習過程的主體，“教”的目的是為了促進“學”，教師應成為教學過程的組織者、指導者，學生自主建構(gòu)意義的幫助者、促進者，教師不應牽著學生鼻子走，而應啟發(fā)、引導學生自主學習，使學生真正成為學習的主人，而不是“外部刺激的被動接受者”。若從這個意義上說，強調(diào)“以學生為中心”并沒有錯。但是從圖1所示的二維圖形以及上面的分析可以看到，以喬納森為代表的西方建構(gòu)主義者，他們所強調(diào)的以學生為中心并非上述含義。如上所述，他們的以學生為中心是建立在純主觀主義認識論的基礎(chǔ)之上，即認為“知識是學習者與環(huán)境交互作用過程中依賴個人經(jīng)驗自主建構(gòu)的，是因人而異的純主觀的東西，它不可能通過教師傳授得到，所以在學習過程中學生必須處于中心地位?！庇捎谶@種主觀主義認識論完全否認知識的客觀性，否認知識的

可傳授性，因而也就完全否定了教師的作用——不僅否定了教師在教學過程中的主導作用，甚至連最基本的“傳道、授業(yè)、解惑”職能也否定了。但是，誠如上一小節(jié)所論證的，就連建構(gòu)主義所提倡的教學設(shè)計（也稱以學生為中心的教學設(shè)計）本身，其中每一個環(huán)節(jié)的貫徹落實都離不開教師主導作用的發(fā)揮（否則這種教學設(shè)計將變得毫無意義），就更不用說 “傳道、授業(yè)、解惑”這類最基本的教學職能了。

其實，建構(gòu)主義本來就是認知主義的一個分支，它的哲學基礎(chǔ)與認知主義應該是相同的——都是強調(diào)主觀（內(nèi)部心理過程）與客觀（外部刺激）相結(jié)合，即“主客觀相統(tǒng)一”的認識論。內(nèi)部心理加工和原有認知結(jié)構(gòu)固然重要且因人而異，但存在決定意識，畢竟外部刺激是知識的源泉，離開客觀事物的純主觀建構(gòu)將陷入唯心主義的不可知論泥坑。建構(gòu)主義與認知主義當然是有區(qū)別的，這種區(qū)別主要體現(xiàn)在心理加工方式上：認知主義強調(diào)“信息加工”方式——將認知過程與電腦的信息加工過程相類比，但并不忽視原有認知結(jié)構(gòu)的作用；建構(gòu)主義則強調(diào)“意義建構(gòu)”方式——更多地強調(diào)自主探究、自主發(fā)現(xiàn)在認知過程中的作用。對于客觀事物意義的理解（即個人的知識）盡管與個人的經(jīng)驗及原有認知結(jié)構(gòu)有關(guān)，即有主觀性，但事物的意義是指事物的性質(zhì)及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，這是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。所以個人的知識必然是主觀與客觀相結(jié)合的產(chǎn)物。

由此可見，西方的建構(gòu)主義者宣揚主觀主義認識論，并把它渲染為建構(gòu)主義的本質(zhì)特征（以此與認知主義劃清界線）是完全錯誤的——不僅不符合客觀事實，而且會把建構(gòu)主義引導到否定“講課、考試”等基本教

學過程，甚至引導到削弱乃至否定教師作用的斜路上去，這是非常危險的！因為這將導致基礎(chǔ)教育質(zhì)量乃至整個教育質(zhì)量的大幅度降低！這并非危言聳聽。美國在九十年代后期和21世紀初，在教育信息化進程快速實現(xiàn)的前提下，基礎(chǔ)教育質(zhì)量不僅沒有提升，其教育部門的高層主管還承認有較大程度的削弱。為什么？個中原因當然很多，但我認為美國教育界一直把喬納森等人的思想（即把主觀主義認識論作為建構(gòu)主義的哲學基礎(chǔ)這樣一種極端思想）奉為經(jīng)典，并且不僅在美國而且在全世界廣為傳播，是難辭其咎的。今天，隨著國際教育技術(shù)界思想觀念的轉(zhuǎn)變，對于建構(gòu)主義的認識論也到了重新審視的時候了——拋棄純主觀主義，堅持以主客觀統(tǒng)一的認識論作為自己的哲學基礎(chǔ)（實際上也就為“主導—主體相結(jié)合”的教育思想提供哲學基礎(chǔ)）。這就是我們的結(jié)論，也是使建構(gòu)主義能夠健康發(fā)展的唯一出路。

三、是否應該將建構(gòu)主義作為指導當前教育深化改革的主要理論基礎(chǔ)？

進行教育改革需要有先進的教育理論指導，而教育理論涉及學習理論、教學理論、教育心理、教育評價、教育測量、教育傳播、教學設(shè)計……等許多方面。當然，其中起主要作用的是學習理論與教學理論。不過，就學習理論與教學理論而言也有各種不同的流派，而且各種流派都有各自不同的優(yōu)缺點，都有各自適合其應用的領(lǐng)域與范圍。在教育科學中目前還找不到一種普遍適用的、十全十美的理論。所以一般說來，指導教育改革的理論不應當只有一種，而是有多種，即教育改革的理論基礎(chǔ)應當多元化而非一元化。但是，在一定歷史時期內(nèi)，一個國家或一個地區(qū)的教育存在的

問題是不一樣的——不同時期有不同的主要矛盾。換句話說，不同時期的教育改革必定針對不同的目標，而為了更有效地達到這個目標，往往要采用與該目標直接相關(guān)的理論。由于這個因素的影響，實際指導教育改革的理論基礎(chǔ)又經(jīng)常是一元化而不是多元化的。

除了不同時期教育領(lǐng)域存在的問題不同以外，即使同一時期在不同的國家教育領(lǐng)域的問題也不一樣。由于社會文化背景和意識形態(tài)的差異，各個國家（或民族）的教育所面臨的主要矛盾和所要解決的問題肯定各不相同，而且解決的方式也不可能一樣——同一種理論在此一國家非常有效，到彼一國家就可能行不通。這就說明，在將教育理論用于指導教改實踐時，既要考慮各國面臨的共同性問題，更要考慮因不同國情而引起的差異，即既要考慮共性，也要考慮個性或特殊性。

可見，“是否應將建構(gòu)主義作為指導當前教育深化改革的主要理論基礎(chǔ)”這樣一個問題（這是當前教育界引起頗大爭議的焦點問題），實質(zhì)上涉及對以下兩種關(guān)系的正確理解即：

指導教育改革的理論基礎(chǔ)既是多元的又是一元的（即應多元與一元結(jié)合）。

在運用建構(gòu)主義指導教改實踐時，既要考慮共同性，又要考慮特殊性（即應共性與個性結(jié)合）。

對于第一種關(guān)系的處理，如上所述，應考慮不同歷史時期教育領(lǐng)域存在不同的主要矛盾。就我國當前的歷史階段而言，教育領(lǐng)域存在的主要

矛盾或根本問題是：多年來教育領(lǐng)域培養(yǎng)出的大批人才主要是知識應用型人才，而非創(chuàng)新型人才。這種狀況與21世紀日益加劇的國際競爭對創(chuàng)新人才的強烈需求形成尖銳矛盾。不創(chuàng)新，國家就不能發(fā)展，甚至無法生存。正是因為面對這樣尖銳的矛盾，1999年第三次全教會上才形成了關(guān)于我國素質(zhì)教育的全新指導方針：“要實施以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神與實踐能力為重點的素質(zhì)教育”。由于在眾多教育理論中，只有建構(gòu)主義理論（它既是一種學習理論，又包含新的教學理論），特別強調(diào)學習者的自主建構(gòu)、自主探究、自主發(fā)現(xiàn)，并要求將這種自主學習與基于情境的合作式學習、與基于問題解決的研究性學習結(jié)合起來，因此特別有利于學習者創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；而其他的教育理論（尤其是傳統(tǒng)教育理論）雖然也有許多寶貴特點，但大多側(cè)重于如何對系統(tǒng)科學知識的深入理解與掌握（當然，這類教育理論對于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)也是必不可少的），所以為了更好地貫徹和體現(xiàn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的素質(zhì)教育目標，當前我國的教育改革（尤其是基礎(chǔ)教育領(lǐng)域正以很大力度在推動的新課程改革）在鼓勵運用多種先進教育理論來指導的同時，特別強調(diào)建構(gòu)主義理論的指導（即體現(xiàn)多元與一元的結(jié)合），這也是完全必要的、正確的。這樣做并不說明建構(gòu)主義是目前最完美、最理想的教育理論，而僅僅說明它對于解決我國當前教育領(lǐng)域存在的根本問題特別具有針對性。

對于第二種關(guān)系的處理，如上所述，應考慮不同國家的國情（特別是不同國家在社會文化背景方面的差異）。這是特別應當引起我們注意的。以美國為例，他們的教育思想歷來傾向“以學生為中心”——從20世紀初

開始，杜威就大力提倡“以兒童為中心”、“以活動為中心”，到了20世紀的五、六十年代，布魯納大力推動“發(fā)現(xiàn)式學習”，其核心思想也是鼓勵學生的自主學習、自主探究。從而進一步加深了美國教育界以學生為中心的教育思想。從美國課堂教學的組織形式（比較喜歡圍成一圈，師生平等討論，自由發(fā)表意見，鼓勵發(fā)散性思維，批判性思維……）也可看出這一特點。這種教育思想與教學環(huán)境為學生提供了良好的自由發(fā)展空間，無疑對學生的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是大有好處的；不足之處是，美國歷來不強調(diào)發(fā)揮教師的主導作用，在他們的觀念中，“發(fā)揮教師主導作用”與“促進學生自主學習”這二者似乎是矛盾的——主張后者就必須拋棄前者。對教師主導作用忽視的直接后果就是學生基礎(chǔ)知識的削弱。加上進入九十年代以來，如上所述，以喬納森為代表的、鼓吹以主觀主義認識論作為其哲學基礎(chǔ)的極端建構(gòu)主義在美國（乃至整個西方）大行其是，在削弱甚至否定教師主導作用的前提下進一步鼓吹以學生為中心，這就使原來“重學輕教”傾向更加強化，并走向極端。其后果就是上面提到的——在教育信息化快速實現(xiàn)的條件下，美國中小學的教學質(zhì)量不僅沒有提升，反而有較大幅度的下降（這點是由美國高層教育主管確認的）。令人欣慰的是，美國教育界的同行已經(jīng)開始清醒過來，甚至有人提出要向中國基礎(chǔ)教育學習：學習中國如何發(fā)揮教師的主導作用，以彌補美國長期以來在這方面存在的缺陷。我以為這是頗有見地的——是能夠根據(jù)美國的文化背景即美國的國情來選擇運用教育改革指導理論的明智之舉。

反觀我們中國，情況就完全不同。我們的教育思想歷來傾向以教師

為中心，“為人師表”，“師道尊嚴”，“傳道、授業(yè)、解惑”既是我們祖先留傳下來的良好師德，也是以教師為中心的傳統(tǒng)教育思想的真實寫照。這種教育思想的優(yōu)點是有利于教師主導作用的發(fā)揮，有利于教師監(jiān)控整個教學活動進程，有利于系統(tǒng)科學知識的傳授，有利于教學目標的完成?？傊?，這種教育思想，對于知識、技能的學習掌握，對于全面打好學生的各學科知識基礎(chǔ)是有利的；不足之處是由于長期“重教輕學”，忽視學生的自主學習、自主探究，容易造成學生對教師、對書本、對權(quán)威的迷信，且缺乏發(fā)散思維、批判思維和想象力，這樣培養(yǎng)出來的大多是知識應用型人才，而非創(chuàng)新型人才。這正是我國當前教育的致命弱點，也是癥結(jié)所在。如上所述，第二種關(guān)系的處理是既要考慮共性，又要考慮個性（特殊性）。和其它國家（包括美國）相比，這里的共性，即通過教育深化改革所要達到的共同目標——是要使教育系統(tǒng)能夠有效地培養(yǎng)出大批（而非個別）能適應21世紀需要的創(chuàng)新型人才（從這個共性考慮，運用建構(gòu)主義作為主要的理論指導，無疑是正確的）；特殊性則涉及國情（特別是文化背景差異），中美兩國在教育領(lǐng)域的文化背景差異正是教育思想有較大的不同：美國長期以來傾向或主張“以學生為中心”，而中國長期以來傾向或主張“以教師為中心”——“重教輕學”，只強調(diào)教師發(fā)揮主導作用這一面，而忽視要促進學生自主學習這另一面，其嚴重后果已如上述。換句話說，由于國情不同，美國當前的教育改革不應過多強調(diào)建構(gòu)主義（相反應多強調(diào)一些傳統(tǒng)教育理論）；而中國則相反，針對我國的現(xiàn)狀，今后一段時間內(nèi)，適當提倡建構(gòu)主義還是必要的——但是必須注意，我們應該倡導的不是喬納森鼓吹的那種建立在主觀主義認識論和片面的以學生為中心教育思想基礎(chǔ)

上的極端建構(gòu)主義，而是建立在“主客觀統(tǒng)一”認識論和“主導—主體相結(jié)合”教育思想基礎(chǔ)上的新型建構(gòu)主義。