第一篇：省質(zhì)檢優(yōu)秀文章

1.知識(shí)分子應(yīng)有“莠草精神”（68分）

杰魯巴維曾在《沉默的串謀者》一書(shū)中說(shuō)過(guò)：“發(fā)言一人即可，沉默卻有賴(lài)眾人合作?！痹诨ヂ?lián)網(wǎng)興起的今天或是在封建專(zhuān)制的過(guò)去，我們都需要有“莠草精神”的知識(shí)分子。在因理性克制而被罵“搶占道德高地”時(shí)仍舊“精力旺盛”；在思想自由被禁錮時(shí)仍舊“精力旺盛”；在眾人皆沉默時(shí)仍舊不因冷遇而“精力旺盛”。如莠草一般，被農(nóng)人春夏鋤掉，被人以卑賤的名字稱(chēng)呼，它仍舊精力旺盛。知識(shí)分子不應(yīng)讓沉默繼續(xù)。

古時(shí)的封建時(shí)代，知識(shí)分子被限制思想自由，甚至到了明清時(shí)期有了錦衣衛(wèi)和文字獄，自由思想處處受限。屈原也在《離騷》》中長(zhǎng)嘆：“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。”知識(shí)分子立足何其艱難。而如今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，話語(yǔ)權(quán)已經(jīng)開(kāi)放，卻處處限制知識(shí)分子用話語(yǔ)權(quán)表達(dá)道德立場(chǎng)。人們因法律不彰而唾棄道德，以“道德暴力”批判崇高，在失去道德信仰的時(shí)代，知識(shí)分子舉步維艱。這便是知識(shí)分子應(yīng)有“莠草精神”的必要性。

知識(shí)分子之所以能夠擁有“莠草精神”是因?yàn)槠渌枷肱c靈魂自有高度，總懷有不斷向上生長(zhǎng)的意念?！罢J(rèn)真你就輸了！”是犬儒世界的墓志銘。知識(shí)分子卻信奉蘇格拉底的“不曾思考的人生是不值得過(guò)的。”彌爾頓曾這樣比喻限制思想自由，就如同關(guān)上園門(mén)捉園子里的烏鴉。你以為地面歸你管，可是烏鴉另有維度，它還有翅膀?qū)儆谔炜?，你一靠近，它便飛遠(yuǎn)了。知識(shí)分子正是因?yàn)閾碛腥绱藢?duì)思想自由的信奉，才可以支持他在被外界不斷打擊時(shí)仍保持其旺盛的精力。

然而保持“莠草精神”對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)也并非如天生一般容易。朱利安·班達(dá)曾在《知識(shí)分子的背叛》中表達(dá)了自己認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)因愛(ài)和智慧肩負(fù)道義與自由。那時(shí)的他還擁有一片赤誠(chéng)之心，并在德雷福斯案中支持正義，但卻在之后的斯大林大清洗運(yùn)動(dòng)中為其辯護(hù)。知識(shí)分子難免會(huì)被群起而攻之的社會(huì)輿論壓力壓迫，被集權(quán)統(tǒng)治威迫等等。然而正因?yàn)槿绱?，維持知識(shí)分子內(nèi)心的思想自由，作為“社會(huì)牛虻”的正義感才難能可貴。

知識(shí)分子應(yīng)有“莠草精神”，莠草能忍受被鋤的苦痛，是因?yàn)榭傆腥俗詈髸?huì)叫它“長(zhǎng)生草”如此美麗的名字。知識(shí)分子也應(yīng)抵抗外界的壓力，總會(huì)有一天社與國(guó)家因你的存在而被點(diǎn)亮。

2.理性評(píng)價(jià)生命的形態(tài)（65分）

苦艾卑賤，因其隨處可見(jiàn)，在農(nóng)人的鋤頭下仍不順?biāo)烊艘?，自顧生長(zhǎng)；扶移雅致，因其生命頑強(qiáng)，整個(gè)春天和夏天的鏟除都未能將其消耗殆盡。

二者擁有“莠草”這一相同的生命形態(tài)，卻因著眼點(diǎn)不同而得到兩個(gè)截然不同的評(píng)價(jià)。角度不同，其顯現(xiàn)的側(cè)面也不同，以人的需要為轉(zhuǎn)移。于我們而言，卑微與雅致，需要我們理性評(píng)價(jià)生命的形態(tài)。

對(duì)待精力旺盛的莠草尚且有兩種說(shuō)法，更不用說(shuō)在城市徘徊的小人物。與城管打游擊的小攤販，有人同情他們?yōu)樯?jì)而奔波，有人卻斥責(zé)其對(duì)城市形象的破壞；無(wú)力租房而蝸居于地下的“井底人”，有人關(guān)注其悲慘的境遇并為之呼吁，有人卻冷眼指責(zé)其占用了公共資源。不同的聲音激蕩，帶來(lái)的是加強(qiáng)城管隊(duì)伍的建設(shè)與封堵井口。對(duì)那些“頑固”斗爭(zhēng)與努力的人們，我們不能只以自己的立場(chǎng)來(lái)俯視，也不能僅以底層人的視角給予肯定，應(yīng)理性評(píng)價(jià)這樣的生命形態(tài)。當(dāng)然，我們不能囿于“卑微”與“高雅”與否的評(píng)價(jià)中，而是在評(píng)價(jià)過(guò)后，以行動(dòng)來(lái)促使矛盾雙方向有利方向轉(zhuǎn)化。畢竟卑雅之間，生命至上。

然而，卑雅之分并不十分受用于文化形態(tài)。我們無(wú)法以“雅致”與“卑賤”來(lái)評(píng)判多元的世界文化中的任何一支，畢竟各民族的文化并無(wú)高低優(yōu)劣之分，“全盤(pán)西化”與“固守傳統(tǒng)”都是傲慢與偏見(jiàn)的表現(xiàn)。但是我們也不能因一些屢禁不絕的落后與腐朽文化“精力旺盛”就贊揚(yáng)其生命力的頑強(qiáng)。畢竟雅致的符號(hào)也無(wú)法掩飾其頑固卑賤的本質(zhì)。而對(duì)于“娛樂(lè)至死”的大眾文化、日漸消靡的傳統(tǒng)經(jīng)典，我們無(wú)法以人氣與訪問(wèn)量來(lái)批評(píng)或贊揚(yáng)，來(lái)評(píng)價(jià)“雅致”與“卑賤”，我們更不能讓真大師在風(fēng)中凋零，讓偽大師成為文化的口紅涂抹在時(shí)代的嘴唇上。

不是所有的形態(tài)都能以“高雅”或“卑賤”來(lái)評(píng)判。誠(chéng)然，我們應(yīng)一分為二的看問(wèn)題。但是非高低間沒(méi)有中間立場(chǎng)。我們應(yīng)理性評(píng)價(jià)生命的形態(tài)，只為利己的言論切不可取，只為嘩眾的說(shuō)法也須摒棄。尤其是掌握了話語(yǔ)權(quán)的人們，似乎不解構(gòu)英雄，嘲諷主流就無(wú)法顯示其“理性”所在；似乎不從眾發(fā)聲，抱團(tuán)聲討就無(wú)法突出其“評(píng)價(jià)”所在。理性評(píng)價(jià)各種形態(tài)，生命也好，局勢(shì)也罷，都需站在正確的立場(chǎng)，以正確的角度發(fā)聲。

苦艾亦呼扶移，同種生命形態(tài)因其特點(diǎn)置于不同的場(chǎng)景下會(huì)得出雅致與卑賤兩種截然不同的評(píng)價(jià)。理性評(píng)價(jià)生命的形態(tài)，以付諸正確的行動(dòng)。

3.我自任逍遙（56分）尼采曾說(shuō)：“你的良知在說(shuō)什么？你要成為你自己。”是的，不為他人言語(yǔ)而左右，做真實(shí)、灑脫的自己，人云隨他去，我自任逍遙。

憑你是用卑賤的名字來(lái)玷辱它，抑或是用雅致的名字來(lái)贊頌它，莠草只不改變，用一如既往的頑強(qiáng)生命力向世界宣告自己的存在，用逍遙、灑脫的態(tài)度來(lái)面對(duì)一切。

時(shí)空流轉(zhuǎn)，萬(wàn)物變遷。他人的言語(yǔ)，終究只會(huì)成為過(guò)往云煙，只有始終如一地做真實(shí)的自己，才不會(huì)迷茫。

動(dòng)漫大師宮崎駿，完美詮釋了：人云隨他去，我自任逍遙的含義。他從開(kāi)始接觸動(dòng)漫開(kāi)始，至最后一部作品《起風(fēng)了》結(jié)束，成名前后，他都不曾被他人的言語(yǔ)左右分毫，保持著童心，對(duì)生命的真誠(chéng)，諦造出一部部偉大的作品。這世上有許多動(dòng)漫大師，但為何只有宮崎駿紅極數(shù)十年而不退？只因大多數(shù)動(dòng)漫師，因小有名氣便飄然，喜聞他人的贊譽(yù)，惡聽(tīng)他人的指正，在他人的言語(yǔ)中飄搖，最后早已忘卻了自己的初衷，難以赤子之心以待動(dòng)漫，又如何能有好作品問(wèn)世？

他人的言語(yǔ)，傾聽(tīng)理解可以，過(guò)度在意反成桎梏，讓人失去自我。

“蒸汽之父”瓦特因發(fā)明了蒸汽機(jī)名動(dòng)世界，使人們由蠻荒跨進(jìn)了文明。然而，在鋪天蓋地的贊譽(yù)中，這位潛力無(wú)限的發(fā)明家沉迷其中，再無(wú)發(fā)明出現(xiàn)。不僅如此，當(dāng)他的得意門(mén)生默多克發(fā)明出了改良后的蒸汽車(chē)，他知道后怕失去榮譽(yù)而竭力阻止。言語(yǔ)對(duì)人的影響可見(jiàn)是如此巨大，它究能夠使偉人淪為卑鄙的人，把握不好自己，就會(huì)在他人的贊譽(yù)抑或詆毀中失去本性。不起眼的莠草足以讓那些“迷失者”感到汗顏。

誠(chéng)然，要在這個(gè)充斥著輿論與浮躁的社會(huì)里，做到：人云隨他去，我自任逍遙，十分不易。從小，我們便在父母的期盼、他人的評(píng)價(jià)聲里成長(zhǎng)。他人的言語(yǔ)時(shí)常令我們或喜、或悲。但是，即使如此，不妨給自己心里留下一塊空地，使自己不迷失。莫言成名后，并不因名氣、評(píng)論改變一絲一毫；“紅學(xué)泰斗”周汝昌絲毫不以其頭銜為意，只潛心學(xué)術(shù)研究；旭日陽(yáng)剛組合一首《春天里》打動(dòng)億萬(wàn)人，他們本可以借此走紅，卻仍懷抱夢(mèng)想懷抱木吉他，逍遙地歌唱，這些前輩們使我們相信，做自己并非不能做到。

宮崎駿說(shuō)：“自從立志成為動(dòng)漫師起，我就決心不為任何而改變自己?！彼说馁澴u(yù)或指責(zé)，不必過(guò)于在意。不妨學(xué)莠草：人云隨他去，我自任逍遙。

4.存在即被尊重（49分）

對(duì)于莠草的存在，有人鄙夷它，有人贊賞它。然而對(duì)于莠草的“長(zhǎng)生不死”當(dāng)給予尊重。

莠草，農(nóng)人花盡春與夏來(lái)鋤它，因此人們對(duì)莠草有了不同看法。有人用鄙夷的眼光看待它則用卑賤的名字稱(chēng)呼它；有人用贊賞的眼光看待它則用雅致的名字稱(chēng)呼它。然而，無(wú)論人們用什么樣的眼光或想法來(lái)對(duì)待莠草，它依然存在。既然存在，它就有權(quán)利被尊重。

尊重事物的存在，首先應(yīng)給予事物的認(rèn)可。美國(guó)跳水冠軍邁克爾·菲爾普斯自小是個(gè)多動(dòng)癥患者，無(wú)論哪個(gè)醫(yī)生給的診治都是“無(wú)法醫(yī)治”或“無(wú)法痊愈”。然而只有其母親黛比認(rèn)為菲爾普斯是可以像正常人的。菲爾普斯在母親的認(rèn)可與培養(yǎng)下做到了超乎常人可以有的專(zhuān)注力。菲爾普斯的存在，得到母親的認(rèn)可從而得到世人的尊重，甚至追捧。而莠草即存在也可在人們的認(rèn)可下得到尊重。

其次，尊重事物的存在，應(yīng)給予支持，而非反對(duì)。高錕，著名物理學(xué)家及香港大學(xué)前幾任校長(zhǎng)。被稱(chēng)“光纖之父”的他對(duì)于光纖的研究之路上可謂荊棘重重，同身份地位的學(xué)者的抨擊，報(bào)紙的抨擊，然，在他的小團(tuán)隊(duì)的支持與幫助下成功研究得“光纖”人類(lèi)的一大步。沒(méi)有眾人的認(rèn)可與支持，只需這一小小團(tuán)隊(duì)的幫助與支持便得到了尊重，有了尊重就有了動(dòng)力，至少不是全世界的反對(duì)。反對(duì)的人自然有跌破眼鏡之時(shí)。莠草雖然只是株草，但農(nóng)人反對(duì)它的存在，它就可以不存在了嗎？至少有人稱(chēng)頌它，尊重它，它是存在的，為何不應(yīng)受到尊重受到支持？

事物的存在就應(yīng)被受到尊重。無(wú)論其是否有用與無(wú)用。若說(shuō)莠草無(wú)用，因而被農(nóng)人不盡鋤之，被人唾棄之，那么“龍”呢？龍只是古代人們臆造出的一個(gè)圖騰，除了人們信仰之外還有什么用處？莠草雖無(wú)多大用處，可它卻精力旺盛，永不消滅，生生不息。如此象征為何不可成為人類(lèi)的圖騰？只因龍是人們尊重甚至尊崇的對(duì)象，而莠草則不受尊重甚至不受重視的對(duì)象罷了。

事物的存在，自有其價(jià)值，只要得到人們的尊重，哪怕是小小的莠草也可以成為人類(lèi)的圖騰。

我自巋然不動(dòng)（62分）

古詩(shī)有云：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”這像極了在整個(gè)夏天都被農(nóng)人鋤走卻仍舊精力旺盛的莠草。無(wú)論外部條件如何，莠草總能不屈不饒地占據(jù)田野的每個(gè)角落。

無(wú)論人們用卑賤或雅致的名字來(lái)稱(chēng)呼它，莠草的生長(zhǎng)從不會(huì)受此影響。人亦應(yīng)如此，生存于世，人從來(lái)就不是一座孤島，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到各種外部條件的制約和影響。人們常常活在別人的眼光里，以他人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為自身的處世準(zhǔn)則。殊不知因此而失去自我，殘喘茍活于世。古有邯鄲學(xué)步，今有日本神童臨摹王羲之書(shū)法而天賦盡失的教訓(xùn)，這些都無(wú)不警醒人們對(duì)外部條件的影響不應(yīng)隨波逐流。

《愛(ài)蓮說(shuō)》中的“蓮之出淤泥而不染”與鄭板橋的“任爾東西南北風(fēng)”顯然有異曲同工之妙，都強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在本質(zhì)的重要性。林清玄在他的文字中，就向我們揭示了這樣一種生命質(zhì)地，只有保有一顆清明之心，就也能在污濁的世間尋得一片凈土，所謂“一念心清凈，處處蓮花開(kāi)”。反觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，貪腐官員被利益污濁了雙眼，被權(quán)欲蒙蔽了本心；販嬰醫(yī)生被金錢(qián)突破了道德底線；而那些漠然走過(guò)小悅悅的路人，則被冷漠阻斷了伸出的雙手。孟子的“人性本善”曾給了人世間溫暖的希望，但不要忘了，他也強(qiáng)調(diào)后天存養(yǎng)的重要性。

詩(shī)人里爾克曾說(shuō)：“在現(xiàn)實(shí)與偉大之間，總有一種古老的敵意。”保有古老的敵意，就是堅(jiān)守自我，勿隨波逐流。以狐貍和刺猬作比，狐貍機(jī)敏有余而堅(jiān)守不足，像極了某些游刃有余于世，圓滑世故之人。而刺猬看似固執(zhí)拘泥，實(shí)則恰以渾身豎起的長(zhǎng)刺為矛，堅(jiān)決抵御外界誘惑的入侵，守護(hù)內(nèi)心那片質(zhì)地最柔軟的圣地。

堅(jiān)守自我不是作繭自縛，閉關(guān)鎖國(guó)的后果是愚昧落后；堅(jiān)守自我也不是頑固古板，刻舟求劍的故事，今天依然貽笑大方。堅(jiān)守自我是守住內(nèi)心的底線，勿忘初心，方得始終。

即使天空不夠明亮，依然值得飛翔，即使花朵不夠美麗，依然值得綻放。無(wú)論外部條件或艱苦，或困頓，或謗譏，或誘惑，我們都要像無(wú)處不在，生命力頑強(qiáng)的莠草一樣，我自巋然不動(dòng)。

外物流轉(zhuǎn)，我心永恒（60分）

莠草，農(nóng)人鋤它，它卻依舊精力旺盛。有人視其卑賤，有人視其雅致。但于其而言，這一切與它又有什么關(guān)系呢？即使外物流轉(zhuǎn)，它也從不受其影響，生長(zhǎng)著自己的生長(zhǎng)。

外物流轉(zhuǎn)，其心卻永恒。草尚如此，人難道不能嗎?須知世間的事林林總總塵世的糾葛斑駁陸離，倘若我心隨外物流轉(zhuǎn)，不能堅(jiān)守，那么我還有什么意義可言呢？

佛曰：“紅塵十丈，卻困蕓蕓眾生；仁心雖心，也容我佛慈悲?！眽m世里，許多人苦于外物的糾葛，深陷其中而不能自拔，于是盲了自己的心。世界變幻莫測(cè)，光怪陸離，我們要做的，能做的是于流轉(zhuǎn)的外物中堅(jiān)守自己的一畝三分地，以期永恒。

大千世界中，許多人于流轉(zhuǎn)中堅(jiān)守了自己的操守，鑄就了青史留芳的永恒。

李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，于是乎他“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，為我們鑄就了一道不以外物流轉(zhuǎn)而流俗的永恒；陶潛“不為五斗米折腰”，于是他“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，亦成就一段千古流芳的永恒??

回首且看那南山下的菊態(tài)幽美，洞庭湖的月輝清華，赤壁之中的金戈鐵馬，大漠煙里的長(zhǎng)河落日??多少先賢以他們的堅(jiān)守，不為外物所動(dòng)，為我們書(shū)寫(xiě)了一段段不朽傳奇。

蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。外物流轉(zhuǎn)之速，倘沒(méi)有不為其所動(dòng)，恐早已面目生非。莠草青青，農(nóng)人如何待之？常人如何稱(chēng)之？卻依舊不能損其分毫，它依舊精力旺盛。

是誰(shuí)于燈亮處錦衣夜行？又是誰(shuí)于光后暗暗飲泣？彼時(shí)光環(huán)無(wú)限，彼時(shí)掌聲雷動(dòng)。殊不知，繁華過(guò)后，人生一隅。外物待我如何，與我何干？須知“彼黍離離，彼稷之苗，行進(jìn)遲遲，中心搖搖。知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求”。

郁郁黃花，無(wú)非般若。青青翠竹，盡是法身。明白了世間一切又為法，如夢(mèng)幻泡影，如雷亦如此。以堅(jiān)守之心迎浮世千重變，即使外物流轉(zhuǎn)，我心永恒。

莠草不因外物轉(zhuǎn)變之使即深陷其中，終能保持精力旺盛，細(xì)水長(zhǎng)流。人生亦如此，只有在外物流轉(zhuǎn)中，堅(jiān)守我心永恒，方能成其不朽。

請(qǐng)切記，不要讓自己的頭腦成為別人思想的跑馬場(chǎng)。須知外物流轉(zhuǎn)，我心永恒！

眾聚非之，仍固于自我（60分）

茨威格在《異端的權(quán)利》中寫(xiě)道：在這個(gè)世界大得足以容納許多真理。而莠草在春天這個(gè)足以生機(jī)盎然的季節(jié)卻遭到農(nóng)人的攻擊。

莠草遭受廹壓，被冠以卑賤之名，卻仍固于自我，處處可見(jiàn)。雖眾聚非之，卻仍堅(jiān)守心中凈土，不偏不倚。它的品質(zhì)價(jià)值正是社會(huì)亟需的。

柏楊曾言：中國(guó)醬缸文化底蘊(yùn)深厚，雜糅的顏色進(jìn)去都是清一色的出來(lái)。而莠草恰恰相反，不會(huì)隨波逐流，丟失自己的精神坐標(biāo)，只會(huì)定位自身的“個(gè)體價(jià)值”，不懼被排斥為“異端”。

而反觀當(dāng)下社會(huì)，常常把罪惡當(dāng)成一個(gè)人的特質(zhì)，把殘忍當(dāng)成一個(gè)人的性格，但，按照社會(huì)心理學(xué)的講法，一個(gè)人之所以會(huì)犯罪，會(huì)突然變得很變態(tài)，并不是這個(gè)人的性格特質(zhì)的問(wèn)題，而是某種的情景，某種的環(huán)境，某種的背景，使得一個(gè)人忽然犯罪，忽然墮落，在莠草生長(zhǎng)的春天，某些人卻對(duì)它為惡，而這些人便是造就了這種使人犯罪的那些人。

魯迅曾言：人群就是戲劇的看客，天才的刺客，人血饅頭的食客，寡婦門(mén)前擠眉弄眼的政客，就是今天需要你時(shí)把你捧為偶像的喧囂，明天不需要你時(shí)把你踩在腳下的騷動(dòng)。莠草便是遭受了這等待遇，然而社會(huì)所提倡的也是盡管眾聚非之，也仍固于自我的防壘。

這樣的防壘猶如耶穌痛苦的西客馬尼之夜；布魯諾不懼神明的大膽論斷。他們不怕“人群”的群聚攻勢(shì)，高舉個(gè)體本位論的旗幟，宣揚(yáng)個(gè)體價(jià)值，突破對(duì)“異端”的藩籬。

易卜生曾言：社會(huì)猶如一條船，每個(gè)人都要有掌舵的準(zhǔn)備。社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系誠(chéng)然如此，個(gè)體的存在是在社會(huì)共有價(jià)值下的存在。

然而，當(dāng)莠草備受排擠，社會(huì)的共有價(jià)值就會(huì)少一支維護(hù)力量，所以，當(dāng)整體性的思考被斷片所取代，如何避免認(rèn)識(shí)被碎片化了？當(dāng)只言片語(yǔ)的吐槽成為眾聲喧嘩的狂歡，又如何防范價(jià)值被膚淺化？越是各有懷抱的時(shí)代，越需要建設(shè)心態(tài)和理想情懷，越是分眾獨(dú)我的喧進(jìn)，越不能缺少文化擔(dān)當(dāng)和整體考量。在訴求對(duì)“異端”的排擠時(shí)，多點(diǎn)宏觀思考，在關(guān)注自我價(jià)值的時(shí)候，多點(diǎn)慮他情懷。

眾聚非之，仍固于自我，是不懼的心態(tài)，而僅僅提倡個(gè)體自我卻無(wú)法達(dá)到文明的和諧，更多需要的是社會(huì)“原告人”的慮他情懷，像某些人多點(diǎn)對(duì)莠草用以雅致的名字稱(chēng)呼。

我們社會(huì)所需的價(jià)值是摒棄極端主義，面對(duì)極端的抨擊，人需要固于自我心中的凈土。

第二篇：高三省質(zhì)檢作文優(yōu)秀

高三省質(zhì)檢作文優(yōu)秀范文

平平淡淡才是真

安度日日夜夜不過(guò)反反復(fù)復(fù)又何妨？ 歷經(jīng)年年歲歲方知平平淡淡才是真。

——題記

即將畢業(yè)的我對(duì)于一些有關(guān)大學(xué)的新聞最近是敏感得非常了。所以當(dāng)一名著名大學(xué)的研究生選擇了跳樓輕生，這則新聞被曝光后我著實(shí)地被震驚了一下。原因雖尚未確定，但有其同學(xué)推測(cè)可能是因?yàn)闊o(wú)法忍受過(guò)于單調(diào)機(jī)械且壓抑的研究生生活便選擇了放棄生命。

不禁想起了與這研究生有些“殊途同歸”的曾經(jīng)的“富士康十余連跳”的民工們。似乎“生活機(jī)械呆板”在如今已成了不可被逾越的困難了。但我認(rèn)為，“重復(fù)”的“單調(diào)”，也許反而應(yīng)該是生活的，本來(lái)滋味。

重復(fù)的單調(diào)生活，給你以沉淀的時(shí)空。當(dāng)代的著名女學(xué)者、作家劉瑜曾說(shuō)過(guò)，“一個(gè)人，要活得像一支軍隊(duì)?！边@是她在回憶自己早期留學(xué)生涯時(shí)的感慨——當(dāng)時(shí)的她，生活也是枯燥無(wú)趣的“三點(diǎn)一線”，日復(fù)一日。但她認(rèn)為正是那段“遠(yuǎn)離了一切有趣的事物”的日子，讓她有能力獲得與自己對(duì)話，從自己日復(fù)一日的平凡生活里尋覓個(gè)人意義的機(jī)會(huì)。村上春樹(shù)也曾套用過(guò)一句“每把剃須刀都有它的哲學(xué)（茨威格語(yǔ)）”來(lái)闡釋“不論多么平凡的事物，在它的重復(fù)之中自能表現(xiàn)出自身的智慧”。這樣的人生之道，我想只有愿意品味日復(fù)一日的平凡生活的人，能夠體味了吧。

繁復(fù)多彩的生活看似是炫目奪人，多滋多味的，但實(shí)際上它卻會(huì)使你勞神累形，難以平靜?？偰苈?tīng)到當(dāng)下許多年輕人們一邊抱怨著“活著太累！”一邊又孜孜不倦地追趕著他們所謂的“潮流”，每月一換發(fā)型，隨季節(jié)更換“風(fēng)格”。他們仿佛不知疲倦地追逐著四時(shí)不同的熱點(diǎn)并以此為樂(lè)。借用一句王爾德的嘲諷便是：“潮流大概是最愚蠢的東西了，否則為什么它們總活不過(guò)三個(gè)月呢？”而這種“與時(shí)俱進(jìn)”不僅讓人們心神交瘁，也使得囊中荷包為了這一個(gè)“新”字，空空蕩蕩。

重復(fù)單調(diào)的“日復(fù)一日”，仿佛總給人一種“蹉跎歲月”的錯(cuò)覺(jué)，殊不知這“將一日重復(fù)至一生”的生活態(tài)度，絕不是那“做一日和尚撞一日鐘”的得過(guò)且過(guò)。曾有一個(gè)理論是這樣的：任何一件事，重復(fù)三萬(wàn)小時(shí)，都能使人成功。這里努力勤奮固不可少，更重要的卻是那安于“機(jī)械”的反復(fù)的態(tài)度。回頭看那個(gè)可惜的生命，如果他能選擇堅(jiān)守機(jī)械平淡的生活，發(fā)生這種悲劇的可能是否會(huì)少一些？他成材的可能是否會(huì)多一些？

一年有365日，我不求這365日是不同的日子，只希望我能在這365次重復(fù)的一日中，發(fā)現(xiàn)生活，最為平淡而真實(shí)的滋味。

參預(yù)”生命

晉朝高人庾浩和當(dāng)朝丞相挑燈論玄理，座下兩學(xué)者并丞相隨員，皆無(wú)從“參預(yù)”。終了，一學(xué)者說(shuō)他雖不能言，卻頗有所得；顧見(jiàn)隨員，“似母狗馨”，早已蔫在那里。

這便是過(guò)日子和過(guò)光陰的區(qū)別。身在心不在，再有趣的事情，也只供消磨；身馳而神往，才能體味生命的況味。因此有人“只過(guò)一天，重復(fù)三百多次”；他沒(méi)有“參預(yù)”，何以感受每天不同之趣？古語(yǔ)“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”；細(xì)細(xì)想來(lái)，每日都如長(zhǎng)夜，豈不似“母狗”日復(fù)一日曬太陽(yáng)一般索然無(wú)味？要每天活得各自精彩，非全心“參預(yù)”不可。

康德在自己的小鎮(zhèn)中度過(guò)一生，每天出入作息，從無(wú)更變；外人看他，就像一臺(tái)舊鐘那樣乏味刻板；可他那等身的大作中，沒(méi)有一頁(yè)的老調(diào)重彈，只有像人類(lèi)思想邊緣的“一往參詣”；那些合理卻超乎想象的道德論述，瞬間使人相信——他每天的生活是不一樣的，生活的姿色決不在形，在其內(nèi)里，在不斷的“參預(yù)”和前行。當(dāng)陳景潤(rùn)結(jié)束了小屋枯燥的演算生活時(shí)，徐遲說(shuō)滿屋滿街的稿紙就像雪山頂上飄下的雪片一樣。相信相比剛握起筆的陳景潤(rùn)，這時(shí)的他一定嘗過(guò)了從山腳攀山峰巔的滋味，一定也看著不同的“風(fēng)景”，過(guò)著不同色彩的日子。

所以單調(diào)的外形里可能是繽紛的歲月，而貌似光鮮的日子未必“表里如一”。以前一位大師和支道林爭(zhēng)“理”，支道林名聲太響，大師便交待弟子找到支公，“如此如此”與之辯駁。弟子詣支公，遂將老師言辭，盡悉背誦以辯，支公怒道：“汝何故受寄于人！”這位弟子看似口若懸河，實(shí)則做了別人的傳聲筒；我們不也曾做著“復(fù)制成功”的大夢(mèng)，看似活得日日迥異，實(shí)而只是日日模仿？喬布斯每天的對(duì)鏡自問(wèn)，問(wèn)的就是“我還愿不愿做即將去做的事”；對(duì)于他，每天“過(guò)別人的生活”，必將湮沒(méi)“自己的聲音”；靈魂一旦失聲，活得不同便是妄想。因而他寧愿天天對(duì)鏡自照，就像柏拉圖天天甩手臂，每一次，都是全新的靈魂蕩滌。

這樣的生命，還“似母狗馨”嗎？

可是就曾有個(gè)以寫(xiě)詩(shī)為生命添彩的工人，從富士康工廠跳下；當(dāng)他落地時(shí)，“半個(gè)地球就是龍華鎮(zhèn)”。他曾想擺脫作為“機(jī)械手”的日子，但走不脫“龍華鎮(zhèn)”，于是選擇了悲壯。魯迅曾“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者流的話”；如果擺脫不了“冷氣”，就只好再擺入自我束縛的陷阱，若不做“自暴自棄者流”，便免不了與命定之規(guī)限沖撞，成為舍命之狂徒。唯一的解法只有“向上走”。抱怨自己太老、無(wú)法四處旅游的貝多芬，便用對(duì)曲式和內(nèi)涵的再度突破，辟人聲交響之鴻蒙，使老詩(shī)歌震顫癲狂，讓世人又領(lǐng)略了一把百變樂(lè)圣的動(dòng)人魅力。為了讓自己不停滯在“一個(gè)日子”里，就得確認(rèn)自己一直向前走。

“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜；天又生我們，長(zhǎng)夜才復(fù)旦?！睊瓿鐾握{(diào)的牢籠，必當(dāng)自強(qiáng)不息；追求心神之蛻變，生命才能破繭成蝶。想每天活得不同的人，就要走離“冷氣”，抖擻精神“一往參詣”；“母狗馨”無(wú)以復(fù)旦，為生命著色只能靠自己。

第三篇：2012年福建省廈門(mén)市省質(zhì)檢優(yōu)秀作文選

2012年廈門(mén)市省質(zhì)檢優(yōu)秀作文選

1、熄滅焦灼之火

杜拉斯曾言：“把燈關(guān)掉，以便看清燈倉(cāng)?！蔽ㄓ邢鐑?nèi)心的焦灼之火，保持一份相對(duì)的神清思澈，我們才能在紛繁世相前安之若素。

花瓶仍是花瓶，為何在得到之后便失去了當(dāng)初羨艷的目光？得不到的，朝思暮想踮腳張望；握在手里的，不斷質(zhì)疑甚至嫌棄。這恐怕是現(xiàn)代人的通病。拒絕患得患失，以冷靜沉著之姿去評(píng)判事物，不為形勢(shì)所擾，才能真正領(lǐng)悟生命的真諦。

我們的心總被繁華翳障所擾，我們總是咋咋呼呼。世界在奔跑，我們便緊隨其后。何不停下腳步，擺脫物質(zhì)的束縛去追求更高的精神境界？公元四世紀(jì)的荷馬，處在一個(gè)迷亂的時(shí)代，人們不知道未來(lái)的社會(huì)將如何發(fā)展，當(dāng)眾人沉浸于歌舞聲色之中，他卻獨(dú)自寒窗瀝雨，青燈走筆，寫(xiě)下了流傳千古的厚實(shí)的《荷馬史詩(shī)》。正是內(nèi)心的平靜讓他擺脫了塵世的束縛，獨(dú)自以一種高貴的姿態(tài)去探索生命的價(jià)值和意義。

泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)：“我們看不清世界，卻說(shuō)世界欺騙了我們。”很多時(shí)候我們讓心為形役，使欲望不斷膨脹，卻在現(xiàn)實(shí)的打擊中懊悔不已。靜心思之，我們應(yīng)對(duì)生活抱有一顆平和之心。李叔同“絢爛之極，歸于平淡”，跟從自己的靈魂去追求內(nèi)心的澄澈；終南山隱士過(guò)著如千年前的生活，只為尋找一片精神凈土；海頓晚年仍吶喊著“天上要有星光”，保持著年輕時(shí)的執(zhí)著夢(mèng)想。很多人跳出了塵世的困擾，讓自己的靈魂找到了歸宿。如此他們就不再懼怕那些時(shí)光里的兵荒馬亂，因?yàn)槟切┨谷慌c無(wú)憾早已如常青的藤蔓，爬滿了生命的每一季。

“現(xiàn)世安穩(wěn)，歲月靜好?！倍潭贪藗€(gè)字便概括出了人生的高妙境地。心靈靜謐，細(xì)針落地之聲也清清楚楚；心靈喧囂，晴天霹靂也置若罔聞。心靜，現(xiàn)世才靜；心安，歲月才好?？上Ш芏嗳瞬幻靼走@一簡(jiǎn)單的道理，微博控、手機(jī)控、游戲控??各種“控”層出不窮，這反映了時(shí)下人們對(duì)“控制住”的渴望和“被控制住”的不安。社會(huì)瞬息萬(wàn)變，我們只有保持自身的清醒，堅(jiān)守內(nèi)心的平和，才不至于隨波逐流，才能在泥沙俱下的世相面前高舉自我的旗幟。

歐里庇得斯說(shuō)：“這世上只有一件東西可以經(jīng)得起生活的沖刷：一顆寧?kù)o平和的心?！蔽覀円仓挥袘阎@樣一顆靜謐之心，才能將現(xiàn)實(shí)看得更清楚。無(wú)論花瓶屬于別人還是屬于自己，我們都不再焦灼不安。

2、美好源于珍惜

木心說(shuō)：“人生，無(wú)非欲望和厭惡?！笨释磽碛械拿篮檬挛铮玫胶鬂u漸地厭惡。我以為，“參差百態(tài)乃幸福之源?！泵總€(gè)人只要珍惜自己所擁有的，便會(huì)發(fā)現(xiàn)美好，產(chǎn)生幸福感。

或許是因?yàn)榫嚯x產(chǎn)生美，人們總認(rèn)為別人的東西更美好。正如漫畫(huà)中，當(dāng)花瓶是別人的時(shí)候，這個(gè)人覺(jué)得花瓶真精美，到了自己手中卻又不盡如人意。其實(shí)，這是人的通性，總是對(duì)未得到的事物懷有美好的幻想，從而產(chǎn)生欲望，對(duì)已擁有的事物吹毛求疵，而漸生厭惡。

《山那邊的幸福》一文中，山里的孩子羨慕城里的孩子有明亮的教室，城里的孩子又渴望大自然中的鳥(niǎo)語(yǔ)花香。人總是有追求美好之心，也正是這一顆愛(ài)美的心促使我們熱愛(ài)生活，并不斷去追求還未擁有的美好。

其實(shí)，全面地分析、理性地看待可以使我們對(duì)事物的了解更透徹。也更能明確自己所真正想要的，而不會(huì)為追求事物本身光鮮亮麗的表面而費(fèi)心力。如果漫畫(huà)中的人認(rèn)真分析后，會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品并沒(méi)有那么精美，自己也不是真心地喜愛(ài)。便無(wú)須費(fèi)盡心機(jī)從友人手中獲得，他會(huì)有更多心情去欣賞真正的美。《瓦爾登湖》中梭羅這樣說(shuō)：“如果我也像大多數(shù)人那樣把早上和下午賣(mài)給社會(huì)，那我的生活還有什么意義？”如果生活中，大家也能識(shí)破財(cái)富的空虛而不去炫富，也能摒棄權(quán)力的罪惡而不去貪污，也能發(fā)現(xiàn)人性的美好而不豎起心墻??我們只有如卡爾維諾那樣，深入這個(gè)塵世，在霧朦朦的早晨呼吸空氣，才能更深刻地了解這個(gè)塵世，才能讓神性支配我們的靈魂，而非被欲望支配。

“你煽情，我煽智。”在這樣一個(gè)越來(lái)越不理性的社會(huì)中，我們要始終保持理性的思考，追求真正的美好，而不被表象所迷惑，追求審美，而不僅是一個(gè)精美的花瓶。

以珍惜的態(tài)度面對(duì)生活，我們可以發(fā)掘出更多的美好，我們可以領(lǐng)悟幸福的真諦?！拔骰敝械闹袊?guó)似乎總覺(jué)得西方社會(huì)更民主，青年學(xué)者熊培云在《思想國(guó)》中也不斷稱(chēng)贊法國(guó)人對(duì)歷史的尊重；我卻認(rèn)為，中華文化也有許多值得驕傲之處，我們要去發(fā)現(xiàn)并珍惜他們。辜鴻銘上課時(shí)這樣對(duì)學(xué)生說(shuō)：“讓你們學(xué)習(xí)英文詩(shī)，是為了你們將中國(guó)人的平和、寬容去曉諭那些四夷之邦?！弊鳛橹袊?guó)人，我們要意識(shí)到我們自己的文化的優(yōu)越性，珍惜并發(fā)揚(yáng)他們。作為一個(gè)普通的人，我們也要珍惜生活中的點(diǎn)滴。金圣嘆曰：“炎暑夏日，切綠沉西瓜于朱紅盤(pán)中，不亦快哉?！笨梢?jiàn)，只要珍惜生活，點(diǎn)滴都是美好。

如漫畫(huà)中得到藝術(shù)品的人覺(jué)得它不怎么精美一般，許多人置身于中國(guó)社會(huì)，也對(duì)她不怎么滿意。其實(shí)，只要我們更理性地獨(dú)立思考，去發(fā)現(xiàn)社會(huì)中的美，去珍惜這樣一個(gè)還算和諧的社會(huì)，她還是美好的。

“參差百態(tài)乃幸福之源。”只要珍惜不一樣的自己，人人都是精美的藝術(shù)品，只要珍惜我們這個(gè)獨(dú)特的社會(huì)，她也是一件精美的藝術(shù)品。

3、數(shù)見(jiàn)紅塵應(yīng)識(shí)我

同樣一個(gè)花瓶，擺在別人家即為藝術(shù)品，擺在自家便黯淡失色，是什么造就如此反差？

其實(shí)不是花瓶擺錯(cuò)了位置，是你將自己擺錯(cuò)了位置。紅塵中，人們追名逐利，沉迷于社會(huì)的物欲奢華，真我?jiàn)A雜其中隨波逐流，要想不被世俗淹沒(méi)，必須認(rèn)識(shí)你自己。

然而認(rèn)識(shí)自己談何容易，扭曲的價(jià)值觀下，還有多少人平淡處世，追隨己心？利益面前，世人紅了眼黑了心，為將其據(jù)為己有不惜用盡一切手段。真正得到后，又不滿足于現(xiàn)狀，猶如那花瓶，得到后便覺(jué)得不再精美。于是乎，人們便又看上了別人的“花瓶”，由羨慕到嫉妒，再次不惜一切代價(jià)去獲得，如此惡性循環(huán)，直至內(nèi)心麻木不仁，失去自我?！拔覀兊娜怏w很功利，而靈魂卻要我們永恒?！敝?chē)?guó)平的一番話值得深思，然而這世間是否還有識(shí)我之人？

愛(ài)因斯坦的一番話給了我們答案：“不論時(shí)代的風(fēng)尚和社會(huì)的潮流如何，一個(gè)人總能憑借高尚的意志超脫社會(huì)，堅(jiān)守自己的內(nèi)心?！笔堑模傆心敲葱﹤ト苏驹跁r(shí)代的尖端，置身于名利之外，他們迎著歲月的風(fēng)，卻不改其初時(shí)面容。猶如馬寅初的兩聲“噢”，不論是被批斗撤去北大校長(zhǎng)一職，還是19年后被大力贊揚(yáng)官?gòu)?fù)原職，馬老只是輕輕地“噢”了一聲，心如止水。無(wú)獨(dú)有偶，齊白石老人“人譽(yù)之一笑，人罵之一笑”亦是此理，被貶得一文不值也好，被激賞為天才也罷，世間冷暖過(guò)眼云煙，他們不在乎外物的虛無(wú)縹緲，只堅(jiān)守內(nèi)心最初的自我。

數(shù)見(jiàn)紅塵應(yīng)識(shí)我，別被外物蒙蔽了雙眼，穿梭于大街小巷間，縱使華燈初上燈紅酒綠，我們卻再也找不到自我的歸宿。歸宿在何方？總有人告訴你答案，劉麗捐出自己的每一分錢(qián)，“熊貓女孩”多年間捐出的400毫升熊貓血，陳賢秋老人伸手救出小悅悅，并將全部善款捐出，這時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，富女“郭美美”的“花瓶”不再吸引你的眼球，李啟銘的“父親”不再是你的渴望。

紅塵遠(yuǎn)了，近了，聚了，散了，終究取決于心境。再精美的“花瓶”也將籠罩陰霾，再樸素的心境也能掙脫束縛的蛛網(wǎng)。數(shù)見(jiàn)紅塵中，應(yīng)識(shí)我初時(shí)容顏。

4、珍惜自己所擁有的

維特根斯坦曾經(jīng)說(shuō)：“我愿貼著地面步行，也不愿在云端跳舞?！蔽覀冇卸嗌偃硕枷胗|及云端，追逐得不到的東西，而忘記了真正支撐自己生存的是腳下的這片土地，你現(xiàn)在有的，而不是將要獲得的？

其實(shí)在我們的生活中，擺在展臺(tái)上讓我們流連忘返的藝術(shù)品不計(jì)其數(shù)，形形色色，占據(jù)了我們的心靈，我們的欲望便開(kāi)始膨脹，千方百計(jì)去獲得它，一旦到手之后，便又失去興趣。為何？或許我們只在乎追到手后的快感。但這不是我們真正的必需品。

朱德庸曾在《在一個(gè)時(shí)代里緩行》中寫(xiě)道：我們周?chē)臇|西都在增殖，而我們的人生卻在悄悄貶值。是啊，現(xiàn)代人情緒變得很多，很復(fù)雜，感覺(jué)變得很少，不停地得到，得到后又不停地失去興趣，再不停地追逐，讓我們身心俱疲，但我們似乎很樂(lè)意地被生活牽著走。連躺在草地上曬曬陽(yáng)光的時(shí)間都沒(méi)有。一個(gè)人倘若很容易被時(shí)代的風(fēng)尚所限制，他就會(huì)失去發(fā)展的方向，總想得到看似華麗實(shí)則粗俗的東西。

就像再華美的袍子，也難以掩蓋虛弱的身體。外界的產(chǎn)品只能是一時(shí)的，而非永久。只有現(xiàn)在我們重視已有的一切，他們才是陪伴我們的永恒主題。溫家寶總理曾對(duì)大學(xué)生說(shuō)過(guò)這么一句話：“要做大事，而不是做大官?！蔽覀儽粔m世的物欲歆享沖昏了頭，個(gè)個(gè)都要爭(zhēng)著當(dāng)大官，卻忘記自己還有做大事的潛能。對(duì)于自己的背景、資歷，我們沒(méi)有厭惡的權(quán)利，但我們更要珍惜他們，因?yàn)樗鼈円矊⑹亲约簥^斗的動(dòng)力。

生活就是一次艱難的航行，我們每個(gè)人都在不斷給它加油，以便讓它航行得更快，我們著眼于還未到達(dá)的目的地，卻忘了心若認(rèn)為已達(dá)目的地，那么它就是目的地。我們不珍惜自己所擁有的，必然也不會(huì)得到想要的，即使得到想要的，也定會(huì)茫然不知其為何用。我們無(wú)法擁有李叔同的淡泊的大氣，但至少我們可以做一只時(shí)代洪流里獨(dú)自歌唱的夜鶯，沒(méi)有華麗的伴奏，但有我們心靈的共鳴。

紀(jì)伯倫有言：“我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無(wú)詞無(wú)曲；我們走了很遠(yuǎn)的路，卻忘了為何出發(fā)。”希望我們能夠真正做到不只望著遠(yuǎn)方，也著眼于現(xiàn)在，而不是一味去追逐得不到和未得到的非必需，而忽略了自己真正已擁有的財(cái)富。

5、親手摘下“彼岸花”

畫(huà)中人嘆為觀止與落寞失望的情緒轉(zhuǎn)換間，將身處時(shí)代洪流中的你我的某些特質(zhì)映襯得恰到好處：總是歆羨于彼岸花的美麗，機(jī)緣巧合擁有后，卻又開(kāi)始抱怨她的刺，她的不甚完美。

沃爾特?肯《在云端》一書(shū)曾如此闡述這種“彼岸花情結(jié)”：“那端的云，美得令人眩暈，伸手過(guò)去，無(wú)非是過(guò)眼云煙。”得不到的，總是最美的；彼岸花，總是最絢爛的。這種美，源自距離，而美卻終結(jié)于畫(huà)中人一句：“送給你了。”沒(méi)有血淚汗水的浸泡，他人贈(zèng)與的彼岸花，只能停留于被挑剔的層面。

黃光裕便是最好的例子。他的魄力，他的草根創(chuàng)業(yè)傳奇曾讓多少人津津樂(lè)道。他用汗水打造了全國(guó)家電企業(yè)連鎖模式，他用血淚拼出了國(guó)美這一中國(guó)乃至世界知名的企業(yè)，卻在事業(yè)鼎盛期熱衷于權(quán)錢(qián)交易與暗箱操作，偏離了企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的本分，在歧途上越走越遠(yuǎn)，最終自掘墳?zāi)?，鋃鐺入獄。

“我想要的太多了。愿意再付出的，太少了?！秉S光裕的剖白，或許能讓你我深思再三。權(quán)力場(chǎng)上的呼風(fēng)喚雨與名利場(chǎng)上的聲色犬馬就像彼岸花一樣散發(fā)出致命的香味，而當(dāng)腳踏實(shí)地創(chuàng)業(yè)草根遭遇投機(jī)取巧這一“捷徑”時(shí)，一句“送給你了”便成了他日思夜想的企盼，不勞而獲的彼岸花此刻不僅是“不再精美”，更成了毒草，置人于死地。

這樣看來(lái)，畫(huà)中人對(duì)畫(huà)中物截然不同的評(píng)價(jià)也就找到了根源：因?yàn)楂@得的過(guò)程太過(guò)輕而易舉，因?yàn)楹?jiǎn)單的得到反而使美好的事物黯然失色。

對(duì)于個(gè)人而言，擺脫這種彼岸花情結(jié)的唯一辦法就是“親手摘下它”，正是劉偉的咬牙堅(jiān)持與艱辛努力，才使他的琴聲如此悠揚(yáng)，如此動(dòng)聽(tīng)；正是黃光裕創(chuàng)業(yè)初期的拼搏與奮斗，才使國(guó)美的傳奇如此宏大，如此驚艷；正是你所付出的汗水與辛勞，才使彼岸花保留亭亭之姿。

對(duì)于社會(huì)而言，亟需重建的現(xiàn)代觀念市場(chǎng)擺在眼前。如何在不勞而獲這一庸俗風(fēng)氣彌漫的當(dāng)下突圍，如何在簡(jiǎn)單以權(quán)力大小、財(cái)富多寡為個(gè)體成敗與否的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)今突圍，如何在投機(jī)取巧思想仍根深蒂固的現(xiàn)在突圍，重塑以?shī)^斗為美的價(jià)值觀、人生觀，而非眼巴巴地企盼別人“送給你”的幼稚心理，值得社會(huì)大眾再三思量。

親手摘下彼岸花，插在瓷瓶中，縱使花刺扎手、瓶身粗糙，也掩蓋不了奮斗之姿的奪目絢爛。

6、豈因得失論價(jià)值

英語(yǔ)當(dāng)中有句諺語(yǔ)叫：“對(duì)面的草地更綠?！焙芏鄷r(shí)候，我們會(huì)對(duì)得不到的東西，或來(lái)之不易的東西，加倍珍惜，而對(duì)輕而易舉得到之物或不屑一顧，或恣意揮霍。

古人曰：“四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死?！笨梢?jiàn)糧食來(lái)之不易。因此窮人家的孩子更懂得珍惜糧食。正因?yàn)槿狈ψx書(shū)的機(jī)會(huì)，才有“囊螢映雪”那份對(duì)讀書(shū)的執(zhí)著。當(dāng)戰(zhàn)火紛飛時(shí)，一封信更是萬(wàn)金難買(mǎi)。其實(shí)上述之物，無(wú)一不是平凡之物，但皆因其不可易得，使人心系之，情動(dòng)之，將其視為心中之寶。

然而人的視角可在轉(zhuǎn)瞬間改變。對(duì)于得到的東西，人們往往不再重視。因其神秘面紗已被摘下，其光環(huán)暗淡消散?！对?shī)經(jīng)?氓》中那個(gè)憨態(tài)可掬的小伙子費(fèi)盡心思追求貌美女子，然而“言既遂已，至于暴矣”，得到了女子后，便又變得兇殘，將其拋棄。鮮為人知的還有郭沫若的一段海外戀情。當(dāng)年郭沫若到日本求學(xué)，際遇不佳，生活困苦，精神頹廢，身心健康嚴(yán)重不良。命運(yùn)之神就在這時(shí)眷顧了他，讓他遇到了一位美麗善良的護(hù)士。她關(guān)心他、照顧他。他在寫(xiě)給她的信中表達(dá)了自己的愛(ài)慕之情，并將她視為天使，視為希望之光。他們結(jié)合并一起生活了二十年，擁有五子。但戰(zhàn)爭(zhēng)將他們分離十一年之久。當(dāng)她再度找到他時(shí)，他已與別人成婚，再?zèng)]有當(dāng)年視她為天使那般的真情。

說(shuō)到底，人心都是不知滿足的。這是人之天性，無(wú)可非議。兩千年前秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，其剽掠各諸侯國(guó)及人民財(cái)產(chǎn)怎又不是“取之盡錙珠，用之如泥沙”？當(dāng)那些金碧輝煌之物不屬于我們時(shí)，我們心中的渴求便油然而生?？傉f(shuō)人為希望而活，那些得不到的，往往就是我們的希望，或是目的。因此我們?cè)诳创@些東西的時(shí)候，不僅僅是看到這些東西本身的價(jià)值，更是將我們自己的對(duì)價(jià)值的期求和美好的想望賦于其上。“得不到”讓我們擁有更大的想像空間，使紛繁的色彩及更多的附加的因素充盈著我們對(duì)這些事物的認(rèn)知。

雖說(shuō)人性本如此，我們也不應(yīng)任其蔓延。人不僅是情緒的人，更是理性的人。要樹(shù)立正確的審美觀和價(jià)值觀，就要從事物的全方面滲透其本質(zhì)，既不用自我添加的優(yōu)點(diǎn)將得不到的事物嵌入自我設(shè)定的模型中，也不低估或輕視自己已得的或輕易所得之物。只有這樣，才不至于在得失變幻莫測(cè)的社會(huì)中或喜或憂，才能淡定審視這個(gè)社會(huì)以及自己的價(jià)值。

7、最美的，在眼前

當(dāng)夕陽(yáng)的余暉灑落在每個(gè)角落，我們不禁感嘆，早上生機(jī)勃勃的旭日真美呀，怎么不一直停留在那一刻呢？當(dāng)雨淅瀝瀝地打在芭蕉葉上，我們不禁想念起那陽(yáng)光普照的日子，可當(dāng)萬(wàn)里晴空時(shí)，我們卻又忍不住懷念那朦朧的煙雨。也許，得不到的永遠(yuǎn)最美吧！

可是，得不到的真的是最美的嗎？不，不是的。眼前擁有的，才是最美的。

當(dāng)花瓶還在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方時(shí)，我們認(rèn)為它如稀世珍寶，格外精美。但擁有了呢，卻開(kāi)始覺(jué)得一文不值。若是一不小心摔碎了呢？恐怕又要開(kāi)始覺(jué)得可惜，怪自己不懂它的價(jià)值。不懂得珍惜當(dāng)下的人，是最可悲的，每個(gè)人都不想成為那個(gè)“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的人吧！所以，若不懂得珍惜眼前事物的美麗，永遠(yuǎn)也學(xué)不會(huì)珍惜的人，只會(huì)活在自己的嘆息中。

當(dāng)貧困用血紅的雙眼注視著霍貝瑪?shù)牟椒?，霍貝瑪仍然在那片廣闊的草原趕著牛羊前進(jìn)，仍在捧著自己的畫(huà)本，描繪著這片草原的美麗。殘酷的社會(huì)將鞭子揮打在他瘦弱的身軀上，他從來(lái)不羨慕那些趨炎附勢(shì)的畫(huà)家們所獲得的一切。在他眼里，他用屬于自己的風(fēng)格畫(huà)下的阿姆斯特丹無(wú)疑才是最美麗的。終于，他從阿姆斯特丹的村口走向了上層社會(huì)，一揮鞭，甚至闖進(jìn)了英國(guó)倫敦國(guó)家美術(shù)館。即使他這一走，走了近兩百年，但只因他的堅(jiān)持，堅(jiān)持屬于自己的眼前美景，他才屹立于畫(huà)壇，才擁有了大家都羨慕的美麗。

司馬相如繞了一大圈才猛然發(fā)現(xiàn)，最美的不過(guò)是一直在自己眼前的卓文君；納蘭容若一生只活在自己的回憶哀嘆中，卻忽視了身邊最美的妻，直至她離世，才想起與她的點(diǎn)點(diǎn)滴滴；威廉?巴特勒?葉芝，只因堅(jiān)持愛(ài)著眼前的她，不管風(fēng)，不管雨，因此，那篇撥動(dòng)人心弦的《當(dāng)你老了》才仍然感動(dòng)著每一位讀者。

古往今來(lái)，多少人看透了“眼前最美”，又有多少人仍執(zhí)著于自己所得不到的？余秋雨說(shuō)過(guò)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)努力為之奮斗的，為之擔(dān)憂的東西往往不是最珍貴的東西。因?yàn)?，最美的東西往往就在眼前。眼前的東西往往是因?yàn)樽约簱碛辛瞬挪挥X(jué)得珍貴。此刻，我們最該擁有一顆像蘇軾那樣豁達(dá)的心，即使身處逆境，仍能欣賞并珍惜眼前的美。

追求的心無(wú)可厚非，只是我們不應(yīng)該忽視眼前所擁有的美。智者，便是會(huì)懂得珍惜當(dāng)下的人。我只是希望，下一個(gè)落日余暉，我們可以珍惜；下一個(gè)朦朧煙雨，我們可以珍惜。珍惜眼前所擁有的每一刻美麗。

8、赫本的胸針

派克遇到赫本那年，他36歲，她23歲，他頓生愛(ài)憐之情。幾年后赫本的婚禮上，他送去一枚蝴蝶胸針。

喜愛(ài)并不一定意味著必須占有。的確有時(shí)我們不得不承認(rèn)得不到的永遠(yuǎn)是最好的。如若人們都同克洛德一般，只為自己私欲而要強(qiáng)占愛(ài)斯梅拉達(dá)，不知還得釀成多少慘劇?！芭裰詾榕瘢艽笠徊糠衷蚓驮谟谒牟豢傻眯?。”洛奇如是說(shuō)。

千萬(wàn)別被物質(zhì)、欲望所奴役。熊培云說(shuō)：“當(dāng)代的通病即是人們被欲望所控?！辈皇欠颗娜丝释鲆粋€(gè)房奴；已經(jīng)是房奴的人還想擁有更大的房子，最好還能有個(gè)小牧場(chǎng)，而這樣為房為車(chē)為物質(zhì)一生奔波的結(jié)果反而是——他們大多數(shù)時(shí)間在路途上，很少有機(jī)會(huì)在自己的房子里過(guò)一夜。

美國(guó)曾做過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)孩子平均一天接收的廣告條數(shù)約為110條，在這個(gè)商家絞盡腦汁吸引消費(fèi)者的社會(huì)里，做一個(gè)明眼人實(shí)為不易。想想看，每當(dāng)你在商場(chǎng)購(gòu)物時(shí)，其實(shí)都有“人類(lèi)學(xué)家”窺視著你的行為，包括走道的順序，目光是自上而下還是自下而上等等，之后他們搜集來(lái)的情報(bào)會(huì)被賣(mài)給商家。也就難免導(dǎo)致了我們瘋狂購(gòu)物后，回家卻發(fā)現(xiàn)很多東西一無(wú)是處。

比起物質(zhì)，精神的擁有與完善才是我們不斷進(jìn)取的方向。英國(guó)一男孩在17歲時(shí)亂買(mǎi)彩票，意外中得兩百萬(wàn)英鎊的大獎(jiǎng)，在買(mǎi)房購(gòu)車(chē)無(wú)限逍遙后發(fā)覺(jué)自己活得很沒(méi)有目的性，因而患上了抑郁癥。29歲時(shí)被發(fā)現(xiàn)死于豪宅中，遺書(shū)上寫(xiě)著：“沒(méi)有什么比給你一切想要的東西，卻不給你人生目標(biāo)來(lái)得更殘酷了！”

所以，我們是否也該深思一刻？曾經(jīng)是否也不經(jīng)大腦地血拼回一大堆沒(méi)什么用的東西，比如只穿過(guò)一次的衣物？曾經(jīng)是否或者現(xiàn)在正在，為了奪取某事物而不擇手段，誓死也要擁有？我們真正該擁有該追求的物質(zhì)，應(yīng)當(dāng)是精神的載體與寄托。

如果你要把勛章藏在地磚似的縫隙里，倒不如讓它閃耀在別人的胸口來(lái)得有意義。

為了更好的生活，努力并沒(méi)有錯(cuò)，只是別被你的欲望所奴役，別忘記時(shí)刻聆聽(tīng)心靈的歌聲。乃至待物，乃至待人，乃至待己，都請(qǐng)讓你愛(ài)的一切擁有它最值得擁有的光芒。而你將收獲的，是終生的欣慰與平靜。

68歲的赫本帶著她的美麗悄然離去，伴隨她的還有“永遠(yuǎn)的女神”的敬稱(chēng)。六年后赫本生前衣物慈善拍賣(mài)會(huì)上，87歲的派克拄拐參加，買(mǎi)回了那枚蝴蝶胸針，不久與世長(zhǎng)辭。

說(shuō)明：第7、8篇有“議論性散文”之嫌，須引起這類(lèi)文筆優(yōu)美的同學(xué)注意，思考：怎樣修改使它增強(qiáng)論述性？怎樣使議論文的文體特征達(dá)到“鮮明”的要求？——議論文不僅列舉“怎么樣”，還要深入挖掘、回答“為什么”，言之有據(jù)，以理服人。

因時(shí)間倉(cāng)促，以上選文“優(yōu)秀”乃相對(duì)而言，供各校講評(píng)參考。

第四篇：2014高考省質(zhì)檢

There are differences in time and date.Therefore(因此)，the new year of 2000 AD came to some countries(76)(早)than to others.In 1995 Kiribati, a group of islands in the Pacific Ocean, changed its place from the(77)side of the International Date Line to the west side of the line.Kiribati wanted to be the first place to earth to

the new year.The time difference between the different(分鐘)。

world as they celebrated the new year on Caroline Island.In Tonga,Kiribati, the government changed the clock to aBut who saw thedaylight of the new year? In Antarctica, in January, there is daylight all the time.It was light at ,1999.So some people went to Antarctica for a special party.They put on flowery shirts for Hawaii, and danced in the

第五篇：2013年省質(zhì)檢優(yōu)秀作文（共）

2013年省質(zhì)檢優(yōu)秀作文 今年花更勝去年紅

天行有常，一個(gè)人只需七年便可脫胎換骨：萬(wàn)物有序，發(fā)展的長(zhǎng)河從不會(huì)因個(gè)人的停歇而阻止。

革故鼎新，繼往開(kāi)來(lái)，在事物滾滾向前的浩浩大隊(duì)中，唯有以發(fā)展的眼光看問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)，才不至于湮沒(méi)于歷史的洪水中，被無(wú)情碾碎。

隨著社會(huì)日愈加快的步伐，身處于其中的我們應(yīng)時(shí)刻警覺(jué)自身的更新。就像武俠大師金庸先生為我們做出的榜樣一般：年屆八旬的白發(fā)老人不愿被時(shí)代所拋棄，毅然決定進(jìn)入劍橋大學(xué)深造，善哉斯人！老人尚且有這番過(guò)人的氣魄和遠(yuǎn)見(jiàn)，更何況年華正好，青春年少的我們呢！

而歷史的不斷向前，裹挾的不僅是夾雜在其中的蕓蕓眾生，更是千萬(wàn)人組成的國(guó)家民族，從古代的君權(quán)至高無(wú)上，到新中國(guó)建立伊始的集體觀念，再到去年年末習(xí)近平所說(shuō)的“人民對(duì)于美好生活的向往，就是我們奮斗的目標(biāo)?！彪S著民主思想的深入，公民意識(shí)的覺(jué)醒，國(guó)家政府服務(wù)中心的轉(zhuǎn)移變遷，我看到一個(gè)民主、獨(dú)立的國(guó)家正在崛起，而正是以發(fā)展的眼光看待時(shí)代的道路，才鑄就了中國(guó)一年更比一年好的神話。

但與此同時(shí)，有些固執(zhí)的人們干脆“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，不愿接受發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)。還記得中東利比亞那個(gè)身著五彩華服的卡扎菲嗎？曾經(jīng)的革命領(lǐng)袖在權(quán)利的枷鎖中固步自封，“獨(dú)夫之心，日益驕固”，當(dāng)世界都在宣揚(yáng)民主的時(shí)候，他的中央集權(quán)變本加厲，當(dāng)然，發(fā)展的車(chē)輪從不把自大者放在眼中，停泄不簽的蜉蝣只能成為輪下之鬼。

與固執(zhí)相較，我們自然提倡發(fā)展，但卻有所保留的發(fā)展。我們要的不是五四中“打倒一切舊文化”的絕對(duì)抹殺和更新，而應(yīng)該是取其精華去其糟粕的“拿來(lái)主義”。就像細(xì)胞更新一樣，更新的是蒼老破解的細(xì)胞質(zhì)，保留的是不可丟棄的遺傳物質(zhì)。

反觀當(dāng)下，多少人打著發(fā)展革新的幌子污染著社會(huì)的正確價(jià)值取向：寧愿在寶馬車(chē)?yán)锟?，把情感?dāng)籌碼，卻說(shuō)成發(fā)展“現(xiàn)實(shí)主義”；提著“干爹牌”的皮包，把尊嚴(yán)當(dāng)工具，卻說(shuō)發(fā)展“唯物主義”。當(dāng)蠅營(yíng)狗茍成為主流，投機(jī)取巧成為驕傲，這些絕不是我們所樂(lè)見(jiàn)的發(fā)展。真正的發(fā)展革新應(yīng)該是在保留本真的基礎(chǔ)上的發(fā)展。

年年歲歲花不同，不同的是更加動(dòng)人的外表，保存的是依舊芬芳的內(nèi)心。花如此，人亦然。年年花香香依舊，今年花勝去年紅。

【評(píng)點(diǎn)】從審題立意上看，本文抓住了材料中的要素：時(shí)間、替換、結(jié)果，并以形象化的 2 語(yǔ)言清晰的呈現(xiàn)于題目中；然后從個(gè)人與國(guó)家的層面上展開(kāi)論述，通過(guò)層遞與正反對(duì)照的結(jié)構(gòu)安排有序展開(kāi)；最后反觀當(dāng)下，聯(lián)系實(shí)際，點(diǎn)明了當(dāng)下某些人的情感、價(jià)值取向上的誤區(qū)，展示了良好的對(duì)文章的整體駕馭能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。

從論證上看，作者能夠從對(duì)比中提出我們要的不是?絕對(duì)抹殺和更新，而應(yīng)該是取其精華去其糟粕的‘拿來(lái)主義’? 的解決辦法；并且能結(jié)合材料提出?就像細(xì)胞更新一樣，更新的是蒼老破解的細(xì)胞質(zhì)，保留的是不可丟棄的遺傳物質(zhì)?的主張，有一定深度。

稍顯不足的是，文章開(kāi)頭對(duì)材料的蘊(yùn)意挖掘還不夠充分，就匆忙地進(jìn)行列舉事例。錯(cuò)別字的出現(xiàn)也給文章添了瑕疵。把自己翻新

哲人曾說(shuō)過(guò)：“你永遠(yuǎn)無(wú)法再次淌過(guò)同一條河?！弊云渥冋叨^之，人不過(guò)是一顆水滴，在浩浩蕩蕩的長(zhǎng)河中，為了不斷地順應(yīng)，我們必須將自己翻新。

七年的時(shí)間，可以將一個(gè)人體內(nèi)的細(xì)胞完全翻新，而我們每一瞬間都在經(jīng)歷著代謝與更替。那些堅(jiān)持古板的原則一成不變的人，豈不和刻舟求劍的人一樣可笑呢？

老路走起來(lái)固然穩(wěn)妥，但走的人多了，也就容易塞車(chē)。新路固然崎嶇充滿泥濘，但也使來(lái)人的腳步印得更加清晰。詹姆斯卡梅隆從未一成不變地活在《泰坦尼克號(hào)》里，他在那顆藍(lán)色的夢(mèng)幻星球里邀游，漸漸頓悟了永恒的真諦：想要永遠(yuǎn)成功，必須翻新自己！對(duì)他而言，他翻新了自己，對(duì)世界而言，他顛覆了人們對(duì)他的印象，他刷新了電影票房，他打破了3D電影的歷史。翻新，為他帶來(lái)了空前的成就。

物種為了進(jìn)化，翻新了基因庫(kù)；地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商為了高樓大廈，翻新了土地；世間萬(wàn)物為了進(jìn)步，不斷地翻新著自己。齊白石老人擁有這個(gè)覺(jué)悟時(shí)，幾乎所有人都以為為時(shí)已晚。但齊白石老人衰年變法的成功同時(shí)讓所有人意識(shí)到：翻新自己，無(wú)論何時(shí)開(kāi)始都不晚。翻新自己，才能真正使自己永垂不朽。假使詹姆斯卡梅隆只是躺在《泰坦尼克號(hào)》上坐享其成，又會(huì)是誰(shuí)去創(chuàng)造電影史的奇跡？假使齊白石只是守著原有的畫(huà)風(fēng)，而不去翻新自己，他會(huì)如今日一般聲名顯赫？想要?jiǎng)?chuàng)造新的成就，就要翻新自己。

雄鷹惟有拔光羽毛，敲碎喙，將自己翻新后才昨以在天際翱翔；夏蟬惟有在地下沉睡七年，重生后才得以叫窄天地；蝴蝶唯有作繭自縛，羽化破繭后才得以振翅高飛。翻新自己定要付出一定代價(jià)。梅花香自苦寒來(lái)，寶劍鋒從磨礪出；操千劍而識(shí)其器，聞千曲而曉其聲。重獲新生的難能可貴，使一代代人為之奮斗，為之不斷翻新自己，豈不樂(lè)在其中？

然而，翻新自己，也不能夠盲目夸父逐日，精衛(wèi)填海，愚公移山，方向錯(cuò)了，希望就變?yōu)橐粸┡萦?。莫奈晚年致力于?huà)睡蓮，卻大獲成功。找到適合的方向翻新自己，定能有所收獲。

正如這一篇伴隨著腦細(xì)胞凋亡又翻新的文字，我的思想也仿佛得到了翻新。

【評(píng)點(diǎn)】

本文值得推崇之處有三：一是準(zhǔn)確的審題，精當(dāng)?shù)闹黝}提煉；二是應(yīng)試作文寫(xiě)作格式上的講究；三是展開(kāi)部分的排比句式和比喻修辭的綜合運(yùn)用，這使得其語(yǔ)言面貌從總體上看顯得容