第一篇：基督教與漢族節(jié)日的相遇

傳統(tǒng)民俗與基督教的相遇、對話 ——以廣元市利州區(qū)基督徒春節(jié)活動為例

以儒釋道思想為為基礎(chǔ)的中國文化，千百年來綿延不絕，即使當(dāng)今中國社會正經(jīng)歷劇烈轉(zhuǎn)型，中國人思想和行為的根基還是離不開以儒家為主體的傳統(tǒng)文化。不過隨著全球化的加深，中國文化越來越多地受到外來文化的沖擊，基督教就是其中一股強(qiáng)大的勢力。隨著中國擴(kuò)大對外開放以及放寬宗教政策，基督教在中國各地廣泛傳播，信徒人數(shù)不斷增加。如今中國傳統(tǒng)文化和基督教文化有更廣泛和深刻的相遇。筆者發(fā)現(xiàn)在中國本土獲得基督教信仰的這部分信徒中間，他們一方面生于斯，長于斯，受傳統(tǒng)文化控制，另一方面由于某些中國傳統(tǒng)文化與基督教教義相悖，信徒又不能原樣地遵守傳統(tǒng)，例如拜神、祭祖、給死人下跪等等。

不過作為一種普世性宗教，基督教在全球化過程中，必然會對其形式作一系列調(diào)整，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和文化，也就是說基督教在各地呈現(xiàn)本土化、民俗化趨勢。中國文化也不是固步自封的，中國文化本來就是一個“大雜燴”，善于吸收和融合外來文化。因此，改革開放以來，我國很多地區(qū)特別是河南，由于信仰人數(shù)眾多，甚至一個村、一個鄉(xiāng)都信，基督教和傳統(tǒng)文化逐漸融合。這種融合實際上是兩股強(qiáng)勢文化的對話、互動。在二者的對話與互動中，我們可以看到兩個趨勢：基督教本土化、民俗化以及傳統(tǒng)民俗的基督化。

基督徒生活分為宗教生活（禮拜、聚會）和日常生活。筆者以自己親身經(jīng)歷過的家鄉(xiāng)廣元三自教會的信徒春節(jié)活動為個案，主要采用參與觀察法，對其春節(jié)期間的主日崇拜進(jìn)行深描，展示基督教如何本土化、民俗化；并對信徒春節(jié)期間日?；顒舆M(jìn)行歸納總結(jié)，展現(xiàn)傳統(tǒng)民俗如何受基督教影響。

一、廣元基督教的概況

廣元位于川陜甘的交界處，是過去四川通往外界的交通要道，自古以來是各種文化和工商業(yè)的交匯地。宗教也在此交匯，過去佛教和伊斯蘭教在這里共存。由于特殊的地理位置，廣元更早受到外界的影響，基督教在廣元的傳播在川內(nèi)也是較早的地區(qū)。廣元基督教屬基督新教的兩支派：一是英國差會的中華圣公會，另一支是美國差會的福音會。

《廣元基督教堂紀(jì)念碑》記載：廣元光緒十四年（1888），英圣公會傳教士張悟道從漢中來廣元，初到是在街頭布道傳教士，帶有?金雞納霜?、?山道年?等西藥出售。繼租石氏東街為傳教所。嗣后傳教士接踵而至，購房建立禮拜所，派教友赴鄉(xiāng)講勸。信教人數(shù)漸多。石龍溝建福音堂一所，男女教徒約千人。光緒三十年至三十五年（1904-1909）間，英國中華圣公會繼派傳教士車桂貞（音譯）來廣元傳教。車從英國募捐，請來英國工程師改建原東街石氏祠堂，即今日東街圣公會禮拜堂。民國6年（1917）廣元基督教會成立，由川東教區(qū)頒發(fā)執(zhí)照，懸?中華圣公會?吊牌，傳教延至1950年12月，同時廣元牧區(qū)受傷害內(nèi)地會的協(xié)作指導(dǎo)。?文化大革命?結(jié)束后，基督教活動得到恢復(fù)。1984年1月22日廖運掌在成都按立為牧師。

在這里有廣元基督教傳統(tǒng)從清末延續(xù)至今，雖在新中國成立后到80年代特別是“文革”時期，由于意識形態(tài)的原因，人們大拆毀教堂、焚燒圣經(jīng)、打擊基督徒，基督教沉寂一時，但在改革開放后，國家對待從教日漸寬容，人們也以正確的態(tài)度看待基督信仰。加上社會問題日益嚴(yán)重，人們開始認(rèn)同和接受基督教。廣元的信徒逐漸增多，在四縣三區(qū)都建立了禮拜場所，并有專職侍奉的牧師和傳道人，信徒具有一定規(guī)模。

二、基督教本土化、民俗化——對一次新年主日崇拜的記錄 2013年2月10日是農(nóng)歷大年初一，正值星期天，所以也是基督徒禮拜的日子。雖然春節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日，但是基督徒依然很重視過春節(jié)。春節(jié)和新年的第一個主日重合了，所以這一天在中國基督徒心目中意義非凡。在在主日崇拜的過程中，隨處可以看見信徒們敬拜上帝的同時，歡慶春節(jié)。依照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，一般大年初一人們都呆在家里，初一過后才挨家挨戶走親訪友。一說法是初一走哪家去，會把那家走窮。所以初一禮拜沒有受到春節(jié)的影響，信徒們不去別家，而去神的家，神的家不會被走窮，因為他們相信神是創(chuàng)造天地萬物的主宰，一切都是神的。這一天連信心不堅固，偶爾來禮拜的信徒們都來了。信徒們齊聚廣元利州區(qū)三自教會的福音堂來敬拜上帝。下面是春節(jié)主日崇拜具體流程： 1、8：30-9：00 預(yù)備：集體贊美 2、9：00-9：05 開始：代表禱告 3、9：05-9：10 宣讀使徒信經(jīng) 4、9：10-9：20 唱詩班獻(xiàn)唱 5、9：20-9：30 青年團(tuán)契獻(xiàn)唱 6、9：30-10：10 牧師證道 7、10：10-10：30 圣餐禮拜 8、10：30-10：35 公布春節(jié)活動安排 9、10：35-10：40 結(jié)束：誦念主禱文，唱阿門頌

筆者接近9點走進(jìn)教堂，兩層樓的教堂已經(jīng)快坐滿了。此時，信徒們正在唱贊美詩，這是主日崇拜之前的預(yù)備。唱贊美詩是基督教儀式生活中非常重要的一個環(huán)節(jié)。因為圣經(jīng)有“這百姓是為我所造，好述說我的美德”（《圣經(jīng)?以賽亞書》43章21節(jié)）。贊美詩的作用是以詩歌的形式贊美上帝，以優(yōu)美的音律引導(dǎo)信徒被圣靈充滿，以更好的屬靈狀態(tài)敬拜上帝?；浇桃魳穫魅胫袊院?，為了有利于基督教文化在中國的傳播，逐漸有些信徒創(chuàng)作適合中國人口味的贊美詩。這個時期的贊美詩音樂上多采用西方圣樂旋律，歌詞采用中國用語。廣元教會信徒以老年人為主，最早那批中國化的贊美詩更容易被他們接受，所以教會信徒齊唱的一般是由基督教兩會編印的紅色封面《新編贊美詩》。與以往不同，春節(jié)的主日崇拜中，帶領(lǐng)贊美的同工選用的贊美詩歌內(nèi)容多事關(guān)于春節(jié)的，比如《一歲又過歌》、《新歲初臨歌》、《新年歡喜歌》等等。

開始崇拜了，主持人要求大家肅靜，借著代表大家禱告。禱告內(nèi)容大部分與春節(jié)有關(guān)，希望信徒在春節(jié)期間警醒，反省自己的行為是否合乎上帝的旨意，并代禱上帝在新的一年堅固眾信徒的心，求乞上帝保守信徒的信仰和生活等等。代禱結(jié)束后，全體起立，宣讀使徒信經(jīng)。

接著是唱詩班獻(xiàn)唱和青年團(tuán)契獻(xiàn)唱。唱詩班所選唱的是《從歲首到年終》：

走過了一年又一年 走過了一年又一年 主啊 又帶領(lǐng)我們 主再來的日子 來到了新年 又接近了一年 從歲首到年終 從歲首到年終 感謝主耶穌一直牽我手 在主愛中永遠(yuǎn)享受 他使我們的的路徑 但愿我們的腳步 滴下了脂油 一直向前走 佳美的腳蹤生命路上走 空中要與主與主來相逢 生命路上走 與主來相逢

青年團(tuán)契選唱的是《新年快樂》：

新年快樂 新年快樂 新年更有新氣象 新的一年 新的開始 做一個新造的人 脫去舊人 穿上新衣 享受主的恩典 為主發(fā)光榮神益人 榮耀主的圣名

弟兄姊妹新年快樂 新年快樂 肩并肩我們手兒牽著手 忘記背后 努力面前 向著標(biāo)桿直跑 緊緊跟隨主

新年快樂 新年快樂 新年更有新氣象 新的一年 新的開始 做一個新造的人 脫去舊人 穿上新衣 榮耀主贊美主 為主發(fā)光榮神益人 榮耀主的圣名

弟兄姊妹新年快樂 新年快樂 手拉手我們一起贊美主 忘記背后 努力面前 向著標(biāo)桿直跑 緊緊跟隨主

唱詩班和青年團(tuán)契所獻(xiàn)唱的贊美詩也都是關(guān)于新年，可見教會禮拜的“年味”很重。相較于全體信徒所唱的唱詩班和青年團(tuán)體的獻(xiàn)唱風(fēng)格更多樣活潑，歌詞更親切，內(nèi)容更貼近生活，能夠讓人感受到節(jié)日的喜慶氛圍。唱詩班人員有15人左右，均為中年女性。青年團(tuán)契由30歲以下的年輕人組成，上去獻(xiàn)唱的為青年團(tuán)契的代表，有11人左右。受年齡和教育程度的影響，唱詩班和青年團(tuán)契，一般分開聚會，分開排練詩歌，所選的詩歌風(fēng)格不同。唱詩班所選的詩歌偏向于傳統(tǒng)民樂，這次禮拜中所選《從歲首到年終》正是種具有中國傳統(tǒng)風(fēng)格的詩歌；而青年團(tuán)契的基督徒更偏向于流向音樂風(fēng)格，《新年快樂》正式一首內(nèi)容簡單直白、節(jié)奏輕快、朗朗上口的詩歌，聽上去了街頭巷尾所聽見的拜年歌沒什么差別，只是歌詞改成了基督教的內(nèi)容。

此后，牧師做了簡短禱告，開始證道。證道在基督教禮拜中是又一個重要環(huán)節(jié)。信徒們由于對圣經(jīng)了解不深，以及屬靈生命幼小，對于圣經(jīng)的話語的認(rèn)識也不深。一般的信徒就像小羊一樣，需要想牧者一樣的牧師幫助他們認(rèn)識上帝的話語。牧師把自己對話語的理解分享給信徒們的過程就是證道。證道就像父母把東西嚼碎，直接喂給嬰孩一樣。春節(jié)期間牧師證道的內(nèi)容也是關(guān)于新年的經(jīng)文：

?這不是說，我已經(jīng)得著了，已經(jīng)完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（‘所以得著我的’或作‘所要我得的’）。弟兄們，我不是以為自己已經(jīng)得著了，我只有一件事，就是忘記背后，努力面前的，向著標(biāo)竿直跑，要得 神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。?

——《新約?腓力比書》三章12-14節(jié) 牧師結(jié)合經(jīng)文分享了新的一年基督徒應(yīng)該以“忘記背后，努力面前，向著標(biāo)桿直跑”的態(tài)度開始一年的生活，并且希望一直都擁有這種態(tài)度，牧師還提醒信徒很多中國傳統(tǒng)風(fēng)俗與圣經(jīng)違背，堅決不能去做，例如拜神、貼門神、燒紙錢、穿帶有龍衣服等等，告誡信徒春節(jié)期間要警醒，不要忘記主的誡命。

牧師證道結(jié)束后，接著舉行圣餐禮拜。圣餐禮拜往往是隔一段時間才舉行的。圣餐禮拜對于基督徒有很特殊的意義，他源于圣經(jīng)中記載耶穌被捕前最后的晚餐?！缎录s?路加福音》二十二章19、20節(jié)：又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們說：?這是我的身體，為你們舍的，你們也當(dāng)如此行，為的是紀(jì)念我。?飯后也照樣拿起杯來，說：?這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。?圣餐禮拜主要的目的是紀(jì)念主耶穌為世人而死，救贖了全人類。在春節(jié)期間舉行圣餐禮拜，可見全體基督徒對于春節(jié)的重視，也是為了強(qiáng)調(diào)圣潔，要信徒們在節(jié)日期間不要沉醉在節(jié)日安逸放松的氛圍中，而玷污了自己的身體和心靈。

圣餐禮拜結(jié)束后，牧師公布春節(jié)期間教會活動安排。春節(jié)期間教會從初一到初三都有活動。初一下午有表演，初

二、初三有聚會。筆者除了初一上午的主日崇拜，教會其他的活動都沒有參加。不過從信徒那里打聽到了一些表演和聚會的信息。初一下午表演有唱詩歌、舞蹈、詩朗誦、小品、樂器表演等等，表演形式和其他社會團(tuán)體的春節(jié)慶祝沒有什么區(qū)別，但教會和其他社會團(tuán)體慶祝的內(nèi)容不同，教會春節(jié)演出內(nèi)容都是贊美上帝的恩典，所選用的音樂都是基督教贊美詩歌，相較于社會上其他的演出強(qiáng)調(diào)熱鬧歡愉，基督徒表演在享受節(jié)日歡樂的同時多了幾份莊嚴(yán)之感。教會初

二、初三都有聚會。聚會不同于禮拜，沒有固定的形式，以禱告、贊美和分享為主。教會買了水果、瓜子和糖，大家邊分享感受、經(jīng)歷，邊分享事物，氛圍很融洽。春節(jié)期間，家家戶戶都忙著走親訪友、祭祀神明、敬拜先祖，教會則是基督徒一個不可錯過的場所。信徒們忙里偷閑地來看演出，參加聚會，圍成一圈，促膝長談，其樂融融。

三、傳統(tǒng)民俗的基督化——對信徒春節(jié)期間日常生活的觀察

中國傳統(tǒng)春節(jié)的許多風(fēng)俗與基督教教義相沖突，例如不能上墳、燒紙錢、祭祖等等。產(chǎn)生這些矛盾的主要原因可以追溯到圣經(jīng)中上帝給以色列百姓的十誡，《舊約?出埃及記》二十張3-7節(jié)：?除了我以外，你們不可有別的神。不可為自己雕刻偶像；也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因為我耶和華你的神，是忌邪的神……?。信徒相信耶和華上帝是獨一的真神，沒有除耶和華以外，再沒有別的神，讓他們敬拜，就連拜人拜物，都是犯了拜偶像的罪。而中國人有很多民間信仰與圣經(jīng)中的誡命違背。春節(jié)期間很多活動與民間信仰有關(guān)，所以在基督徒中這種矛盾就更為突出。面對這些沖突，信徒們對傳統(tǒng)春節(jié)活動做了一些形式上的改動，以協(xié)調(diào)傳統(tǒng)與信仰之間的矛盾。所以信徒們的春節(jié)日常生活受到宗教的影響而基督化。

信徒們很明確春節(jié)期間像參加廟會、祭拜灶神、貼門神等祭祀神明的行為是不可做的，家家戶戶都不能張貼神明的畫像或供奉塑像，因為圣經(jīng)中說的很清楚“除了我以外，別無他神”，信徒們?nèi)f萬不會這么做，因為怕犯下拜偶像的罪。信徒們就連印有龍的衣服也不會穿，帶有龍圖案的春聯(lián)、紅包、壁畫，總之凡是帶有龍的東西，信徒都會敬而遠(yuǎn)之，因為圣經(jīng)中龍是魔鬼撒旦的象征。

信徒中間爭議最大的是是否能夠祭拜祖先。中國是儒家文化為核心的國家，孝文化是儒家文化重要要素。中國自古形成了祭祀祖先的孝文化傳統(tǒng)。而基督教雖沒有明確規(guī)定不能給祖先上墳，但是也把這種行為視為拜偶像。到底可不可以祭祀祖先，這個爭議最早可以上溯到明清之際的“禮儀之爭”。這種矛盾至今還存在，包括廣元地區(qū)。廣元地區(qū)每年春節(jié)期間，人們會到祖先墳前磕頭、燒紙錢。信徒們大都是后來信主的，過去一直遵守這種傳統(tǒng)，但是如今他們不知道該怎么辦。不過教會的牧師和大多數(shù)基督教派對祭祖的態(tài)度比較寬容，認(rèn)為可以改變過去祭祀中的迷信成分，春節(jié)祭祖可以和基督教相符。信徒們也去上墳，不帶元寶、蠟燭，不燒紙錢，不磕頭，只是在親人的目前放一束花，佇立在墓前以記惦逝去的親人。

貼春聯(lián)是過春節(jié)必不可少的內(nèi)容?；酵揭膊焕?，但是內(nèi)容卻大不相同。傳統(tǒng)春聯(lián)反映了中國人的現(xiàn)世生活的追求，是以現(xiàn)世生活的美好愿望為主要內(nèi)容的,如對福、祿、壽、和睦、平安等的祈盼。而基督徒的春聯(lián)卻換成了對上帝的贊美、感恩和祈求，如:“至高榮耀歸上主 全地人民福無疆 神愛中華”、“福音鐘聲傳四海 救恩頌歌播五洲 神賜洪恩(傳揚福音)”、“神賜福風(fēng)調(diào)雨順 主施恩國泰民安 凡事謝恩”。為了顯示與傳統(tǒng)春聯(lián)的區(qū)別，基督教春聯(lián)上都印上了十字架、和平鴿等宗教符號，使人很容易看出貼春聯(lián)得知這家人是信耶穌的。

如果說春聯(lián)還可以算做傳統(tǒng)文化中非宗教的部分的話，門神則有著不可忽視的宗教涵義，其作用是驅(qū)趕妖魔鬼怪，保護(hù)家宅平安，毫無疑問是與基督教信仰相抵觸的。基督徒家里不得張貼帶有偶像的圖畫，取而代之的是以“?！薄皭邸?、“福音”“救恩”或“年年主賜平安?！薄皻q歲主施快樂春”、“耶穌是標(biāo)桿”等字樣貼于門上，這些字樣正上方是十字架，四周配以和平鴿、鮮花，或在下方印上圣經(jīng)中的祝福話語。門貼一般在教堂和網(wǎng)上都有售賣。還有一些傳統(tǒng)的春節(jié)才用的小的裝飾，也都被進(jìn)行了基督教化的改造，如春字、福字、日歷都被加上基督教的十字架基督教對春聯(lián)、門神等傳統(tǒng)形式的改造和利用，無疑可以使基督徒的春節(jié)看起來更“像”傳統(tǒng)春節(jié)。無論其內(nèi)容如何，春節(jié)時期各家各戶的大門口都有喜慶的紅色,就會與社區(qū)中春節(jié)的氣氛相適應(yīng)。

“壓歲錢”有壓邪除祟的意思，但在歷史的變遷中，其民間信仰內(nèi)涵淡化，基督徒只把給“壓歲錢”視為一種傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)。有些信徒選用帶有福音圖案或者圣經(jīng)話語的紅包包“壓歲錢”，寄托了對小孩美好祝愿，祝愿小孩在主里面健康成長，成為合主心意的人。

基督徒在春節(jié)期間也不會荒廢了身為一個神的百姓應(yīng)做的事宜：禱告、讀經(jīng)、傳福音。春節(jié)宴飲頗多，信徒們也要把飯錢祈禱這種儀式帶到生活中，餐餐之前都要感謝上帝的豐富供應(yīng)；春節(jié)期間人際交往更為緊密，這也是基督徒傳福音的好時候，耶穌教導(dǎo)門徒“你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、圣靈的名給他們施洗?！毙磐絺冊谙硎芄?jié)日的喜樂的同時，也不忘向不信的人傳福音。

第二篇：漢族的七大節(jié)日

漢族的七大節(jié)日

（一）春節(jié)

春節(jié)是中國最富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)原名“元旦”，“元”的本意為“頭”，引申為“開始”，“旦”即早晨，因為這一天是一年的頭一天，春季的頭一天，正月的頭一天，所以稱為“三元”；因為這一天還是歲之朝，月之朝，日之朝，所以又稱“三朝”；又因為它是第一個朔日，所以又稱“元朔”。

在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)則是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日期間，我國的漢族和大多數(shù)少數(shù)民族都要舉行豐富多彩的活動以示慶祝，如祭灶、撣塵、備年貨、貼春聯(lián)、貼年畫、貼剪紙、貼福字、放鞭炮、飲屠蘇酒、吃團(tuán)年飯（年夜飯）、守歲、祭祀神佛、祭奠祖先、給壓歲錢、拜年、走親戚、逛花市、鬧社火等，帶有濃郁的民族特色。

（二）元宵節(jié)

每年正月十五是中國民間的元宵節(jié)。正月也叫元月，“宵”是夜晚的意思，所以正月十五晚上的這個節(jié)日就叫元宵節(jié)。元宵節(jié)在中國道教里則稱為“上元節(jié)”。在這個節(jié)日里，中國人有賞燈和吃元宵的習(xí)俗。俗語說“正月十五鬧花燈”，因此元宵節(jié)也叫“燈節(jié)”、“燈夕”。

元宵節(jié)賞燈的習(xí)俗是從漢朝時開始的，最初源自佛教的“燃燈禮佛”。一到夜晚，家家戶戶都要掛彩燈，放焰火，人們成群結(jié)隊地去看花燈，有的花燈上還寫有謎語，讓看燈的人們都來猜燈謎。現(xiàn)在每到元宵節(jié)，很多地方都要舉行燈展。在中國北方的寒冷地區(qū)，人們還制作出千姿百態(tài)的冰燈，給元宵節(jié)的夜晚增添了新的光彩。

按照傳統(tǒng)的習(xí)慣，元宵節(jié)這天，家家戶戶還要吃元宵（即湯圓）。

（三）清明節(jié)

“清明”，在我國既是二十四節(jié)氣之一，又是富有詩意的傳統(tǒng)節(jié)日。作為節(jié)氣，清明時節(jié)正是春光明媚、桃紅柳綠的陽春三月，此時，萬物生長，一派生機(jī)勃勃、清凈明麗的景色，所以稱之為“清明”。對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說，清明是一年中非常關(guān)鍵的時刻，春耕春種就在這時開始，因此清明的遲早和天氣的好壞，都會對全年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來重大的影響。

清明節(jié)的主要節(jié)日習(xí)俗是掃墓和踏青。

清明掃墓的習(xí)俗源于古代的春祭，野外掃墓的風(fēng)俗始于隋唐時期，唐朝時開始盛行，并把家家戶戶的掃

活動固定在清明節(jié)舉行。以后則代代相傳，一直沿襲至今。

清明時節(jié)，寒暖適宜，鳥語花香，本來就是旅游的季節(jié)。加上男女老幼都去掃墓，于是興起了“踏青”春游的風(fēng)俗。至少在唐代時，踏青春游之風(fēng)已經(jīng)興起；宋代以后，清明踏青的風(fēng)俗已經(jīng)十分盛行，此后盛行不衰。

（四）端午節(jié)

五月初五端午節(jié)是我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，又稱端

五、重

五、端陽節(jié)，還有沐蘭節(jié)、女兒節(jié)、天中節(jié)、詩人節(jié)、蒲節(jié)、龍船節(jié)等稱謂。

端午節(jié)的有諸種說法。一說源于夏、商、周三代的夏至習(xí)俗；一說起源于惡月、惡日之說；一說是為紀(jì)念詩人屈原五月初五自沉汨羅江而確立的；也有說是于古代吳越民族祭祀圖騰龍的活動；還有說是為了紀(jì)念孝女曹娥或是吳國大將伍子胥的。

端午節(jié)的民俗活動很多，掛菖蒲、釘艾草、佩香囊、掛鐘馗像、喝雄黃酒主要是為了驅(qū)蟲殺菌、解毒避邪；賽龍舟和吃棕子主要是為了紀(jì)念屈原。

（五）七夕節(jié)

農(nóng)歷七月初七是中國的傳統(tǒng)節(jié)日“七夕節(jié)”，又叫“乞巧節(jié)”，七夕乞巧的儀式源自古代織女桑神的原始信仰，這種信仰結(jié)合了牛郎織女每年七月七日相會的說法，成為了我們的乞巧節(jié)民間信仰。

人們心中的織女是個勤勞善良、心靈手巧的天仙，所以七月七這天晚上，年輕的姑娘和少婦都要出來行拜祭的禮儀，并向織女乞巧，希望自己也能像織女一樣有雙靈巧的手，有顆聰慧的心，會過上幸福美滿的生活。漢代時，民間便開始向織女乞巧了。比較風(fēng)行的乞巧形式有對月穿針、盆水浮針和卜蛛絲等。在浙江、福建、廣東等地，又衍變?yōu)椤捌吣飼?，歷代民間還有“水上浮”、“種谷板”、“乞雙七水”、“聽私語”、“接牛女淚”、“香橋會”等風(fēng)俗。

在這一天，人們不但祈求心靈手巧，還祈求得到甜蜜的愛情和美滿的婚姻，因此，農(nóng)歷七月初七也被譽(yù)為中國人的“情人節(jié)”。

（六）中秋節(jié)

根據(jù)我國的歷法，農(nóng)歷八月在秋季中間，稱為“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以稱“中秋”。中秋節(jié)又稱“八月節(jié)”、“八月半”、“團(tuán)圓節(jié)”。也有些地方將中秋節(jié)定在八月十六，如浙江寧波、舟山、臺州。

中秋節(jié)源于古人對月神的崇拜。中秋節(jié)賞月的風(fēng)俗起于唐朝，到宋朝，中秋節(jié)才成為正式的節(jié)日，賞月活動成為全民性的風(fēng)俗。人們在賞月的過程中，想象出了許多有關(guān)月亮的故事，同時也替月亮造出了嫦娥、太陰星君和月光普照菩薩等月神，于是中秋節(jié)又增添了祭月、拜月的風(fēng)俗。瓜果與月餅是中秋的節(jié)令食品，也是祭祀月神的供品。月餅在宋代已經(jīng)出現(xiàn)，但以月餅為中秋特色食品及祭月供品的風(fēng)俗大概始于明朝。在北京等地，中秋節(jié)還有玩兔兒爺?shù)牧?xí)俗。

（七）重陽節(jié)

農(nóng)歷九月九日，為傳統(tǒng)的重陽節(jié)，又名重九節(jié)、登高節(jié)、女兒節(jié)、茱萸節(jié)、菊花節(jié)。在《易經(jīng)》中，“九”為極陽之?dāng)?shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認(rèn)為是個值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開始過此節(jié)日。

重陽節(jié)之所以有名，是因為這個節(jié)日和歷史上許多有名的文學(xué)家有關(guān)，如陶淵明飲酒賞菊、謝靈運制作登高用的“謝公屐”、王維的“每逢佳節(jié)倍思親”等，這些故事都成了有名的典故，慶祝重陽節(jié)的活動也因而顯得多彩浪漫，一般包括出游賞景、登高遠(yuǎn)眺、觀賞菊花、飲菊花酒、吃重陽糕、遍插茱萸等活動。

九九重陽，又與“久久”諧音，有祝愿長久長壽的含意，1989年，我國把每年的重陽節(jié)定為老人節(jié)，各地總要組織老年人登山秋游，開闊視野，交流感情，鍛煉身體，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。

第三篇：與基督教有關(guān)的節(jié)日

與基督教有關(guān)的節(jié)日

摘要：我們知道，基督教是世界上傳布最廣的宗教之一，它對西方文化的發(fā)展演變有過重大的貢獻(xiàn)，并且隨著西方文化強(qiáng)勢地位的確立，它對世界文明進(jìn)程的影響力也日趨加強(qiáng)。本文主要介紹與基督教有關(guān)的節(jié)日文化，并簡介其習(xí)俗。最后以中國相似節(jié)日做比較。關(guān)鍵詞：基督教節(jié)日文化

一、基督教的產(chǎn)生

基督教是一種崇拜信仰上帝耶和華和上帝之子耶穌基督的宗教，它于公元一世紀(jì)上半葉產(chǎn)生于羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦，小亞細(xì)亞一帶。按基督教圣經(jīng)《新約全書》記載，耶穌在公元元年誕生于耶路撒冷城外的伯利恒，父親約瑟夫是個木匠，母親瑪利亞是在婚前以童貞之身感上帝“圣靈”而孕。耶穌被認(rèn)為是上帝的“圣子”，是上帝派往人間拯救整個人類的救世主。據(jù)說耶穌在三十歲左右開始傳教，他到處宣揚上帝的圣德和人與人之間的仁愛，受到眾人的追隨，其中最親近的有十二門徒。但是耶穌的傳教活動也觸動了統(tǒng)治階級，遭到羅馬總督皮拉特的追捕，最終因為門徒猶大的出賣，耶穌被捕并被釘死在十字架上。但是耶穌死后三天復(fù)活，不久升天。

二、與基督教有關(guān)的節(jié)日

從上面基督教的產(chǎn)生的相關(guān)敘述中可以看出，耶穌被認(rèn)為是基督教的中心創(chuàng)始人物，無疑在基督教中占有極其重要的地位。甚至在達(dá)芬奇的名畫《最后的晚餐》中也是講述的耶穌在蒙難前如何面對這場必然的死亡：身處光明中的耶穌手持酒杯和薄餅，對自己的信徒侃侃而談。后世其他人也創(chuàng)作了許多反映耶穌生平的文藝作品，比如《耶穌受難記》就記錄了耶穌一生中最后的12個小時，在耶路撒冷被猶大出賣、受刑、折磨直到死去的一天；《萬王之王》講述了耶穌下凡受難的故事。因此毫無疑問的，與基督教有關(guān)的許多節(jié)日必然跟耶穌有著千絲萬縷的聯(lián)系，有些節(jié)日直接就是為紀(jì)念耶穌的誕生和復(fù)活而設(shè)立的。

基督教的節(jié)日有很多，既有各派系共同的節(jié)日，又有各派系自己的節(jié)日，如圣誕節(jié)、受難節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬圣節(jié)等，天主教和東正教還有圣神降臨節(jié)、命名日等。下面簡要介紹一些與基督教有關(guān)的，在基督教中占有重要地位的，中國人相對比較熟悉的節(jié)日，并與中國相似節(jié)日做比較。

（一）圣誕節(jié)

圣誕節(jié)是基督教最重要的節(jié)日，定于每年的12月25日。原為羅馬神話中太陽神阿波羅的生日，羅馬帝國以基督教為國教后將此日改為紀(jì)念耶穌基督誕辰。這一天，世界所有的基督教會都舉行特別的禮拜儀式。在圣誕節(jié)，大部分的天主教教堂都會先在12月24日的耶誕夜，亦即12月25日凌晨舉行子夜彌撒，而一些基督教會則會舉行報佳音，然后在12月25日慶祝圣誕節(jié)；而基督教的另一大分支——東正教的圣誕節(jié)慶祝則在每年的1月7日。

歡度圣誕節(jié)時，西方人以紅、綠、白三色為圣誕色，家家戶戶都用圣誕色來裝飾。不僅有紅色的圣誕花和圣誕蠟燭，還有綠色的圣誕樹。圣誕樹是圣誕節(jié)的1 / 3 主要裝飾品，上面懸掛著五顏六色的彩燈、禮物和紙花，還點燃著圣誕蠟燭。紅色與白色相映成趣的是圣誕老人，他是圣誕節(jié)活動中最受兒童歡迎的人物。西方兒童在圣誕夜臨睡之前，要在壁爐前或枕頭旁放上一只襪子，等候圣誕老人在他們?nèi)胨蟀讯Y物放在襪子內(nèi)。在西方，扮演圣誕老人也是一種習(xí)俗。

如今在許多非基督教國家，圣誕節(jié)也越來越流行，受到許多年輕人的歡迎。比如在我國，改革開放后，年輕人逐漸認(rèn)識和接受圣誕節(jié)，慶祝圣誕節(jié)的活動逐漸增加，各種特色活動層出不窮。而各種商家也趁機(jī)大肆宣揚圣誕節(jié)的概念，加強(qiáng)營銷，為自己贏得商機(jī)。

和圣誕節(jié)有相似性的中國節(jié)日則是最富有特色的春節(jié)了。從每年的春運大軍，七天的長假，“有錢沒錢，回家過年”??，我們都能感受到中國人要在除夕前趕回家吃團(tuán)圓飯的決心與熱忱。西方人在圣誕全家團(tuán)圓，我們則在除夕夜圍桌吃餃子。全家人一起掃塵，通過自己的勞動使我們的房屋煥然一新，貼春聯(lián)代表了傳達(dá)了我們的喜悅之情，窗花剪紙又是另外的喜慶氣息，拜年走親訪友維系了我們的關(guān)系，表達(dá)我們的良好祝愿??長達(dá)半月一直持續(xù)到元宵節(jié)才結(jié)束的春節(jié)顯然比圣誕節(jié)包含更多的文化內(nèi)涵。雖然春節(jié)沒有任何宗教的意味，但其悠久的歷史也帶來了豐富多彩的文化習(xí)俗，表現(xiàn)了濃郁的民族特色，體現(xiàn)了中華文化的博大精深。

（二）復(fù)活節(jié)

復(fù)活節(jié)在每年春分月圓之后第一個星期日，是紀(jì)念耶穌被釘死在十字架之后第三天復(fù)活的節(jié)日。據(jù)圣經(jīng)記載，耶穌在他三十歲左右的時候，開始傳道工作，有十二個最親近的門徒。他到處宣揚上帝的圣德和人與人之間的仁愛，一直到耶穌被門徒猶大出賣，被捉拿、審問，被羅馬兵丁釘死在十字架上，臨死前曾預(yù)言三日后必復(fù)活。果然在第三日，耶穌復(fù)活了！這也是為什么復(fù)活節(jié)如此重要了。

耶穌雖然像犯人一樣被釘在十字架上，但是基督徒認(rèn)為他死并不是因為他有罪，而是要按上帝的計劃替世人贖罪。他從死里復(fù)活，表示他為我們贖罪成功。所以復(fù)活節(jié)象征著重生與希望。

復(fù)活節(jié)中最具代表性的吉祥物就是彩蛋和兔子了。復(fù)活節(jié)當(dāng)天，人們會帶著漂亮的彩蛋互相祝賀。此外，十字架、羔羊、鮮花、鐘聲也是復(fù)活節(jié)的流行元素，增添了節(jié)日的氣氛和歡樂的情緒。過去在多數(shù)西方國家里復(fù)活節(jié)一般要舉行盛大的宗教游行。如今節(jié)日游行已失去往日濃厚的宗教色彩，節(jié)日游行更多的具有濃烈的民間特色和地方特色。

但是也許是復(fù)活節(jié)在時間上太接近我國的春節(jié)了，或者說是復(fù)活節(jié)的宗教意識太強(qiáng)，亦或者是復(fù)活節(jié)的商機(jī)沒有得到充分發(fā)掘，復(fù)活節(jié)并沒有像圣誕節(jié)一樣在我國得到廣泛流行。

（三）萬圣節(jié)

萬圣節(jié)在每年的11月1日，是西方傳統(tǒng)節(jié)日。10月31日被稱為萬圣節(jié)前夕。萬圣節(jié)源自古代凱爾特民族的新年節(jié)慶，此時也是祭祀亡魂的時刻，在避免惡靈干擾的同時，也以食物祭拜祖靈及善靈以祈平安渡過嚴(yán)冬。關(guān)于萬圣節(jié)的由來，許多人認(rèn)為，那是源于基督誕生前的古西歐國家，主要包括愛爾蘭、蘇格蘭和威爾士。這幾處的古西歐人叫德魯伊特人。德魯伊特的新年在11月1日，那時的人們相信，故人的亡魂會在這一天回到故居地在活人身上找尋生靈，借此再生，這是人死后能獲得再生的唯一希望。而活著的人則懼怕死魂來奪生，于是就有了今天的人們在這一天熄掉爐火、燭光，讓死魂無法找尋活人，又把自己打扮成妖魔2 / 3 鬼怪，把死魂嚇走的各種各樣的活動。

萬圣節(jié)前夕，孩子們會提著南瓜燈，穿著各式各樣的稀奇古怪的服裝，挨家挨戶地去索要糖果。紐約市也特別在萬圣節(jié)晚上舉行巡游，讓一群吸血鬼，僵尸，巫婆，科學(xué)怪人等齊齊現(xiàn)身，來個熱熱鬧鬧的人鬼嘉年華會。其實這些鬼怪都是人扮的，所以并不可怕，相反有些小鬼臉更非?？蓯?，令人置身其中，就如參加大型化裝舞會一樣。

我國的清明節(jié)也是一個重要的祭祀日。當(dāng)天，親人們會結(jié)伴而行，攜帶紙錢、酒等去掃墓，表達(dá)對祖先和親人的哀思。在舉行掃墓儀式時，往往氣氛嚴(yán)肅。雖然萬圣節(jié)也有祭祀亡魂的意思，但是如今原有的祭祀儀式逐漸被人們忘卻，宗教色彩也日趨變淡，更多的向著狂歡的方向發(fā)展，失卻了嚴(yán)肅的祭祀的意味。而清明節(jié)卻保留了純粹的祭祀的概念，沒有萬圣節(jié)那樣花花色色的南瓜燈，游行的玩樂性質(zhì)，較好的表達(dá)了我們對祖先古人的崇敬和追思。

（四）情人節(jié)

情人節(jié)在每年的2月14日，是西方的傳統(tǒng)節(jié)日之一。情人節(jié)來源不一，最廣泛的說法是公元3世紀(jì)，出于戰(zhàn)爭的考慮，為使更多男人無所牽掛的走上征戰(zhàn)的疆場，羅馬帝國皇帝克勞迪烏斯二世在首都羅馬宣布廢棄所有的婚姻承諾。一名叫瓦侖廷（Sanctus Valentinus）的神父沒有遵照這個旨意而繼續(xù)為相愛的年輕人舉行教堂婚禮。事情被告發(fā)后，瓦侖廷神父在公元270年2月14日這天被送上了絞架被絞死。14世紀(jì)以后，人們就開始紀(jì)念這個日子。情人節(jié)在西方國家里就被稱為Valentine's Day，用以紀(jì)念那位為情人做主而犧牲的神父。

說到情人節(jié)就不能不提到中國的情人節(jié)——七夕節(jié)。七夕節(jié)，原名乞巧節(jié)。七夕乞巧，起源于漢代。在東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見到的最早的關(guān)于乞巧的記載。七夕原來只是乞巧、許愿的節(jié)日，但后來由于牛郎織女在七夕鵲橋相會的傳說賦予了七夕以情人節(jié)的含義。但是我們也不得不承認(rèn)，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，在商家的營銷概念的推廣中，西方的情人節(jié)無疑比七夕節(jié)更受年輕人的歡迎，更具有傳遞愛情的美好意味。這也提醒我們要緊跟時代，創(chuàng)新傳播方式，將傳統(tǒng)文化中的精髓與現(xiàn)代社會更好的結(jié)合，更好的弘揚我們的傳統(tǒng)文化與節(jié)日，擴(kuò)大傳統(tǒng)節(jié)日的影響力。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：與王羲之相遇

與王羲之相遇

暮春三月，在古樸、小巧的紹興古鎮(zhèn)，我在一片竹林之中遇到揮墨潑毫，行云流水蘭亭邊的王羲之。

竹林的青板石上散落著一片片的竹葉，幽深、冷清?？諝馐智逍?，清新得像一彎溪水，一碗酒。所以，我一眼認(rèn)出了他。當(dāng)時我正握著一支竹笛，行走在竹林中漫無目的，又像是為了奏起一首翠綠的歌。

一陣清涼的風(fēng)吹來，纖纖的竹葉一陣交錯、輕響。之后，我聽見遠(yuǎn)處的人聲，隱隱約約伴隨著一股淡淡的墨香。我便不由自主的循著這暗香，一步步走去。竹葉向左右退去，一座小亭出現(xiàn)于我的面前。不知為什么，我知道那正是蘭亭。在蘭亭左右，映襯環(huán)繞著清亮的急流，急流兩岸各種各樣的花草叢生。就在這種時刻，我見到了獨自在蘭亭之中的王羲之。

亭中的石桌上放著一枚古硯，散發(fā)出淡淡香味，桌上還有一壺酒和幾只酒杯。他停下了手中的毛筆置于硯上，然后靜靜地望著我。我也靜靜地望著他，我們似乎熟識已久，所以相顧無言。他一身布衣，眉宇間透露著一股飄逸與灑脫令人嘆服。“竟會在這里遇見你”王羲之說。我淡然一笑說，“人生何處不相逢?！?/p>

他邀我坐下，給我倒上一杯酒。我也不推辭，一飲而盡，酒甘冽清涼。他又拿起筆，輕輕沾墨，繼續(xù)在潔白的宣紙上揮灑。我起身望見他的字，自然想起了曹植的《洛神賦》里的句子“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪?！?/p>

我說：“你的字只有在這時才是最好的?！彼α似饋恚痔ь^問我，“為什么這么說，難道你不喜歡我的書法嗎？”我說不是。

他又一次笑了起來。我解釋道：“譬如竹子，我只愛這會稽山的竹子，因為這有這兒的竹子才是真正的竹子，固然其他地方也有竹子，如大富人家的后院或是官員府邸的花園，但那絕不是真正的竹子?！蔽艺Z氣中帶有一絲激動。

“難道你不愿我為官？”王羲之說。

“王羲之本就不屬于那里”，我說“他只屬于會稽山陰之蘭亭?！?/p>

不一會兒，他已經(jīng)換了一張紙，一筆一劃地寫著。一個“竹”字赫然呈現(xiàn)在我眼前。飄若游云，矯若驚龍。

他又放下筆，似乎在問我，又似乎自言自語，“俯仰之間，一切歸為陳跡，豈不悲乎？”

我指著亭邊的急流說：“譬如這溪水，透亮晶瑩，于是你我便快然自足，即使滄海桑田，世殊事異！”

我們相對著，不再說話。王羲之緩緩給自己滿上一杯，一飲而盡。漸漸地，他的臉上又恢復(fù)了笑容，硯臺散發(fā)的墨香也由淡變濃，他的字也愈加飄逸，如行云，如流水。

我拿起竹笛不由自主的吹奏起來，七只竹笛孔奏出了一首翠綠的歌。歌聲中有會稽山，有蘭亭，有竹林，有急流，也有王羲之與我。曲罷，我說，我該回去了。王羲之站起，望著我，倒酒為我送行。

又一陣微風(fēng)吹來，纖纖的竹葉一陣交錯、輕響。我沒有回頭，卻感覺到了身后的水聲，墨香還有清酒。就這樣，我告別了“書圣”王羲之。

第五篇：與蘇軾相遇

與蘇軾相遇

2030的一天我接到上級指示，奉命前往北宋去采訪蘇軾。

來到北宋剛好是八月中秋，沒走多遠(yuǎn)便望見有一位長須老人在皎皎的月光下吟道：“明月幾時有，把酒問青天。”真當(dāng)我疑惑是何人在此作詩？那人便轉(zhuǎn)過頭來，我驚訝極了，這不就是蘇軾，蘇老前輩嗎？我趕緊迎了上去。

“莫非前輩就是蘇東坡，蘇老前輩”他道：“蘇東坡只是我的稱號罷了！小弟是？”“小弟字健磊，從千里之外，能聞前輩盛名，千里迢迢，來訪于此”“哦，有勞有勞”

我與蘇軾很快談到了一塊?！扒拜吥饲Ч攀ト?，所作所為無人不贊揚。”蘇軾平淡的說：“天下哪有什么圣人，我只是做了些自己該做的事罷了。”我恭敬的說道：“前輩此言差異，您的詩句句文理可佳，廣為世人傳誦，書法，繪畫均勻突出。你做官更是兩袖清風(fēng)，人人稱贊。如此之人天下能有幾何？”蘇軾嘆息：“事是以前，李定等人故意把我的詩句扭曲，以諷刺新法為名大做文章。他們以我作詩諷刺新法，網(wǎng)織“文字毀謗君相”的網(wǎng)羅罪名，將我被捕下獄，出獄后許多人將我視為肉中刺，眼中釘，哎叫我如何是好”……

說著說著，已近凌晨，我與蘇軾依依惜別：“今日能與前輩相遇，小弟三生有幸，現(xiàn)已是凌晨，我不久留，如果有機(jī)會我定與前輩，暢談多日?！?/p>

“但愿人長久，千里共嬋娟”