第一篇：常用的道教經(jīng)書

常用的道教經(jīng)書

常用的道教經(jīng)書

道教經(jīng)藏數(shù)以萬計，可是真正通讀《道藏》的道士寥寥無幾。由于道教一向不重講經(jīng)說法，只重師徒之間口傳心授，許多經(jīng)典置之高閣，僅有個別專心義理的高道爬流而已。普通道士閱讀的經(jīng)典，僅限于它現(xiàn)日常念誦的《早晚功課經(jīng)》、《三官北斗經(jīng)》、《皇經(jīng)》等。文化程度高一些的道士，才閱讀《道德經(jīng)》、《莊子》和《呂祖全書》、《性命圭旨》一類的道書。

談及道教的主要經(jīng)典，由于道教內(nèi)容龐博和宗派不同以及研究道教的側(cè)重面有所不同，因此很難劃定哪些屬于主要的道教經(jīng)典。在此．僅就道教的一般情況而言．簡明介紹道教的主要經(jīng)典加下：

《道德真經(jīng)》又稱《道德經(jīng)》、《老子五千文》或《老子》，周朝老子著。老子本為周朝穿藏史（史官）《道德經(jīng)》是道家思想的代表作。后來老子被道教尊奉為教祖，《道德經(jīng)》成為道教最高經(jīng)典?！兜赖陆?jīng)》的字?jǐn)?shù)原有五千余言，張道陵創(chuàng)立五斗米教時定本為五千字．令教徒誦習(xí)，故稱“五干文’。《道德經(jīng)》的內(nèi)容，主要論述“道”和“德”兩個名詞的涵義．強(qiáng)調(diào)“萬物莫不尊道而貴德”，從而展開道家的哲學(xué)思想。老子描述的“道”是從本體論的角度，闡明其宇宙觀和人生觀，同時包括道家修養(yǎng)方法的原理。道教的一切教理教義均由此引申而來，井區(qū)加以宗教的儀式進(jìn)行包裝。特別是道教的修煉學(xué)說．與此經(jīng)有直接關(guān)系。另外由于老子學(xué)說出于交官，其中闡述了大量的治國之道．因此歷代統(tǒng)治者均格其作為治國寶典，中國封建帝王中先后有四家皇帝親自為之作注。

《南華真經(jīng)》即《莊子》，戰(zhàn)國莊周署?！肚f子》一書繼承了《老子》“道”的哲學(xué)思想，并且進(jìn)一步敷演發(fā)揮。特別是將老子所述的長生久視之道，引申成為具體的神仙思想和修養(yǎng)方法，使“道與“仙”有機(jī)地結(jié)合起來．為道教所襲用從而完成了道家思想向神仙信仰的轉(zhuǎn)化。唐代以道教為皇族宗教，封在子為南華真人”，其書稱為“南華真經(jīng)”。因此《南華真經(jīng)》在道教中的地位，一直被視為僅亞于《道德美經(jīng)》的主要經(jīng)典之列。清代道教全真派叢林規(guī)定：每逢戊日，定要講習(xí)《道德》、《南華》、《黃庭》等經(jīng)。

《陰符經(jīng)》又稱《軒轅黃帝陰符經(jīng)》或《黃帝陰符經(jīng)》，亦稱《黃帝天機(jī)經(jīng)》相傳此書出于軒轅黃帝。由于道教以黃帝為其宗擔(dān)，因此被奉為主要經(jīng)典之一?！蛾幏?jīng)》在唐代以前，尚未聞名于世，據(jù)說有一個叫李緒的學(xué)道者在嵩山石室中發(fā)現(xiàn)此經(jīng)，由此逐漸流傳開來。由于李簽發(fā)現(xiàn)這本已經(jīng)糜爛，抄寫流傳只有300余字．另有一個4oo余字的本子，與此本并行流傳。《陰符經(jīng)》的內(nèi)容，主要是談天、地、人、我之道，歷史上有兵家權(quán)謀和道家修養(yǎng)兩種解釋，道教修養(yǎng)尤其把它奉為祖經(jīng)。歷代高道名真均住重此經(jīng)，常將其與老在并列。張紫陽祖師《悟真篇》云：《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千．今古神仙無限數(shù)．盡于此處達(dá)真詮。”

《太平經(jīng)》又稱《太平請領(lǐng)書》，傳說為東漢于吉所傳。早期太平道將其奉為主要經(jīng)典，后為道教所保留。據(jù)中國道協(xié)原會長陳攖寧考證，認(rèn)為此書脫胎于西漢時的《天官歷包元太平經(jīng)》，五斗米教所信奉的《太平洞極經(jīng)》與《太平經(jīng)》有遞承關(guān)系，宋元之前的道士還有講習(xí)此經(jīng)的傳統(tǒng)。其書內(nèi)容，融入了古代道家、方仙道和黃老道的思想，是這些學(xué)術(shù)思想向宗教信仰轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物．也是道教教團(tuán)最初醞釀和形成過程中的一部宣言書。因此在研究早期道教思想方面，是一部重要的經(jīng)典。

《度入經(jīng)》全稱為《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》或《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》，又稱《元治無量度人上品妙經(jīng)》。此經(jīng)被收入《道藏》之首，亦可見其在道教經(jīng)典中的重要位置?！抖忍?jīng)》闡述了“仙道貴生”、仙道貫實(shí)’的宗旨，是道教教理教義的鮮明體現(xiàn)。其經(jīng)宣稱道教“無量度人”之旨，將度人作為修道成仙的必要條件。而且強(qiáng)調(diào)濟(jì)度不分凡入神仙、貧富貴賤、陽世陰間、天地萬類，一概度化不棄，無所不包。此經(jīng)及其注本．對于研究道教思想發(fā)展史，頗為重要。

《早晚壇功課經(jīng)》又稱《太上玄門口涌早晚課》或《早晚課》，是道教徒日常念誦的主要經(jīng)典。其中所選經(jīng)文，基本出于《道藏》。其中分為《早壇功課經(jīng)》和《晚壇功課經(jīng)》兩個部分。《早壇功課經(jīng)》為早上卯時（早5時至7時）誦習(xí)其作用為分輕清．延命保生；（晚壇功課經(jīng)》為晚酉時（晚5時至7時）誦習(xí)，其作用為濟(jì)陰凝，超生度亡?！兜啦剌嬕肥沼辛卦兜篱T功課·序》：“功課者，課功也。課自己之功者，修自身之道也；修自身之道者，賴先圣之典也。誦上圣之余書玉潔．明自己之本性真心。非科教，不能弘揚(yáng)大道；非深誦，無以保養(yǎng)元和?！?/p>

《太上老君說常清靜經(jīng)》又稱《清靜經(jīng)》。此經(jīng)不講有為的修煉方法，而是要人從心地入手，以清靜法門澄心去欲，參悟大道。經(jīng)中發(fā)揮清靜”二字的妙義，簡明敘述了道家修真養(yǎng)性的基本原則。認(rèn)為：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之”。教人“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清?！睆亩_(dá)到“內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物”的境界。再由此進(jìn)入“其常應(yīng)物，真常得世，常應(yīng)常靜．常清靜矣’的境界。此經(jīng)是道教內(nèi)丹“性功”的代表作，為道教修持所一貫重視。

《高上玉皇心印妙經(jīng)》又稱《心印經(jīng)》。此經(jīng)由四言韻文組成，共50句，全經(jīng)200宇。講述道教修煉的方法和理論，十分精要。經(jīng)文首先指出：“上藥三品，神與炁精。說明修煉內(nèi)丹的藥物為精、炁、神，接著論述內(nèi)丹煉養(yǎng)的過程與境界，就是“恍恍惚惚，杳杳冥冥，修真夏之士上“存無守有”為訣要，先天大藥“頃刻而成”，然后用“回風(fēng)混合”的方法，百日即可大丹成就。經(jīng)文最后揭示說:“誦持萬遍，妙理自明。強(qiáng)調(diào)對于此經(jīng)不但要念誦，更重要的是要實(shí)際修持。此經(jīng)與《清靜經(jīng)》珠聯(lián)壁合，是道教內(nèi)丹“命功”的代表作。

《周易參同契》又稱《參同契》，東漢魏伯陽撰。魏伯陽是漢代的煉丹士，《參同契》是我國較早的一部煉丹著作，被南宋內(nèi)月家張紫陽譽(yù)為“萬古丹經(jīng)王”。其經(jīng)將周易象理、莆老之學(xué)和丹法爐火三者互相契合．故名《參同契》。此經(jīng)內(nèi)容文辭古奧，后人有認(rèn)為所談為內(nèi)丹，有認(rèn)為所談為外丹．但以內(nèi)丹派為多。魏伯陽在書中指出自己的丹法繼承古代仙真．認(rèn)為修丹與天地造化同途，故以易象說明人身配合天地變化修煉金丹的過程。此書被國際科學(xué)界公認(rèn)為世界現(xiàn)存最古的煉丹著作，也是第一部系統(tǒng)而全面地論述道教丹法的經(jīng)籍，后世道教徒奉為丹經(jīng)之祖。

《太上感應(yīng)篇》為道教著名善書。全書共1274字，通篇以太上老君口吻宣教．闡明天人感應(yīng)、抑惡揚(yáng)善之旨。經(jīng)義謂禍福無門，催人自召善惡之報，如影隨形。天地有司過之神，三臺北斗神君、三尸神、灶神等錄人善惡，依人所犯輕重，以奪人算。并言積善多者，可成神仙。文中詳列諸善與眾惡條文，共計善事26，惡事170。此書勸人行善，將道教思想與民俗生活有機(jī)地結(jié)合起來，比較適合一般民眾的需要，特別南宋之后一直為封建統(tǒng)淚者所親自提倡，因而對中國社會產(chǎn)生了一定影響。

《抱樸子》包括《抱樸子內(nèi)篇》和《抱樸子外篇》兩種，東晉葛洪（283一343或363）撰。葛洪《自敘》說：“《內(nèi)篇》言神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳災(zāi)卻禍，屬道家；《外篇》言人間得失，世事臧否，屬儒家。”此書將玄學(xué)與道教、神學(xué)與道學(xué)、儒學(xué)與仙學(xué)、金丹與方術(shù)、丹鼎與符箓等融為一體，從而確立了道教的神仙理論體系。

《黃庭經(jīng)》主要包括《黃庭外景經(jīng)》與《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，西晉魏夫人所傳。《黃庭經(jīng)》繼承古代道救醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為人體五臟六腑及骨節(jié)毛孔各部位都有主管之神，并且一一列出其姓名、形狀及其功能。勸人存思諸神形象，即可使其返歸身內(nèi)，獲長壽命，而能得道。此經(jīng)向?yàn)榈澜绦蕹炙匾?，道諺云“日誦《黃庭》三五遍，不得道來也成真?！?/p>

《養(yǎng)性延命錄》又作《養(yǎng)生延命錄》，梁陶弘景集。此書分為上下兩卷，共為六篇，全書概述修身養(yǎng)性、延年益壽之理論及方法?！督陶]篇》收集農(nóng)黃至魏晉間諸家養(yǎng)生要語；《食誡》篇論述飲食之直忌；《雜誡祈禳》篇論述行為之宜忌；《服氣療病》篇講述吐納咽液、行氣攻?。弧秾?dǎo)引按摩》篇言啄齒握固、漱唾咽氣；《御女損益》篇指出“道以精為寶”，教人保精長生。其中所輯養(yǎng)生資料，為道教修煉所一貫遵循。

《靈寶華法》全名為《秘傳正陽真人靈寶華法》，鐘離權(quán)著．呂洞賓傳。其書分為上、中、下三卷．共為三乘之法。上卷名為《小乘安樂延年法》，分為四門即《匹配陰陽第一》、《聚散水火第二》、《交媾龍虎第三》、《燒煉丹藥第四》；中卷名為《中乘長生不死法》，分為三門即《時后飛金晶第五》、《玉液還丹第六》、《金液還丹第七》；下卷名為《超凡入圣法》分為三門即《朝元第八》、《內(nèi)觀第九》、《超脫第十》?！鹅`寶畢法》是道教內(nèi)丹形成體系之后的經(jīng)典著作，向?yàn)榈澜绦逕捤鸪纭?/p>

《云笈七簽》北宋張君房輯。張君房奉皇帝之命主持編成《大宋天宮寶藏》之后，又摘錄其中精華，舉凡萬條，共有122卷，成為《云笈七簽》。由于此書乃系縮編《道藏》而成，故此又被稱為“小道藏”。其中大都摘錄原文，分類匯編，不加論說，實(shí)為道教經(jīng)藏之縮影。其書集北宋以前道教內(nèi)容之大成，并殘留著宋代以前《道藏》的痕跡，為研究道教之必讀資料。

《悟真篇》北來張伯端撰?！段蛘嫫非懊娌糠盅浴梆B(yǎng)命固性之術(shù)”，為內(nèi)丹修煉之命功，亦即修煉人身精炁神三寶，煉成長生變化之內(nèi)丹。后面部分述”達(dá)本明性之道”，為內(nèi)丹修煉之性功，通過心性之修養(yǎng)，以達(dá)到虛寂無為之境界。其修煉過程為性命雙修，先命后性，以命功人手而以性功了手．體現(xiàn)了南派丹法的特點(diǎn)?！段蛘嫫匪龅しǎ偨Y(jié)了宋代以前的內(nèi)丹理論與方法，對于后來的丹道發(fā)展影響甚大。此書與《參同契》，同為歷代道教徒最為推崇的兩部煉丹巨著。

《立教十五論》又稱《重陽立教十五論》金代全真教祖王重陽撰?！读⒔淌逭摗贩譃樽♀?、云游、學(xué)書、合藥、蓋造、合道伴、打坐、降性、匹配五氣、混合性命、圣道、超三界、養(yǎng)身立法、離凡世等十五論，一至六論為日常生活之準(zhǔn)則，七至十一論為內(nèi)在之修煉，十一至十五論為修道之境界。全論只有1000多字，言簡意明，而包攝全真教旨，重在修持而不講形式，為全真派立教之綱領(lǐng)．全真道士修持之指南。

《孫不二元君法語》又稱《孫不二女功內(nèi)丹次第詩》或《孫不二女丹詩》，金代女冠孫不二著。此書收有《坤道功夫次第》五言詩14首和《女功內(nèi)丹》七言詩7首。全部以詩歌形式講述女子內(nèi)丹的功法與景象。《坤道功夫次第》詩題先后為收心、養(yǎng)氣、行功、斬龍、養(yǎng)丹、胎息、符火、接藥、煉神、眼食、辟谷、面壁、出神、沖舉等，此即女子內(nèi)丹的功法次第?！杜?nèi)丹》大意描述內(nèi)丹領(lǐng)悟的超凡境界，詩作文采頗佳，如第二首曰：“小春天氣暖風(fēng)賒，日照江南處士家，催得臘梅先進(jìn)蕊，素心人對親心花?！边@種溫馨恬淡的意境，正與內(nèi)丹修養(yǎng)的高尚境界相合。此書在女子丹法之中，占有極其重要的主導(dǎo)地位。

《張三豐全集》又稱《張三豐先生全集》、《張三豐全書》或《三豐全書》，為元明高道張三豐之文集。張三豐為元明之際人道士，不僅是道教丹法的著名人物，也是太極拳的創(chuàng)始人，武當(dāng)內(nèi)家拳派將其尊為祖師。《張三豐全集》保存了不少明代流傳下來的的張三豐丹著．書內(nèi)的一些重要篇章如《大道論》、《玄機(jī)直講》、《玄要篇》、《道言淺近說》等，是道教內(nèi)丹的經(jīng)典之作。

《性命圭旨》題為“尹真人高第弟子所”述。全書分為元、亨、利、貞四集，均有圖及圖說和九節(jié)口決說明。書中總結(jié)了各種有關(guān)內(nèi)丹原理及方法，詳細(xì)論述了內(nèi)丹功法“筑基煉己，練精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛臺道”的整個過程。全書圖文并茂，論述詳明。本書竭力要把內(nèi)丹功法通俗化，使一般人都能接受，井言“后之有志于道者，再不為丹經(jīng)所惑也”因而此書亦是道教山丹的經(jīng)典之作。

《道門十規(guī)》明張宇初撰。張宇初為第43代天師．授大真人，他不坦通于諸家學(xué)說和道教義理，更為注重道教內(nèi)修，認(rèn)為學(xué)道修仙是道教徒的根本。《道門十規(guī)》針對當(dāng)時道教弊端，適應(yīng)明王朝檢束道教之舉．制定十項規(guī)制內(nèi)容，以加強(qiáng)對道門之教化?！妒?guī)》對于道教之淵源和流派、立教本旨、道教體制的各個方面和應(yīng)當(dāng)遵循之守則，均有簡明概括立論述。全文試圖推廣全真教旨及宗風(fēng)于道教諸派，是研究道教規(guī)制的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

《伍柳仙宗》明伍沖虛、清柳華陽《一云謝凝素》撰，包括《仙佛合宗語錄》、《天仙正理直論》、《天仙正理淺說》、《金丹要訣》、《丹道九篇》、《慧命經(jīng)》、《華陽金仙證論》等書數(shù)種。其中所述丹法，為全真派所提倡之清靜修煉。書中會集道、儒、佛三家學(xué)說于一爐，論述內(nèi)丹學(xué)理及功法，沒有門戶之見．使佛道中人和社會人士都能廣泛接受。講說丹法．不用隱喻，直截了當(dāng)，較為易懂，因而為學(xué)習(xí)道教丹法的人士所推重。明末以來，流傳甚廣，甚至被當(dāng)成研習(xí)道教內(nèi)丹的必讀之書，在道教內(nèi)外深有影響。

《道藏》與《藏外道書》的編纂

（一）唐代正式編纂《道藏》

唐代道教被奉為皇族宗教，道教經(jīng)藏在這時正式結(jié)集。唐高宗時，道士尹文操編纂《玉緯經(jīng)目》7300卷。唐玄宗曾令諸觀高道和京都學(xué)土搜集道經(jīng)，并派使者廣為搜訪，親加校閱。編成《三洞瓊綱》，史載收書有7300卷、3744卷、5700卷等幾種說法。又有《玉緯別目》記傳疏論部分，據(jù)載有2000卷左右。《三洞瓊綱》和《玉緯別目》，臺稱《開元道藏》這是第一部正式集成的道藏。

（二）宋初陳摶以易闡道

宋初道教出現(xiàn)了一位易學(xué)大師，他就是隱居華山的高道陳摶。陳傳好《易》，手不釋卷，而且首創(chuàng)以圖解易立法。據(jù)載他以《先天圖》傳種放，種放傳穆修，穆修傳車之才，李之才傳邵康節(jié)．種放又以《河圖》、《洛書》傳李溉，穆修以《太極圖》傳周敦頤，這些圖式均出自陳傳。陳傳著作大多亡佚，今存世者有《陰真君還丹歌注》、《龍圖序》、《正易心法注》等，及《無極圖》和《太極圖》流傳下來。

（三）兩家編篡《道藏》

北宋初建，社會基本安定之后．宋太宗即向訪求道經(jīng)，刊正道書。宋真宗又令人整理道經(jīng)，最初編成《寶文統(tǒng)錄》，后由張君房重編成為《大宋天宮寶藏》，共計4565卷。張君房又撮其精要編為《云笈七簽》，后人稱為“小道藏”。宋徽宗詔令天下搜訪道家遺書，復(fù)將《道藏》增至5387卷，稱為《大藏》，之后又加增補(bǔ)，編成《政和萬壽道藏》5481卷。宋孝宗重建《道藏》題為《瓊章寶藏》。同時金章宗、全世宗亦積極倡編《道藏》，并由天長觀提點(diǎn)孫明道會諸道土，合成《大金玄都寶藏》共602帙6455卷。

（四）元代編藏與“至元?dú)Р亍?/p>

全真大師丘處機(jī)．生前曾囑弟子宋德方共復(fù)《道藏》。當(dāng)時丞相胡天祿捐獻(xiàn)白金千兩，宋氏門入秦志安主持此事。這次編修《道藏》。首次將全真道書收入其中。歷時八載．編成《玄都寶藏》7800余卷。由于元代統(tǒng)治者崇信佛教，佛增抓住《老子化胡經(jīng)》的真?zhèn)螁栴}打擊道教。元憲宗令僧道二家辯論，借機(jī)頒旨焚毀45部道經(jīng)印板．之后又燒了一批經(jīng)板。元世祖至元年間，又命二家辯論，裁決權(quán)在皇帝手中，終判道家為輸，下詔除《道德經(jīng)》之外所有的《道藏》經(jīng)版全部焚毀，這就是歷史上發(fā)生的“至元?dú)Р亍笔录?，《玄都寶藏》因此焚毀。此為《道藏》編纂史上最為?yán)重的一次人為性破壞，對于道教經(jīng)藏造成了難以挽回的巨大損失。原來7800余卷的《道藏》到明代兩次編纂只搜按集到5485卷．相差兩千余卷之多．部分亡缺書目見載于《正統(tǒng)道藏》中的《道藏缺經(jīng)目錄》。

（五）明代編篡《道藏》

明成祖曾敕第43代天師張宇初重修《道藏》，后又敕其弟張宇清繼續(xù)主持此事，均來告竣而卒。英宗正統(tǒng)年間詔令邵以正督校此事，方才正式刊板完成。這部《道藏》稱為《正統(tǒng)道藏》，計480函5305卷。明神宗萬歷年間．又敕50代天師張國樣增續(xù)《道藏》，續(xù)補(bǔ)32函180卷，名為《萬歷續(xù)道藏》。正續(xù)《道藏》合起來，即我們今天所說的明版《道藏》，共計512函5485卷。

（六）丹道經(jīng)書共分五派道教內(nèi)丹，自鐘呂金丹道開辟以來，復(fù)經(jīng)宋元南北宗之分流，至明清流派紛呈，后人將其分為五派丹法，五派均有經(jīng)典傳世。南宋張伯端開創(chuàng)金丹南宗．著《悟真篇》。之后由石泰、薛道光、陳泥丸、白玉蟾一脈相傳，陳致虛和翁葆光解為人元修煉，清代有濟(jì)一子傅金銓承其余緒。北派丹法始于金代王重陽著《五篇靈文》等。由其弟子丘處機(jī)、劉處玄、譚處端、馬丹陽、郝大通、王處

一、孫不二等傳承延續(xù)，明末清初之伍柳派丹書《伍柳仙宗》屬于北派．同時清朱元育、劉一明、劉明瑞等人所撰道書均屬北派。明代陸西星開創(chuàng)東派丹法，陸氏自稱得呂洞賓親傳，撰《方壺外史》，宣稱人元之道。清代出現(xiàn)西派丹法，創(chuàng)始人為李涵虛，自稱曾遇呂洞賓及張三豐，著有《道竅談》、《三車秘旨》等，自成一派丹法。丹法中派推崇元代李道純?yōu)榇砣宋?，李氏曾撰《中和集》；清代道士閔一得，撰《古書隱樓藏書》，主張“中黃直透”法，亦屬中派；清末黃元吉，融合南北丹法之中樞著《道德經(jīng)注釋》、《樂育堂語錄》，亦為中派之重要人物。五派各系人物，均有不同丹理丹法之著述，分別收入《道藏》、《道藏輯要》、《藏外道書》等道教經(jīng)藏之中。

（七）敦煌道經(jīng)的發(fā)現(xiàn)

清光緒年間，道士王圓箓發(fā)現(xiàn)了敦煌莫高窟中的藏書。王圓箓位于莫高窟，他能書善辯，并主管當(dāng)?shù)氐澜虒m觀。據(jù)其自述，發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞之時，“天炮震響，忽然山裂一縫”?？赡芏幢谕蝗婚_裂，被他發(fā)現(xiàn)其中的藏經(jīng)。自從藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)之后，經(jīng)卷及文物開始流失。先后遭到英、法、俄、日等國文化竊賊的掠奪．大量流失海外。敦煌遺書中的藏經(jīng)，有一部分道經(jīng)抄本。抄經(jīng)年代，大致在隋、唐、五代之間。據(jù)《敦煌道經(jīng)目錄編》，共有496件。敦煌道經(jīng)的發(fā)現(xiàn)．除古件道經(jīng)之外，對明《道藏》可作補(bǔ)充與?？?。

（八）《道藏輯要》之刊行

《道藏輯要》屬道經(jīng)叢集，最初由蔣元庭編輯王清嘉慶年間。其書出于《道藏》，故名“輯要。此后又經(jīng)刊刻，增加了藏外道經(jīng)。至清光緒末期，原版《道藏輯要》已然罕見，又經(jīng)賀龍想、彭翰然于四川成都二仙庵翻刻成為《重刊道藏輯要》。再次增加藏外道經(jīng)，使其總數(shù)擴(kuò)充為287種?！吨乜啦剌嬕房贪娆F(xiàn)保存于成都青羊?qū)m，即我們今天看到的本子。

（九）《道藏》的重印

1923年10月，田文烈、李盛鐸鋒、趙爾巽、康有為、張謇、董康、張元濟(jì)、梁啟超、錢能訓(xùn)、熊希齡、江朝宗、黃炎培、傅增湘等13人．共同發(fā)起重印明版《道藏》的倡議。當(dāng)時的民國總統(tǒng)徐世昌頗信道教，愿出俸錢支持此項宏舉。于是采用北京白云觀藏明《道藏》原本，由上海涵芬樓影印，稱為涵芬按本”。此本將原本《道藏》改為石印36開線裝本，共印350部。道經(jīng)總集從此公開于世，由道觀流向社會。1977年，臺灣藝文印書館編印《道藏》，改為36開本共60冊。同年，臺灣新文豐出版公司編印《道藏》，編為16開本60冊，此本增輯了部分藏外道書。1986年，日本株式會社中文出版社縮印《道藏》，編為16開本30冊。1988年，文物出版社、上海書店、天津古核出版社三家聯(lián)合影印《道藏》縮印之后編為16開本36冊，此本對《道藏》作了適當(dāng)?shù)难a(bǔ)缺和訂正。這樣，影印《道藏》的發(fā)行數(shù)量相當(dāng)可觀。自古以來被道教奉為“無上經(jīng)寶”的“天宮寶藏”，終于“下凡”到了尋常百姓的家中?？梢哉f，歷史上《道藏》屢遭毀損的悲劇不會重演了，這是人類文化日趨進(jìn)步的必然結(jié)果。

（十）《藏外道書》的印行

由于明版《道藏》僅僅收錄了明代之前的道經(jīng)，而且《道藏》失收道經(jīng)屢有發(fā)現(xiàn)，明代之后《道藏》未再編纂，新出道經(jīng)不在少數(shù)。因此，許多學(xué)術(shù)界和道教界人士都感到有續(xù)補(bǔ)或重編《道藏》的必要。明清以來的一些道教叢書，均對此做了一定程度的努力。1992年8月，巴蜀書社出版發(fā)行了大型新續(xù)《道藏》叢書——《藏外道書》。該叢書編委由國內(nèi)外研究道教的專家學(xué)者共同組成，并聯(lián)合了一些道教人士和海外學(xué)者?！恫赝獾罆饭渤?6部，收書1016種，為再續(xù)或重編《道藏》做出了可貴的資料性準(zhǔn)備工作。

第二篇：佛教入門經(jīng)書

皈依法皈依法，這個法就是佛法，其載體就是佛經(jīng)。皈依法就是相信佛經(jīng)，學(xué)習(xí)佛經(jīng)，并按照佛經(jīng)中的教導(dǎo)修行。釋迦牟尼佛傳道49年，講經(jīng)300余會，留下無數(shù)經(jīng)典，總計數(shù)量應(yīng)該超過億字。這些佛經(jīng)，加上其它佛門高僧的論，和佛教的律法，構(gòu)成佛教三藏十二部大乘經(jīng)典。除非專門的研究者，我想當(dāng)世沒人能在有生之年深讀全部三藏十二部經(jīng)典，所以這兒我給大家推薦幾部易讀的、核心的、或者特別有益的： 1，《般若波羅蜜多心經(jīng)》（簡稱《心經(jīng)》），這部經(jīng)很短，數(shù)百字，但佛理講得很深，也較易讀。中國有些人專門念心經(jīng)，就可能獲得很好的成就。2，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（簡稱《金剛經(jīng)》），長度適中，佛理精深，是佛教的核心經(jīng)典之一，中國佛教很多人長持此經(jīng)。需要注意的是：這部經(jīng)主要是佛對弟子中“解空第一”的須菩提講的，或者說，是全知者釋迦牟尼佛對大修行人須菩提尊者講的，非常精深和抽象、概要。所以這部經(jīng)讀雖容易，要準(zhǔn)確理解則得精進(jìn)研習(xí)，乃至最好有一定的實(shí)修。對于大多數(shù)人來說，我不推薦你把此經(jīng)作為了解佛理的首要經(jīng)典。當(dāng)然，在不了解其義理的情況下也可以專門念，亦是一種很好的修行。讀佛經(jīng)，讀了一時不理解，是沒關(guān)系的。但若是讀了后作錯誤理解，或甚至謗經(jīng)，可就反而糟糕了。3，《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》（簡稱《楞嚴(yán)經(jīng)》或《首楞嚴(yán)經(jīng)》），《楞嚴(yán)經(jīng)》被稱為“開智慧的楞嚴(yán)”，這部經(jīng)主要是釋佛對弟子中“多聞第一”的阿難尊者講的。多聞，也就是見識很廣，相應(yīng)的阿難在眾大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一樣抗拒不了女色誘惑，很像現(xiàn)代人，見識很廣，修行很少，所以這部經(jīng)非常適合現(xiàn)代人讀?！独銍?yán)經(jīng)》雖然長，但佛陀在經(jīng)中細(xì)致開示，佛理講得相當(dāng)透徹和清晰易懂。而且這部經(jīng)文字非常好，精妙高明，令人驚嘆，單就文字來看就堪稱古文學(xué)的極精品之作。此經(jīng)與《妙法蓮華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》一起被宣化上人等佛門高僧并稱為“經(jīng)中之王”。4，《妙法蓮華經(jīng)》，此經(jīng)被稱為“成佛的妙法”，經(jīng)中有原文稱此經(jīng)為“經(jīng)中第一”，可見其重要性。此經(jīng)也比較長，有28品，但也是比較容易讀的。需要注意的是：此經(jīng)中佛理至深，讀此經(jīng)前讀者一定要對佛陀有絕對的信心，否則如讀了又不信，乃至謗經(jīng)，反而可能遭大惡報，不如不讀。佛講此經(jīng)之前，就有5000弟子及居士自己主動離開，因?yàn)樗麄兩聘５乱蚓壊粔颍瑯I(yè)障所阻，得少為足，不愿意聽。如果你自信善根福德因緣足夠，對佛有絕對的信心，絕不會誹謗此經(jīng)，當(dāng)然應(yīng)盡快找來看，大有益處。5，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》（簡稱《華嚴(yán)經(jīng)》），此經(jīng)是釋迦牟尼成佛后首先講的第一部經(jīng)，最適合的也是大根器的人。釋迦牟尼初成佛時，猶如太陽剛升出來，光芒照耀高山，所講的《華嚴(yán)經(jīng)》下面中小根器的人尚聽不見，或者聽見了也等于沒聽見；到了最后講《妙法蓮華經(jīng)》的時候，又似太陽快落山了，照的又是山頂上的人；相對而言《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等則是如日當(dāng)空，可照遍全人?！度A嚴(yán)經(jīng)》很長，比《妙法蓮華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》都長，可看其中有名的幾品，比如普賢菩薩行愿品、普賢菩薩凈行品等。6，《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》，此三經(jīng)均是講阿彌陀佛和西方極樂世界的（其中“無量壽”即“阿彌陀”的一個本意），欲修凈土往生西方極樂世界的人應(yīng)將此三經(jīng)作為首選經(jīng)典閱讀。有一種說法是“凈土五經(jīng)”，即修凈土讀這五經(jīng)就夠了，其它經(jīng)完全不讀都沒關(guān)系，主要是強(qiáng)調(diào)修行的專一。那這“凈土五經(jīng)”就是此三經(jīng)外加上《華嚴(yán)經(jīng)》中的“普賢菩薩行愿品”，和《楞嚴(yán)經(jīng)》中的“大勢至菩薩圓通章”，均包含在上面的推薦中。7，《長阿含經(jīng)》，小乘佛教的核心經(jīng)典，中國大乘佛教往往是忽略此經(jīng)的，但還是將之結(jié)集編入大乘三藏經(jīng)典。我大致看過一下，認(rèn)為此經(jīng)主要是講述禪定等實(shí)修的，相信對欲進(jìn)行佛教實(shí)修的人會很有幫助。當(dāng)然前面的佛經(jīng)也都講了深度精神修行，只是此經(jīng)中涉及的細(xì)節(jié)較多。8，《地藏菩薩本愿經(jīng)》（簡稱《地藏經(jīng)》），前面經(jīng)典多是講修行、開智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那當(dāng)然要看上面的三大“經(jīng)中之王”，如果你要消災(zāi)、免禍、求福、避免遭三惡道苦，那么首選《地藏經(jīng)》?，F(xiàn)代人業(yè)障深重，修行不易，如果難以向上追求，那么首先要避免向下墮落遭苦，這時就最好多讀《地藏經(jīng)》了。消除罪障、積累功德，也是上求佛道之正路。如果時間不夠，那么大家可以優(yōu)先學(xué)習(xí)以上十部經(jīng)書。需要注意的是現(xiàn)在外面時常會出現(xiàn)些假冒的佛經(jīng)，有的是自己寫個經(jīng)，對人謊稱佛經(jīng)，有的則干脆篡改佛經(jīng)，加些不如法的東西，讀這些假冒的佛經(jīng)功德甚少，乃至?xí)泻?，乃至這些假的東西看多了，看到真的反而不信，由此越來越遠(yuǎn)離了佛道。辨別真假佛經(jīng)有個簡單的辦法，就是對照三藏經(jīng)典的目錄，在三藏目錄中的就是真的，否則就是假的。在“中華佛典寶庫”網(wǎng)站上有三藏經(jīng)典的目錄，以及大量佛經(jīng)，網(wǎng)址是： http://www.fodian.net/ 至于篡改的佛經(jīng)，就沒法光看名字，而要多對照了。第一要看印刷者，公開的大出版社一般不會亂印，但有的人也可能假冒出版社；第二可多對照，本書后面所列網(wǎng)站上的基本是真經(jīng)，如果不信，可相互對照，以及跟你自身所了解的佛理對照。好像假冒的《心經(jīng)》、《地藏經(jīng)》比較多。我很難理解他們?yōu)槭裁匆@樣做。因?yàn)榫退愠晒Φ淖屓四罴佟兜夭亟?jīng)》，導(dǎo)致人家無法消罪以致死后下地獄，對他們又沒什么好處?；蛘呤撬麄兯奘栏思矣谐?？但編造偽經(jīng)害人，自己也會遭惡報下地獄。對于大多數(shù)一般的佛教信徒來說，只要讀上面提到的十部經(jīng)就可以了。如果要進(jìn)行科學(xué)或社會學(xué)研究，那么可以多看看《起世經(jīng)》等阿含部經(jīng)典。參考資料：李慶宏居士《佛教起信與入門》

第三篇：中國佛教的主要經(jīng)書、標(biāo)志、節(jié)日

一、經(jīng)書

1、《金剛經(jīng)》：“金剛”（vájra）有兩種意義：閃電：具有極大的快速而又猛烈的威力；鉆石：世界上最堅硬、最珍貴、最受人青睞的寶貝。佛教運(yùn)用“金剛”來形容教法的堅固和能夠破斥外道，而不被外道所破壞。

由于人們認(rèn)虛為實(shí)、認(rèn)假為真，所以頑固地執(zhí)著自我和外部客觀世界是真實(shí)的，由此造作無量無邊的身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，并且受這三種業(yè)力的牽引、拖累，以致長劫地生死輪回，經(jīng)受不可言狀的種種痛苦，始終無法獲得自由和解脫。在佛教釋義中，金剛般若波羅蜜多，靠著無上智慧的指引，就能夠超越欲界、色界、無色界，最終到達(dá)涅槃寂靜的彼岸，這就是本經(jīng)題的深刻涵義

2、《楞嚴(yán)經(jīng)》：眾所周知，是一部極重要的大經(jīng)，可說是一部「佛教修行大全」，亦不為過。因?yàn)榇私?jīng)在內(nèi)容上，包含了「顯密性相」各方面重要的道理；在宗派上則橫跨「禪凈密律」，均衡發(fā)揮，各得其所；在修行的次第上，則更是充實(shí)、圓滿：舉凡發(fā)心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示──從教令正發(fā)心起，經(jīng)循循善誘的破惑、見真（明心見性）、依性起修（設(shè)壇結(jié)界、于實(shí)際上起正修行），并詳細(xì)開示一切凡圣境界（二十五圣圓通、三界七趣眾生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，從而不受迷惑、不入岔道；又詳述六十位修證（三漸次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺）令行者于菩提道上知所趣向；最后更廣開示五陰魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留難，所修圓滿成就。

由于本經(jīng)有這些稀有的特點(diǎn)，因此歷來皆被修行者奉為必修的無上圭臬，尤其是對習(xí)禪者而言，更是如此。再者，漢傳佛寺中，僧眾每日早課都必誦楞嚴(yán)咒，而且歷代在打禪七之前，傳統(tǒng)上都要先修七日到七七日的「楞嚴(yán)會」，以除魔障。又，以本經(jīng)中，顯密性相上的道理均發(fā)揮無遺，故是一部在法門上十分均衡，沒有宗派偏倚的圓滿法門。

3、《佛說阿彌陀經(jīng)》：阿彌陀經(jīng)是佛祖釋迦牟尼佛,無問自說的一部經(jīng)典，從執(zhí)持阿彌陀佛名號入手，再而廣修?；凵聘?得證自在往生極樂世界的法門。使眾生得到無上功德。阿彌陀經(jīng)的大義有三點(diǎn)，一是說明極樂凈土的依正莊嚴(yán)。目的是要發(fā)起我們愿往生的心，二是介紹往生的方法，三是對眾佛的稱贊。

4、《般若波羅蜜多心經(jīng)》：，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)?！栋闳艚?jīng)》的內(nèi)涵以空性為主，透過對空性的了解能斷除煩惱障而得到小乘的涅槃，即聲聞及獨(dú)覺的菩提果位；也能夠透過對空性的認(rèn)識，再加上福德資糧的圓滿，能徹底斷除所知障而獲得大乘的涅槃，即無上的菩提果位。因?yàn)榻饬丝招载灤┤?，故解空被稱為三乘之母，詮釋它的般若經(jīng)亦稱為母般若。

5、《佛說無量壽經(jīng)》：，是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。經(jīng)中介紹阿彌陀佛（無量壽佛）所發(fā)諸大愿（依版本不同而數(shù)量不一，最多為四十八愿），建立彌陀凈土接引十方世界眾生，以及彌陀凈土的大概樣貌。經(jīng)書的要旨主要是：發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ?、明信佛智與己善根、唯求往生乘愿再來、修諸功德普皆回向、拯濟(jì)群萌圓成佛果。無量壽經(jīng)的五重玄義：釋題——以無量壽為名。辨體——以不老長壽之德的泥洹為體。明宗——以發(fā)菩提心、專念彼佛、回向求愿往生為宗。論用——以帶業(yè)往生、住定正聚為力用。判教——屬方等教攝。

6、《地藏菩薩本愿經(jīng)》：又稱《地藏本愿經(jīng)》、《地藏本行經(jīng)》、《地藏本誓力經(jīng)》。收于《大正藏》第十三冊。經(jīng)中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮（欲界六天的第二層天），為母親摩耶夫人說法。佛在經(jīng)中贊揚(yáng)了地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方正菩提」的宏大誓愿，并介紹了地藏菩薩在因地修行過程中的典型事例，如婆羅門女、光目女救度母親的故事。

《地藏經(jīng)》是一部記載著萬物眾生其生、老、病、死的過程，及如何讓自己改變命運(yùn)的方法，并能超拔過去世的怨親債主令其解脫的因果經(jīng)。人的生死自無始劫以來皆輪回不已，福報的聚集和修行的功德力的累積是他人無法替代的。所以讀經(jīng)能使我們明白關(guān)于業(yè)障問題如何處理，以及如何修福修慧，廣利有情眾生。

《地藏經(jīng)》融合了地藏王菩薩的大悲愿和諸佛菩薩的見證，最可貴的是整部經(jīng)皆以白話文來敘述佛陀深入淺出的慈悲開示。對于深究佛法的修行者，可以印證因緣果報的不可思議；而初發(fā)心者。也可以相應(yīng)契入地藏王菩薩的教化慈悲。在所有經(jīng)典之中，教理淺顯易懂，又不需他人來傳授的，唯有此部《地藏菩薩本愿功德經(jīng)》。

7、《妙法蓮華經(jīng)》：《妙法蓮華經(jīng)》關(guān)鍵詞就是“妙法蓮華”這四個字?！懊罘ā敝傅氖且怀朔?、不二法?！吧徣A”是作比喻，形象地講“妙”在什么地方，他的殊勝處，第一是花果同時；第二是出淤泥而不染；第三是內(nèi)斂不露。

《妙法蓮華經(jīng)》說一乘圓教，表清凈了義，究竟圓滿，微妙無上?！斗ㄈA經(jīng)》是佛陀釋迦牟尼晚年所說教法，屬于開權(quán)顯實(shí)的圓融教法，大小無異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘了義。在五時教判中，屬于法華、涅盤之最后一時。因經(jīng)中宣講內(nèi)容至高無上，明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛，所以《法華經(jīng)》也譽(yù)為「經(jīng)中之王」。

《法華經(jīng)》教導(dǎo)我們：那里有苦難眾生我們必須去救度。饑餓的人們我們要去施食。病苦的人們我們要去施藥和打理。無智愚癡的人和地方我們要去弘法。把歡樂的福蔭帶給大家，使沉溺在生死苦海的人們脫離苦海，那就是成佛必須具備的慈悲喜舍菩薩心。

二、佛教的標(biāo)志

1、“卍”：“卍”是古代的一種符咒、護(hù)符或宗教標(biāo)志。通常被認(rèn)為是太陽或火的象徵?！皡d”是吉祥的標(biāo)志，是釋迦牟尼的32相之一。古印度的印度教、耆那教，都以“卍”為吉祥的標(biāo)志，將卍寫在門庭、供物和帳本上。中國佛教對“卍”字的翻譯不盡一致，北魏時期的一部經(jīng)書把它譯成“萬”字，唐代玄奘等人將它譯成“德”字，強(qiáng)調(diào)佛的功德無量，唐代女皇帝武則天又把它定為“萬”字，意思是集天下一切吉祥功德。“卍”字有兩種寫法，一種是左旋，—種是右旋（“卐”）。佛家大多認(rèn)為應(yīng)以左旋為準(zhǔn)，因?yàn)榉鸾桃宰笮秊榧?，佛家舉行各種佛教儀式都是左旋進(jìn)行的。

2、法輪： 可以譯作正法之輪。輪是佛教詞匯，在藏傳佛教中又稱金輪。在古印度，“輪”既是一種農(nóng)具，也是一種兵器，佛教借用“輪”來比喻佛法無邊，具有摧邪顯正的作用。謂佛說法，圓通無礙，運(yùn)轉(zhuǎn)不息，能摧破眾生的煩惱。佛教語。謂佛說法，圓通無礙，運(yùn)轉(zhuǎn)不息，能摧破眾生的煩惱。釋迦牟尼佛成道之初，三度宣講“苦、集、滅、道”四諦。

3、塔：原為安置佛菩薩、祖師、高僧遺骨，作為供奉禮拜之用的一種墳?zāi)菇ㄖ?。，現(xiàn)在成了象征佛教的一種建筑物。究其根源，塔的建筑可以溯至佛陀。，傳說佛陀涅檠后，他的須、發(fā)、舍利子等均由國王大臣收取，開建塔供奉。據(jù)佛經(jīng)記載，建造塔有三層意思，一表人勝；二為起信；三為報恩。并為后世佛教徒沿用。建造各種各樣的塔，以珍藏大德高僧生身舍利或經(jīng)卷等。久而久之，塔式建筑就成了佛教建筑的典型象征了。

4、蓮花：蓮花是佛教典型的象征物。蓮花具有出污泥而不染的晶質(zhì)，有香、凈、柔軟、可愛的四德，故佛教常以蓮花來比喻法界的清凈。又蓮花妙香廣布，令見聞?wù)呦矏?、吉詳，：故，諸佛、菩薩大多以蓮花為座。如西方極樂世界之王阿彌陀佛，大慈大悲的觀音菩薩都坐在寶蓮花上；佛教密宗中，以蓮花比喻人的肉團(tuán)心，表示眾生本來具足之心蓮。經(jīng)常觀想蓮花可使人清凈光明，所以蓮花歷來受到佛教徒們的珍視。

5、光相：人們常常在佛、菩薩造像上看到一輪圓環(huán)形的美麗光環(huán)，這就是光相。它象征著佛、菩薩的智慧之光。據(jù)說這種神秘的光明可以遍照二切而無所障礙。光相――般分為頭光和身光兩種。頭光是發(fā)自眉間的白毫光，頭頂周圍所發(fā)的圓光；而身兜則是全身周圍放出的毫光。

6、念珠：念珠是佛教徒念佛持咒用以記數(shù)的隨身法器之一，今 已昔遭成為佛教徒表示身份的標(biāo)志。念珠因其顆粒數(shù)目不同，其意義也有所不同。如108顆念珠，即象征108種煩惱。一般信徒只用寸八顆手珠，稱羅漢珠。

7、菩提樹：傳說釋迦牟尼當(dāng)年就是在菩提樹下大徹大悟，修撂佛道的。于是，菩提樹就成下佛教關(guān)于“覺悟”、”成道”理想境界的象征。因此菩提樹被佛教徒擻為圣樹，至今許多寺廟仍種植這種樹。

8、曼陀羅：足以佛陀跌坐金剛座、菩提座上覺悟?yàn)橹黝}所繪畫的一種圖案，用來表現(xiàn)大乘佛教“一即―切，一切即一”的思想。一般意義亡的曼陀羅是“道場”的意思。但在密宗 當(dāng)中，曼陀羅則有多種象征意義：佛覺悟的境界；觀想的界；以圖像繪出佛菩薩布列的情形，作為修行密法時觀想的對象。

9、六色旗：據(jù)佛典記載，釋迦牟尼成道時，圣體曾放出紅、黃 橙、白、藍(lán)及五色混合色?；谶@一佛教界普遍的型信仰,1952年在日本召開的世界佛教徒聯(lián)合會第二次大會，決定 將六色旗作為今后世界佛教信仰的一大象征。

三、佛教的主要節(jié)日

1、佛誕辰日：釋迦牟尼佛在農(nóng)歷四月八日誕生，故稱此日為佛誕。又稱浴佛節(jié)、灌佛會、龍華會、華嚴(yán)會等。自古以來，在當(dāng)天佛教廟宇都舉行一連串盛大的浴佛儀式、慶?；顒?，祈求佛祖福澤社會，消弭災(zāi)難，以及禮請法師開壇說法，說教論道。

2、佛成道日：農(nóng)歷十二月八日是釋迦佛成道之日。又稱成道會、成道節(jié)、臘八。我國佛教徒為紀(jì)念佛陀成道事，乃于此日以米及果物煮粥供佛，稱臘八粥。為了紀(jì)念佛祖，每年臘月初八寺院里就會施舍粥。所以也叫?；壑唷?/p>

3、佛涅槃日：相傳釋迦牟尼佛在世之最后一年，離摩揭陀國，北渡恒河，經(jīng)毗舍離，至波婆城，受金工純陀之供養(yǎng)，因食蘇迦拉摩達(dá)伐(即枋檀樹茸)而罹病。臨終前于拘孫河作最后之沐浴，復(fù)至拘尸那揭羅城沙羅雙樹林，頭北面西呈吉祥臥。夜半，釋迦牟尼佛將舍壽前，對諸弟子作最后的教誡，而后平靜地入滅。為紀(jì)念釋迦牟尼佛人滅，佛教稱每年此日為佛涅架日。佛涅槃日習(xí)慣定為每年的農(nóng)歷二月十五日，此例沿襲至今。寺院于此日通常舉行一些簡單的慶?；顒?。

4、另外還有其他諸佛菩薩的圣誕及紀(jì)念日，佛菩薩的圣誕和紀(jì)念日，寺院中都要舉行各種紀(jì)念儀式。按照佛教的慣例，這里特別指出的是，釋迎牟尼佛圣誕宜放生念佛，有不可思議的功德；釋迦牟尼出家日、成道日、涅槃日誦經(jīng)一卷，比常日有百千萬功德；觀音菩薩圣誕念《普門品》一卷，有無量不可思議功德；地藏菩薩圣誕念《地藏經(jīng)》一部，勝造恒沙七寶塔之功德；

四、初一十五

民間每月農(nóng)歷初一和十五是吃齋放生的日子，這是中國流傳已久的習(xí)俗，這個習(xí)俗的流傳是因?yàn)榉鸾淘谥袊氖⑿校瑩?jù)說每月農(nóng)歷初一和十五是四大天王或者忉利天王下來審查人間的善惡功德的日子，所以人們紛紛在這天去往寺廟吃齋拜佛，圣人們說在這一天茹素齋戒會有更大的功德。而在傳統(tǒng)寺院里，同住的比丘們每月的初一、十五都要集會一處，請精熟律法的比丘說戒，以反省過去半月內(nèi)的修行是否合乎戒律。若有犯戒者，則于大眾前懺悔。而作為在家佛弟子的居士們，則應(yīng)在這樣的日子里齋戒凈心，吃素凈的食物。從科學(xué)的角度來說，每逢初一十五，由于月亮盈虧的影響，人體內(nèi)的血液流動也達(dá)到最大的潮汐值，容易沖動犯戒，在這一天吃齋誦經(jīng)念佛，無論是對于普通的教眾還是寺廟里面的僧侶，都會有更大的功德。

第四篇：道教飲食文化

道的“飲”與不“飲”

——道教飲食文化

《禮記》說：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。”

不論是民族，還是宗教，在飲食上都會體現(xiàn)出自己的獨(dú)特性。

我們看神仙故事，經(jīng)常會有這樣的橋段，某個樵夫上山砍柴，看到仙人下棋。吃了仙人給的食物，從此可以不饑不寒，長生不老?！对企牌吆灐酚涊d，某仙山“上有仙家數(shù)萬人。地?zé)o寒暑，時節(jié)溫和，多生神仙芝草，食之飛空而行?！?/p>

足見飲食這個事情，非同小可。連孟子也說：“老者衣帛食肉，王道之始也?！崩先思夷芊癯陨先猓谷皇峭跽欠駥?shí)現(xiàn)了的一個重要考核標(biāo)準(zhǔn)。所以怎么吃？吃什么？不僅是填飽肚子那么簡單，它甚至達(dá)到了政治與宗教的高度。

一、素食

原因有兩個：

一是因?yàn)榈澜掏叫蕹值摹叭褰洹薄！斗e功歸根五戒》第一戒不得殺生；第二戒不得葷酒。為了持此二戒，所以必須食素。道教認(rèn)為：一切眾生，含氣以生，翾飛蠕動之類，皆不得殺。蠕動之類無不樂生，自蚊蟻蜓蛐咸知避死。

道家有許多素食規(guī)定，如：《老君說一百八十戒》中說：“不得殺傷一切物命”，“不得漁獵傷煞眾生”，“不得冬天發(fā)掘地中蟄藏蟲物”，《老君二十戒》：“勿食含血之物”； 《老子化胡經(jīng)》：“戒之不食肉，心當(dāng)莫念之，含血有形類，元?dú)馑B(yǎng)活...”

二是道教主張人們應(yīng)堅持身體內(nèi)的清爽干凈，以為人稟天地之氣而生，氣存人存，而谷物、葷腥等都會毀壞人體內(nèi)“氣”的清爽干凈。因而，陶弘景《養(yǎng)性延命錄》云：“少食葷腥多食氣?！钡澜贪咽澄锓譃槿?、六、九等，以為最能敗清凈之氣的是葷腥及“五辛”，所以忌食魚肉葷腥與蔥、韭、蒜等辛辣刺激的食物?！渡隙葱牡そ?jīng)贏訣》卷中《修內(nèi)丹法秘訣》云：“不可多食生菜鮮肥之物，令人氣強(qiáng)，難以禁閉?！薄短ハ⒚匾柙E·飲食雜忌》中也講：“禽獸爪頭支，此等血肉食，皆能致命危，葷茹既敗缺氣，饑飽也如斯，僵硬冷須慎，酸咸辛不宜?！?/p>

道教飲食固然不主張人們每餐吃素，但也倡導(dǎo)飲食應(yīng)以素食為主。飲食油膩，能使人神清氣爽，更能使人遠(yuǎn)離疾病。食物有五味，即酸、咸、苦、辛、甘。五味過于厚重，則會傷及五臟。酸傷脾，咸傷心，苦傷肺，辛傷肝，甘傷腎。人們的身體假如長時間接受肥甘厚膩，不只會加重胃腸擔(dān)負(fù)，使身體受損，還會使人心氣混濁，以致心煩氣燥。所以說，道教倡導(dǎo)經(jīng)常吃素，注重素菜搭配和營養(yǎng)全面，則能夠加強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病、增長聰慧。

然而，道教也分很多派別，雖說其教義迥然不同，但是信仰是一致的。如道教正一派道士是可以食葷的，但是他們所吃的是三凈肉，即：不見殺，不聞殺，不為己殺。而在全真派的宮觀里，道士用餐都是素食。

二、少食

道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中說：“少食為根，真神好潔，糞穢氣昏?！薄渡裣蓚鳌芬粫飳懙溃骸笆辰溥^多”。其它道書還講：食欲少而數(shù)，不須頓多難消。常如飽中饑，饑中飽。多食酒肉，名曰“癡脂”，優(yōu)狂無恒。貪美食令人泄痢。食熟勝于食生，食少勝于食多。多食，不但影響健康，影響體形，而且還影響精神和情緒。當(dāng)我們飯飽后，往往都想睡覺。因?yàn)榇罅垦憾家?yīng)消化系統(tǒng)，相對腦部供血減少，使我們有昏昏欲睡的感覺。這就是古人所說的“飯飽神虛”。

接下來，我們談一談辟谷。有人一聽到說道士辟谷，就一位這位道士不吃食物了，其實(shí)，辟谷是指不吃谷物，并非不吃食物。所以，“辟谷”又稱“休糧”或“絕谷”。這是道教的一種養(yǎng)生方法。此法盛行于晉、唐之際，到了宋、元以后出現(xiàn)了道教叢林，則鮮有復(fù)蹈者。

道教認(rèn)為人體有“三尸”(亦稱“三彭”、“三蟲”)，靠五谷而生，危害人體。若經(jīng)過“辟谷”修煉，便可除“三尸”，以達(dá)到“長生不死”。辟谷時，仍食藥物，并兼做導(dǎo)引等功夫。道士服食的藥物大致有兩類：一類屬于滋養(yǎng)強(qiáng)壯身體的，如芝、黃精、天門冬之類；一類屬安神養(yǎng)心及丹砂之類。特別是食丹之術(shù)，唯道教獨(dú)有。道教以為丹砂、黃金等金石類性質(zhì)穩(wěn)定的物質(zhì)經(jīng)煉制后能夠煉成“金丹”（又稱“還丹”），人服用后能夠長生、成仙。葛洪《抱樸子·金丹篇》說：“金丹之為物，煉之愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之畢天不朽。服此二藥，煉人身體，故能令人不老不死，此蓋假求于外物以自鞏固。”但許多迷信神仙的人，辛辛勞苦日夜煉丹，煉成之后，吃了金丹，不只不能長生成仙，反而中毒以至身亡。所以古人詩中說：“服食求神仙，多為藥所誤?！焙髞硎车ばg(shù)漸不為人所信。

據(jù)傳辟谷術(shù)源于赤松子，他是神家時的雨神，傳說中的仙人。晉代葛洪《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》云：“余數(shù)見斷谷人三年二年者多，皆身輕色好，堪風(fēng)寒暑里，大都無肥者耳。”《梁書·陶弘景傳》中說，陶弘景“善辟谷導(dǎo)引之事，年逾八十而有壯容?！北俟日卟怀晕骞?，但可食大棗、茯苓、巨勝（芝麻）、蜂蜜、石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝等。

關(guān)于辟谷的故事，我們可以從明確記載在史書中的故事中選取，或許更有說服力；當(dāng)然，這些故事很多充滿了玄奇色彩，不妨從中看到古人對辟谷的嘗試和籠罩在其上的神秘感，我們看到古老的史書，描繪的非常神奇，唐宋以后的史書，記載的趨向于我們目前理解的辟谷：

1.《史記·留侯世家》記述留侯張良稟體多病，采用導(dǎo)引、辟谷等術(shù)療疾并習(xí)練輕身之功。

2.《北齊書》中記載一個隱居于瑯琊山的修行者，練辟谷之術(shù)，服用松子、白術(shù)、茯苓等生藥，以求長生不老。

3.《南史·隱逸傳》載，南岳道士鄧郁“斷谷三十余載，唯以澗水服云母屑，日夜誦大洞經(jīng)。

4.《北史·隱逸傳》稱陳道士徐則“絕粒養(yǎng)性，所資唯松術(shù)而已，雖隆冬冱寒，不服棉絮”。

5.《舊唐書》記載一個叫王遠(yuǎn)知的人，修習(xí)吐納導(dǎo)引之術(shù)，服食靈芝和白術(shù)等，活到百歲以上，且頭發(fā)烏黑、步履輕捷。

6.《宋史·隱逸傳》載，宋初道士陳摶居武當(dāng)山九室?guī)r，“服氣辟谷歷二十余年，但日飲酒數(shù)杯”。

7.《北史·李先傳》載：“(李先)服氣絕粒數(shù)十年，九十余，顏如少童?！?/p>

三、養(yǎng)生

道教以追求長生成仙為主要目標(biāo)，十分留意飲食養(yǎng)生，食物選擇以及食物搭配等方面的考究，是道教飲食養(yǎng)生的重要內(nèi)容，以充足的飲食營養(yǎng)補(bǔ)益精氣，以合理的飲食分配、均衡人體臟腑的陰陽偏頗。

道家宣揚(yáng)修煉的長生成仙，認(rèn)為注意飲食養(yǎng)生是長生成仙的途徑。南宋曾慥《道樞》卷七《黃庭篇》就說：“子欲不死，腸中無滓；子欲長生，腸中常清?！睎|晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇》卷十三《極言》：“不欲極饑而食，食不過飽，不欲極渴而飲，飲不過多。凡食過則結(jié)積聚，飲過則成痰癖?！彼侮悡弧蛾愊壬鷥?nèi)丹訣》說：“行持下手之初，先須以飲食養(yǎng)和五臟，不可失饑過飽，心田安靜，無憂無愁，乃可入道也。”

道教歷來主張食療，以至產(chǎn)生唐代道教飲食養(yǎng)生經(jīng)典《千金要方》《食療本草》。孫思邈在《千金要方》中專立食治篇，提出“安生之本，必資以食……不知食宜者，不足以生存也”，主張“凡欲治病，先以食療，既食療不愈，后乃用藥爾”。唐代食藥養(yǎng)生在社會上極為盛行，《食療本草》的食物療法成為專門的學(xué)問。道教講究修道中的飲食調(diào)養(yǎng)，更將飲食養(yǎng)生與道士修持、修養(yǎng)相聯(lián)系。道教講究“飲食有節(jié)，起居有度”。道教主張修行之人要“飲食有節(jié)，動靜有常”。道教修煉內(nèi)丹“要節(jié)飲食，薄滋味”。宋張君房《云笈七簽》卷三十二雜修攝引《養(yǎng)性延命錄并序》張湛《養(yǎng)生集敘》說：“養(yǎng)生大要：一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。”《云笈七簽》卷三十二雜修攝引《道機(jī)》曰：“人生而命有長短者，非自然也。皆由將身不謹(jǐn)，飲食過差，淫泆無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。”

《重陽真人授丹陽二十四訣》：“丹陽問：何名太上七返？師曰：一者少言語，養(yǎng)內(nèi)炁。二者戒心性，養(yǎng)精炁。三者薄滋味，養(yǎng)血?dú)?。四者戒嗔怒，養(yǎng)肺氣。五者美飲食，養(yǎng)胃氣。六者少思慮，養(yǎng)肝氣。七者寡嗜欲，養(yǎng)心氣。是也?！边@段王重陽與馬丹陽的問答，反映出全真宗師王重陽的飲食養(yǎng)生智慧。

四、正一

在飲食上，全真道派與正一道派有所不同。全真道徒不結(jié)婚，不吃葷腥，常住宮觀清修，稱出家道士。正一道徒能夠有家室，不住宮觀，能飲酒食肉，以齋醮符箓，祈福禳災(zāi)為業(yè)，稱在家道士。

天師道（正一）的飲食特點(diǎn)——廚會

中國有著悠久的文明，飲食文化更是博大精深，中華料理，享譽(yù)全球。天師道作為較早的道教教團(tuán)，有著完整的教規(guī)教義。對于飲食，也有著自己的一套要求。在形式上，最大的特點(diǎn)就是廚會、聚餐制度。

天師立教，推行“盟威清約”，規(guī)定“神不飲食，師不受錢。”針對之前巴蜀地區(qū)流行的淫祀之風(fēng)，百姓花費(fèi)大量錢財、貢品去供神求福的現(xiàn)象，天師明確指出，神明是不飲食的。其實(shí)大家心里都知道，廟里的神仙是泥塑木雕，不吃不喝的，那些貢品最后都哪里去了？還不是都到了廟祝的廚房里？

天師洞察到了事情的本質(zhì)，所以在規(guī)定“神不飲食”的同時，又推行了一套廚會制度。神仙是不飲食的，但是貢品還是要有的。這些貢品最后也不能全部歸某個人吧？咋辦呢？“獨(dú)樂樂不如與眾樂樂”，與其一小伙人躲起來吃，不如大家一起吃。那就大家一起吃吧，全體信徒聚餐。

廚會制度，擔(dān)任著連接信眾和教團(tuán)之間的溝通橋梁的作用，也是天師教化百姓的一個方式。廚會的目的有幾個，分別是：慶賀子女出生、嫁娶、解厄、贖罪、祈福，另外還有三會日，教區(qū)全體信眾的聚餐。

天師道雖然是在家信徒較多，不忌肉食，但是有四樣動物的肉是不能吃的。分別是：犬、牛、大雁、烏魚。

究其原因據(jù)說是：

(1)牛。一輩子吃的是草，擠出的是奶，終生勞作，普濟(jì)眾生，它太辛勞了，不能吃。

(2)烏魚。人們常說：“烏魚精最可惡，連自己的親生子都吃”，但天師世家的說法與此恰恰相反，他們認(rèn)為：烏魚一到產(chǎn)卵期，兩眼昏花，什么也看不見，只待餓死升天;烏魚魚崽最有孝心，寧可自己游入母嘴，給娘充譏，也不能讓娘餓死，其精神可貴可嘉，吃不得。

(3)鴻雁。失偶孤雁，終生獨(dú)居，處境凄涼，矢志不渝，不再婚配，精神可嘉，不該吃。

(4)狗。古往今來，人們常說：“自不嫌母丑，狗不嫌家貧?！苯K生隨主，為主效勞，不可食也。

蓋牛忠、烏魚孝、雁貞、狗義之故。

江西龍虎山，是道教歷代天師修道煉丹之所，飲食文化十分豐富，并形成了獨(dú)有的道教飲食文化，天師道家菜也形成了系列。

天師八卦宴是歷代天師為宴請賓客，舉行重大活動設(shè)的大型宴席。宴席的最大特點(diǎn)是，既注意菜肴的品種，更注重菜盤的擺放，飲食文化非常獨(dú)特，道教的寓意也很深刻。設(shè)席時，使用的是老式八仙桌，按八卦中的“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”八個方位，先上八個小菜或小吃，如捺菜、茄子干、柚子皮、霉豆腐、燈蕊糕、壽星餅、南瓜子、冬瓜糖等，八位客人各人斟上“天師養(yǎng)生茶”。茶過三巡，撤下小菜，再上八大菜。先是上用“紅棗糯米”等原料精制而成的太極八寶飯，八寶飯放在桌子的正中，定下乾坤，然后，按陰陽生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的道教八卦規(guī)律，依次擺上特制的盤子盛裝的八大。按道教方位規(guī)定，北為玄武、南為朱雀、左為青龍、右為白虎。所以，代表玄武的紅燒龜肉放在上座的正中，代表朱雀的板栗燒雞放在下位的正中，左右兩側(cè)正中分別是代表龍的清燉蛇和的紅燒兔子肉。其它葷素菜肴便在空位擺下，正好圍盛開個太極八卦圖，可謂色、香、味、形俱全，文化韻味十足。

乾位（馬）：揚(yáng)（羊）鞭催馬

宋朝時，天師名聲大震。信士萬崑，騎驢問道龍虎山。借問牧羊老人，天師府如何走？老漢舉鞭遙指，驢警鞭猛跑。老漢大笑：“此馬真怪，怕什么？”萬崑思索，平時夾驢趕路慢行難達(dá)。今日怎么這么快，可能與羊鞭有關(guān)？后人按典故做道羊肉和驢肉同燒的菜，確是冬令壯陽的養(yǎng)生好菜。“揚(yáng)（羊）鞭催馬”紅火了大江南北。

坤位（豬）：夜敬山神 每年入秋以后，龍虎山一帶常有野豬出沒，毀壞農(nóng)田莊稼，鄉(xiāng)親無奈，請?zhí)鞄熒仙浇捣執(zhí)鞄熃朽l(xiāng)親設(shè)法打幾只野豬，置鍋在野地夜間用板栗燒煮野豬肉，并奉上一碗給山神，以示敬祭。從此野豬再也不敢擾民，保得了一方平安。

震位（龍）：烏龍吐珠

據(jù)袁曉初老人口述，天師八卦宴原有許多傳統(tǒng)養(yǎng)生菜，烏龍吐珠是其中之一。天師府來了皇親國戚，除了本地的山珍海味，還要買名貴的海鮮原料做菜。烏龍（即海參）吐珠（鳥蛋），是一道低脂肪高蛋白菜肴，是高血壓、糖尿病、高血脂人群的養(yǎng)生菜。

巽位（雞）：天師養(yǎng)生雞

越冬以后，上清古鎮(zhèn)常有體虛人群請教張?zhí)鞄熡泻戊`丹護(hù)體。天師誠告父老鄉(xiāng)親，宰自家養(yǎng)的土雞一只，與家鴿同燉，加入人參、當(dāng)歸、天麻、靈芝、冬蟲夏草等中藥，可以補(bǔ)虛、活血養(yǎng)顏、滋陰補(bǔ)腎。鄉(xiāng)親照方制作，確實(shí)效果良好，從此“天師養(yǎng)生雞”就流傳至今。

坎位（兔）：飄香烏兔

《道德經(jīng)·真悟篇》“先把乾坤當(dāng)鼎爐，再博烏兔藥未烹”，意思說，人在宇宙本身就是一座煉丹爐，自己就有原料提煉出丹藥來，如果加入烏兔和中藥一起來提煉更會煉出延年益壽丹來。飄香烏兔有活血化瘀、行氣壯陽之功。

離位（猴）：蓮花猴頭

該菜根據(jù)龍虎山蓮花采不得的傳說而來。取洋蔥、蓮藕，炒猴頭菇（二十四山珍之一）食之，爽脆香嫩無比。可降血壓、血糖、血脂。

艮位（虎）：瀘溪斑虎

一天，張?zhí)鞄熢跒o溪河邊，練劍提氣，修煉內(nèi)丹，見河里一群桂魚，如猛虎般地獵殺河中生靈，天師一氣將劍向桂魚刺去，刺中一只甩到了云錦山的山崖上，其他桂魚嚇得躲入河中石縫，很少出沒。偶爾抓到一只，用捺菜燒制或糖醋，真是鮮美無比。

兌位（蛇）：鐵板煎泥蛇

龍虎山有一年遭遇千載難逢的大旱，河溪干涸，黃鱔暴死在鵝卵石上，被烈日烘焙。天師路遇饑民，勸其拾撿充饑，食之奇香無比。后人仿制卵石煎黃鱔（泥蛇）卻成了一道美味的道家養(yǎng)生菜。

第五篇：道教演講稿

道教PPT演講稿

道教是中華民族的傳統(tǒng)宗教，在開始本節(jié)學(xué)習(xí)之前我們先來看一下本節(jié)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，我們本節(jié)需要： 了解道教的產(chǎn)生與發(fā)展;熟悉道教的基本教義;掌握道教供奉的主要神仙以及護(hù)法神將的名稱與象征意義;了解道教地上仙境的主體部分洞天福地，再一個是掌握中國著名的道觀和道教四大名山。

本節(jié)呢我主要分為六個部分來講，我們先來看一下道教的產(chǎn)生與發(fā)展，大家應(yīng)該知道道教為中國漢民族固有的宗教。道教呢，把老子奉為教主，對老子的《道德經(jīng)》加以宗教性的闡釋并作為主要經(jīng)典，并且呢，把《道德經(jīng)》中所提出的“道”作為根本的信仰，因此稱道教。

東漢靈帝時，張角在河北創(chuàng)立的太平道被看作早期道教的形成。東漢末年，張陵在蜀中鶴鳴山倡導(dǎo)“五斗米道”，奉老子為教主，被稱為張?zhí)鞄?，尊為道教的?chuàng)始者。所以我們要注意張陵才是道教的創(chuàng)始人而不是老子雀蜂老子為教主。

道教在發(fā)展過程中，經(jīng)過長期分化合流，流傳至今的全真道和正一道成為道教最主要的兩大道派。

我們來了解全真道和正一道：全真道呢是金初創(chuàng)立的道教宗派,創(chuàng)派人是王重陽。全真道以《道德經(jīng)》、《般若波羅密多心經(jīng)》、《孝經(jīng)》為主要經(jīng)典。

修行上重內(nèi)丹修煉，不尚符錄，不事黃白之術(shù)，以修身養(yǎng)性為正道。全真道士須出家，不得蓄妻室，并有嚴(yán)格清規(guī)戒律，建立有森嚴(yán)制度。元代王重陽七大弟子開創(chuàng)全真七派，尤以長春子丘處機(jī)龍門派勢力最大。

而正一道是元代形成的道教宗派，以江西龍虎山三十八代天師張與材為“正一教主,主領(lǐng)三山符錄”。正一道，實(shí)則江南道教的統(tǒng)一命名，統(tǒng)歸龍虎山天師府領(lǐng)導(dǎo),以次與北方全真道相對。正一道，集符錄派之大成，以行符錄為主要特征，比如畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福避災(zāi)等，奉持的主要經(jīng)典為《正一經(jīng)》。還有一點(diǎn)是正一道士可以有家室、不出家，清規(guī)戒律也不如全真道嚴(yán)格。目前全國道教宮觀大部屬全真派，正一道主要流行在江南和港臺地區(qū)。

我們再來看一下道教的基本教義：道教呢宣揚(yáng)“道”是“萬物之母”，是宇宙萬物之中最核心的東西。追求長生不老、肉身成仙。道教相信人通過修煉可以得道飛升，進(jìn)入仙境，因此也提出一整套修煉方法。他們讓人們相信生活在世上是快樂的事，并讓人們相信通過修煉可以長生不死，在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)活神仙。因而道教吸收了古代流行的各種養(yǎng)生術(shù)，加以宗教的解釋和發(fā)揮。

道教有一整套修煉的辦法，主要有內(nèi)丹修養(yǎng)和外丹修養(yǎng)。道教的外丹呢就是指像上圖一樣煉制丹藥，主要原理呢就是將丹爐內(nèi)加入重金屬礦石加以煉制，希望能煉制出所謂的長生不老之藥。而實(shí)際上這些“靈丹妙藥”丹藥不僅不會使人延年益壽，反而對人體是有害的，像唐太宗就是因?yàn)槌粤诉M(jìn)貢的長生藥而死的。

大家可以看一下這是道教的經(jīng)典和標(biāo)志，像《道德經(jīng)》《道藏》，以及太極圖。也就是說當(dāng)我沒看到他們就應(yīng)該立馬聯(lián)想到道教。

我們再來看一下道教供奉的主要對象

道教供奉的對象是一個龐雜的神仙系統(tǒng)，包括天神，地祗，人鬼。神有尊神俗神之分，具有權(quán)威和超凡的能力，享受祭祀；仙由人修煉而成，散淡閑適，法力無邊，但不一定要祭祀。整個道教的崇拜對象等級分明，各有所職。

我們先來了解一下我們道教的尊神，三清。三清是玉清，上清，太清的合稱。玉清元始天尊（又稱元始天尊，玉清大帝）通常玉清戴芙蓉冠，披云霞紫袍，坐三清殿中央

上清靈寶天尊（又稱靈寶天尊，太上大道君，上清大帝）皓發(fā)白首在道觀中通常手持太極圖或玉如意。坐在玉清的左側(cè)

太清道德天尊（道德天尊，太上老君，混元老君，降生天尊，太清大帝）是道教供奉的最高尊神。右側(cè)為太清其形象常為皓首白發(fā)，慈顏微笑，手執(zhí)太極神扇。

三清各為教主，為宇宙萬物的創(chuàng)造者。三清之中對道德天尊的信仰最為普遍。道德天尊也可以稱太上老君，也就是老子。

我們前面說過三清是宇宙萬物的創(chuàng)造者，而這四御是統(tǒng)帥天地的萬神者 玉皇大帝：他總執(zhí)天道諸神，玉皇大帝在《西游記》中被稱為是萬神之王 而這位北極大帝呢他協(xié)助玉帝執(zhí)掌壽天禍福，執(zhí)掌南北極與天地人三才，并主宰人間兵戈之事。

提起南極大帝大家可能覺得挺陌生，但他還有另外的名字（放圖）“南極仙翁”和“壽星”相信應(yīng)該親切的多了。

后土皇地，她是一位女神，協(xié)助玉帝執(zhí)掌陰陽生育，萬物生長，與山河之秀。了解過三清四御我們再來看一下三官，三官是指天官，地官，水官是早期道教的顯要神靈，自明代起便有天官賜福，地官赦罪，水官解厄的說法。而關(guān)于三官通常的說法是，三官即堯（天官）、舜（地官）、禹（水官），也就是我國古代最有影響的三位部落首領(lǐng)。傳說三官本是元始天尊的三個兒子，天尊將始陽九氣、清虛七氣、晨浩五氣吸入口中，經(jīng)九九之期，融會貫通，結(jié)成靈胎圣體，于正月十五、七月十五、十月十五分別從口中突出三個嬰兒，這就是堯、舜、禹。其實(shí)三官大帝在道教中級別不是太高，但由于三官職能與民眾利害密切相關(guān)，故而知名度很高。

接下來我?guī)Т蠹伊私庖幌氯?，月，五星。日為大明之神，作男像，以金色太陽為飾?/p>

月則為夜明之神,作女像，以白色月光為飾。五星古為歲星（木星）、鎮(zhèn)星（土星）、太白星（金星）、辰星(水星)、熒惑星(火星)。

五星又稱五曜，和日月合稱七曜，道教經(jīng)典中常贊頌這些神明。二十八宿諸星和北斗，也是道教崇拜的星神。

道教把東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武稱為四方神又叫四靈。先來看一下青龍：古代神話謂東方之神為青龍,因二十八宿中東方七宿組成龍形，位于東方，屬木，其色青,故稱青龍，亦作蒼龍；

白虎：虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，常常跟著龍一起出動，‘云從龍，風(fēng)從虎’成為降服鬼物的一對最佳拍檔。

朱雀：朱雀又可說是鳳凰或玄鳥。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重生的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。

玄武：玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。在后面呢我還會提到它。了解過三清，四御，三官日月五星，四方之神這些道教尊神后我們再來學(xué)習(xí)一下道教的神仙。

老而不死曰仙”，仙又有人仙、地仙、天仙和神仙之分。道教神仙的隊伍十分龐大。最常見的神仙有：真武大帝、文昌帝君、魁星、八仙、天妃娘娘(媽祖)、財神等等?？梢哉f道教崇奉的仙十分龐大先從真武大帝說起：

真武大帝 真武大帝的 形象非常威武，其身長百尺，披散著頭發(fā)，金鎖甲胄，腳下踏著五色靈龜，按劍而立，眼如電光，身邊侍立著龜蛇二將及記錄著三界功過善惡的金童玉女。傳真武為凈樂國太子，后在武當(dāng)山修煉，得道飛升，威鎮(zhèn)北方。真武原指黃道圈上二十八宿中的北方七宿玄武，呈龜蛇形象，為星宿神。宋代玄武被人格化，成為道教大神，龜蛇亦變成真武手下兩員大將。為避趙宋始祖趙玄朗之諱，改稱真武。元世祖忽必烈營建大都、與南宋對抗時，傳北京西直門外有龜蛇顯現(xiàn)，真武被尊為北方最高神，世祖下詔建廟祀真武。

文昌帝君

文昌原是星官名(民間俗稱文曲星)。宋元間道士稱，天上文曲星曾于西晉末降生四川梓潼七曲山為張亞子，以后歷代轉(zhuǎn)世，玉皇大帝命他掌管人世功名利祿，遂成為道教大神文昌帝君，備受讀書人的崇拜。

魁星：魁星指北斗七星中組成斗形的前四顆星。道教稱其主文運(yùn)(“魁”有“首”之意)，故與文昌帝君一樣，備受讀書人崇拜。

天妃娘娘：媽祖為妙行玉女降世，因得玄通道法，驅(qū)邪濟(jì)世，云游海上，專為漁民，航海之人解救危難而被尊為航海保護(hù)神。

八仙：民間有關(guān)“八仙”的故事流傳最廣，即鐵拐李、呂洞賓、張國老、漢鐘離、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子和曹國舅。

現(xiàn)在呢我來看一下我們的財神：財神掌管人間財帛，人世爵位，人們奉祀財神以求五谷豐登，財源亨通。

道教的護(hù)法神將也有很多，多屬流傳于民間再為道教所供奉的俗神護(hù)法神將常見有關(guān)帝、門神、土地、城隍等

我們先來看一下護(hù)法神將關(guān)圣帝君—關(guān)羽，關(guān)羽在宋代以后才名聲大震，因其為“忠、孝、義、節(jié)”的楷模而屢受皇帝褒封。儒家尊其為“武圣人”；佛家尊其為伽藍(lán)神；道教則尊其為關(guān)圣帝君。關(guān)公遂成為惟一受到儒、釋、道三教共同尊崇的偶像。

道教稱，關(guān)圣帝君具有司命祿，佑科舉，治病除災(zāi)，驅(qū)邪辟惡，乃至招財進(jìn)寶，庇佑商賈等等“全能”法力。舊時關(guān)帝廟數(shù)量之多，居全國諸廟宇之首。

山西運(yùn)城解州關(guān)帝廟是全國規(guī)模最大、最為壯觀、保存最完好之關(guān)帝廟。河南洛陽的關(guān)林，傳為埋葬關(guān)羽頭顱之處，也是著名的關(guān)帝廟。

這里有一個問題道教為什么供奉關(guān)羽？ 因?yàn)榈澜淌俏覈辽灵L的宗教，道教把教化為神，道是無處不在，無所不包的，那么神也就無所不在，無所不有；天上的日月星辰，風(fēng)雨雷電，地上的山河湖海，人間的圣賢豪杰，都能化為神。從這個意義上講，道教是多神論。關(guān)羽是一代豪杰，封其為神，取其忠和義。

道教把《道德經(jīng)》作為神圣的經(jīng)典，崇尚忠義是理所當(dāng)然的，因而供奉關(guān)公也是順理成章的。

護(hù)法神將

王靈官：王靈官名王善，是宋朝薩真人(薩守堅)的弟子。后成為道教重要護(hù)法神將，專門鎮(zhèn)守道觀山門，鎮(zhèn)妖壓魔。從明代起王靈官地位開始顯赫，許多地方建靈官廟。

絕大部分宮觀的第一座殿堂都是靈官殿，靈官是道教的護(hù)法神，和佛教寺廟里的護(hù)法神韋馱的地位相當(dāng)。

靈官的像都是威武而兇惡，紅臉膛，三只眼，三目怒視，虬髯四張，披甲戴盔，手執(zhí)鋼鞭火輪。

門神：門神是道教因襲民俗所奉的司門之神。最早的門神是神荼和郁壘，神能是“指鬼”；唐代出現(xiàn)鐘馗捉鬼的故事后，鐘馗亦被作為門神以驅(qū)鬼魅；元代以后又有曾以唐秦叔寶和胡敬德為門神。

灶君：也稱灶王爺，東廚司命等，為司飲食神，晉代以后則列為督察人間善惡的司命之神。每年的十二月二十四日，灶君上天，報告人間功過，定人禍福。所以我們一般見到的灶神像呢兩邊都會有一副對聯(lián)“上天言好事，下界保平安”就是希望灶君在上天時多說點(diǎn)人間好事，為人間賜福。

城隍神：城隍神是古代漢民族宗教文化中普遍崇祀的重要神只之一，大多由有功于地方民眾的名臣英雄充當(dāng)。是中國民間和道教信奉守護(hù)城池之神。

這兩位呢就是我們可愛的土地公公，和土地奶奶。人們認(rèn)為土地承載萬物，生養(yǎng)萬物，長五谷以養(yǎng)育百姓，因此祭祀土地以保證農(nóng)業(yè)收成；又稱土地為地方行政神，可以保佑鄉(xiāng)里平安寧靜。

好了道教的神仙體系我們已經(jīng)大體了解了，再來看一下中國著名的道觀及道教名山。

中國著名的道觀及道教名山：全真天下第一叢林---白云觀：白云觀位于北京西城區(qū)復(fù)興門外白云路東側(cè)，是明代以來道教全真教派的第一叢林，北京最大的道觀建筑。這張是白云觀的平面圖大家看白云觀全部建筑分為東中西三路后面為花園。主要建筑集中在中路，以此為牌樓，山門，靈官殿，玉皇殿，老律堂，丘祖殿，四御殿，戒臺與云集山房等大大小小共50多座建筑，共2萬平方千米。其中這個丘祖殿是主要殿堂，內(nèi)有丘處機(jī)的泥塑像，塑像下埋葬丘處機(jī)的遺骨。

道教全真派有三大祖庭，北京白云觀主要供奉丘處機(jī)，另外兩個是陜西戶縣重陽宮和陜西芮城永樂宮，分別主要供奉王重陽和呂洞賓。

道教四大名山 四川青城山 湖北武當(dāng)山 江西龍虎山 安徽齊云山 青城山(Mount Qingcheng)，世界文化與自然雙重遺產(chǎn)，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，國家5A級旅游景區(qū)，全球道教全真道圣地，中國四大道教名山之一，中國道教發(fā)祥地之一。

湖北武當(dāng)山，武當(dāng)山位于湖北省丹江口市方圓400千米，有72峰，36巖，24澗，11洞，3潭，9泉，10石日，9臺等勝景。我們通過一個視頻來了解一下武當(dāng)山-----龍虎山位于江西省鷹潭市西南20千米處桂溪縣境內(nèi)，是道教正一派的祖庭，中國道教發(fā)祥地。主要景區(qū)及景點(diǎn)有正一觀景區(qū)，仙水巖景區(qū)（仙女巖，飛云閣，象鼻山，民俗村，無蚊村，升棺表演），上清宮景區(qū)（大上清宮，上清古鎮(zhèn)，天師府）。

齊云山位于湖南省桂東縣普樂鄉(xiāng)和江西省崇義縣思順鄉(xiāng)、上猶縣五指峰鄉(xiāng)交界處。

齊云山是江西諸廣山脈的主峰，海拔2061.3米，贛南第一高峰。洞天福地

洞天福地，包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，構(gòu)成道教地上仙境的主體部分

神仙居住人間的三十六處名山洞府為三十六小洞天，除了將宇宙整體分為三十六層天以及無盡宇宙空間之外，道家還詳細(xì)描述了和宇宙空間相連的各個空間這就是福地洞天。

王屋山位于河南省西濟(jì)源市,是中國九大古代名山之一,也是道教十大洞天之首,道教主流全真派圣地。相傳為軒轅氏黃帝祈天之所,名曰“天壇”。王屋山因愚公移山的故事因而家喻戶曉。同時,王屋山是國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國家AAAA級風(fēng)景區(qū)。

委羽山位于浙江省黃巖區(qū)，千年委羽,道家圣地。引得眾多的古今名流探奇覽勝,題詩作對,名留千古。

七十二福地

《天地宮府圖》云：“七十二福地，在大地名山之間，上帝命真人治之，其間多得道之所?！薄案５亍币辉~，其出現(xiàn)甚早，編集東晉上清派仙人本業(yè)的《道跡經(jīng)》引有《福地志》和《孔丘福地》?！捌呤５亍币辉~亦見于南北朝道書，《敷齋威儀經(jīng)》有“二十四治、三十六靖廬、七十二福地、三百六十五名山??”云云，具體名目則載于唐道士司馬承禎所編《天地宮府圖》等書中。它們是----我們只需要簡要了解一下就可以了

道教的禮儀 1.道教的稱謂

2、道教的主要法事

先來看一下道教主要稱謂

1．男教徒稱道士，又稱道士先生，可稱方 士、道人，又可稱天師、煉師等；

2．女教徒稱道姑，也可稱女冠。

3．道觀的負(fù)責(zé)人可稱為監(jiān)院或住持，俗稱 當(dāng)家的。4．教外人對道士、道姑一般都可統(tǒng)稱為道長。

2、道教的主要法事

齋蘸即供齋醮神，是道教常見的一種法事，有日常的持誦和懺法。齋醮常配有燭燈和音樂吹打，頗具民族特色。

建齋，即作道場。

持誦，即受持而詠?zhàn)x之，俗稱念經(jīng)。

懺法，即拜懺的方法與儀式，用以懺悔。好了這節(jié)就給大家講到這里了，謝謝大家。