第一篇：《道教之體》筆記

《道教之體》讀書報告

北京大學哲學系

王群韜

施舟人：《道教之體》（The Taoist Body）

序言

《道教之體》（The Taoist Body）是施舟人（Kristofer Schipper）先生在漢學研究領域的奠基之作，原書以法文初版于1982年；英譯本由美國加州大學出版社于1993年出版，譯者為凱倫C.杜瓦爾。

美國學者諾曼·吉拉爾多為本書撰寫了題為“施舟人與道教之體的復興”的序言。在這篇序言中，諾曼教授首先引述了《莊子·天下篇》中的一段話：

“是故內圣外王之道（the way that is sagely within and kindly without），暗而不明，郁而不發(fā)??后世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂?！?/p>

這段話反映出，由于“內圣外王之道”既隱，后世學者不復見“天地之純、古人之大體”，導致真正的“道術”不再被人們明確地、完全地認知，天下各執(zhí)一端而皆蔽于一隅。推崇與探尋蘊含著“天地之純”、“古人之大體”的“道術”，是中國古代道家學說以及道教理論的一個核心內容。正如《莊子》中的這段話所反映的那樣，天地之純、古之道術，皆是終極性的存在和最高的自然法則；而通此道法、得其精髓的“古之博大真人”則是后世推崇與向往的理想目標。因此，在“古之人其備乎”的前提預設下，“古人之大體”、“古之道術”就成為后世學者所追求的終極目標。諾曼引述這段話，也許正是為接下來的“論道”工作提供一個整體的定位基礎和深厚的歷史語境。

諾曼指出：我們不能通過一個后世學者的著述而宣稱道教之體（即作為天、地、人乃至整個宇宙物質之終極本體）被重新發(fā)現(xiàn)或完全復興。我們今天在追溯道教歷史和研究道教理論的過程中，應該秉持一種充分嚴肅、冷靜的學術態(tài)度。當?shù)澜痰墓枢l(xiāng)宣布放棄其古老的方式而采用一種外來邏輯的時候，依據(jù)中國古代先哲（老子、莊子及后來的天師道）原初模式構建的“道術”（art of the Tao）難免被誤讀和分裂。畢竟，中國的文化革命試圖消除一切舊有的“封建迷信”殘余。

由于在過去被封建王朝的傳統(tǒng)史家和西方學者所忽略，加之近代以來基督教傳教士的極力誹謗，道教長期被遮蔽、淡化和孤立；但是，道教仍以其古老傳統(tǒng)的方式在當代中國社會的邊緣繼續(xù)存在。即使是在現(xiàn)代工業(yè)化的變動時期，道教在中國人的日常生活《道教之體》讀書報告

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中向全世界呈現(xiàn)自身，雖然表面上似乎已經(jīng)完全失去作用。諾曼認為，對這一特定事實的揭示與展現(xiàn)，應歸功于施舟人（這位在巴黎接受專業(yè)的學術訓練、曾在上世紀60年代工作和生活于臺灣島的年輕荷蘭學者）的偶然發(fā)現(xiàn)；正是施舟人的努力，使道教在當代社會的存在方式受到了公眾更廣泛的關注。

同時，諾曼對法國前輩學者和一些日本學者在20世紀后半葉的道教研究中所取得的成果給予了充分的肯定。他指出，這些研究不同于老莊哲學式的詮釋方法，而是在很大程度上受到了施舟人在上世紀60年代在臺灣的發(fā)現(xiàn)所帶來的啟示。因此，我們很有必要重溫施舟人最初關于當代道教的一些研究，這將會為我們充分理解《道教之體》的體驗性、權威性以及綜合性提供基本的背景。實際上，我們可以說，《道教之體》代表了施舟人二十余年以來對道教生活的體驗、思考的不斷積累與融會貫通。

近年來出現(xiàn)的一些從西方學術立場撰寫的道教研究著作，都自覺不自覺地關注道教傳統(tǒng)的一些特定方面，這得益于施舟人在臺灣的原始經(jīng)驗和在巴黎的后續(xù)研究之啟發(fā)。在這個意義上，施舟人的《道教之體》仍然是各種語言（著述）中唯一堪稱關于實踐觀察、社會學以及道教傳統(tǒng)科儀的象征性意義等內容的一般性導論。

接下來，諾曼簡單介紹了施舟人的學術履歷：施舟人最早在巴黎的學術研究工作就備受關注、相當卓越，在初步關注了東方藝術之后，他于1958年在兩位杰出的法國漢學家馬克斯·康德謨和羅爾夫·斯坦因的指導下轉向了對中國宗教史的研究，并深深得益于兩位老師以技藝精湛和學識廣博著稱的研究風格。在法國高等研究院（EPHE）學習期間，他還與在佛學、中國歷史、人類學、宗教通史等相關研究領域卓有建樹的許多法國學者進行了接觸和交流，從中獲益匪淺。

然而，直到施舟人盡職盡責地完成了他在高等研究應用學院的學習并拿到文憑之后，他的漢學研究生涯才出現(xiàn)真正的轉折——即他在博士論文中對《漢武帝內傳》（六朝末期的佚名道教中篇小說）的文本研究。因此，在1962年，他決定聽從羅爾夫·斯坦因的建議，作為法國高等研究院遠東考察團的訪問學者，赴臺灣從事關于當?shù)孛耖g宗教的實地考察。施舟人希望通過這種方式跨越巴黎圖書館（西方漢學研究的外部視角）的藩籬，“絕不躲在外部看中國”。

施舟人在臺灣經(jīng)歷了幾年艱辛歲月。他與位于臺北附近的臺灣中央研究院合作研究民間木偶戲（這對道教儀式研究很有意義）。后來，他決定不再按照官方學術特權和人類學觀察的正規(guī)程序，而是以親身融入普通人的“真實生活”和內在體驗的方式進行關于民間傳統(tǒng)的研究。正是對當代臺灣木偶劇傳承所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)民間形式的充分認識，才《道教之體》讀書報告

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促使他作出深入民間的決定。于是，施舟人結束了作為研究學者在臺北的官方生活，前往臺南，就像道教提倡的“隱于市井”觀念那樣，開始深入基層民眾的生活。

1964年春，剛剛在臺南住下的施舟人暫時還沒有確定具體的研究計劃，應一個中國朋友之邀，他參加了一次非常重要的道教儀式——即通常所說的“醮儀”，是為了祈禳瘟疫而按照慣例數(shù)年舉行一次的祭祀饗宴儀式，屬于“文醮”的一種。這種傳統(tǒng)呈現(xiàn)出社區(qū)聯(lián)合組成的宗教團體現(xiàn)象。這次“醮儀”在臺南市北部的一個廟宇內舉行了數(shù)天。這次偶然的機會作為對道教認知和學術研究具有深遠意義的開啟性事件，使施舟人的研究事業(yè)進入成型時期。作為一個局外人，施舟人親睹了道教法師們在宮觀殿宇內極其私密的“純”儀式①，并能精確地將之描述出來。

1964年秋，在一位道教醮儀高功的許可下，施舟人正式成為當?shù)氐囊幻朗浚_始了他在道教團體中的學徒生活。在此后的幾年里，這位曾在巴黎與一些當時歐洲最優(yōu)秀的漢學專家共同接受學術訓練的年輕荷蘭學者，成為了首位學習道教法師口傳秘訣和科儀范式的西方人士。

這就是施舟人探尋道教之體的內在核心的故事，這并非他的圣徒傳記，而是一個實踐的訓練過程——正如他自己所言，在這段充實的道士學徒生活中，應該以二十年左右的時間來接受訓練。當然，在成為道士之后，施舟人從未舍棄他的西學傳統(tǒng)。雖然道教秘傳之術可能反對公開發(fā)表的學術研究行為，但施舟人的神職身份并沒有使他轉向遵守信仰儀軌或立誓保密的潛在規(guī)范。

施舟人在親身體道的生活中，始終將學術性奉為最高標準和規(guī)范，并將這種規(guī)范與道教生活傳統(tǒng)相連接。1968年，他在關于自己這段經(jīng)驗的臨時報告中，并沒有輕率地進行概括。1970年返回巴黎之后，他在法國高等研究院取得教席，并與一批從事《道藏》整理出版的新銳學者一道，全神貫注地投入了創(chuàng)作。這些學者成為他在哲學和歷史傳記方面的有力幫手。經(jīng)過十二年的全面綜合研究，施舟人出版了“Le corps ta?iste”（《道教之體》法文版，巴黎，1982），作為他為“廣大觀眾”提供的關于道教傳統(tǒng)科儀的一般性論述。在此書中，施舟人以自己的方式展現(xiàn)了道教極其豐富的傳統(tǒng)，也揭示了道教在過去長期不受重視甚至被誤讀的歷史根源。

最后，諾曼盛贊《道教之體》是道教研究史上的一個里程碑，是“廣大觀眾”了解道教傳統(tǒng)科儀以及老莊哲學深妙玄理的基本入門書籍：“不言之教”同時包含著老子和老君的 ① 道教神職人員的科儀，即他們舉行道場法事所依據(jù)的主要程序、典章制度、儀軌范式（程式、法式、禮式、儀式等），通常只在本教團內部秘密傳授。《道教之體》讀書報告

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雙重維度，而整個道教啟示文獻與科儀規(guī)范在根本上就是從日常生活中發(fā)現(xiàn)人類普遍本質的方式。這就是《道教之體》有力傳達出的“不言之教”。

作者的話

雖然面臨著諸多困境，道教依然存活。道教部分地保存了中國人的日常生活，但沒有明確定義的文獻資料。為了對道教進行探索，我們必須考察所有與其相關的構成元素，包括涉及物理之體（對人的生理、身體的關注）的元素和涉及社會之體（與社會文化環(huán)境的聯(lián)系）的元素。也就是說，我們不僅應該考慮養(yǎng)生之術和神仙之道，還要關注道教的科儀典章、神話學說和神秘主義理論。這些方面相互之間雖然有時存在著很大的差異，但在道教的特定體系內有著更為緊密的聯(lián)系。

本書是關于道教理論的一般性論著。如此大量和鮮為人知的（道教）主題使其難以全面把握，我很清楚自己從事的研究活動所具有的風險。我之所以進行這種嘗試，是鑒于當今西方對中國的認知狀況。很多人論述過中國正史、帝王和封建官吏，以及現(xiàn)代的革命共和國；但是，中國還有著非官方的一面，這是更鮮為人知的：普通人的社會、區(qū)域性的地方文化、寺廟殿宇及其覆蓋的聯(lián)絡網(wǎng)。中國的這一面代表了其市民的廣闊多元性，而并非僅是官方宣傳所謂的“愚昧、迷信的農民群眾”。民間社會有著根深蒂固的信仰傳統(tǒng)，這種強烈的傳統(tǒng)足以使其宗教形態(tài)從一切宗教迫害的暴力中死里逃生。民間的道教保持著自己的圣山、宗教節(jié)日、戲劇形式以及最重要的文獻寶庫——其中以《道藏》為最重要的代表性經(jīng)典。中國的民間宗教因而能夠被認為與官方文化及意識形態(tài)分庭抗禮（這種平衡力的作用在社會結構內和歷史活動過程中得以體現(xiàn)）。

本書的原始資料來源是雙重的：首先是《道藏》以及其他地方保存的道教文獻，其次是我在1962年至1970年間以Ecole Francaise遠東考察團研究學者的身份在臺南市及其周邊村鎮(zhèn)的實地考察工作。我在本書中盡可能地傳達作為道士而不是作為我自己的思想觀點。

從那以后，又能夠在中國大陸做道教研究。我因而有機會在大陸環(huán)境下驗證我在臺灣的發(fā)現(xiàn)。當然，有人會被相當大的差異所震驚，但經(jīng)過仔細推敲，這些差異更主要地呈現(xiàn)了這樣一種實質：北京曾經(jīng)有一千間廟宇，今天只有少數(shù)保留下來。在諸多方面，某種宗教基本上保持著一致性。因此，我認為本書所傳達的信息，除了局部變化之外，在中國范圍內具有普遍有效性。

本書英文版的出版受到了很多人的幫助。首先應該感謝的是利哈伊大學的諾曼·吉拉《道教之體》讀書報告

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爾多教授，他對我的工作表現(xiàn)了充分的興趣和善意的引薦，并推動了本書在美國的出版。另外，還要特別感謝本書英文版的譯者凱倫·杜瓦爾先生。??向以上諸位，致以我最誠摯的謝意。道教

《莊子·大宗師》中記述了四個隱士（子祀、子輿、子犁、子來）的對話：

“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻？孰知死生存亡之一體者？吾與之友矣！”四人相視而笑，莫逆于心，逐相與為友。

此書的稍后部分為我們講述了另外三個人（子桑戶、孟子反、子琴張）的對話： “孰能相與于無相與，相為于無相為？孰能登天游霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？”三人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。

這些文字來自哲學家莊子的著作《莊子》，它本身就是一部流傳至今的古代道教（道家）文獻?！澳嬗谛摹?，是人與人之間情感一致、心意相投的內在狀態(tài)，從最自然的意義上看，達到這樣的狀態(tài)，就可以成為朋友?！洞笞趲煛返倪@兩段內容反映了“天道無為”之宇宙法則在人（自身—他人）的心靈體驗層面的一個重要體現(xiàn)。這種分別自足又互相契合的多層次結構，傳達了關于物理之體（the physical body）、宇宙之體（the cosmic body）以及社會之體（the social body）之間的某種關系，這種關系的連接狀態(tài)正如同“道中之友”。即便在今天，道教法師在他們見面時都互稱“道友”。這些真正的中國宗教和哲學傳統(tǒng)的信徒們如今已經(jīng)不多了。至于他們的傳統(tǒng)，在某種程度上就類似于古希臘（及希臘化世界）的原始神秘宗教，在古老時代就消失了。如今，道教被相似的命運所威脅，它的消失可能就在不遠的將來，那樣的結果將留給我們關于這一古代中國宗教非常不完整的知識。

人們至今還沒有給予中國宗教足夠充分的認知與理解。中國在歷史發(fā)展過程中了解和吸收了世界上的各主要宗教信仰：佛教、伊斯蘭教、猶太教、基督教甚至還有印度教（通過密教為中介引入），所有這些宗教在被中央帝國吸收、整合而融入自己的文化之前，都經(jīng)歷了各自或長或短的興盛時期。中國文化對各種外來宗教的這種吸收、融合過程并非沒有經(jīng)過深刻的改造。在（涉及中國宗教與文化）相關學術研究領域和著作中，這些外來宗教占據(jù)著重要地位。例如，許多論著致力于研究佛教或耶穌會在中國傳播的歷史。相比之下，卻很少有人研究道教——中國人自己的宗教。可是，要理解其他宗教的歷史和命運，必須參考道教，因為傳入中國的外來宗教信仰在其改造、轉變過程中直接或間接地受到了道教的重要影響?！兜澜讨w》讀書報告

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僅從一個例子來看，印度佛教（在傳入中國后）轉換成了與原本非常不同的中國佛教形態(tài)，即禪宗。（他認為佛教禪宗在中國的發(fā)展參照了道教思想和實踐方式）參見The Taoist Body, Califolia University Press, 1993, p2.“宗教”概念

對于道教的普遍忽視，決不能歸咎于中國宗教的本質：直到上個世紀以來對于道教的迫害降臨，道教仍然在日常生活中存在和發(fā)展著，并且是可見的、可理解的。道教作為中國民間宗教的最高形態(tài)的表達方式，擁有超過一千部之多的豐富文獻資源，涵蓋了其傳統(tǒng)的各個方面。當然，我認為西方學者關于道教研究缺乏興趣的原因在于理解中國宗教的困難。西方定義下的宗教概念形成了一種障礙，大量的研究者已經(jīng)由于誤導而未能認識到：在一個與西方社會迥異的社會中，宗教體系也必然是極其不同的。

在日常生活中，宗教活動沒有固定的名稱與形態(tài)，正如法國漢學家馬塞爾·葛蘭言指出的那樣：在中國，宗教原本就沒有與一般性的社會活動區(qū)別開來。甚至其中最獨特的道教也是如此：道士們通常聚集于世俗社會，并未處于任何特殊的形態(tài)。在現(xiàn)代化和西化的社會文明中，在西方定義的宗教概念（即把人性從自然本質分離出來的某種東西）之下，當局試圖將民眾的宗教信仰分門別類，并告訴人們要么信仰儒家、佛教、道教，要么與政黨的路線保持一致，而這僅僅是“迷信”。實際上，這種方法并不適用，當然沒有人會自稱是道教徒，因為這種指定名稱總是意味著加入神秘組織的行為，但如今地方廟宇中還有供奉當?shù)厥ベt人物的。（也就是說，按照西方定義的宗教概念，中國民眾并不符合教徒的身份定義。例如原本屬于道教信仰的廟宇，被用來供奉地方上的人物，這體現(xiàn)了一種兼容性，而西方宗教在崇拜對象問題上是不具有兼容性的。這種兼容性是道教的內在特征之一。）

就傳統(tǒng)而言，并沒有特定的術語表達宗教活動。為了翻譯“religion”一詞，現(xiàn)代漢語使用了“宗教”這一術語，其字面意思是“宗派的教義”。這也許適用于伊斯蘭教和天主教，但當這一詞語用在中國民間宗教及其最高表達形式——道教的時候，只會引起誤解。也就是說，道教認為自己并沒有強制教規(guī)、絕對信仰以及教條主義，是置于群生之中的社會團體。（第3頁）這種意義上的團體組織并不符合西方意義上所定義的宗教概念，即道教并不是典型的西方意義上的宗教形態(tài)，并不具備西方定義的宗教團體的一些基本條件。但是，道教在中國社會的實際作用卻是類似于西方宗教在相應的歷史時期與環(huán)境中所發(fā)揮的作用以及宗《道教之體》讀書報告

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教占據(jù)的地位與扮演的角色?？梢?，宗教這一概念的定義并不是絕對的，而是在不同的社會環(huán)境與歷史條件下有著具體的內涵與適用對象。道教作為中國的本土宗教，無疑具有一些獨特的內在本質和外在表現(xiàn)。我們并不能因其不盡符合西方的“宗教”定義而拒斥之。

“道”

或許有人會說“缺乏明確性”構成了中國宗教的基本特征。我不知道其他文化是否也構想出了一個類似于“道”的概念，但“道”的概念在中國自古以來就具有基礎性的地位。按照定義，“道”是不可名的、只能由其無窮無限的本質特征而被理解。其超越性的內在原則，表現(xiàn)在“道”是不可命名的、難以形容的而又存在于一切事物中；它不僅是一種“規(guī)則”，而更重要的意義是“道路、方式”：作為一切事物轉換、變化的某種內在基礎。這種自然的進程決定著整個宇宙的運行。在此過程中，沿著這條道路（按照這種方式），世界呈現(xiàn)為我們所看到的景象，人類作為其中的一部分，尋找到自己作為個體與整體所具有的一致性。

但是，我們應該避免將“統(tǒng)一”概念延伸到“道”本身?！暗馈北旧砟軐⑷f物統(tǒng)一為整體，但它本身并不是整體。它生出“一”，它能成為“一”，它又能將這個整體分離為部分?！兜赖陆?jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗馈钡倪@種生成運動被稱為其“功能”，這個詞有時也翻譯為“德”，但是“德”來源于拉丁文“virtus”，以及詞根“vir”，意思是“雄性”；然而“道”在運行中，它的創(chuàng)生動力反而來源于“雌性”。

“道”是流變不息、相反相成的過程，也是循環(huán)往復的時間規(guī)律：“無名，天地之始；有名，萬物之母”。（《道德經(jīng)》第一章）

缺乏明確的定義，不僅是道家哲學的特征，也是道教實踐以及道教在這個世界中存在方式的特征。兩千年以來，人們在當?shù)貜R宇周圍的社區(qū)中生活，慶祝傳統(tǒng)的宗教節(jié)日，按照道教科儀制度舉行典禮儀式，招請道士卻并未自覺地宣稱信奉道教。作為一個宗教的、儀式的公共機構，道教是地方社區(qū)的社會之體，卻從未擁有過任何真正的統(tǒng)治權和（成文）標準教規(guī)以及關于懺悔一項的教義。（第4頁）

在長期的歷史進程中，道教各派系并不曾放生大規(guī)模的互相競爭與敵對迫害，因為策劃陰謀、派系內訌等行為被認為最偏離“道”的精神。相反，道教傾向于吸收與協(xié)調其各個流派，以便克服內部矛盾和在社會變遷中保全自身。道教不是依據(jù)某種規(guī)則或教義而是憑借著對“道”及其日常功用（關注人的身體）的效法而爭得了生存。正如圣賢所言：“道不遠人，近在吾身?！保ǖ澜桃院軓姷墓δ苄赃m應社會民眾的需要，獲得自身的發(fā)展，P4）《道教之體》讀書報告

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相對于社會和文化系統(tǒng)，人類的身體被賦予了優(yōu)先性，這體現(xiàn)于我們內在世界相對于外部世界的優(yōu)先性，以及對尋求我們主觀思維中的絕對事物的否定。道教總是根植于具體的、確實是生理的、同時也是普遍的東西。這就是道教排斥西方思維的主要原因，另外還有一些尚難知曉的詳細性質。

道教的歷史

我們很難斷言道教起源于何時。在大量的道教文獻中，缺乏相關的歷史資料數(shù)據(jù)?！兜赖陆?jīng)》作為主導整個道教神秘傳統(tǒng)的奠基之作，其中卻并沒有包含日期和具體人名，不能與確切的歷史年代聯(lián)系起來。

關于《道德經(jīng)》的作者，據(jù)說是老子（一說為老萊子），但這主要屬于傳說，其次又屬于神學；歷史傳記資料從未給予他更接近常人的真實記述。②無論如何，我們應該區(qū)別老子其人（生活于公元前六世紀至公元前五世紀）與歸于他名下的著作《老子》（即《道德經(jīng)》，一本關于“道”與“德”的書）。《道德經(jīng)》這本書應該是在公元前三世紀以后才采用其今天流行的版本形式的。

《道德經(jīng)》的非史實性也是為幾乎所有《道藏》文獻所共有的性質。在稍后幾個世紀出現(xiàn)的包括大約一千五百部代表著道教經(jīng)典文獻的著作，多有未署名的、未表明日期也不見具體歷史人名的作品。仿佛其作者認為線性歷史完全沒有意義，而且個體創(chuàng)作者的身份被認為違反事物的本性。并且，中國的官方正史傳記雖然準確而充足，但幾乎對道教主題保持沉默，因為道教對國家祭祀禮儀和官方意識形態(tài)采取回避甚至反對的態(tài)度。確實，編年史作者寧愿盡可能地忽略道教。因此，封建王朝的編年史并未反映其在國家生活中的重要性。

然而，人們也許想了解更多關于道教的歷史。但是，這么多年以來，至今還沒有關于道教歷史的認真研究。我的目標主要是從歷史維度關注道教在當今時代受到的毀壞，而不是要為其撰寫必定不充分的編年史。

道教起源于中國古代最早出現(xiàn)哲學思考和對人性和人生意義進行一般性探討的時代。最早的偉大思想家，孔子（出生于公元前551年）以及墨翟（公元前五世紀）開始關注道德哲學，但還沒有關注個人的自由與命運。由貴族階層主導的宗教，即屬于封建階級的，認為人類依據(jù)其社會身份而有等級之別，這在其禮儀中有著嚴格的規(guī)定，反映著整個封建秩序。這種秩序似乎構想了一種只有貴族先祖才能享受的死后生活。正如一部儒家文獻中所說的 ② 在關于老子的傳記中，偉大的史學家司馬遷（公元前145—前90年）承認他在《史記》中也未能分辨關于老子其人的神話傳說與史實?！兜澜讨w》讀書報告

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“禮不下庶人”那樣，普通百姓在死后只能默默無名赴黃泉。

至于自古以來的民眾的宗教，我常常使用“薩滿信仰”（原始巫術信仰）這一術語來表述。在一些專家看來，用這個術語來描述像中國民間宗教這樣如此廣泛、豐富、精致和富有詩意的社會文化現(xiàn)象，可能并不充分，甚至是不恰當?shù)?。（?頁）

確實，我們如果必須局限于（官方）經(jīng)典文獻所提供的信息，那么我們可能會忽略幾乎所有涉及民眾的宗教（民間信仰）。但是，中國的巫術信仰延續(xù)至今，并被公認為更高形態(tài)的道教的窮親戚，而大概還具有充足的活力。

我認為，巫術信仰應該被視為道教的“底層基礎”，在某些時候是道教的競爭對手，而在當代中國則是其不可或缺的補充。（第6頁）在各個時期，道教的定義都與巫術不無關聯(lián)。因此我們也必須將中國的薩滿信仰（巫術信仰）作為我們研究的一個出發(fā)點。③

我們先回到道教本身。在公元前三世紀的漢代墓葬中，我們發(fā)現(xiàn)了第一件與道教（道家）有關的精美（鎏金）青銅制品：一件小型山形熏香火爐（博山爐）。我們看到山形爐蓋上鐫有表現(xiàn)樹木、野生動物和帶有延長的頭的奇怪圖案（道家神仙形象）作為裝飾。山的頂端寬而向底部變窄以形成一個圓盆，表現(xiàn)一片海洋的形象。實際上，這是一種采用從水中升起的蘑菇形狀的顛倒的山巒造型。它表現(xiàn)了神仙的地域，或為昆侖山（司掌落日與死亡、通過邀請赴蟠桃盛宴的方式賜予長生的女神仙——西王母的住處），或為位于東海之中、日出之處的海外仙島。

《莊子》首篇向我們介紹了這些地方：“藐姑射之山④，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海（世界的極限）之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。??之人也，之德也，將磅礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。”⑤

博山爐用于輔助進入神秘冥想狀態(tài)。⑥ 坐在火爐前，看著從山形爐蓋的洞穴中騰起的縷縷煙圈，使人的意念到達那奇妙的國土，仿佛成為上述提到的那些神仙一樣：輕盈、綽約、清靜無為而惠澤萬物，通宇宙而化，齊物我為一。在洪水、熱浪等具有啟示意義的災異事件中，只有真人會幸存下來。我們還發(fā)現(xiàn)這里提到他們禁食谷物，這道教服食方式的一個典型 ③ 在古代中國存在著與今天的中亞、蒙古、西伯利亞等地類似的薩滿崇拜（巫術信仰）及原始宗教儀式。然而，作為宗教活動一部分的出神入迷狀態(tài)實踐應用更為廣泛，并應用于祖先崇拜和占卜預測。道教實踐有很多通神的形式，但道教并不認可被外部精靈所附身。④ 這座神秘的山巒在古代神話傳說中也被描述為一處有九個洞穴的中空山谷。這種景象讓人想到了那山形的焚香火爐。⑤《莊子·內篇·逍遙游第一》。⑥ 劉向（公元前77—前6年）在一件熏香爐上留下了這樣一段銘文：“嘉此正器，嶄巖若山；上貫太華，承以銅盤；中有蘭綺，朱火青煙?！保〒?jù)《藝文類聚》收錄的劉向《熏爐銘》）《道教之體》讀書報告

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方面?？梢韵胍姡偶械暮唵翁峒白阋砸鸷笫缽V泛追求長生不老的養(yǎng)生實踐。

道教的飲食與民眾的日常飲食不同，這和存思、導引一樣，成為在社會中識別道教修行者的特征。這些修行者被稱為隱士，即道教文獻中常見的退隱深山幽谷的形象。然而，這并不是必須遵守的規(guī)則，正如我們將會看到的那樣，隱居生活還包含著許多其他的實質內容。修行者不必脫離人類社會或者使自己與他人隔絕。一個人跟隨其他人在一起，才是自由的代價。（One follows others，for that is the price of freedom）第7頁

古代道教（道家）的先驅，除了老子之外，正如莊子所介紹的，還有一些有趣的人物形象，例如“葫蘆”、“無牙”、“有靈感的狂士”等。孔子也被描述為一位先驅，然而是作為一位道行尚淺的先驅。中華文明的偉大先祖黃帝關于“道”的體悟構成了一個重要的啟示性主題。

在莊子的時代，還沒有“道教”這一稱謂。被稱為道教的那種宗教形態(tài)，一定是建立在更高級別的、具備了信眾組織儀軌的維度之上。正如今天仍存在的問題那樣，道教的傳統(tǒng)是存在的，道士們明明知道（他們表面上不知道的東西）。

在道教信仰中，基本的禮儀與原始巫術的神秘主義結合成為神秘性的宗教形態(tài)，由此產生了科儀典章和神學理論。莊子借用古代神話傳說僅僅是為了超越之。他表明并沒有傳說英雄、神獸懂得那些“乘天地之正，御六氣之辯，以游于無窮者”的逍遙。

由于第一個帝國（公元前221年，秦統(tǒng)一六國）的建立，這種關于“道”的宇宙論圖景與“黃老”思想聯(lián)系起來?！包S老”學派后來發(fā)展為一種擁有廣泛追隨者的神秘宗教，并使很多思想家受到了啟發(fā)。

在隨后的漢代（公元前206年—公元221年），墓葬中出土了與追求長生不死有關的物品；作為覆蓋物的壽衣上裝飾有表現(xiàn)人死后飛向極樂世界的圖案。用于陪葬的花瓶上所刻銘文契約確保墓主人在死后世界有一個家園。這種契約的文本內容使其帶有了一種象征符號，即由巫術預言符號所組成的銘文。這類似于一種“口令”，被用于識別進入天堂之門的資格。這樣的象征物被稱為“符”，其字源意義類似于希臘詞語“入場券”。（第8頁）

另外，漢墓中還出土了一些與煉金（丹）有關的物品，這也是見于文獻記載的。通過將朱砂（丹）煉化為汞，中國煉丹者試圖制造陰和陽的周期性交替，以便將這種技藝融入宇宙模式。煉丹者們的命運隨著道教歷史進程而變化，但是關于朱砂煉丹的理論成為了道教主題的一個基本部分。

中醫(yī)學方面也存在著相同的情形。并不是所有的醫(yī)者都是道教徒，但追求長生不死的觀念確實影響著中醫(yī)學研究，這種影響尤其體現(xiàn)在中醫(yī)學最古老的經(jīng)典《黃帝內經(jīng)·素問》《道教之體》讀書報告

北京大學哲學系

王群韜

中構建的理論體系。

在漢初的統(tǒng)治時期，“黃老之道”被引進了朝廷。但是這種情形在漢武帝統(tǒng)治時期（公元前140年—前86年）發(fā)生了深刻的變化：儒家學說被確立為國家的官方意識形態(tài)，其他諸派學說被罷黜。古老的儒家哲學，作為封建秩序的主要支柱，面臨著陌生的命運——成為帝國專制主義的教條、中央集權統(tǒng)治的道德哲學！盡管經(jīng)歷顯而易見的變化，但一種深刻的、在后來的中國歷史發(fā)展過程中保持不變的分歧也由此形成。一方面是國家行政、官方政府宣稱自己尊奉“儒學”傳統(tǒng)；另一方面是在實際的鄉(xiāng)間和地方結構上表達著區(qū)域性的、非官方的宗教形態(tài)。正是在這時，道教自覺地呈現(xiàn)其自身的同一性身份，并有了其現(xiàn)在的名字。

由于被斥為異端，道教并未得到官方支持——雖然道教時常受到帝王的惠顧——而成為了“鄉(xiāng)間”儀式組織的基礎。地方上的首領、領導鄉(xiāng)村的長老、有時乃至少數(shù)民族部落的酋長，在官方行政體系之外，在道教中查找和崇奉能夠使其權力合法化的祭典儀式。（道教早期發(fā)展過程就與鄉(xiāng)間的、民眾的生活密切相關，根植于民間社會的土壤。）（第9頁）

這種情形內在地包含著反抗、**的因素，并且早在公元前一世紀就出現(xiàn)了由道教發(fā)起的帶有救世主色彩和建立“太平盛世”理想的運動?！疤绞⑹馈北徽J為曾經(jīng)在史前時期存在過，并且注定總有一天會在地球上再次出現(xiàn)。這些由某個政治領袖利用民眾對救世主的期待而發(fā)起的運動，受到政府的武力鎮(zhèn)壓。爆發(fā)于公元182年的“黃巾大起義”，波及范圍極其廣泛；東漢政府由于鎮(zhèn)壓黃巾之亂而導致削弱、疲憊，名存實亡。就像羅馬帝國一樣，漢帝國的衰落，使那些原本被官方帷幕所遮蔽的地方道教組織得以浮出表面：某些地方區(qū)域內出現(xiàn)了具有實際的獨立自主權的神職結構組織；社區(qū)組織由宗教神職法師授權管理，在區(qū)域內由鄉(xiāng)鄰地方的首領們平等聯(lián)合而組成的社區(qū)團體，保障內部成員的自由。這在某種程度上是一種可與古希臘比擬的民主形式。

當時作為中國一部分的——最富饒的西部地區(qū)，天師道發(fā)展的重大影響。老君在四川向張道陵的啟示，開啟了一個新紀元。張?zhí)鞄熅哂蓄I戶化民的權柄，新的丹書鐵券，必須消除六天故氣，廢除舊的信仰傳統(tǒng)和社會習俗。??宋元、明、清、民國共和國當代式微。

日常宗教，民眾的信仰生活。節(jié)日、民俗文化與社會生活的過程。P25-27.食物30-31 日常生活（Daily life）這部分講道教對人民的聚集和教化活動，基于當時的社會環(huán)境和民俗狀況。參見Kristofer Schipper, The Taoist Body, Califolia University Press, 1993, pp208-212.

第二篇：三體之文學評論

理科生的想象力風暴

《三體》前段時間很火, 2015年8月23日，《三體》獲第73屆世界科幻大會頒發(fā)的雨果獎最佳長篇小說獎，這是亞洲科幻小說首次獲得雨果獎。10月，作者劉慈欣，一名理科生、工程師，卻因該作獲得全球華語科幻文學最高成就獎。我作為一個科幻小說愛好者，卻是直到現(xiàn)在，它的續(xù)篇《三體Ⅱ》都已經(jīng)上市很久了，才讀了這第一部?？催^之后的感覺是，很不錯，但沒有想象的那么好。

應該說《三體》的題材并不新，人類文明與外星文明發(fā)生沖撞、沖突甚至戰(zhàn)爭，這種題材在科幻小說中屢見不鮮，也有很多名篇。劉慈欣的這部作品新在切入點不同，以往此類題材的作品中，人類是團結一致的，焦點在于人類如何與文明形態(tài)迥異、科技水平懸殊的外星文明抗爭。而《三體》中，更引人注目的卻是人類的“叛徒”——對人類文明中惡的一面絕望透頂?shù)臉O端分子和希望自己的子孫能在星際大戰(zhàn)中幸存的現(xiàn)實主義者。外星文明的介入會使得人類文明分崩離析，這種思想的引入，使得這部作品立意高遠，卓爾不群，同時也給了作者極大的發(fā)揮空間。小說中，關于“三體運動”和“三體教”的描寫以及它們的面紗被揭開前對它們神秘感的渲染都很吸引人，應該說是成功的。

但是對于三體文明的描寫部分，就有點兒不那么令人滿意了。首先要說，三體世界的構想并不是前無古人的創(chuàng)舉。這次，劉慈欣描寫了一個三星系統(tǒng)下的行星文明，無疑更為大膽，但這也只是量變，沒有達到質變的程度。而且，對三體文明結構的描寫有些令人遺憾。小說中，對三體文明的初步介紹是通過“三體”游戲進行的，并說為了地球人的易于接受，借用了地球人熟知的形式和科學家形象。這其實是作者在取巧，以避免自己在構建三體文明的社會和人文結構方面的力不從心?？梢韵胂螅蝗齻€太陽照耀的行星上出現(xiàn)的文明必定與始終處于“恒紀元”（小說中的概念）的地球文明大相徑庭，甚至可能完全背道而馳，如果能夠構建出一個完整而具體的三體文明將是非常偉大的創(chuàng)舉。雖然小說的最后，描寫了三體文明向地球進軍的準備過程，但那主要是技術上的；雖然關于監(jiān)聽員的描寫，涉及到了一點三體文明的具體形式，且不說這樣的描寫多么粗線條，只說在這樣一個生存極為艱難、必須保持冷靜和麻木才能維持下去的世界上，能否出現(xiàn)“愛情”和“美感”這樣的概念首先就是值得懷疑的，而即使有，恐怕也不會是地球人所能理解和認同的形式。作者在這里僅是簡單地套用了地球人的思維，不能不說是個遺憾。

從這部小說展現(xiàn)出來的東西以及作者的序言和后記看來，《三體》只是一部異常宏大的作品的開頭，希望在后面兩種文明的沖突真正到來的時候，可以看到文明結構層面上的描寫和思考。

第三篇：道教文書

疏文百科

發(fā)布時間：2011-7-21 16:47:37 點擊次數(shù)：37

一、疏文介紹

二、從狹義來講，疏文是各種法會、法事之上，凡人祈求于神仙的文函，是溝通仙凡之間的橋梁。從廣義來講，凡是敬奉神佛、祭祀天地、先祖的文函都屬于疏文，是溝通天地、仙凡、陰陽之間的橋梁，是供奉神佛、敬天法祖的正式文告。“疏文”一詞，亦有稱之為“文疏”、“表文”、“天地疏文”等。疏文可細分為“章表”、“祝文”、“祝章”、“哀章”、“表文”、“吊詞”等等。正式的疏文格式，一般都是法師自用秘藏不傳，為造福眾生，網(wǎng)上財神廟提供經(jīng)本站獨家秘制并經(jīng)長虹大師親自開光的各類疏文，祈望大家皆能借助各種專用疏文開運轉運、祈福求財、請神送佛！

疏文是以文字形成的章表文函，是溝通仙凡之間的橋梁，不論個人所求，還是國家大事都可為之。從疏文類型可分為兩個大的部分，即陽事與陰事道場。疏文的書寫格式、文字編排都有嚴格的規(guī)范要求，其內容語言也比較嚴謹。更要注意寫清神仙的宮闕與其圣號，必須相稱。一般疏文在神仙的圣誕日都要祝壽慶賀，上章拜表，或黃道吉慶日為善信做祈福等齋醮活動。

二、疏文起源于道教

疏文起源于道教，最早只在道教使用。簡單地說：疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用與人之間交往的書信類似；疏文是祈福神靈，敬天祭祖語言信息的表達形式，是人們將自己所求的事由，通過叩拜，存思天神恩佑；書之于紙，徹于瑯函，焚化后由神職司四值（年月日時）功曹，飛云捧送天尊，再上達天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人與神所表達的愿望，來實現(xiàn)人們所祈求的目的。

道教疏文最早應用淵源于古代“天子祭天地，或祭五岳四瀆”。東漢祖天師將祭天、地、水的祭祀儀式最初的范本《三官手書》繼承應用?！度偈謺穬热菀笤谏显?jié)（正月十五），將所求“祈愿”寫成文函，再經(jīng)過焚化，意存上天到天官那里，以求天官賜福。在中元節(jié)（七月十五），將“消罪”事寫成文函，再經(jīng)過焚化埋于山上，存想到達“地官”宮殿處，以赦其一切罪業(yè)（罪過）。在下元節(jié)（十月十五），將釋冤事寫成文函，再經(jīng)過焚化投于水中，以求水官除一切災難厄劫。因為天、地、水三官主宰人間、陰間之禍福，故將疏文呈遞三官的宮殿“三元妙緯宮”與“三元都會府”。

三、升疏與上表（打表升疏）

升疏與上表，又名打表升疏，乃是道（佛）教專有法事，是簡單快捷，直接傳奏心靈信息的祈禱方式。升疏（表）即是通過把心愿錄于疏（表）文，在神前燃升，達于各宮神明，以求愿望達成，齊家獲福。打表升疏法事，如開啟寶庫之鑰匙，簡單快捷，直接傳遞心靈信息。升疏（表）者先把心愿錄于黃（紅）表紙，在佛前燃升，以達旨意?？闪@道（佛）法之匡扶，得法事以周隆。

打表升疏分吉祥疏（表）和超度疏（表）兩種。吉祥表：請福延生，消災免難。祈求諸事順達，財源廣進，學業(yè)、事業(yè)有成。必得神明保佑，所求如愿。超度表：超陰度亡，解冤拔罪。祈求先人亡靈離苦得樂，超生人天。

上表升疏是向神佛陳情之章奏，需嚴肅慎重。凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明確自己的住址、姓名、生辰及所求之事。代別人升表者，可以寫當事人名，也可以寫 委托人名。，凡打表升疏者，請在神佛前先上三柱香，洗心滌濾，宣讀疏（表）文完畢，入焚化爐。待疏（表）燃盡后三拜，定得吉祥如意，神明護佑！

四、疏文的種類

升疏上表乃是道（佛）教各種法事必務的一道手續(xù)。各種法事皆有專用的疏文。疏文的種類可以分飛道教疏文（表）、佛教疏文（表）。

疏文的種類可以分飛吉祥疏（表）和超度疏（表）兩種。吉祥疏表：請福延生，消災免難。祈求諸事順達，財源廣進，學業(yè)、事業(yè)有成。必得神明保佑，所求如愿。超度疏表：超陰度亡，解冤拔罪。祈求先人亡靈離苦得樂，超生人天。

常用的疏文。不管是道教還是佛教，每一種法事都使用疏（表）文，因此疏（表）文的種類繁多。較常用疏（表）文主要有三大類：

1、迎神請神專用疏文。比如接財神專用疏文，神佛祝壽疏文等

2、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，禮念觀世音菩薩求子疏文等等。

3、超度疏文。比如薦亡生西佛七文疏、立亡魂房契(墳契)文疏等等。

五、疏文的使用方法

當您拜神明或祭祖之時，若能夠事先慎重的備妥一份合乎格式規(guī)范的開光疏文，把自己想表達的事情寫清楚，在祭拜時朗誦出來，再隨著紙錢一起焚化呈送，以示恭敬。用疏文來請神求佛、祭拜祖先，可起到事半功倍的效果。

疏文的使用方法：

1、不同法事需用不同的疏文，不可混用；

2、疏文制作完成后，必須蓋印，押上日期、宮號、姓名等并經(jīng)法師開光；

3、疏文于法事時同供品等放置于供桌上。請神后，取出朗誦全文；

4、朗誦后于焚化紙錢時隨同焚化；

5、部分廟宇將疏文置于封套之內焚化，焚化即可。如果沒有使用封套，單獨疏文焚化，必須從“文首”先開始焚化；

6、污損的疏文不可使用。

六、如何請疏文

正式的疏文格式，一般都是法師自用秘藏不傳，社會大眾很難獲取疏文。為造福眾生，網(wǎng)上財神廟（在線財神網(wǎng)http://004km.cn

得 藥 章 第 四

神守玄宮，意迎牝府，神意相合，先天自得?；谢秀便保描泌ぺ?，一點紅光，閃入下元。已之真氣，翕然湊合，陰乃抱陽，陽乃激陰，至精發(fā)現(xiàn)，海泛浪涌。自太玄關升入泥丸，化為金液，吞入腹內，香甜清爽，萬孔生春，遍體生光。至此乃是乾坤交媾。一得永得之妙，全在防危慮險，即當牢封固閉，勿令滲漏，以便溫養(yǎng)。重陽注曰：玄宮即玄關也，煉黍米之所也。又云，懸胎鼎，朱砂鼎，乾坤鼎，皆異名也。前言乾坤，所謂初煉丹，以乾坤為鼎器。先凝神聚于坤位，靜中生動，采陰中之陽，名曰兔髓。真氣上騰，升上乾宮，動而后靜，合陽中之陰，名曰烏肝。二物相融，煉成如意之珠，所謂坎離交媾，癸花發(fā)現(xiàn)，真鉛初露，先天初現(xiàn)，一陽初動之時。如初三日，月出庚方之象，正所謂活子時也。一時分作六侯，二侯得藥，四侯別有 妙用，此時是得藥之初一侯。既得初一侯之藥，宜當深入靜室，運天然之火，再入兌丁半輪之月現(xiàn)，此時有龍吟虎嘯之聲。鉛汞全在洗心滌慮，沐浴提防。漸過十三日而生乾甲，即十五日是也，此日圓滿乾坤之時也。鄞鄂已成，玄牝已立，金花已現(xiàn)，三陽已備之時。月圓滿于甲方，應乾之象，恐其金逢望運，正是日月重明之際，再得藥之侯，二侯得藥也。四侯別有妙用之法，為前半月之象，半輪明月之內，有龍吟虎嘯之聲，要慮險防危之妙用也。仙胎已成之后，月到十八，一陰巽方守城，野戰(zhàn)之妙用也。次煉二陰，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用也。煉盡三陰，陽神出現(xiàn)，提防固濟之妙用也。此名前三三后三三，四侯之妙用也，二侯得藥之理也。神守玄宮，意迎牝府，此二句是采藥之口訣。當其玄宮之中，至精發(fā)生，真鉛之氣，發(fā)現(xiàn)一輪明月之象，真汞之水，發(fā)現(xiàn)一輪紅日之象。日月之中，各發(fā)金花二朵，壯如丹山，金紅赤色。斯時正不老不嫩，急急采取，何采何取，訣曰，只是意迎牝府，神意相合，先天自得?；谢秀便保描泌ぺ?，一點紅光，閃入下元，交會真陰，陰乃翕然湊合，陰乃抱陽，陽乃激陰，陰陽激發(fā)，海浪泛涌，自太玄關至尾閭夾脊，過玉枕化為金液，瓊漿吞入腹內，香甜清爽，耳聽鼓聲，萬顆雷嗚，鈞天妙藥，非琴非瑟，非笛非簫，別是一般妙音，似寒泉漱玉，似金磬搖空，似秋蟬拽緒，似風鼓青松，非常之異。琳瑯振響，有群鴉齊噪之聲，眾鳥頻伽之韻，口涵目驚，心憐意悅，誠為極樂之邦，實乃天宮妙境。塵寰俗客，如瞽如聾。身心清凈，百關和暢，萬孔生春，遍體發(fā)出萬道霞光，現(xiàn)一圓光，內有嬰兒之象，乃陽神出現(xiàn)也。全在防危慮險，不可遠離。溫養(yǎng)之法，注見下文。

溫 養(yǎng) 章 第 五

神守黃房，金胎自成。黃房乃乾之下坤之上，十二時中，念茲在茲，含光藏耀，行住坐臥，綿綿若存，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠。抱元守一，先天元神元氣，刻刻相合，漸漸相化，但安神息，不運火而火自運。百日功靈，十月胎圓，陰魄自化，陽神出現(xiàn)，千日之后，溫養(yǎng)火足，剝盡群陰，體變純陽，嬰兒現(xiàn)象，身外有身，形如煙霞，神同太虛。隱則形同于神，顯則神同于氣，步日月而無影，貫金石而無礙。溫養(yǎng)三年之后，嬰兒老成，不可遠離，直至九年，與太虛同體，形神俱妙，與道合真。天地山川，有時崩壞，吾之道體，浩劫長存，潛伏人間，積功立行，提挈天地，把握陰陽，所以陰陽不能鈞鑄，天仙之道，斯乃畢也。重陽注曰：黃房即黃庭宮也，故為乾之下坤之上也，規(guī)矩之中也。金胎即仙胎也，金乃堅剛不壞之物，此乃人之元神也。此元神不壞不朽，清凈妙用之體，如金之堅，如剛之利，凈如琉璃，光如滿月。存不虧明，因一念之妄，緣于幻化。今既修五篇之口訣，得返還之丹道，要煉有合無，投黑結紅而成仙胎，返本來之真常，合元始之妙用。金胎自成，規(guī)中之妙，以神守之。黃房之中，一意不散，十二時中，念茲在茲，含光藏耀，斂視收聽，綿綿若存，不可須臾離也。如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠。龍養(yǎng)項下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龍，飛騰太空，或收或放，時人見之，是為龍象，乃龍之神也。神全變化，興云致雨，脫骨飛騰，是謂神龍。所以能大能小，可潛可顯，動則裂泰山發(fā)洪浪，興云起霧，擊電轟雷。靜則隱藏淵泉，是陽靈之物。金丹之道，學天仙者，亦如此理也。初則抱元守一，養(yǎng)先天黍米，元神妙珠。度人經(jīng)云，元始天尊，懸一寶珠，去地五丈，于空懸之中，萬圣千真，從珠口中出，渤渤然后從珠口中入。存養(yǎng)之久，自然元神黍米，劫劫相會，漸漸相化。新月娥眉，次而半輪上弦，漸至滿月之圓。自有金光發(fā)現(xiàn)，日月合壁，鉛汞相投，結成仙胎。溫養(yǎng)三年，嬰兒老成，直至九年，功圓行滿，陰滓盡消，一神可以化百神萬神，形神俱妙，出有入無，煉神與太虛同體，返乎無極之真道，合乎元始之妙境。觀天地在玄妙中，如太倉一粒黍，太虛一片云耳。有何五行拘系也，有何陰陽變化也，于斯天地，由吾提挈，陰陽由吾把握，永無終始，浩劫度存，與道合真，神哉神哉。

一，邱祖朝科

香自誠心起

寶座臨金殿 毫光照玉軒

萬真朝帝所 飛鳥攝云根

廣援普度天尊

三清圣號廣宣揚 一句能消萬劫殃

七寶林中朝上帝 五明宮內禮虛皇

眾等志心皈命禮 龍飛鳳舞到壇場

伏以齊城圣誕

乃九霄降謫之仙

秦郡 真

實五岳遨游之士 西遷隴右北化單

受重陽之奧理 香芬七朵金蓮

呂氏玄宗

蔭覆萬枝玉葉 興大教于元朝

授 書

而相傳后裔 立洪規(guī)于明世

留秘訣而待及將來 黃芽遍地

奈何迷者追尋 白云漫天

任耳英才煅煉 丹抱一丸大藥籌

茲當朝奏 必假香傳

夫香者 道香德香 無為香 無為清靜自然 香 香焚在金爐內 香煙繚繞達上蒼 香爐

既騰 萬真洞鑒 傳香有偈 圣號宣揚

道經(jīng)師寶天尊 提綱 眾誦贊

臣聞金蓮七朵 昔嘗占于首芳 玉葉千 今

亦興于最茂 西棲秦郡 東誕齊城 懸 演

教 誠為模范之宗源 執(zhí)笏朝元 恒作 聯(lián)

之領袖 振佩鏘鏘 令天人之肅靜 遺 劫

劫 俾門第之修持 嗣緒洪規(guī) 榆揚偉 茲

當朝奏 必假香傳

夫香者 根盤凈土 質毓靈臺 稟乾坤之正

氣 五芭含芽 合子午之元英 三華萃秀

爇向爐中 瑞生供養(yǎng) 傳香有偈 圣號宣揚

香云達信天尊

提綱

祝香咒

衛(wèi)靈咒

恭對瑤壇 請稱職位

紫府洞天青陽起派全真教主輔元立 天尊

終南洞天帝主 飛行救劫天尊

荊山洞天帝主 興行妙道天尊

西華洞天帝主 超登蓮華天尊

中條洞天帝主 通玄應變天尊

黃華洞天帝主 超凡入圣天尊

瑤華洞天帝主 圓通早覺天尊

萬華洞天帝主 流光耀彩天尊

青華洞天仙姥 洪池妙化元君

九天扶正啟南興教天尊

興玄育德飛雨妙化天尊

悟真紫陽廣慈立極天尊

義懷仁卓榮豁達天尊

珈璃開悟還丹復命天尊

隨光普度無為無礙天尊

神霄輔元五雷演法天尊

大羅天仙狀元

通明上相全真演教

宣德行化和惠大帝 廣授普度天尊

體道上仙 崇修蘊德天尊

抱一上仙 無為普化天尊

恬然上仙 太 澄悟天尊

卓榮上仙 扶玄度物天尊

慧 上仙 女師領派元君

開闡法門玄通莫測 玉樞加宰贊化宏教真君

道融三教理會百家 玉宸少宰隆恩宏濟真君

闡揚妙化天尊 傳演丹訣十極真人

天下名山洞府 古今得道仙真

云空過往一切圣眾 悉仗真香 普同供養(yǎng)

誦誥 宣疏 喊送化贊 大贊韻 說白

《邱祖朝科》竟

二，玉皇朝科

說文：舉步朝金闕，飛身謁帝京；

天外琳瑯響，齊舉步虛聲。步虛：太極分高厚，輕清上屬天；

人能修至道，身乃作真仙。舉天尊：玉皇赦罪天尊。

吊掛：稽首虔誠拜昊天，昊天今日赴經(jīng)筵；

經(jīng)筵里面金光現(xiàn)，光現(xiàn)空中寶珠懸；

珠玄碧落朝元始，元始說法度群仙；

群仙踴躍禮太上，太上彌羅無上天； 香供養(yǎng)：玉皇赦罪天尊。

說文：原夫，化身彌羅，位尊無上，妙相冠於諸天；慈光燭乎三界；玉京贊難名之號；寶笈演瓊章之 文。臣皈依心教，稽首金闕，遙瞻萬寶之祥光； 緬想九霞之流景。茲當朝奏，必假香傳。伏愿，演清靜解脫之道，濟沉迷幽苦之途。上祈天恩，下付凡情，稱揚圣號。舉天尊：道經(jīng)師寶天尊。

說文 修因累劫道功成，香林苑內現(xiàn)金容，伏以 祥光普照三千界，十方國土盡皆明，四生六道蒙濟度，三途五苦得超生，皈依道寶消萬罪，存亡兩途共安寧。舉天尊：龍漢祖劫天尊。

提科：一炷真香達玉京，九重誠進九重誠；

閶闔門開鶴駕下，鸞歌鳳舞到壇庭。眾唱：稽首皈依道，道在渺冥中，恍惚開祖教，混沌理難窮，愿燒道寶香，道寶香生生，生生長供養(yǎng)。香供養(yǎng)：大羅道寶天尊。

說文 太上真經(jīng)遍山川，無窮法界盡包涵，伏以 白玉京中傳道德，黃金闕內演真詮。

整乾坤，旋日月，安排森羅過周天，皈依經(jīng)寶福無量，一句能消萬劫愆。舉天尊：赤明中劫天尊。

提科：金書玉字妙難思，誦者天尊必護持；

三十愿誠皆仗此，志心皈命莫教疑。眾唱：稽首皈依經(jīng)，經(jīng)文喚八方，五千四十八，鳳篆與龍章，愿燒經(jīng)寶香，經(jīng)寶香生生，生生長供養(yǎng)。香供養(yǎng)：大羅經(jīng)寶天尊。舉天尊：開皇未劫天尊。

提科：金闕光明后圣君，流精煥彩結丹云；

不因太上相傳授，安得人間有玉文。愿燒師寶香，師寶香生生，生生長供養(yǎng)。舉天尊：大羅師寶天尊。

說文：臣聞，閶闔門開，黍珠光現(xiàn)，花迎佩劍，儼然冠帶以來臨；仰拂旌旗，肅焉鸞車以并集。若天界、地界、水界之圣。分龍虎以齊朝班，禮玉清、上清、太清之天。聽鸞風以合具奏，今則鐘鼓齊鳴，香花散彩，對越高真，宣行妙范。茲當朝奏，必假香傳。

夫此香者，月中丹桂，海上靈根，無枝無葉。根株經(jīng)歲月以彌深，非色非空 壽算等，乾坤而不 老，丹壇善羨，寶篆疑真，一爐既騰，萬真洞鑒。舉天尊：香云達信天尊。

提科：淡月疏星繞建章，仙風吹下玉爐香；

侍臣鵠立通明殿，一朵紅云捧玉皇。祝香咒：道由心學………

威

九天之上，謂之大羅；玉京金闕，云層峨峨；靈

中有天帝，仁慈惠和；至道無敵，降伏眾魔；咒

天寶靈符，玉律金科；神仙億萬，幢幡眾多；聞者罪滅，永出愛河；臣等皈命，與道合真。提綱：恭對瑤壇，請稱職位。稱職：臣系太上道德教下..圣板：爐焚真香，虔誠上啟。

玉清圣境，清微天宮，龍漢祖劫天尊。上清真境，禹馀天宮，赤明中劫天尊。太清仙境，大赤天宮，開皇末劫天尊。昊天金闕至尊，通明天宮，玉皇赦罪天尊，都雷教主，南極天星，伽耶霹靂天尊。

萬星教主，北極紫微，中皇御鎮(zhèn)天尊。上寧司命，九天至圣，太乙元皇天尊； 節(jié)制雷庭，承天效法，后土掌劫天尊； 玉清慶華，大慈圣后，土明顯佑天尊。恭望洪慈，俯垂證鑒。

再運真香，虔誠上啟。天地始祖，五老上帝； 高上神霄，九宸上帝；首出庶顯，統(tǒng)理主宰； 三十二天，梵天上帝；斗父斗母，二大高真，朝真結秀，五德星君，日宮月府，兩曜星君，左輔右弼。三臺五曜星君，中斗三真二使，十二本命星君，云天二十八宿，周天列曜星君，天罡大圣，魁罡星君。普天星斗，河漢群真。恭望洪慈，俯垂證鑒。

再運真香，虔誠上啟。三元三品，三官大帝，三宮九府，應感天尊。五岳五天，五大真圣，九天游奕，飛仙真人，冥府十王，主宰幽陰。權衡至圣，慈仁真君；水府扶桑，丹霞大帝； 龍宮閬苑，諸大真人；北極法主，四圣真君。瘟雷火部，地府神祗，太歲都省，主宰高真，九天開化，梓潼帝君。三界十方，萬靈真宰； 玄門啟教，列幕宗師；雷延官將，法部吏兵； 玄門真官，明神土地；云空過往，糾察真宰； 隨壇演教，贊化百神；天界奏事功曹，寶麗華光使者；地界奏事功曹；凜浪猛烈使者；陽世奏事功曹；飛云捷疾使者；運神會道功曹；降真明虛使者；太歲城隍，里域社令，傳奏等神，醮筵有感合座威靈 悉仗真香，普同供養(yǎng) 說文：臣聞，郁羅蕭臺，秘九天之大典，紫府岳壇，領三界之高真；當?shù)肋\之流行；有洪慈而并濟。臣等仙緣集慶，獲遇時昌，佩玉箓以行科； 執(zhí)靈符而度物。陽光煥赫于中天，陰醫(yī)消除于 九地，香結太虛，煙散層霄，玄鐘在叩，玉磬重鳴，上帝臨軒，群真普降，鐘鼓暫止，聽宣表文。（宣表文）向伸表文，宣白云周就于壇前 用憑火化

念誥：志心皈命禮 太上彌羅無上天、、、志心皈命禮 經(jīng)壇土地、、、（剎板，起小開門。）說文

道體清虛，本絕纖塵之染； 伏以

人心執(zhí)著，故多氛穢之塵。欲藏齋誠，須憑蕩滌。壇有清靜靈章，眾當持誦。

眾唱：天地自然，穢氣氛散，洞中元虛，晃朗太元，八方威神，使我自然，靈寶符命，普告九天，乾羅怛那，洞罡太玄，斬妖縛邪，殺鬼萬千。灑靜：清靜之水，日月華蓋，中藏北斗，內隱三臺。神水一灑，厭穢速開，凈水灑過，禍去福來。說文：道香一炷 誠叩十方金闕門下 發(fā)鼓三通 說文：雷延宣號令，星斗煥文章，一聲霹靂響，官軍赴道場。唵吽吽，混元宗壇，本壇以今，23 督爐焚香，下令宣召，值日受事功曹，火速出班，祗領關文，通傳表奏。具有護表關文，謹當宣讀。向伸關文，宣白云周。神虎官將，涼能承受，伏祈大帥，掌三尺太阿之劍，斬滅邪妖，躡九靈飛步之罡，游行三界。

將吏擁旌幢於左於右，官軍執(zhí)斧鉞于前后。令臣登金門、步玉堂，自此而斬罡風、除灝氣，則為而功。吒咤風雷飛騰霄漢一如天開黃道天尊 提綱：表文未進，黃道先開；金童玉女，捧過涵來。眾唱：五色之煙，薰表上天；五色之炁，薰表達御； 錯字改過，落字上添；龍刀寶劍，削表鎮(zhèn)威； 下官古氣，不得妄斡；一切厭穢，入地萬丈； 一如誥命，風火驛傳。

提綱：舉步朝金闕，飛身謁帝京；

天外琳瑯響，齊舉步虛聲。

眾唱：旋步云罡上，天風灑而吹；飄舉凌斗柄，柄復一聲機。獅子含丹獸，麒麟踏翠枝； 飛行周八極，極現(xiàn)發(fā)春枝。

天地讚：稽首皈依天地前，爐起祥煙，三界十方盡遙觀，萬圣臨軒。

天仙地仙 水府三官。四功曹，值符使，奏表傳言。若人皈依天地前，福壽無邊。說文：上帝垂慈惠，雷廷敇鄧辛，天真奉誥命，普照滿乾坤。是乃臣等，登上寶殿，拜進玉皇表 文一涵，仰煩值日受事功曹，赍捧表文，上詣昊天通明宮呈進。伏愿，表文上達，恩命下頒，仰憑道力，為上良因，志心稱念：飛云捧送天尊

三清朝科

自在三清境 逍遙十極天 陰符三百字 道德五千言 大焚三天主 虛皇五老尊

尚難窺竅妙 其復入冥玄 寶座臨金殿

霞光照玉軒 萬真朝帝所 飛鳥躡云端

舉天尊 開函演奧天尊吊掛 三清圣號廣宣揚 一句能消萬劫殃 七寶林中朝上帝 五明宮內禮虛皇

常乘白鶴游三界 每駕青牛遍十方

眾等稽首皈命禮 鸞歌鳳舞降道場

香供養(yǎng) 三清應化天尊 說文 臣聞 鴻蒙未判 凝妙道于無形 混沌既分 散精彩于有象 得一而五行稟秀 含三而萬類推靈

今則鐘鼓既鳴 香花散彩 對越高真 宣行科范

茲當朝奏 必假香傳

夫此香者 九天之上 惟道獨尊 萬法之中 焚香為先 爐才馥郁 氣乃氤氳上達三清三境 下通一十八門九地 為誠為性 請圣請賢 臣假心香心火心燈之誠 而皈圣皈神皈命 或繚繞于諸天 結成云篆 或方飛于下土 散作煙霞

一爐既騰 萬真洞鑒 傳香有偈 圣號宣揚 舉天尊 龍漢祖劫天尊

今晨啟建法筵開 迎請高真降駕來

云擁旌幢離御座 風吹仙旆下瑤階

皈命禮道寶 郁羅蕭臺上（蹋道寶罡，默運上香）太極涵三，包羅森萬象。志一心誦持，24 懺除身業(yè)障，是故皈依，長福消災障。香供養(yǎng)，大羅道寶天尊。

說文 臣聞 元精混沌 生天地以權輿 至道杳冥

立陰陽而主宰 凝化則亭毒萬有 運行則周流六塵

茲當朝奏 必假香傳 夫香者 九天之上

則有反生 大海之中 豈無沉瑞 是以祈禱乎天地

迎請眾真以初騰 秉丹衷以達天 乘飄渺至玉京

頃刻三十三天 不知幾千萬里

傳香有偈 圣號宣揚 舉天尊 赤明中劫天尊

鐘鼓琳瑯響徹天 十方肅清得安然

天無氛穢朝元始 地無妖塵謁圣顏

皈命禮經(jīng)寶 紫微瓊臺上（蹋經(jīng)寶罡，默運上香）鳳篆龍章，諸天法輪藏。志一心誦持，懺除口業(yè)障，是故皈依，長福消災障。香供養(yǎng)，大羅經(jīng)寶天尊。

說文 臣聞 高高碧落 憑百合真香以傳信杳杳寥陽

申一念丹衷而上叩 茲當朝奏 必假香傳

夫香者 生居海島 長在靈山 烈火方焚 清風相送

吹入黃金殿內 萬神遙聞 飄至白玉階前 眾圣悉知

一爐既騰 萬真洞鑒 傳香有偈 圣號宣揚 舉天尊 開皇末劫天尊

天開黃道五云祥 仿佛瑤壇接帝鄉(xiāng)欲把丹誠通帝聞 須憑道德一爐香 皈命禮師寶 白玉龜臺上（蹋師寶罡，默運上香）演法度人，普度人無量。志一心誦持，懺除口業(yè)障，是故皈依，長福消災障。香供養(yǎng)，大羅師寶天尊。

說文 臣聞 混洞太無元 化生天寶君 治玉清境清微 天宮 其氣始青 號元始天尊 演洞真一十二部尊 經(jīng) 赤混太無元 化生靈寶君 治上清境禹馀天宮

其氣元黃 號靈寶天尊 演洞玄一十二部真經(jīng)

冥寂玄通元 化生神寶君 治太清境大赤天宮

其氣玄白 號道德天尊 演洞神一十二部尊經(jīng)

是謂三元三清三寶三境 三十六部尊經(jīng) 真文寶符

歷劫開化 無量度人 雖丹霄之遙遠

惟一誠而可格 雖九重之彌高 但虔恭以能通

茲當朝奏 必假香傳

夫此香者 生于混沌之先 得自徘徊之后

自本自根 不染一囂之塵垢 徹空徹巨實賴大地以生成一爐既騰 高真洞鑒 傳香有偈 寶號宣揚 舉天尊 香云達信天尊

一炷真香本自然 黃庭爐內起祥煙

空中結就浮云篆 上祝高真壽萬年祝香咒 道由心學 云 云威

九天之上謂之大羅 玉京金闕 云層峨峨靈 敵 降伏眾魔咒

天寶靈符玉律金科 神仙億萬 幢幡眾多 聞者罪滅 永出愛河 臣等皈命 與道合真 恭對瑤壇

請稱職位臣系太上無極大道 云 云 眾唱 渺渺大羅天上 晃晃金闕宮中 虛無自然

玉清圣境清微天宮 九龍高座 七寶層臺

至道無25

中有天帝仁慈惠和金容玉相 自然高真 洞真大道 度人無量

不生不滅 大羅元始天尊 太上無極至真尊妙道

清微天寶高真 玉清圣境 郁禪天 天寶分化天尊

玉清圣境 樂善天 天寶輔化天尊 玉清圣境

不驕天 天寶應化天尊 恭望洪慈 俯垂證鑒

(過板)渺渺大羅天上 晃晃金闕宮中 虛無自然 上清真境 禹馀天宮 九龍高座 七寶層臺

金容玉相 自然高真 洞玄大道 度人無量

不生不滅 大羅靈寶天尊 太上無極至尊經(jīng)寶

禹馀靈寶高真 上清真境 梵輔天靈寶分化天尊

上清真境 禪善天 靈寶輔化天尊 上清真境

應聲天 靈寶應化天尊 恭望洪慈 俯垂證鑒

(過板)渺渺大羅天上 晃晃金闕宮中 虛無自然 太清仙境 大赤天宮 九龍高座 七寶層臺

金容玉相 自然高真 洞神大道 度人無量

不生不滅 大羅道德天尊 太上無極至尊宗師

大赤神寶高真 太清仙境 須延天 神寶分化天尊

太清仙境 高虛天 神寶贊化天尊 太清仙境

無相天 神寶應化天尊

琳庭兵馬 助道神員 云空過往 糾察真宰 城隍社令 功曹土地 一切威靈悉仗真香 普同供養(yǎng) 伏以 道包天地 理貫三才 一氣分真 三清應化

凡有投誠 敢不上達 今有慶X 表文 恭對敷宣 念誥 起韻 化表 說送表文 散班

真 武 朝 科

說文

北方壬癸水 玄天上帝同

尊神鎮(zhèn)千古 威靈遍乾坤 步虛

圣德流下土 星旗蕩妖氛

劍光照日月 萬載永沾恩 舉天尊 金闕化身天尊

吊掛

真武玄天上帝同 當年修真悟正宗 凈樂宮中辭父母 武當山上去修行 插梅騎榔仙蹤在 鐵杵磨針尚有蹤 四十二年功行滿 五龍捧圣上天宮 香供養(yǎng) 金闕化身天尊

說文 臣聞 天網(wǎng)恢恢 疏而不漏 人心戚戚

作善降祥 忽焉在前 瞻之在上 茲當朝 必假香傳

恭惟 赫赫威靈 護國裕民 凜凜尊嚴 道法無窮

威鎮(zhèn)北極 伏魔而靖世 道成南巖 法旆于生靈

伏被清泉 披紺發(fā)以寧真 五龍捧圣 升天永鎮(zhèn)於 武當 無誠不格有感皆通 恭祝真香 虔誠上啟 舉天尊 金闕化身天尊 提科

武當山上榔梅開 玄天上帝親手栽

四十二年功果滿 五龍捧圣上天臺

稽首皈依道 道在渺冥中 恍惚開祖教 混沌理難窮

愿燒道寶香 道寶香生生 生生常供養(yǎng) 香供養(yǎng) 大羅道寶天尊

說文 臣聞 天道昭彰 惟不言而善應 人心翼翼

諒有道以能通 茲當朝奏 必假傳香

恭惟 默而守柔而用 靈光直射于太虛

視無形 聽無聲 呼吸潛伏于帝座

無誠不格 有感皆通 恭炷真香 虔誠供養(yǎng) 舉天尊 金闕化身天尊 提科

金爐信香結珠煙 瑞氣浮空遍大千

三島神仙臨法會 十州諸真降人間

稽首皈依經(jīng) 經(jīng)文喚八方 五千四十八鳳篆與龍章

愿燒經(jīng)寶香 經(jīng)寶香生生 生生常供養(yǎng) 香供養(yǎng) 大羅經(jīng)寶天尊

說文 臣聞 上帝好生 許下民之懇禱 乾坤高厚

容眾生之皈依 茲當朝奏 必假香傳

恭惟 道鎮(zhèn)玄天號令分五雷之像

星纏北斗 威靈秉三界之尊

妙法隱顯於無邊 神功永垂于靡盡

應虛危之列曜 實黑帝之英靈 神功長養(yǎng)

愿有不息之慈悲 恭祝真香 虔誠上啟 舉天尊：金闕化身天尊 提科

今辰啟建法筵開，迎請高真降駕來。云擁旗幢離御座，風吹仙旆下瑤階。

稽首皈依師，師恩莫能量，化胡為佛教 苦海作慈航，愿燒師寶香，師寶香生生，生生常供養(yǎng)。香供養(yǎng)：大羅師寶天尊

說文：臣聞，寂然不動，感而遂通；大音希聲，叩之則應。茲當朝奏，必假香傳。恭惟，玉虛師相，玄天上帝，蕩魔濟苦天尊。

德旆民物之權衡，茲應無恩之不被，武當沖舉，道妙卓冠于諸天；玉闕巍峨，圣范獨宗于玄武。丁大道昌隆之期，司天司化度之柄。恭祝真香，虔誠上啟，普同供養(yǎng)

佑圣慈鑒，傳香有偈，寶號稱揚 舉天尊：香云達信天尊 提科

三柱真香達玉京，九重誠進九重誠。

閶闔門開鶴駕下，鸞歌鳳舞到壇庭。

祝香 道由心學，心假香傳，香焚玉爐，心存帝前，咒： 真靈下盼，仙旆林軒，令臣關告，逕達九天。威

千劫良因，九天運會，黃道蕩蕩，正法興隆，靈

今日大吉，咸仰玄功，太初太易，無象無形，咒

莫知重濁，熟辨輕清，吾于混沌，分其昏明，天得以健，地得以寧，民得以養(yǎng)，物得以萌，神得以靈，邪得以正，三才之內，萬類咸亨，大道既散，仁義乃興，臣等皈命，與道合真。

提綱：恭對瑤壇，請職稱位。

稱職：臣系太上，道德教下，清凈正一，不二法門，南昌煉度，上宰北極，伏魔真人，便宜奉行，凡未午朝，上表科事，臣***，羽鶴臨壇，請法弟子，誠隍誠恐，稽首頓首。圣班：爐焚真香，虔誠上啟，虛無自然，大羅三清三境，三寶天尊，昊天至尊。玉皇上帝，白玉京中，四御四皇上帝，十方太上，諸天上帝，祖師萬法教主，紫皇玄天，仁威上帝，演法歷身，終劫濟苦天尊，混元宅身，玉虛師相，玄天上帝，變化妙身，玉虛師相，玄天上帝，勤修煉身，玉虛師相，玄天上帝，變化妙身，玉虛師相，玄天上帝，靈應顯身，玉虛師相，玄天上帝，妙相觀身，玉虛師相，玄天上帝，圣父凈樂國王，明真大帝，圣母善圣皇后，瓊闕上仙，圣師玉清祖姆，紫虛元君，北極豐乾大帝，恭望洪慈，俯垂恩光。再運真香，虔誠上啟，北極武曲，應化真君，北極虛危，二圣真君，旋波提莫，玄天二女，天闕太玄，巨蛇火精，命陰將軍，地軸太玄，蒼龜水精，育陽將軍，水火二將，惠濟真人，左右金吾屯衛(wèi)，二大將軍，高大明曜，都統(tǒng)大將軍，壬癸五氣，統(tǒng)兵助法大將軍，六丁六甲，五雷神將，掌卯進圭，擎冠捧匣，周公桃花，執(zhí)纛捧劍，靈官神兵，天罡河魁，擁前遏后，掌籍掌算，一切神祗，恭望靈聰，俯垂恩光。

再運真香，虔誠上啟，糾功錄過典者，賞善罰惡靈官，同修得道，五百靈官，巡山黑虎，劉趙二大元帥，巨虬獅子，毒龍猛獸，前后導從，左右侍衛(wèi)，引路先鋒，烏鴉使者，剪伐魔精，諸靈官眾，三天扶教，高明大帝，七曲宏仁，梓童帝君，王馬殷溫，四大元帥，雷霆法部，官將吏兵，玄冥贊化，功曹符使，城隍社令，山神土地，里域等神，天下名山洞府，古今得道仙真，是日云空過往，糾察真宰，琳庭兵馬，助道神員，廟宇香火，一切威靈，悉仗真香，普同供養(yǎng)。

說文：臣聞，太初太易，無象無名，一氣分形，化百靈而昭列。五文開啟，普萬匯以生成。垂象于天，祥咎于地，仰憑上圣之恩庥，愿宥多生之罪障。凡在光中，一切獲慶，具有真武慶賀疏文，恭對敷宣。（宣文表）

向伸疏文，宣白云周，就于壇前，用憑火花。念誥：志心皈命禮?；煸欤瑐鞣ń讨?；

修真悟道，濟度群迷；普為眾生，消除災障； 八十二化，三教祖師；大慈大悲，救苦救難，三元都總管，九天游奕使；佐天罡北極，右桓大將軍；鎮(zhèn)天助順，真武靈應；福德衍慶，仁慈正烈；協(xié)運真君，治世福神；玉虛師相，玄天上帝；金闕化身，蕩魔天尊；

志心皈命禮。經(jīng)壇土地，……（剎板，起小開門）說文：伏以，望天罡吸取正氣，赴斗閣建立瑤壇，持太清百煉之劍，洗銀河萬派之泉，行天條禁戒之律，掌都天法治之權，默運則三山鼎沸，呼吸則雷電風生，發(fā)言則鬼哭神愁。令下則兵隨運轉，將隨令行，唵吽吽，混元宗壇，本壇都爐焚香，下令宣召，乾坎艮震巽 離坤兌，八卦大神。上請?zhí)斓戮?、地德君、日精、月華君，天罡大神，奎光星君。奉請，各各執(zhí)斧 仗劍，擲火流金，降真氣于水中，放祥光于壇內，光明赫奕，從九鳳破穢而來，隊仗振響，自五云 浮空而至。禳災而無災不滅，祈福而無福不臻； 上帝敕令，萬神恭聽，速凈厭穢，掃蕩妖氛，壇有蕩穢牒文，謹當宣讀（宣蕩穢牒）。

向申牒文，宣白云周，就于壇前，用憑火化，志心皈命禮。經(jīng)壇土地，神之最靈，升天達地，、、、、、、說文：以今上表之際，闡事之初，切慮壇場內外，人物往來，穢濁之氣，難以降格高真，先令臣請出百煉之劍，太上五龍神咒，神水灑凈瑤壇，然后依科，敷揚妙道。夫水者，稟五龍之真氣，合九鳳之光華，故能潔濁以揚清，無可解穢而滌垢。

一灑天無氛穢，二灑地無妖塵，三灑壇場內外，悉令清凈，壇有咒水靈章，眾當持誦。眾唱

中山神咒，元始玉文，持誦一遍，祛病延年，八海知聞，魔王束首，侍衛(wèi)我軒，兇穢消散，道氣長存。灑凈

清靜之水，日月華蓋，中藏北斗，內隱三臺。神水一灑，厭穢速開，凈水灑過，禍去福來。

說文：道香一炷，誠叩十方，金闕門下，發(fā)鼓三通。雷霆宣號令，星斗喚文章，一聲霹靂響，官軍赴道場，唵吽吽，混元宗壇，本壇諸爐焚香，下令宣召，值日受事功曹，火速出班，祗領關文，通傳表奏，具有護表關文，謹當宣讀。（宣護表關）向申關文，宣白云周。神虎官將，諒能承受。伏祈大帥，仗三尺太阿之劍，斬滅邪妖；

躡九靈飛步之罡，游行三界，將吏擁旌幢於左右，官軍執(zhí)斧鉞于前后。令臣登金門，步玉堂，執(zhí)持二尺斬罡風、除顥氣，則為而功，叱咤風雷，飛騰霄漢，一時天開黃道。

提綱：表文未進，黃道先開；金童玉女，捧過函來。

眾唱：五色之煙，薰表上天；五色之氣，薰表達御。錯字改正，落字上添；龍刀寶劍，削表鎮(zhèn)威；下官故氣，不得妄幹。一如誥命，風火驛傳。說文：天皇號令，急如火星，十方三界，頃刻遙聞，今有開天符命，謹當告下。

眾唱：所有開天符命，謹當告下：太上開天符命，右符告下，混元錫慶，集福延生宗壇。本壇以今恭遵，道旨頒發(fā)，開天符命。仰符中使者，帥將天丁。赍捧表文，以時上達天庭。罡風九醜，灝氣群兇，午酉等神妄生遏截者，戮于道左以明，天憲施行。黃中策氣，馘滅邪蹤。罡風九醜，灝氣群兇。開天符命三天逕沖；當遏表文，速送羅酆。流金火鈴 照徹寰中 龍虎騎吏 直奏云宮

普天同慶飛騰太宮 一如誥命 風火驛傳 提綱：舉步朝金闕，飛身謁玉京；

天外琳瑯響，齊舉步虛聲。

眾唱：旋步云罡上，天風灑而吹；飄舉凌斗炳，炳復一聲機；獅子含丹獸，麒麟踏翠枝； 飛行周八已，機觀發(fā)春機；寶座臨金殿，霞光照玉軒；萬圣朝帝所，飛瀉躡云端； 一如誥命，風火驛傳。

大贊贊北方，真武神，入武當悟道修真； 不遇真師下山林，見老母鐵杵磨針； 四十二年功行滿，斬美女插劍飛升； 五龍捧圣上天庭，敕封保佑圣真君； 皂旗展動鬼神驚，普天下掃蕩妖氛； 庚申甲子降來臨，為眾生賜福延生。

說文：伏以，金爐常焚，香煙篆就平安字； 玉盞不息，燈焰結成富貴華。是乃臣等，登上寶殿，拜進真武祖師慶賀疏文一函。

仰煩值日受事功曹，赍捧表文，上詣天乙真慶宮 呈進。伏愿，疏文上達，恩命下頒，仰憑道力，為上良因，志心稱念：飛云捧送天尊

諸 真 朝 科

說文：大圣慶元君，散彩滿太空；諸天皆歡悅，巍巍鎮(zhèn)壇

庭。

步虛：太極分高厚，輕清上屬天； 人能修至道，身乃作真仙。舉天尊：開壇演教天尊。

吊掛：自從太極分高厚，始判輕清上屬天； 自古人能修至道，方知身乃作金仙； 大道行益三千數(shù)，不覺時訂四萬年； 老祖丹臺開寶笈，天尊金口永留傳。香供養(yǎng)：金真演教天尊。

說文：臣聞，大道昭彰，惟不言而善應；人心翼翼，諒有道以能通。此當朝奏，必假香傳。恭惟，天地垂恩，萬物以成形象；玄天啟教，三寶無聲無臭。爰世界之不濟，乃法門之培建，無誠不格，有感皆通。恭祝道德真香，虔誠上啟。舉天尊：大羅道寶天尊。

提科：鐘彭琳瑯響徹天，十方肅清得安然；

天無分穢朝元始，地無妖塵謁圣顏。皈命禮道寶，郁羅蕭臺上，太極涵三，包羅森萬象。

志一心誦持，懺除身業(yè)障，是故皈依 長福消災障。香供養(yǎng)：大羅道寶天尊。

說文：臣聞，上帝好生，許下民之懇禱，乾坤高厚，容眾生之皈依。茲當朝奏，必假香傳。

恭惟，皇天無親，惟德是輔，神明有赫，享于克誠。無誠不格，有感皆通。恭祝真香，虔誠上啟。舉天尊：大羅三寶天尊。

提科：今辰啟建法筵開，迎請高真降駕來；

云擁旌幢離御座，風吹仙旆下瑤階。皈命禮經(jīng)寶，白玉龜臺上，演法度人，普度人無量。

志一心誦持，懺除心業(yè)障，是故皈依 長福消災障。香供養(yǎng)：大羅經(jīng)寶天尊。

說文：臣聞，寂然不動，感而隨通，大音希聲，叩之則應。茲當朝奏，必假香傳。

恭惟，道香德香無為香，無為清靜自然香妙洞真香，無量

真香，虔誠上啟。舉天尊：大羅三寶天尊。

提科：三炷真香達玉京，九重呈進九重誠；

閶闔門開鶴駕下，風翹鸞舞到壇庭。皈命禮師寶，紫微瓊臺上，風篆龍章，諸天法論藏。

志一心誦持，懺除口業(yè)障，是故皈依 長福消災障。香供養(yǎng)：大羅師寶天尊。

說文：臣聞，丹宵遙遠，惟自誠而可格；人心虔恭，雖九重以能通。茲當朝奏，必假香傳。

伏以，香煙降彩，瑞氣騰空，瞻寶座以臨凡，望高真而啟奏。云天空凌，萬信朝謁，三炷真香，應用周宣。函分三界，靈遍十方，飛云既騰，萬真洞鑒。傳香有偈寶號稱揚。舉天尊：香云達信天尊。

提科：道香德香師寶香，妙洞真香靈寶香；

三炷真香焚爐內，表文一函達上蒼。祝香咒：道由心學，………威靈：五

星列照，煥明五方，水星卻災，木德至昌，熒惑消禍，太白啟兵，鎮(zhèn)星四據(jù)，家

國利亨，名刊玉簡，錄字帝庭，乘飚散景，飛騰太空，出入冥無，游宴十方，五云浮蓋，招神攝風，役使萬靈，上衛(wèi)仙翁，臣等皈命，與道合真。提綱：恭對瑤壇，請稱職位。

稱職：臣系太上，道德教下，清靜正一，不二法門，南昌煉度，上宰北極，伏魔真人，便宜奉行，凡昧科事臣***，引領壇下，請法弟子，誠惶誠恐，稽首頓首。圣板：爐焚真香，虔誠上啟。大羅天上，寥陽宮中，虛無自然，開皇始祖，說法度人，鐵師元陽上帝，鴻蒙混沌天尊，道無可道，大羅元始天尊。經(jīng)內設經(jīng)，玉宸靈寶天尊。玄之又玄，混元道德天尊。上極無上，玉皇赦罪天尊。天中之天，伽耶霹靂天尊。象外無象，中皇玉鎮(zhèn)天尊，圣像玉圣，太乙元皇天尊。色寂非色，后土掌劫天尊，慈佑洪慈，土明顯佑天尊。天地水火，四帝真君，東西南北，四圣真君。先墜始祖，五老上帝，天地人甲，三皇上帝。高上神霄，九宸上帝，度人無量，三十二天上帝。中央元靈元老，梵天上帝。元陽慈父，大道帝君。靈寶玉母，大道元君，東華木公，上清童君，西靈金母，大道元君，上相上宰，上保上傅。四司五帝，十二臺閣金仙。恭望洪慈，俯垂恩光。

再運真香，虔誠上啟。

斗父龍漢祖劫，周御國王天尊；斗母先天大圣，圓明道姥天尊。

東斗六陽，注算星君，西斗六陰，紀名星君。南斗六司，延壽星君，北斗七元。解厄星君，中斗大魁，保命星君，斗上三臺，華蓋星君； 洞明左輔，大道星君；隱光右弼，上道星君。天罡大圣，合明威光，普天星斗，河漢群真。恭望洪慈，俯垂恩光。

祈 求 姻 緣 文 疏

伏以

瑞氣靄祥雲(yún) 迎戶樹交柯 錦堂雙璧合彩帷開翡翠 當戶花並蒂 玉樹萬枝榮

昊天金闕 玉皇上帝陛下

天德巍峨 萬彙均沾化育

神恩浩蕩四民共賴維持士庶咸頌稽首頓首百拜上言

為叩求酬良婚姻成吉願達 今據(jù)

南贍部洲

大中國00省00市00吉宅居住奉行

仟佛禮讚 信仕 本命宮 造 年 月 日

時現(xiàn)庚 歲

同誠供敬果品焚香稽首禮拜 承上

無極玄穹道祖道法彌深太上道德大天尊 聖前

無極清微天宮黃金闕內元始萬法大天尊 聖前

無極靈壇聖主擎天頂?shù)仂`威廣法大天尊 聖前

無極玄穹高上帝玉皇錫福赦罪大天尊 御前

無極十方三世諸佛菩薩 駕前

無極日月星宿五斗星君 駕前

無極利海萬能列位聖尊 各寶金蓮 座前

恭申言念祈求

十方三寶 萬德千尊及月下老人星君 諸天護法

一切神祇光降 姻緣聯(lián)結 有求必應 速降來臨

為求者如意 大降吉祥 伏具採納疏以

聞

天運 年 月 日 具文疏九叩首拜上申

第四篇：道教飲食文化

道的“飲”與不“飲”

——道教飲食文化

《禮記》說：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！?/p>

不論是民族，還是宗教，在飲食上都會體現(xiàn)出自己的獨特性。

我們看神仙故事，經(jīng)常會有這樣的橋段，某個樵夫上山砍柴，看到仙人下棋。吃了仙人給的食物，從此可以不饑不寒，長生不老?！对企牌吆灐酚涊d，某仙山“上有仙家數(shù)萬人。地無寒暑，時節(jié)溫和，多生神仙芝草，食之飛空而行?！?/p>

足見飲食這個事情，非同小可。連孟子也說：“老者衣帛食肉，王道之始也?！崩先思夷芊癯陨先?，竟然是王政是否實現(xiàn)了的一個重要考核標準。所以怎么吃？吃什么？不僅是填飽肚子那么簡單，它甚至達到了政治與宗教的高度。

一、素食

原因有兩個：

一是因為道教徒修持的“三皈五戒”?！斗e功歸根五戒》第一戒不得殺生；第二戒不得葷酒。為了持此二戒，所以必須食素。道教認為：一切眾生，含氣以生，翾飛蠕動之類，皆不得殺。蠕動之類無不樂生，自蚊蟻蜓蛐咸知避死。

道家有許多素食規(guī)定，如：《老君說一百八十戒》中說：“不得殺傷一切物命”，“不得漁獵傷煞眾生”，“不得冬天發(fā)掘地中蟄藏蟲物”，《老君二十戒》：“勿食含血之物”； 《老子化胡經(jīng)》：“戒之不食肉，心當莫念之，含血有形類，元氣所養(yǎng)活...”

二是道教主張人們應堅持身體內的清爽干凈，以為人稟天地之氣而生，氣存人存，而谷物、葷腥等都會毀壞人體內“氣”的清爽干凈。因而，陶弘景《養(yǎng)性延命錄》云：“少食葷腥多食氣?！钡澜贪咽澄锓譃槿⒘?、九等，以為最能敗清凈之氣的是葷腥及“五辛”，所以忌食魚肉葷腥與蔥、韭、蒜等辛辣刺激的食物。《上洞心丹經(jīng)贏訣》卷中《修內丹法秘訣》云：“不可多食生菜鮮肥之物，令人氣強，難以禁閉。”《胎息秘要歌訣·飲食雜忌》中也講：“禽獸爪頭支，此等血肉食，皆能致命危，葷茹既敗缺氣，饑飽也如斯，僵硬冷須慎，酸咸辛不宜。”

道教飲食固然不主張人們每餐吃素，但也倡導飲食應以素食為主。飲食油膩，能使人神清氣爽，更能使人遠離疾病。食物有五味，即酸、咸、苦、辛、甘。五味過于厚重，則會傷及五臟。酸傷脾，咸傷心，苦傷肺，辛傷肝，甘傷腎。人們的身體假如長時間接受肥甘厚膩，不只會加重胃腸擔負，使身體受損，還會使人心氣混濁，以致心煩氣燥。所以說，道教倡導經(jīng)常吃素，注重素菜搭配和營養(yǎng)全面，則能夠加強體質、預防疾病、增長聰慧。

然而，道教也分很多派別，雖說其教義迥然不同，但是信仰是一致的。如道教正一派道士是可以食葷的，但是他們所吃的是三凈肉，即：不見殺，不聞殺，不為己殺。而在全真派的宮觀里，道士用餐都是素食。

二、少食

道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中說：“少食為根，真神好潔，糞穢氣昏?！薄渡裣蓚鳌芬粫飳懙溃骸笆辰溥^多”。其它道書還講：食欲少而數(shù)，不須頓多難消。常如飽中饑，饑中飽。多食酒肉，名曰“癡脂”，優(yōu)狂無恒。貪美食令人泄痢。食熟勝于食生，食少勝于食多。多食，不但影響健康，影響體形，而且還影響精神和情緒。當我們飯飽后，往往都想睡覺。因為大量血液都要供應消化系統(tǒng)，相對腦部供血減少，使我們有昏昏欲睡的感覺。這就是古人所說的“飯飽神虛”。

接下來，我們談一談辟谷。有人一聽到說道士辟谷，就一位這位道士不吃食物了，其實，辟谷是指不吃谷物，并非不吃食物。所以，“辟谷”又稱“休糧”或“絕谷”。這是道教的一種養(yǎng)生方法。此法盛行于晉、唐之際，到了宋、元以后出現(xiàn)了道教叢林，則鮮有復蹈者。

道教認為人體有“三尸”(亦稱“三彭”、“三蟲”)，靠五谷而生，危害人體。若經(jīng)過“辟谷”修煉，便可除“三尸”，以達到“長生不死”。辟谷時，仍食藥物，并兼做導引等功夫。道士服食的藥物大致有兩類：一類屬于滋養(yǎng)強壯身體的，如芝、黃精、天門冬之類；一類屬安神養(yǎng)心及丹砂之類。特別是食丹之術，唯道教獨有。道教以為丹砂、黃金等金石類性質穩(wěn)定的物質經(jīng)煉制后能夠煉成“金丹”（又稱“還丹”），人服用后能夠長生、成仙。葛洪《抱樸子·金丹篇》說：“金丹之為物，煉之愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之畢天不朽。服此二藥，煉人身體，故能令人不老不死，此蓋假求于外物以自鞏固?！钡S多迷信神仙的人，辛辛勞苦日夜煉丹，煉成之后，吃了金丹，不只不能長生成仙，反而中毒以至身亡。所以古人詩中說：“服食求神仙，多為藥所誤?！焙髞硎车ばg漸不為人所信。

據(jù)傳辟谷術源于赤松子，他是神家時的雨神，傳說中的仙人。晉代葛洪《抱樸子內篇·雜應》云：“余數(shù)見斷谷人三年二年者多，皆身輕色好，堪風寒暑里，大都無肥者耳?！薄读簳ぬ蘸刖皞鳌分姓f，陶弘景“善辟谷導引之事，年逾八十而有壯容。”辟谷者不吃五谷，但可食大棗、茯苓、巨勝（芝麻）、蜂蜜、石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝等。

關于辟谷的故事，我們可以從明確記載在史書中的故事中選取，或許更有說服力；當然，這些故事很多充滿了玄奇色彩，不妨從中看到古人對辟谷的嘗試和籠罩在其上的神秘感，我們看到古老的史書，描繪的非常神奇，唐宋以后的史書，記載的趨向于我們目前理解的辟谷：

1.《史記·留侯世家》記述留侯張良稟體多病，采用導引、辟谷等術療疾并習練輕身之功。

2.《北齊書》中記載一個隱居于瑯琊山的修行者，練辟谷之術，服用松子、白術、茯苓等生藥，以求長生不老。

3.《南史·隱逸傳》載，南岳道士鄧郁“斷谷三十余載，唯以澗水服云母屑，日夜誦大洞經(jīng)。

4.《北史·隱逸傳》稱陳道士徐則“絕粒養(yǎng)性，所資唯松術而已，雖隆冬冱寒，不服棉絮”。

5.《舊唐書》記載一個叫王遠知的人，修習吐納導引之術，服食靈芝和白術等，活到百歲以上，且頭發(fā)烏黑、步履輕捷。

6.《宋史·隱逸傳》載，宋初道士陳摶居武當山九室?guī)r，“服氣辟谷歷二十余年，但日飲酒數(shù)杯”。

7.《北史·李先傳》載：“(李先)服氣絕粒數(shù)十年，九十余，顏如少童?！?/p>

三、養(yǎng)生

道教以追求長生成仙為主要目標，十分留意飲食養(yǎng)生，食物選擇以及食物搭配等方面的考究，是道教飲食養(yǎng)生的重要內容，以充足的飲食營養(yǎng)補益精氣，以合理的飲食分配、均衡人體臟腑的陰陽偏頗。

道家宣揚修煉的長生成仙，認為注意飲食養(yǎng)生是長生成仙的途徑。南宋曾慥《道樞》卷七《黃庭篇》就說：“子欲不死，腸中無滓；子欲長生，腸中常清?！睎|晉葛洪《抱樸子內篇》卷十三《極言》：“不欲極饑而食，食不過飽，不欲極渴而飲，飲不過多。凡食過則結積聚，飲過則成痰癖。”宋陳摶《陳先生內丹訣》說：“行持下手之初，先須以飲食養(yǎng)和五臟，不可失饑過飽，心田安靜，無憂無愁，乃可入道也?！?/p>

道教歷來主張食療，以至產生唐代道教飲食養(yǎng)生經(jīng)典《千金要方》《食療本草》。孫思邈在《千金要方》中專立食治篇，提出“安生之本，必資以食……不知食宜者，不足以生存也”，主張“凡欲治病，先以食療，既食療不愈，后乃用藥爾”。唐代食藥養(yǎng)生在社會上極為盛行，《食療本草》的食物療法成為專門的學問。道教講究修道中的飲食調養(yǎng)，更將飲食養(yǎng)生與道士修持、修養(yǎng)相聯(lián)系。道教講究“飲食有節(jié)，起居有度”。道教主張修行之人要“飲食有節(jié)，動靜有?！薄５澜绦逕拑鹊ぁ耙?jié)飲食，薄滋味”。宋張君房《云笈七簽》卷三十二雜修攝引《養(yǎng)性延命錄并序》張湛《養(yǎng)生集敘》說：“養(yǎng)生大要：一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌?！薄对企牌吆灐肪砣s修攝引《道機》曰：“人生而命有長短者，非自然也。皆由將身不謹，飲食過差，淫泆無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。”

《重陽真人授丹陽二十四訣》：“丹陽問：何名太上七返？師曰：一者少言語，養(yǎng)內炁。二者戒心性，養(yǎng)精炁。三者薄滋味，養(yǎng)血氣。四者戒嗔怒，養(yǎng)肺氣。五者美飲食，養(yǎng)胃氣。六者少思慮，養(yǎng)肝氣。七者寡嗜欲，養(yǎng)心氣。是也。”這段王重陽與馬丹陽的問答，反映出全真宗師王重陽的飲食養(yǎng)生智慧。

四、正一

在飲食上，全真道派與正一道派有所不同。全真道徒不結婚，不吃葷腥，常住宮觀清修，稱出家道士。正一道徒能夠有家室，不住宮觀，能飲酒食肉，以齋醮符箓，祈福禳災為業(yè)，稱在家道士。

天師道（正一）的飲食特點——廚會

中國有著悠久的文明，飲食文化更是博大精深，中華料理，享譽全球。天師道作為較早的道教教團，有著完整的教規(guī)教義。對于飲食，也有著自己的一套要求。在形式上，最大的特點就是廚會、聚餐制度。

天師立教，推行“盟威清約”，規(guī)定“神不飲食，師不受錢。”針對之前巴蜀地區(qū)流行的淫祀之風，百姓花費大量錢財、貢品去供神求福的現(xiàn)象，天師明確指出，神明是不飲食的。其實大家心里都知道，廟里的神仙是泥塑木雕，不吃不喝的，那些貢品最后都哪里去了？還不是都到了廟祝的廚房里？

天師洞察到了事情的本質，所以在規(guī)定“神不飲食”的同時，又推行了一套廚會制度。神仙是不飲食的，但是貢品還是要有的。這些貢品最后也不能全部歸某個人吧？咋辦呢？“獨樂樂不如與眾樂樂”，與其一小伙人躲起來吃，不如大家一起吃。那就大家一起吃吧，全體信徒聚餐。

廚會制度，擔任著連接信眾和教團之間的溝通橋梁的作用，也是天師教化百姓的一個方式。廚會的目的有幾個，分別是：慶賀子女出生、嫁娶、解厄、贖罪、祈福，另外還有三會日，教區(qū)全體信眾的聚餐。

天師道雖然是在家信徒較多，不忌肉食，但是有四樣動物的肉是不能吃的。分別是：犬、牛、大雁、烏魚。

究其原因據(jù)說是：

(1)牛。一輩子吃的是草，擠出的是奶，終生勞作，普濟眾生，它太辛勞了，不能吃。

(2)烏魚。人們常說：“烏魚精最可惡，連自己的親生子都吃”，但天師世家的說法與此恰恰相反，他們認為：烏魚一到產卵期，兩眼昏花，什么也看不見，只待餓死升天;烏魚魚崽最有孝心，寧可自己游入母嘴，給娘充譏，也不能讓娘餓死，其精神可貴可嘉，吃不得。

(3)鴻雁。失偶孤雁，終生獨居，處境凄涼，矢志不渝，不再婚配，精神可嘉，不該吃。

(4)狗。古往今來，人們常說：“自不嫌母丑，狗不嫌家貧。”終生隨主，為主效勞，不可食也。

蓋牛忠、烏魚孝、雁貞、狗義之故。

江西龍虎山，是道教歷代天師修道煉丹之所，飲食文化十分豐富，并形成了獨有的道教飲食文化，天師道家菜也形成了系列。

天師八卦宴是歷代天師為宴請賓客，舉行重大活動設的大型宴席。宴席的最大特點是，既注意菜肴的品種，更注重菜盤的擺放，飲食文化非常獨特，道教的寓意也很深刻。設席時，使用的是老式八仙桌，按八卦中的“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”八個方位，先上八個小菜或小吃，如捺菜、茄子干、柚子皮、霉豆腐、燈蕊糕、壽星餅、南瓜子、冬瓜糖等，八位客人各人斟上“天師養(yǎng)生茶”。茶過三巡，撤下小菜，再上八大菜。先是上用“紅棗糯米”等原料精制而成的太極八寶飯，八寶飯放在桌子的正中，定下乾坤，然后，按陰陽生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的道教八卦規(guī)律，依次擺上特制的盤子盛裝的八大。按道教方位規(guī)定，北為玄武、南為朱雀、左為青龍、右為白虎。所以，代表玄武的紅燒龜肉放在上座的正中，代表朱雀的板栗燒雞放在下位的正中，左右兩側正中分別是代表龍的清燉蛇和的紅燒兔子肉。其它葷素菜肴便在空位擺下，正好圍盛開個太極八卦圖，可謂色、香、味、形俱全，文化韻味十足。

乾位（馬）：揚（羊）鞭催馬

宋朝時，天師名聲大震。信士萬崑，騎驢問道龍虎山。借問牧羊老人，天師府如何走？老漢舉鞭遙指，驢警鞭猛跑。老漢大笑：“此馬真怪，怕什么？”萬崑思索，平時夾驢趕路慢行難達。今日怎么這么快，可能與羊鞭有關？后人按典故做道羊肉和驢肉同燒的菜，確是冬令壯陽的養(yǎng)生好菜?！皳P（羊）鞭催馬”紅火了大江南北。

坤位（豬）：夜敬山神 每年入秋以后，龍虎山一帶常有野豬出沒，毀壞農田莊稼，鄉(xiāng)親無奈，請?zhí)鞄熒仙浇捣?。張?zhí)鞄熃朽l(xiāng)親設法打幾只野豬，置鍋在野地夜間用板栗燒煮野豬肉，并奉上一碗給山神，以示敬祭。從此野豬再也不敢擾民，保得了一方平安。

震位（龍）：烏龍吐珠

據(jù)袁曉初老人口述，天師八卦宴原有許多傳統(tǒng)養(yǎng)生菜，烏龍吐珠是其中之一。天師府來了皇親國戚，除了本地的山珍海味，還要買名貴的海鮮原料做菜。烏龍（即海參）吐珠（鳥蛋），是一道低脂肪高蛋白菜肴，是高血壓、糖尿病、高血脂人群的養(yǎng)生菜。

巽位（雞）：天師養(yǎng)生雞

越冬以后，上清古鎮(zhèn)常有體虛人群請教張?zhí)鞄熡泻戊`丹護體。天師誠告父老鄉(xiāng)親，宰自家養(yǎng)的土雞一只，與家鴿同燉，加入人參、當歸、天麻、靈芝、冬蟲夏草等中藥，可以補虛、活血養(yǎng)顏、滋陰補腎。鄉(xiāng)親照方制作，確實效果良好，從此“天師養(yǎng)生雞”就流傳至今。

坎位（兔）：飄香烏兔

《道德經(jīng)·真悟篇》“先把乾坤當鼎爐，再博烏兔藥未烹”，意思說，人在宇宙本身就是一座煉丹爐，自己就有原料提煉出丹藥來，如果加入烏兔和中藥一起來提煉更會煉出延年益壽丹來。飄香烏兔有活血化瘀、行氣壯陽之功。

離位（猴）：蓮花猴頭

該菜根據(jù)龍虎山蓮花采不得的傳說而來。取洋蔥、蓮藕，炒猴頭菇（二十四山珍之一）食之，爽脆香嫩無比?？山笛獕?、血糖、血脂。

艮位（虎）：瀘溪斑虎

一天，張?zhí)鞄熢跒o溪河邊，練劍提氣，修煉內丹，見河里一群桂魚，如猛虎般地獵殺河中生靈，天師一氣將劍向桂魚刺去，刺中一只甩到了云錦山的山崖上，其他桂魚嚇得躲入河中石縫，很少出沒。偶爾抓到一只，用捺菜燒制或糖醋，真是鮮美無比。

兌位（蛇）：鐵板煎泥蛇

龍虎山有一年遭遇千載難逢的大旱，河溪干涸，黃鱔暴死在鵝卵石上，被烈日烘焙。天師路遇饑民，勸其拾撿充饑，食之奇香無比。后人仿制卵石煎黃鱔（泥蛇）卻成了一道美味的道家養(yǎng)生菜。

第五篇：道教早課

澄清韻

琳瑯振響，十方肅清，河海靜默，山岳吞煙。萬靈鎮(zhèn)伏，招集群仙。天無氛穢，地無妖塵。冥慧洞清，大量玄玄也。

凈心神咒

太上臺星 應變無停 驅邪縛魅 保命護身 智慧明凈 心神安寧 三魂永久 魄無喪傾

凈口神咒

丹朱口神 吐穢除氛 舌神正倫 通命養(yǎng)神 羅千齒神 卻邪衛(wèi)真 喉神虎賁 氣神引津 心神丹元 令我通真 思神煉液 道氣長存

靈寶天尊[1] 安慰身形 弟子魂魄 五臟玄冥 青龍白虎 隊仗紛紜 朱雀玄武 侍衛(wèi)身形(我真)凈身神咒可令身體內的四正之神歸于正位，消除身業(yè)，擁護身形，保衛(wèi)道體，所謂身業(yè)即殺盜透淫等罪。使修道之人身體清靜，能以清靜之身感召神靈。

安土地咒

元始安鎮(zhèn) 普告萬靈 岳瀆真官 土地祗靈 左社右稷 不得妄驚 回向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭 太上有命 搜捕邪精 護法神王 保衛(wèi)誦經(jīng) 皈依大道 元亨利貞 大圣元始安鎮(zhèn)大天尊

此咒為結壇行法召遣土地山神，以使之代為凡夫奏告上天，保衛(wèi)正道時所用。

元始安鎮(zhèn) 普告萬靈

凈天地神咒

天地自然 穢氣分散 洞中玄虛 晃朗太元 八方威神 使我自然 靈寶符命 普告九天 干羅答那 洞罡太玄 斬妖縛邪 度人(殺鬼)萬千 中山神咒 元始玉文 持誦一遍 卻病延年 按行五岳 八海知聞 魔王束首 侍衛(wèi)我軒 兇穢消散 道氣長存

祝香神咒

道由心學，心假香傳。香爇玉爐，心存帝前。真靈下盼,仙旆臨軒.令臣關告,逕達九天.金光神咒

天地玄宗 萬氣本根 廣修億劫 證吾神通 三界內外 惟道獨尊 體有金光 覆映吾身 視之不見 聽之不聞 包羅天地 養(yǎng)育群生 誦持萬遍 身有光明 三界侍衛(wèi) 五帝司迎 萬神朝禮 役使雷霆 鬼妖喪膽 精怪亡形 內有霹靂 雷神隱名 洞慧交徹 五氣騰騰 金光速現(xiàn) 覆護真人

此 金光神咒以修煉道體之心性為主，主張以內煉金光元神護體，降魔衛(wèi)道！此咒因其用途廣泛，法威強大。所以為道門秘咒神咒，其咒暗藏修煉之法。各門派的修法也 不盡相同，民間道派也有很多關于此咒的秘法，或用此咒結金光諱為符令；或是運潛金光，內煉成丹；或悟道修真，雷神護衛(wèi)；或加持法寶，遁地偷天。

金光為道之發(fā)見，神之神光。金者剛強不壞之意，求道者玄功廣博，光華外著，足以驅鬼魅、斬妖氣，役神將。如金器之剛強不屈，灼然赫奕也，是號金光。

天地玄宗 萬炁本根

注解：天地，一陰一陽；玄者道也，宗者萬事萬物根本。故玄宗雖云浩渺，莫非天地化生，道之體現(xiàn)。萬炁，總括萬事萬物，天地變化也，勿泥本根源頭也。言天地之眾炁莫非陰陽合散所為，是天地有萬氣炁之本根也。

廣修萬劫 證吾神通

玄蘊咒

云篆太虛，浩劫之初．乍遐乍邇，或沉或浮．五方徘徊，一丈之余．天真皇人，按筆乃書．以演洞章，次書靈符．元始下降，真文誕敷．昭昭其有，冥冥其無．沉疴能自痊，塵勞溺可扶，幽冥將有賴．由是升仙都．

太上老君說常清靜經(jīng)全文

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；但遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬遍。此經(jīng)是天人所習，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今于世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年，游行三界，升入金門。

左玄真人曰：學道之士，持誦此經(jīng)，即得十天善神，擁護其人。然后玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。

正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災障不干，眾圣護門。神升上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云。

太上洞玄靈寶升玄消災護命妙經(jīng)

稽首皈依眾妙道，志心恭敬二玄真。

今運一心心所議，粗識此經(jīng)經(jīng)所因。

空色色空無有性，有無無有色空均。

慧風出自天尊力，掃除心界不遺塵。

惟愿神光常擁護，證明今日守心人。

今日守心何所證，不失凡身得道身。

爾時，元始天尊，在七寶林中，五明宮內。與無極圣眾，俱放無極光明，照無極世界。觀無極眾生，受無極苦惱，宛轉世間，輪回生死，漂浪愛河，流吹欲海，沉滯聲色，迷惑有無。無空有空，無色有色，無無有無，有有無有，終始暗昧，不能自明，畢竟迷惑。

天尊告曰：汝等眾生，從不有中有，不無中無，不***，不空中空，非有為有，非無為無，非色為色，非空為空，空即是空，空無定空，色即是色，色無定色，即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色，名為照了，始達妙音，識無空法，洞觀無礙。入眾妙門，自然解悟，離諸疑網(wǎng)，不著空見。清靜六根，斷諸邪障，我即為汝，說是妙經(jīng)，名曰護命，濟度眾生，傳教世間，流通讀誦。即有飛天神王，破邪金剛，護法靈童，救苦真人，金精猛獸，各百億萬眾。俱侍衛(wèi)是經(jīng)，隨所擁護。捍厄扶衰，度一切眾生，離諸染著。

爾時，天尊即說偈曰；視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道。

太上靈寶天尊說禳災度厄真經(jīng)

爾時，天尊在禪黎國土，與大道真仙，萬萬大千神。諸天尊及諸天龍鬼神盡來集會，受吾約束。世間若有善男子、善女人，或有年災月厄、游城赤鼠之厄、天羅地網(wǎng)之厄、命窮算盡之厄、疾病纏綿之厄、落水波濤之厄、虎狼阮蛇之厄、水火盜賊、刀兵生產之厄、山林樹木社稷之厄、土石橋梁之厄、毒藥咒詛之厄。惟愿今對玉皇天尊、大道真圣懺悔，解禳、度脫身中災厄。一一解散，勿為留難。敕諸天神王，并降圣力道力，承斯經(jīng)力恩力，衛(wèi)護弟子。受持念誦

此經(jīng)以后，解禳陽九百六之災，三衰八難、九橫五苦之厄。如求如愿，所履平安，出入行藏，所求利益，所愿遂心。于是眾等，聞說此經(jīng)，皆大歡喜，信受奉行。

高上玉皇心印妙經(jīng)

上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。存無守有，頃刻而成，回風混合，百日功靈。

默朝上帝，一紀飛升，智者易悟，昧者難行。履踐天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。

綿綿不絕，固蒂深根，人各有精，精合其神。神合其氣，氣合其真，不得其真，皆是強名。

神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青。

三品一理，妙不可聽，其聚則有，其散則零。七竅相通，竅竅光明，圣日圣月，照耀金庭。

一得永得，自然身輕，太和充溢，骨散寒瓊。得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青。

誦持萬遍，妙理自明。

玉清寶誥

至心歸命禮

三界之上，梵氣彌羅。上極無上，天中之天。郁羅簫臺，玉山上京。渺渺金闕，森羅凈泓。玄元一炁，混沌之先。寶珠之中，玄之又玄。開明三景，化生諸天。億萬天真，無鞅數(shù)眾。玄斗歷箕，回度五常。巍巍大范，萬道之宗。

上清寶誥

至心歸命禮 居上清境，號靈寶君。

祖劫化生，九萬九千余梵炁；赤書煥發(fā)，六百六十八真文。因混沌赤文而開九霄，紀元洞玉歷而分五劫。

天經(jīng)地緯，巍乎造化之宗；樞陰極陽，卓爾雷霆之祖。大悲大愿，大圣大慈，玉宸道君，靈寶天尊

太清寶誥

玉帝寶誥 至心歸命禮

太上彌羅無上天，妙有玄真境。渺渺紫金闕，太微玉清宮。無極無上圣，輪廓發(fā)光明。寂寂浩無宗，玄范總十方。湛寂真常道，恢嫫大道通。

圣號宣揚，萬罪消除。

玉皇大天尊，玄穹高上帝 天皇寶誥 至心歸命禮

紫微辰極，勾陳天宮。九光寶苑之中，五炁玄都之上。體元皇而佐司玄化，總兩極而共理三才。

主持兵革之權衡，廣推大德；統(tǒng)御星辰之纏次，毋失常經(jīng)。上象巍峨，真元恢漠。

大悲大愿，大圣大慈。勾陳上宮，天皇大帝。星主寶誥 至心歸命禮

大羅天闕，紫微星君。

尊居北極之高，位正中天之上。

法號金輪熾盛，道稱玉斗玄尊。

璇璇璣玉衡齊七政，總天經(jīng)地緯；日月星宿約四時，行黃道紫垣。

萬象宗師，諸天統(tǒng)御。

大悲大愿，大圣大慈。萬星教主，無極元皇。

中天紫微北極大帝 后土寶誥 至心歸命禮！

九華玉闕，七寶皇房。

承天稟命之期，主陰執(zhí)陽之柄。

道推尊而含弘廣大，德敷蓄于柔順利貞。

效法昊天，根本育坤元之美；流形品物，生成施母道之人。岳瀆是依，山川咸仗。大悲大愿，大圣大慈。承天效法，后土皇地祗。南極寶誥

至心歸命禮！

高上神宵府，凝神煥照宮。

會元始祖炁以分真，應妙道虛無而開化。位乎九霄之上，統(tǒng)理諸天；總乎十極之中，宰制萬化。

宣金符而垂光濟古，施惠澤而撫育兆民。恩溥乾元，仁敷浩劫。大悲大愿，大圣大慈。

玉清真王，南極長生大帝，統(tǒng)天元圣天尊。

南五祖寶誥

至心歸命禮！明真正道，行化南天。

九皇降跡于天臺，一脈浚通于劉祖。

采瓊花之仙異，著悟真之丹書。

道付杏林，不日還原之編集；法通雞足，俞琰丹髓之書成。

真人挺出惠州，信地悟超神俊。

刀圭入口，神化無方。

施雷雨于掌中，甦生民于世外。

德彰南海，獲瓊玉之英標；道遍遐荒，馀法言之靈妙。龍虎羅浮之跡，武夷玉隆之書。

過化多方，真文備著。為神仙之首冠，集前代之范模。誓愿弘深，慈悲仁圣祖師。悟真紫陽真人。杏林翠玄真人。道光紫賢真人。泥丸翠虛真人。瓊琯紫清真人。

北五祖寶誥

至心歸命禮！

大道開先，玄門闡化。教垂今古，謚號東華。

接漢室之將軍，隱終南而仙契。

過化每超于劫運，示現(xiàn)長在于塵寰。

啟唐朝之英賢，悟神仙之秘訣。

飛劍貨藥，警化無方。

金庭丞相之高標，寶印力辭之勇決。

霞裾上陟，南北統(tǒng)宗。

天復挺于人豪，道遍通于四海。發(fā)金蓮之七朵，演仙派于十方。

長生理被于古今，玄妙天垂于率土。

恢弘至道，廣度愚迷。

慈悲濟苦，全真祖師。

東華紫府，輔元立極大道帝君。

正陽開悟傳道垂教帝君。

純陽演正警化孚佑帝君。

海蟾明悟弘道純佑帝君。

重陽全真開化極輔帝君。五祖闡道天尊。

普化寶誥

至心歸命禮！

九天應元府，無上玉清王?；味鴿M十方，談道而趺九鳳。三十六天之上，閱寶笈考瓊書。千五百劫之先，位正真權大化。手舉金光如意，宣說玉樞寶經(jīng)。不順化作微塵，發(fā)號疾如風火。

以清凈心，而弘大愿；以智慧力，而付諸魔?？偹疚謇?，運心三界。群生父，萬靈師。大圣大慈，至皇至道。九天應元雷聲普化天尊！

七真寶誥

至心歸命禮！道先一炁，世顯七真。

悟五行不到之言，得九轉還丹之訣。甘泉潤物，變朽回春。

金骨仙姿，得四言而契道；衛(wèi)州變化，坐十載以成真。壁間墨跡之非凡，雪竹月松之姿異。三井有多生之計，一時著顯化之功。磻錫六年，龍門七載。

道功備而名聞時主，丹符錫而掌握神仙。石上談玄，空中飛蓋。

元主屢宣而問道，甘霖尅日以濟民。早窮易道之言，晚造神仙之訣。卦圖斯演，至道大成。清凈散人，探玄得道。蓬萊仙路，億劫獨持。慈悲濟苦，全真祖師。丹陽抱一，無為普化真君！長春凝神玄靜蘊德真君！長生輔化宗玄明德真君！長春全德神化明應主教真君！玉陽體玄廣慈普度真君！太古廣寧通玄妙極真君！清靜淵真玄虛順化元君！七真演化天尊！

丘祖懺悔文

經(jīng)功浩力不思意，回向十方諸圣眾。愿見真心求懺悔，河沙罪障悉消除。

懺悔我等，自從曩劫，乃至今生，假火風地水以成形，戀香味色聲而觸法，貪嗔、嫉妒、惡口、妄言、殺盜、邪淫、恣情、縱欲、逆辱父母、悖負君師，不敬天地神祗、呵風罵雨，不信罪福因果、昧理欺心，遂致報對升沉輪回、輾轉受諸苦惱，無有休停，皆由一念之差，障迷自性，妄認六塵之幻，沉溺愛河，今而既獲人身，叨親正教，豈非千生慶幸，一旦遭逢，紫褐省心，早求度世。若夫似前流蕩，必竟迷失本來，一墜冥途，化為異類，是故思沉淪苦，發(fā)清凈心，皈奉圣真。

特求懺悔，丐憐愚昧，原赦罪愆，解釋報冤，蠲消魔障，所覬命逢昌運，名注丹臺，際遇真師，親聞至道，精修妙行，增長善芽，盡節(jié)玄門，怡神真境。他日運應，滅度自性，不致昏迷，徑生十善之家，能通宿命，還證上乘之道。承侍虛皇尚 愿國安民豐時和歲稔 愿真風丕闡道化興行 愿兇惡化賢邪魔歸正 愿兵刑罔措囹圄空閑 愿沉滯升遷冤仇和釋 愿參玄學者入道成真 愿歷劫宗親俱皆超度 愿歷世師友同證真常 愿所有眷緣增崇?；?愿所傷物命早生入天 愿絕食酒葷不相殺害 愿持身端正不履邪淫 愿悉破慳貪悉除險峻 愿言無狂妄行貴真誠 愿弱己饒人潛忍忿怒 愿慈心下氣恭敬一切 愿不墮邊夷不隨邪見 愿結交仙友棲集清虛 愿智慧開明神通恢廓 愿廣行方便普濟群生 愿永斷執(zhí)迷咸歸至道

塵劫有盡，我愿無窮；塵劫有盡，我愿無窮；塵劫有盡，我愿無窮。端望

帝真曲垂?jié)?，皈命禮謝，無上虛皇，至真三寶。

一者一人有慶，二者二景齊明，三者三農樂業(yè)，四者四序和平，五者五祠鞏固，六者六合澄清，七者七星臨照，八者八節(jié)安寧，九者九泉開泰，十者十類生成，十一者福留善信，十二者大道興行。一切神光普照，一切眾圣留恩，一切有情賴善，一切正果成真，普天均樂，四海同春。

聞經(jīng)悟道，罪滅福生；聞經(jīng)悟道，罪滅福生；聞經(jīng)悟道，自滅福生！靈官咒

仰啟神威豁落將，都天糾察大靈官?；疖嚾逄柪坠苊褰倒硭?。手執(zhí)金鞭巡三界，身披金甲顯威靈。綠靴風帶護身形，雙目火睛耀天地。頃刻三千朝上帝，須臾九地救生靈。銀牙鳳嘴將三千，虎首貔貅兵百萬。走火行風前后衛(wèi)，穿山破石捉妖精。祈晴禱雨濟世間，附體圓光通事意。治病驅邪如電閃，收瘟攝毒伏群魔。飛騰云霧遍虛空，號令雷霆轟霹靂。三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。我今啟請望來臨，大賜雷威加擁護。太乙雷聲應化天尊

普化寶誥

普化寶誥，志心皈命禮。九天應元府，無上玉清王?；味鴿M十方，談道而跌九鳳。三十六之天，閱寶笈考瓊書。千五百劫之先，位上真權大化。手舉金光如意，宣說玉書寶經(jīng)。不順化作微塵，發(fā)號疾如風火。以清凈心，而弘大愿。以智慧力，而伏諸魔，總司五雷，運心三界，群生父，萬靈師。大圣大慈，至皇至道，九天應元雷聲普化天尊。人心皆散亂，一念便純真。欲求無上道，大眾轉天尊。九天應元雷聲普化天尊。向來誦經(jīng)，念念存誠，千真拱聽，萬圣通靈。應元合炁，普化分形，九天有命，三界遵行。消災懺罪，請福延生，功圓行滿，大道證明。