第一篇：讀《蛙》隨想

讀《蛙》隨想

讀《蛙》隨想

——此書獲2012年諾貝尓文學(xué)獎

一

2012年10月，瑞典諾貝尓評獎委員會宣布，把該年度的文學(xué)獎授與中國作家莫言。對于中國人來說，這個遲到的獎項(xiàng)，無疑是件大事。從現(xiàn)代文學(xué)發(fā)軔的1919年起至今，近百年的漫長歲月里，就亞洲而言，我們的東鄰日本，南鄰印度，北鄰俄羅斯，都有作家獲此殊榮；唯獨(dú)這個號稱有5000年歷史文化的老大中國，不見一人登上領(lǐng)獎臺。個中原因復(fù)雜，難以盡述。今擇其數(shù)端，姑妄言之。其一，是文化的隔膜。

魯迅的名作《阿正傳》，曽由世界大文豪羅曼·羅蘭推薦給“諾獎”評委會評選。但有的評委卻把這篇深刻揭示中國“國民性”，鞭撻中國人“劣根性”的曠世之作，當(dāng)成“一個可笑人物的小傳”，以其內(nèi)容淺薄而拒使入圍。結(jié)果，這位偉大的“文學(xué)家·思想家·革命家”，便與諾貝尓文學(xué)獎失之交臂。

其二是東西方價值觀不同。

諾貝尓文學(xué)獎授與社會主義國家的作者，除莫言外，還有三位，都是前蘇聯(lián)作家。他們是，索尓琴尼·帕尓捷斯納克·蕭洛霍夫。前二著都是當(dāng)是的持不同政見者。后一位的問鼎之作，便是上世紀(jì)中期，國人耳熟能詳?shù)臍鈩莼趾甑氖吩娛阶髌贰鹅o靜的頓河》。這部四卷本大部頭小說，以十月革命為背景，反映了居住在頓河流域哥薩克人的悲壯歷史。對于這部作品，在蘇聯(lián)文學(xué)界，一直存有爭議。因?yàn)樽髌返闹魅斯?，既不是高大完美的無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士——保尓·柯察金；也不是雖有小瑕但不失完璧的夏柏陽。而是一個政治上有污點(diǎn)(國內(nèi)戰(zhàn)爭時期當(dāng)過白衛(wèi)軍)，生活上有缺點(diǎn)(和有夫之婦阿克西尼婭有不正當(dāng)關(guān)系)的小人物——葛里高利。作者雖然也歌頌了紅軍的英勇無畏，壯烈犧牲；但卻“不分青紅皂白的渲染戰(zhàn)爭的殘酷”。因此，這部作品在上世紀(jì)20年代一出版，便遭到了蘇聯(lián)文學(xué)界的撻伐。要不是斯大林“同志”私下偏愛，出手相援，恐怕蕭洛霍夫的命運(yùn)也和前二位“諾獎”的得主一樣，要在西伯利亞勞改營里，度過大半生的流放生活。經(jīng)歷了近半個世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，上世紀(jì)60年代，蘇共改革派赫魯曉夫當(dāng)政。諾貝尓文學(xué)獎的評委們，對這部頗有爭議的作品，報以青眼；蘇聯(lián)文學(xué)界的掌門人，也俯首迎合。蕭洛霍夫才得以走出“社會主義”的國門，登上“資本主義”國家的領(lǐng)獎臺，去領(lǐng)那不久之前還認(rèn)為是離經(jīng)叛道的諾貝尓文學(xué)獎。

具有戲劇色彩的是，時任蘇共總書記的赫魯曉夫，竟然親自出馬，陪同這位“暴露社會主義陰暗面”的作家，到瑞典去領(lǐng)獎。一時成為轟動全球的大新聞。

2005年的諾貝尓文學(xué)獎，授予居留法國的中國作家高行健。由于他的獲獎作品《靈山》所透露出來的價值觀，與中國的主流文學(xué)相去甚遠(yuǎn)，在國內(nèi)也沒有引起甚么反響。可見，東西方價值觀的不同，增加了中國作家入圍諾貝尓文學(xué)獎的困難。

其三，是語言的隔閡。

據(jù)說，諾貝尓文學(xué)獎的評無一人精通漢語。他們所接觸的中國作家的作品，都是經(jīng)過翻譯的“二手貨”。文學(xué)作品一經(jīng)“倒手”，其光彩便會喪失大半；更何況歷史悠久，形態(tài)復(fù)雜，積淀深厚，包含著諸多文化信息的漢語言文字？有些飽含著民族文化的語言精華，如成語典故·方言土語·格言·諺語，根本無法從博大精深的漢語中，原汁原味的移植到另一種語言當(dāng)中去。中國語言中的隨珠和寶，被不了解它的人當(dāng)成泥沙瓦躒，也是常見的現(xiàn)象。

有此以上三個原因，百年以來，諾貝尓文學(xué)獎無緣于中國作家，也就不足為奇了。

二

中國作家莫言獲2012年諾貝尓文學(xué)獎，對大多數(shù)中國人來說，雖然有些意外。但仔細(xì)一想，卻也在情理之中。莫言1955年出生，獲此獎項(xiàng)未及花甲之年，是中國文壇的少壯派。他的作品大都寫在改革開放以后。其經(jīng)歷和見解，自然與他的前輩們不同。其創(chuàng)作內(nèi)容的開放，表現(xiàn)手法的新穎，亦遠(yuǎn)非老一輩作家所能企及。

即以此次獲獎的小說《蛙》來說，它的題材就很特殊。作品內(nèi)容所涉及得的是半個世紀(jì)以來中國人親身經(jīng)歷，卻又諱莫如深的“計(jì)劃生育”這個話題。作為一個人口大國，節(jié)制生育所取得的成就，舉世矚目。但獲此成果所采取的有些手段，對于篤信上帝的西方世界的基督徒來說，就覺得匪夷所思。例如“打胎”。

西方國家有些人，也要節(jié)制生育。但他們大多采取種種手段，把胎兒拒之“門”外，一旦受精卵在子宮里坐胎，在基督徒看來，就是上帝賦于人間的一個生命，他（她）就有了生的權(quán)利。你把他（她）打掉，無異于故意殺人。因此，許多西方國家嚴(yán)禁墮胎，有的國家對違犯著要典以重刑。上世紀(jì)50年代在中國風(fēng)靡一時的墨西哥電影《生的權(quán)利》，講的就是這一方面的故事。

而我們中國的計(jì)劃生育政策規(guī)定：打胎不犯法，而且利用法侓和行政手段使之合法化。人們心安理得去醫(yī)院墮胎，不論“患者”還是醫(yī)生，都不存在對已經(jīng)形成的生命的敬畏和憐憫。在我們這個無神論的國度，只有胎兒呱呱墜地，他（她）才有生的權(quán)利。

莫言的小說《蛙》所觸及的，正是這樣一個東西方理念大相徑廷的題材。對于諾貝尓文學(xué)評獎的委員們來說，它顯得既新奇又刺激。評委諸公認(rèn)為莫言得小說《蛙》“生動的展示60年波瀾起伏的生育史”（其實(shí)是節(jié)育史），講的就是這部小說在題材方面的特色。

好的題材只是文學(xué)作品成功的一個方面，要想讓它流傳千古，有口皆碑，必須得使作品中的人物“立”起來。莫言深諳此道，因此他傾力去打造“姑姑”這個主要人物。像一切成功的作品一樣，姑姑不是單面人，她是一個性格復(fù)雜的多面體。

作為的個產(chǎn)科大夫，她是迎接生命到人間的天使；作為一個鄉(xiāng)村的“計(jì)劃生育的領(lǐng)導(dǎo)者·組織者·實(shí)施著者”，她又是一個扼殺生命于腹中的“魔鬼”。

這個人物性格的發(fā)展，經(jīng)歷了一個曲折的過程。

她先是以天使的身份出現(xiàn)的。姑姑有一段光榮的歷史，“她經(jīng)常懷念1953——1957那一段日子”，“那是中國的黃金時代，也是姑姑的黃金時代”。那時侯，中國還沒有實(shí)行計(jì)劃生育政策，“婦女們爭先恐后的懷孕”。姑姑這位產(chǎn)科醫(yī)生四處奔忙，“高密東北鄉(xiāng)十八個村莊里，每條街道·每個胡同，都留下了她的自行車轍，大多數(shù)人家的院子里都留下了她的腳印”。每當(dāng)談起這段往事的時侯，“她眼睛發(fā)亮心馳神往的說，那時侯我就是菩薩，我就是送子娘娘?！边@是侯的姑姑是一位天使。

隨著計(jì)劃生育政策的實(shí)施，姑姑轉(zhuǎn)換了角色。她成了“公社計(jì)劃生育的領(lǐng)導(dǎo)者組織者同是也是實(shí)施者”。這位婦產(chǎn)醫(yī)生的工作重點(diǎn)，也由接生変成了節(jié)育。

但工作進(jìn)行得并不順利：發(fā)下去的避孕套，人們常常扔掉，有的“成了孩子們的玩具”。“送給婦女們的避孕藥，婦女們都嫌副作用大而拒絕使用。即使當(dāng)場逼著她們吞下去，但一轉(zhuǎn)身，她們就用手指或者筷子探喉，將那藥片吐出來”。后來對象由女人轉(zhuǎn)為男人，“結(jié)扎輸精管的技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生”，在“轟轟烈烈的男扎高潮中，姑姑全公社共做了648例男扎手術(shù)”。

不過，這些措施并不能阻止那些甘冒風(fēng)險，決心生育的人們。因?yàn)檗r(nóng)村生產(chǎn)方式落后，勞力多便會生活好的現(xiàn)實(shí)的刺激；“不孝有三無后為大”的傳統(tǒng)觀念的束縛，常常使一些人鋌而走險。

連姑姑那個在部隊(duì)上當(dāng)干部的侄兒小跑的媳婦——王仁美也違法懷上了第二胎。但姑姑是一位“政策”的堅(jiān)定的維護(hù)者，如果違犯了計(jì)劃生育政策，即使親人她也當(dāng)“人”不讓。姑姑決心大義滅親。

她“帶領(lǐng)著一個陣容龐大的計(jì)劃生育特別工作隊(duì)”，自任隊(duì)長，“公社武裝部副部長是副隊(duì)長”“還有六個身強(qiáng)力壯的民兵”。“工作隊(duì)有一臺安裝了高音啦叭的面包車，還有一臺馬力巨大的鏈軌拖拉機(jī)”，這個陣容龐大的工作隊(duì)，沖進(jìn)了王仁美藏身的娘家所在的村莊，以拔樹毀屋相威脅，硬是逼著自己的侄兒媳婦，要把腹中已經(jīng)懷了七個月的孩子打掉！王仁美被逼無奈，只好答應(yīng)了姑姑的要求。她的手術(shù)由姑姑親自操刀。產(chǎn)婦微笑著走進(jìn)了手術(shù)室，而推出來的卻是“一塊白布單子蒙住了頭的王仁美的尸體”!孕婦和胎兒雙雙死在手術(shù)臺上。這是死在姑姑手里的第一對母子。但是更慘烈的悲劇還在后面。

陳鼻的妻子王膽懷上了第二胎，姑姑聞訊后“令人砸開鐵鎖，沖入院內(nèi)”，可已經(jīng)“人去院空”。因?yàn)橥跄懯孪鹊玫较?，早已遠(yuǎn)走高飛。不過執(zhí)著的姑姑還是知到了她的藏身所在。原來身懷有孕的王膽，為了避免腹中的胎兒被打掉，從家里逃出來之后，躲在自造的木筏里，在膠河上過起了漂流生活。姑姑得知后，乘坐她的“流線型快艇”，帶領(lǐng)她的計(jì)劃生育工作隊(duì)，去追捕“逃犯”。躲藏在木筏上的王膽和她的丈夫陳鼻，聞訊后立即撐起木筏逃跑。于是膠河上便演出了一場“流線型快艇追木筏”的驚險劇。

但簡陋的木筏，哪能躲得過現(xiàn)代化的快艇的追趕？“姑姑的船從木筏隊(duì)中斜插過去，沖向在前方單獨(dú)漂流的王家木筏”。這時的王膽將要臨盆，她縱身跳入水中，想接借此拖延時間，好讓那孩子生出來，以取得“生得權(quán)利”。不料卻被人救了起來，陳鼻把她攬?jiān)趹牙铩Ｍ蝗煌跄懓l(fā)出了一陣“令人毛骨悚然的·撕肝裂膽的哭叫聲”。姑姑聽到后，憑著產(chǎn)科醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)，斷定王膽是難產(chǎn)。作為一名產(chǎn)科醫(yī)生，姑姑只好到木筏上為產(chǎn)婦接生，經(jīng)過一番折騰，胎兒呱呱墜地了，但此時的王膽，“她的血流光了”，“臉上的金色漸漸消退，変成灰白的顏色。她的眼睛睜著，但已經(jīng)放不出光芒了。”又一個“超生”產(chǎn)婦死在姑姑手里。再加上張拳的媳婦，被她整死的超生產(chǎn)婦已經(jīng)有三個了。更何況還有成百上千未出生的孩子，死在她的刀下！······于是這位曾經(jīng)是迎接生命到人間的天使，変成了殘害生命的惡魔。她的計(jì)劃生育工作隊(duì)，也被鄉(xiāng)親們看成國民黨的還鄉(xiāng)團(tuán)。但姑姑做這些“壞”事的時侯絲毫不感到內(nèi)疚，因?yàn)樗X得自己是從事一項(xiàng)高尚的事業(yè)，做的是利國利民，造福子孫的大好事。這樣看來，那些死在姑姑手里的“超生”產(chǎn)婦和“超生”胎兒固然無辜，姑姑也沒有什么罪過，她可以心安理得的生活一輩子。但事實(shí)并非如此。姑姑的晚年，對她當(dāng)年的所作所為充滿了悔恨和自責(zé)，每天晚上她都失眠。人們勸她服安眠藥，她說：“安眠藥對我已經(jīng)不起作用了?！薄拔沂轻t(yī)生！我告訴你，這不是病，是報應(yīng)的時辰到了，那些討債鬼們，到了他們跟我算總帳的時候了。每當(dāng)夜深人靜時，那只貓頭鷹在樹上哇哇叫的時候，他們就來了。他們渾身是血，哇哇號哭著，跟那些缺腿少爪的青蛙混在一起。他們的哭聲和青蛙的叫聲也混成一片，分不清彼此。他們追得我滿院子逃跑?！薄鞍凑f我這輩子也沒有做過甚么惡事······那些事兒······算不算惡事？”諾貝尓文學(xué)評獎委員會認(rèn)為，莫言的小說《蛙》，“深度的呈現(xiàn)出中國人對生命的敬重，悲憫和罪感”，大概就在于此吧！莫言筆下的姑姑這個文學(xué)形象，除了有傳統(tǒng)文學(xué)名家作品中人物性格的復(fù)雜性之外，還有現(xiàn)代主義的文學(xué)形象慣有的象征意義，這個虛擬的形象還象征著現(xiàn)實(shí)生活中的某些事情，既有利國利民，造福子孫的一面，也有漠視生命，有悖人性的一面。

三

在藝術(shù)方面，莫言所遵循的創(chuàng)作方法，也有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義·浪漫主義，以及一位當(dāng)代中國偉人所倡導(dǎo)的“革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合”，而是在傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法得基礎(chǔ)上，引進(jìn)了西方現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手段。翻開一部世界文學(xué)史，自從文學(xué)誕生之日起，兩種創(chuàng)作方法——現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，便統(tǒng)治著文壇?；蚪惶娉霈F(xiàn)，或并行不悖。就歐洲來說，18世紀(jì)是浪漫主義的天下，而19世紀(jì)則是現(xiàn)實(shí)主義大行其道：法國的巴尓扎克，英國的狄斯，德國的托馬斯·曼，俄國的托尓斯太，群星輝耀，佳作紛呈。20世紀(jì)初，奧地利一個名不見經(jīng)傳的人物——卡夫卡的一篇《変形記“，標(biāo)志著一個嶄新的文學(xué)流派——現(xiàn)代主義的誕生。現(xiàn)代主義可以說是對傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義的大膽挑戰(zhàn)?，F(xiàn)實(shí)主義要求作家“客觀的再現(xiàn)”生活，塑造“典型環(huán)境的典型性格”。而現(xiàn)代主義卻反其道而行之，它標(biāo)榜“自我”，著重表現(xiàn)作家的“主觀世界”。其藝術(shù)表現(xiàn)手法，也突破了傳統(tǒng)的敘述和描寫，而運(yùn)用了暗示·象征·隱喻·反諷·直白等方法。章法上也改変了過去的按照時空順序講故事的方法。在現(xiàn)代主義的作品中，常常出現(xiàn)時空轉(zhuǎn)換，本末倒置，場景眺躍，使得那些習(xí)慣于欣賞有頭有尾故事的人們，大傷腦筋。但文學(xué)藝術(shù)上的事情，往往就是這樣：江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

如果說，19世紀(jì)的世界文壇是現(xiàn)實(shí)主義的天下；那么20世紀(jì)便是現(xiàn)代主義唱主角。一時風(fēng)靡全球，先后出現(xiàn)過印象主義·象征主義·存在主義·超現(xiàn)實(shí)主義·魔幻現(xiàn)實(shí)主義等等。諾貝尓文學(xué)獎的得主，也由法國的羅曼·羅蘭，英國的蕭伯納，美國的海明威，這些現(xiàn)實(shí)主義作家，讓位給現(xiàn)代主義作家，如日本的大江健三郎等。

就中國的現(xiàn)代文學(xué)而言，由于種種原因，現(xiàn)代主義一直未成氣侯。改革開放前的幾十年，甚至被指斥為“資產(chǎn)階級的頹廢藝術(shù)”，被拒之門外。上世紀(jì)80年代隨著經(jīng)濟(jì)的改革開放，文化藝術(shù)也“門”該一面，現(xiàn)代主義趁勢而入。先是詩歌，顧城等人率先起步；后是小說，王蒙的“意識流”先聲奪人。但熱鬧了一陣便沉寂下來。除了有些人還寫一些“誰也看不懂的”詩歌之外，說到小說，似乎又回到了老路上去。賈平凹的《廢都》，陳忠實(shí)的《白鹿原》，除了大膽的性描寫之外，似乎別無新意，而路遙的五卷本長篇小說《平凡的世界》，那簡直就是柳青《創(chuàng)業(yè)史》的翻版。就在此時，山東漢子莫言登臺亮相，他一出場就顯得于眾不同。以莫言的早期作品《紅高粱家族》為例：小說取材于抗日戰(zhàn)爭時期的山東高密地區(qū)，但其主人公，可不是高·大·全的抗日英雄，而是響馬頭子余占鰲。他雖然跟日本鬼子對著干，但并不服從共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。頭上長角，身上長刺，難以馴服。作者筆下的戰(zhàn)爭場面，充滿了血腥味道和恐怖氣氛，連爺爺和奶奶的愛情故事也漾溢著原始的野性······題材新穎，人物另類，讓讀者眼睛為之一亮。

就藝術(shù)方面來說，作者也沒有遵照傳統(tǒng)的敘事手法，按照時間和空間順序去講故事，而是把現(xiàn)實(shí)·回憶·想像交織在一起，時間和空間不斷変換，構(gòu)成一幅色彩斑斕，光怪陸離的圖畫。在描寫手法上，那無邊無際的紅高粱，顯然不只是為人物的活動提供背景，其象征和隱喻的意義十分明顯：它象征著流淌的鮮血，熾熱的愛情，民族的精魂······這些都十分的“現(xiàn)代”化。張藝謀正是看中了這一點(diǎn)，把它移植上銀幕，結(jié)果影片獲得了和奧斯卡金像獎有同等份量的，柏林電影節(jié)的金熊獎。這個獎項(xiàng)的獲得也暗示著莫言作品將來的走向。

此后的幾部作品，如，《豐乳肥臀》《四十一炮》《酒國》，大體上都沿襲了這種“現(xiàn)代主義”風(fēng)格。此次獲諾貝尓文學(xué)獎的摘桂之作《蛙》，可以說是集其大成的一部力作。首先看書名那個《蛙》字，乍一看，似乎與其內(nèi)容毫不相干。但是，讀罷全書掩卷深思，就會發(fā)現(xiàn)它有豐富的象征和隱喻意義。蛙與“媧”同音。在中國古代神話中，女媧是人類的鼻祖，她補(bǔ)天之余，摶泥造人，孕育出神州大地的蕓蕓眾生，此其一；蛙在水中繁殖，體外受精，那成千上萬的小蚵蚪，又象征著人類的繁衍能力，生生不息，此其二；“蛙·哇·娃三字同音異體”，娃娃一出娘胎，便哇哇哇的哭叫，此其三；初生的嬰兒，北方人叫娃娃，甚至長大成人“娃”名不改，此其四······凡此種種，不一而足。

《蛙》是一部小說，小說屬于敘事文學(xué)，但這部作品每部均以“尊敬的衫谷義人先生”的書信格式開頭。在小說的末尾，又植入了一個九幕話劇劇本。從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)看來，它簡直是一鍋不倫不類的大雜燴。但仔細(xì)品味，就會發(fā)現(xiàn)作者的匠心獨(dú)運(yùn)。長篇小說的最后一章，大都要交待人物的結(jié)局。如因循守舊，步他人后塵，就會給人以千人一腔的感覺。而如果運(yùn)用戲劇手段，就可以縱合各種藝術(shù)，高度集中凝煉的去塑造人物；又能以導(dǎo)具·布景映襯人物。如篇末點(diǎn)題的“那個穿紅肚兜的小孩子率領(lǐng)著那群殘疾青蛙從山洞里爬出來”，象征意味很濃的場面，如果單純用文字去敘述而不借助舞臺，就不會有那樣妙不可言藝術(shù)效果。諾貝爾文學(xué)評獎委員會認(rèn)為，莫言的《蛙》“用魔幻現(xiàn)實(shí)主義將民間故事，歷史和現(xiàn)代融為一體”，指得就是這種現(xiàn)代主義的風(fēng)格。莫言聲稱自己是個“講故事”的人，諾貝爾文學(xué)評獎委員會的一位評委，也贊揚(yáng)莫言擅長講故事。筆者在讀莫言的作品時，發(fā)現(xiàn)這樣一個事實(shí)：他的作品所使用的文學(xué)語言，呈現(xiàn)出一種由絢麗多彩向撲實(shí)無華回歸的現(xiàn)象。如果說他前期的作品，是懸掛在盧浮宮畫廊里的色彩艷麗的油畫；那么，《蛙》則是在中國大地上廟宇寺觀里，隨處可見的單線平涂的壁畫。這種回歸既標(biāo)志著作者在藝術(shù)上的成熟，也反映了他對中國文學(xué)傳統(tǒng)的傳承。

中國小說就起源于講故事。它的濫觴就是魏晉時期的《志怪》。志怪者，就是把一些怪異之事用文字記錄下來，供人們閱讀消遣。到了唐朝，文人們把一些民間的奇聞異事，演繹成情節(jié)曲折的故事，那便是《傳奇》。宋朝的“說話”用現(xiàn)在的話來說就是講故事。那時，汴京的勾欄瓦肆遍布大街小巷，據(jù)記載，當(dāng)時的說話名家不下百人。文人們把說話人講的故事記錄下來，稱作《話本》。它們就是《三國演義》《西游記》《水滸》的前身。明清以降，從《三言》《二拍》到四大名著，那一部不是以講故事見長？ 講故事，實(shí)在是中國傳統(tǒng)文學(xué)的特色。

莫言的作品在引進(jìn)西方表現(xiàn)手段的同時，更繼承了中國文學(xué)善于講故事的傳統(tǒng)。他的獲獎之作《蛙》，就結(jié)構(gòu)而言是一個個故事的組合；從語言來說，就像一位“說話人”娓娓動聽的講說他的《話本》。這恰好印證的那句名言：“越是民族的便越是世界的”?？梢?，中國文學(xué)要走向世界，創(chuàng)新固不可少，傳統(tǒng)更不能丟。

四

莫言榮獲2012年諾貝爾文學(xué)獎，對中國人來說，的確是件百年不遇的文化盛事。但

是，在這個嚴(yán)肅文學(xué)已經(jīng)被徹底邊緣化了的時代，它并沒有引起像趙本山在春節(jié)晚會上的一出小品的演出·趙薇主演的還珠格格初上銀幕那樣的轟動。更何況在當(dāng)今這個以金錢論英雄的國度里，莫言“醞釀十余年，筆耕四余載”嘔心瀝血打造出來的，承載著中國人百余年來夢想的力作，僅獲得了能在北京購置一套小康住宅的幾個獎金。與那些不費(fèi)吹灰之力，一夜之間暴富起來的房老板·煤老板相比，簡直寒傖的難以啟齒。

不過，對于那些熱愛中國文學(xué)·關(guān)心中國文學(xué)命運(yùn)的人來說，莫言的獲獎仍然顯得意義非凡。我們并不期盼它能使嚴(yán)肅文學(xué)復(fù)歸本位，重振雄風(fēng)；但借此東風(fēng)，去吹開那凍土下的堅(jiān)果，去拂綠那冰雪中的小草，該不是奢望吧！

2012年12月13日大雪紛飛之夜

董懷慶

第二篇：讀《蛙》有感

反省歷史之痛，呈現(xiàn)對生命的敬重和悲憫

——讀《蛙》后感

本想用一些中性的語句來做標(biāo)題，思來想去，好像只有《蛙》封面上這沉重的引言可以全面的表述主題。《蛙》，是當(dāng)前中國最紅作家莫言，榮獲2012年諾貝爾文學(xué)獎的作品。全文采用第一人稱回憶和書信的形式，通過樸實(shí)無華、鄉(xiāng)土氣息厚重的語言，以從事婦產(chǎn)科工作半個世紀(jì)的鄉(xiāng)村女醫(yī)生姑姑的人生經(jīng)歷為故事原型，形象地描述了在控制人口劇烈增長、實(shí)施計(jì)劃生育國策的背景下，新中國60年來波瀾起伏的農(nóng)村生育史。它既成功塑造了姑姑這個復(fù)雜而又重要的農(nóng)村婦科醫(yī)生形象（“國家意志”與“人性倫理”對抗的集合體），又結(jié)合計(jì)劃生育過程中的復(fù)雜現(xiàn)象，批判了以敘述人蝌蚪為代表的知識分子虛偽的嘴臉和卑微的靈魂。

通過《蛙》，我首先感觸的不是計(jì)劃生育政策推行時，全社會關(guān)于生育行為的矛盾和沖激，而是作者順帶描述的60、70年代中國歷史的畫卷。我們這代人既沒有經(jīng)歷過改革開放時期社會的陣痛，也無法感受到70年代“文化大革命”時期社會的病態(tài)和倒退，更無法想象到60年代饑荒時期中國農(nóng)村那哀鴻遍野的場面。所以，你就無法想象60年代饑荒時吃煤球度日的凄慘；你也無法理解文化大革命時因?yàn)?年前說的一句“蘇聯(lián)飛行員技術(shù)比中國的好”而被捕入獄，甚至牽連全家；你更應(yīng)該噙著淚水，在讀到姑姑捍衛(wèi)國家計(jì)劃生育政策時，那些孕婦遭受的怎樣的磨難！

不同的年代出生、不同成長環(huán)境或不同社會閱歷的人在讀同樣的作品時，觸動自身思考的東西大都不同。同樣，我以下想說的幾點(diǎn)膚淺的看法僅僅是給其他閱讀此書的讀者一些參考：

一、為什么用《蛙》作書名？

簡單來說，敘述人的筆名是蝌蚪，主人公作為其姑姑當(dāng)然是青蛙，用《蛙》這個名字也可以說的過去；其次《蛙》同“娃”音，全書描寫的基本都是和生育有關(guān)的故事，用《蛙》做書名形象生動；其實(shí)這個問題的答案，直至讀到全文第四部分的時候，我才發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)端倪：姑姑光榮退休的那天晚上，酒后返宿舍的途中，路過一片洼地，正趕上青蛙交配的季節(jié)，蛙聲如鼓，叫聲連片，行醫(yī)幾十年，從不怕走夜路的姑姑恐懼了。對于姑姑來說，“蛙聲如哭，仿佛是成千上萬的初生嬰兒在哭”，“那天晚上的蛙叫聲里，有一種怨恨，一種委屈，仿佛是無數(shù)受了傷害的嬰兒的精靈在發(fā)出控訴”。蛙腹多產(chǎn)，一夜之間，便能出成群蝌蚪。退休了的姑姑，心態(tài)也發(fā)生變化，堅(jiān)持了一輩子的原則出現(xiàn)了裂縫，這個時候姑姑恐懼的不僅僅是青蛙，更多的是對一輩子因計(jì)劃生育傷害了那么多小生命的懺悔。時過境遷，姑姑最終嫁給了捏泥人的郝大手，通過“捏泥人之手”將那些因?yàn)橛?jì)劃生育政策而消失在風(fēng)中的孩子們重塑，并供養(yǎng)祈禱，以求內(nèi)心的安寧。這樣，我們自然引出了第二個問題。

二、我們能否審視一下計(jì)劃生育這項(xiàng)基本國策？

我們先定性計(jì)劃生育政策是必須推行的基本國策（不然就無法討論下去了）。為什么要推行殘酷的計(jì)劃生育政策？58年開始的“二五”大躍進(jìn)年代，“人多力量大”，外加大饑荒時代后社會生育沖動的重新煥發(fā)，導(dǎo)致了六十年代第二次生育高峰，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1969年全國人口突破了8億。先輩的失誤，理應(yīng)由我們的父母直至我們的后代來承擔(dān)。推行計(jì)劃生育政策的手段可以與時俱進(jìn)嗎？計(jì)劃生育政策在農(nóng)村施行之初，確實(shí)需要姑姑那樣的人物利用鐵血甚至殘酷的手段來推進(jìn)。從商鞅變法到王安石的臨川先生變法，甚至近代的戊戌變法（百日維新），任何變革的發(fā)生均需要高壓手段來控制社會的動蕩。隨著計(jì)劃生育政策深入，人口質(zhì)量明顯改善，公眾意識形態(tài)多元化，我們的計(jì)生政策依然沒有任何調(diào)整。如今，生活成本、醫(yī)療成本和教育成本的提高，更多的家庭對生育產(chǎn)生了恐懼，西方社會的倫理思潮對中國的中上層社會產(chǎn)生較大影響，越來越多的丁克家庭出現(xiàn)?！锻堋泛蟀氩糠制鋵?shí)已經(jīng)提到，目前的計(jì)生政策限制的其實(shí)只有一部分人，更像是一種增加財政收入的合理法規(guī)，農(nóng)村、有錢人、高官等可以利用政策優(yōu)惠、國外生育、違法代孕等各種措施避開計(jì)生政策的限制。我們可以發(fā)現(xiàn)政策的漏洞，但如何調(diào)整政策已經(jīng)超出了我們的能力?；貧w《蛙》的主題，因計(jì)生政策推行，導(dǎo)致了幾十年來引產(chǎn)、流產(chǎn)了數(shù)以億計(jì)的小生命，這就是另外一個值得思考的地方。

三、理性和人性的碰撞

我本不該討論這點(diǎn)，因?yàn)槲业乃胶湍芰σ褵o法駕馭這么深入本質(zhì)的東西?？陀^來說，國家推行計(jì)生政策，鼓勵少生優(yōu)生，是利國利民利于后代的事情，初期，有可能因?yàn)榉忾]、落后的思想導(dǎo)致了人民群眾的不理解，公職人員處理方法也簡單粗暴，但不能改變這項(xiàng)政策本身的合理性。可是，生命從母親身體里開始孕育的那一刻起，就是神圣的，任何人都有沒有權(quán)力去阻止一個已存在的生命的誕生。要說幾十年前法制不健全，大眾愚昧，發(fā)生這種悲劇還可以理解，但直到現(xiàn)今，就在今年6月，陜西安康市仍然發(fā)生了懷孕7月還被當(dāng)?shù)赜?jì)生部門強(qiáng)制引產(chǎn)的事件！這是對生命肆意的踐踏，連基本的人性都泯滅了。計(jì)劃生育政策沒有錯，執(zhí)行的方式方法就值得推敲。當(dāng)前，計(jì)生政策效果如何我無法評論，但起源于西方國家的代孕制度已非常適應(yīng)了中國的土壤。其實(shí)，計(jì)生也罷，代孕也好，都是對人的生育法則的破壞和扭曲，對人性和倫理的蔑視和踐踏，無論政策和輿論的聲音如何，遲早都要面對道德的審判和靈魂的控訴，這也是姑姑的悲劇所在。

《蛙》這部作品可以討論的東西還很多：文中提到敘述人夫婦退休后想回故鄉(xiāng)居住，因?yàn)樵诒本?，他們始終覺得自己是異鄉(xiāng)人，“被兩個據(jù)說是‘發(fā)小在北京胡同里長大的’女人無端地罵了兩個小時”，為什么北京或者說大城市屢屢給人造成歧視外來人員的印象？《蛙》大膽觸碰了中國的計(jì)劃生育制度，對于西方國家新興的代孕制度也發(fā)出挑戰(zhàn)，這部作品的發(fā)表能否從一個側(cè)面反映了我們言論自由開放的歷程呢？我們還可以研究《蛙》第五部分的內(nèi)容——話劇，劇中姑姑最后懸梁自盡被敘述人救下，這應(yīng)當(dāng)算是姑姑的重生，捏泥娃娃不過是姑姑自我欺騙，死而復(fù)生意味著用全新的生命來擺脫過去生命的罪惡對我們的追討和控訴，并最終得到安息。

“寫作時要觸及心中最痛的地方，要寫人生中最不堪回首的記憶”。是的，只有勇敢的面對靈魂的吶喊和訴求，反省歷史，認(rèn)識自己，寫出的作品才能引起共鳴，發(fā)人深省，這也是《蛙》這部作品成功的地方。

這是一個物欲橫流的社會，人們心浮氣躁，追名奪利；這是一個環(huán)境持續(xù)破壞而依然得不到公眾足夠重視的社會，有誰還能在廣州看到滿天星空，璀璨銀河？這是一個年輕一代更愿沉迷于虛擬世界的社會，充斥著地域攻擊和謾罵的網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致人與人之間越來越冷漠。但我們依然對未來充滿希望，因?yàn)闀祟愔腔鄣慕Y(jié)晶和最后的財富，它堅(jiān)守著最后一塊凈土，給我們知識、寧靜、思考與信心。

第三篇：讀蛙有感

讀《蛙》有感

他人有罪，我也有罪，反省歷史之痛，呈現(xiàn)對生命的敬重與悲憫。

——序言

真正認(rèn)識莫言，是在2012年諾貝爾文學(xué)獎上所熟知的，在此之前，并不知道。因此為了讓自己更進(jìn)一步了解莫言，便讀了他的作品——《蛙》。

《蛙》是由蝌蚪寫給一位日本友人“衫谷義人”的五封信。第一次看到這本書，很好奇這本書和蛙究竟有什么關(guān)系為什么叫做蛙？于是帶著這個問題，走進(jìn)了小說。

《蛙》主要講述的是鄉(xiāng)村醫(yī)生姑姑的一生。姑姑的父親是八路軍的軍醫(yī)，在他們那一帶名氣很大?！膀蝌健钡拇鬆敔敔奚?，姑姑繼承了其衣缽，從而進(jìn)了衛(wèi)生院。16歲畢業(yè)后，開始在鄉(xiāng)村推行新法接生。姑姑性情潑辣，嫉惡如仇，對荒唐的舊式接生法大力批駁，很快便取代了“老娘婆”們在婦女們心中的地位，用新法接生了一個又一個嬰兒。姑姑接生的嬰兒遍布高密東北鄉(xiāng)，可喪生于姑姑之手的未及出生的嬰兒也遍布高密東北鄉(xiāng)。姑姑一面行醫(yī)，一面帶領(lǐng)著自己的徒弟們執(zhí)行計(jì)劃生育政策，讓已經(jīng)生育的男人們結(jié)扎，讓已經(jīng)生育的懷孕的婦女流產(chǎn)，成了姑姑的兩件大事。姑姑在鄉(xiāng)親們的心目中又成為魔鬼一樣的人物，但姑姑并不動搖，不言放棄，她對親戚鄰居也不手軟，為此侄兒蝌蚪的妻子王美仁因流產(chǎn)喪生于手術(shù)臺，村里的王膽因被姑姑緊追不舍，在木筏上生下孩子后大出血死去，步入中年的姑姑跟專捏泥娃娃的手工藝人郝大手結(jié)婚，算是某種意義上的懺悔吧。

文中的姑姑算是一個堅(jiān)定的唯物主義的信仰者，她作為忠實(shí)的黨員堅(jiān)定的捍衛(wèi)了計(jì)劃生育的政策，從最初的人人稱贊，信仰的白衣天使，到后來人人唾罵的劊子手，殺人魔頭。就像姑姑獨(dú)白中說的那樣：我的一雙手，一半是芳香，一半是腥臭。

對于姑姑的做法，我也常常在思考，究竟是對，還是錯？面對當(dāng)時的社會，她究竟算是功臣還是罪魁禍?zhǔn)祝繃覍?shí)行計(jì)劃生育，在當(dāng)時那個人口膨脹的時代里是沒有錯的，但對于幾千年來人們根深蒂固的生育觀念，人們并非能接受得了。在我身邊就有這樣一個例子：我有一個大姨如今已有6個小孩，但都是女孩，為了生一個男孩，常年在外東奔西走，為的是躲避計(jì)劃生育，最終在45歲時得到一子。

其實(shí)姑姑是沒錯的。佛曰：人不為己，天誅地滅?？梢娙硕际亲运降?，先考慮個人的利益，是人的天性，是人性的必然。這也是姑姑遭人唾罵的原因了。

那么，小說為什么叫蛙呢？我想：“蛙”與“媧”同音，而我國有女媧造人之說，這可能和計(jì)劃生育的起始有所掛鉤吧！

高一（24）班

白露

第四篇：讀《蛙》有感

讀《蛙》有感

初次見到《蛙》這個書名，絲毫不解其意，我的經(jīng)驗(yàn)告訴我這是一本不太好看的書，但讀完后我又一次體會到不能只憑經(jīng)驗(yàn)下定論。

先說說我對書名的理解。我認(rèn)為有三層意思：一，?蛙?同?娃?，代表了初生嬰兒，書中有一處描寫：姑姑一天走夜路時被一池塘的青蛙圍攻，姑姑說?那天晚上的蛙聲如哭，仿佛是成千上萬的初生嬰兒在哭?，?那天晚上的蛙叫聲里，有一種怨訴、一種委屈，仿佛是無數(shù)受了傷害的嬰兒的精靈在發(fā)出控訴?，此處的?蛙?暗示了姑姑雖外表鐵面無私毫不留情，但內(nèi)心時時刻刻因傷害生靈而備受煎熬。作者以?蛙?為題即暗示讀者該書與初生嬰兒有密切關(guān)系。二，?蛙?同?媧?，代表了繁衍，最初的姑姑因精湛的接生技術(shù)而被村里人親切稱為?送子娘娘?，其形象與女媧有異曲同工之妙；后來出現(xiàn)的代孕公司附近的廣場上，出現(xiàn)的許多與送子娘娘有關(guān)的活動及節(jié)目，代孕公司也與女媧有密切關(guān)系；在姑姑晚年時，她一直堅(jiān)持讓郝大手捏出她曾經(jīng)殺害的未成形的生靈，也可以理解為她為那些生靈所立的牌位，通過郝大手的靈巧雙手來解脫姑姑的內(nèi)心，消除她的罪惡感使她獲得重生，亦是對女媧形象的詮釋。此處的?蛙?不僅是肉體的繁衍亦是精神上的重生。三，就與?蛙?本身有關(guān)了，牛蛙一次繁殖基本上能有上千的后代，這與人類的繁殖形成了鮮明對比，也正突出了作者想要表達(dá)的主題，蛙是動物沒有意識，自然不會知道過度繁殖的后果，而人類因?yàn)槟芤庾R到其后果所以才會將計(jì)劃生育進(jìn)行到底。

再來說說本書的內(nèi)容。與莫言的其他大部分書相同，故事被設(shè)定發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)，但不同的是那個地方的人以人體器官為名，其原因?大約是那種以為‘賤名者長生’的心理使然，抑或是母親認(rèn)為孩子是自己身上的一塊肉的心理演變?，這正體現(xiàn)了作者對生命的尊重。書中大部分人物都是由器官命名的，姑姑萬心，?我?萬足，王腳、王肝、王膽父子女，陳額、陳鼻、陳眉、陳耳祖孫三代，袁臉、袁腮父子等等，同時也有不以器官命名的如王仁美，小獅子等人物。小說由劇作家蝌蚪寫給日本作家杉谷義人的五封書信、四部長篇敘事和一部話劇組成，在藝術(shù)上極大的拓展了小說的表現(xiàn)空間。小說中的?姑姑?是一條主線，姑姑年齡的增長折射出了時代的變遷及政策的改變，同時也反映了時代的進(jìn)步。建國初期，是國家生產(chǎn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)繁榮的好時期，有一個生育高峰，那時的姑姑在哪里都受到歡迎，用鼓鼓的話來說就是?那時候，我是活菩薩，我是送子娘娘，我身上散發(fā)著百花的香氣，成群的蜜蜂跟著我飛，成群的蝴蝶跟著我飛?，那時的姑姑可以說是意氣風(fēng)發(fā)的。姑姑不僅有令人羨慕的好工作也有一個令人羨慕的空軍男朋友，可惜好景不長，那個男朋友飛到臺灣投靠蔣介石了，這對于階級意識極強(qiáng)的姑姑來說猶如五雷轟頂，也為姑姑日后的坎坷埋下伏筆。她接連被共產(chǎn)黨記處分，文革時期又被批斗，更重要的是姑姑的內(nèi)心似乎從此就對男人失望了。隨政策與國情的改變，人們不能再像從前一樣肆無忌憚的生育了，因?yàn)槲覈丝谡眲∨蛎?，同時大多數(shù)人口素質(zhì)偏低。姑姑的工作也從婦產(chǎn)科醫(yī)生擴(kuò)展到了計(jì)劃生育的落實(shí)者，而她在村人眼中的形象也由一個和藹可親的送子娘娘變成一個殺人不眨眼的惡魔，手上沾滿了無辜生靈的鮮血。其中包括?我?的第二個已經(jīng)七個月的孩子，?我?的前妻王仁美也因這次大義滅親的流產(chǎn)而喪命。同樣喪命的還有鄰村張拳的老婆，王膽在姑姑的追擊下早產(chǎn)大出血而亡。她使勁各種招數(shù)，安排眼線，以硬對硬，開鏟車拆別家房子等等，只為將計(jì)劃生育進(jìn)行到底。前妻死后，姑姑撮合了?我?和她的助手小獅子。小獅子很喜歡小孩子卻不會生育，就找了代孕公司代孕，很巧的是代孕那個女孩卻是曾經(jīng)在她懷中令她愛不釋手的陳

眉。?我?老來得子不勝歡喜，而姑姑也終于在老年時期找到了歸宿，她嫁給了民間藝人郝大手---因他在姑姑被青蛙攻擊時救了姑姑---對姑姑來說就是從地獄中得到拯救。更重要的是他拯救了姑姑那顆背負(fù)罪惡的心。在姑姑的晚年時期，計(jì)劃生育政策已不如從前那樣嚴(yán)格，姑姑便整日向郝大手描繪那些她曾經(jīng)傷害的生靈好讓他捏出他們的樣子，從而使自己的心靈得到解脫。

全書最終在一個比較和諧的氛圍中結(jié)束。

最后說說我對本書表達(dá)主題的理解。記得我們的一個外教曾經(jīng)質(zhì)疑過中國的計(jì)劃生育，他認(rèn)為這項(xiàng)政策剝奪了作為人類最基本的權(quán)利---繁衍的權(quán)利，但我認(rèn)為任何一個了解中國國情的人都不會這樣質(zhì)疑。中國是世界人口第一大國，人口將近占世界的五分之一，而且中國是發(fā)展中國家，城市化水平低，人口增長源主要是在農(nóng)村。換句話說，假如不控制中國人口增長，那么就會產(chǎn)生更多的糧食需求，而中國又正在迅速發(fā)展，建設(shè)用地本就與耕地沖突，加上糧食需求便會更緊張，若人口不加以控制便會產(chǎn)生無限的惡性循環(huán)。隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們的觀念也越來越先進(jìn)，很多家庭都選擇少生優(yōu)生，甚至有一些大城市的家庭選擇?丁克?，農(nóng)村的超生現(xiàn)象也減少了許多，整體上，計(jì)劃生育在中國取得了較好的控制。雖然計(jì)劃生育剝奪了一些人的繁衍權(quán)，但從整個國家的角度上講，計(jì)劃生育還算是一個比較明智的政策。作者展現(xiàn)給我們的正是新中國波瀾起伏的六十年?生育史?，揭示了當(dāng)下中國生育問題上的混亂現(xiàn)象。以及在這個過程中作為親歷者和旁觀者的?我?內(nèi)心的糾結(jié)與痛苦，反抗與順從，不安到坦然的變化，以及各種矛盾的心理，全都昭示了時代的變化。書中同樣也描繪到了?我?的童年經(jīng)歷，與同學(xué)們一起吃煤，文革時與同學(xué)的折騰，以及與哥哥姐姐們的嬉笑打罵，無不體現(xiàn)出童真童趣，足見作者對那時的雖貧窮卻美好樸實(shí)生活的懷念，使讀者在讀的時候能夠會心一笑。全書中亦有多處對高密東北鄉(xiāng)的描繪，細(xì)膩的筆觸下可見到作者對故鄉(xiāng)的深情，高密東北鄉(xiāng)在作者心中已經(jīng)不是一個單純的地理意義，而是一種符號，一種代表愛代表情代表回憶的特殊符號，同時也是他創(chuàng)作的源泉作品的容器和載體，正是他早年的鄉(xiāng)間生活才是他有能力寫出生動細(xì)致的中國現(xiàn)狀。書中還體現(xiàn)了他對女性的尊重，雖然他所描繪的社會仍是一個充斥著重男輕女觀念的社會，女性只是一個替男人傳宗接代的機(jī)器，若第一胎生女孩就算不要性命了也非要生第二胎。但?我?這個形象卻顯得更加愛護(hù)女性，王仁美雖第一胎生了女孩，?我?并沒有強(qiáng)迫她生第二胎，即使為了自己，也是為了執(zhí)行政策；當(dāng)王仁美不滿意流產(chǎn)而咬?我?的手腕時?我?并沒有生氣，反而把另一只手伸過去讓她咬；?我?對小獅子也是愛護(hù)有加，與她結(jié)婚是心想：我已經(jīng)害了一個女人了，不能再害一個。作者通過?我?的形象充分表現(xiàn)了其對女性的尊重和關(guān)愛，從?我?的身上，我們已經(jīng)看到了男女平等的希望。書中也有作者對生命的尊重，借姑姑這一形象表達(dá)。雖然姑姑親手結(jié)束了許多不成形的生命，但他并未心安理得，晚年時一直背負(fù)著沉重的罪惡感，所以她才會要求郝大手捏出那些栩栩如生的泥娃娃來祭奠那些已經(jīng)逝去的無辜的?多子多福??傳宗接代?觀念以及計(jì)劃生育的犧牲品，可見她對生命的敬重，也足見作者對生命的敬重。

莫言在書后的代后記中說到?寫完這部作品后，有八個沉重的打字壓在我的心頭，那就是：他人有罪，我亦有罪?，這便是他所說過的悲憫情懷---能夠直面人類邪惡和丑陋的悲憫情懷。他講他的悲憫建立在中國文化宗教上，他的悲憫不是只同情弱者，更不只是同情，他的悲憫是同情底層人士，同情強(qiáng)者，關(guān)心關(guān)懷關(guān)注人性，直面人類的骯臟與丑陋。他立足于實(shí)際，揭露丑惡血腥的現(xiàn)實(shí)，站在社會的風(fēng)口浪尖上，用如椽大筆描繪出社會敏感問題，將最真實(shí)的生活展現(xiàn)在我們的面前。最可貴的是，他是真正寫作的人而不是造作的人，不會為了迎合大眾口味而改變自己的想法和寫作風(fēng)格，他說過?我就是要這么長，就是要這么密，就是要這么難，不愿意看就不看。哪怕只剩下一個讀者，我也要這樣寫?，這才是他最難能可貴的性格，為自己而寫作，為現(xiàn)實(shí)而寫作，為文學(xué)而寫作。

讀他的書，可知時代變遷；

讀他的書，可面人性之惡；

讀他的書，可明社會之情；

讀他的書，可解人生百態(tài)。

他是鯨魚，在深海里，孤獨(dú)的遨游著，響亮而沉重地呼吸著，與成群結(jié)隊(duì)的鯊魚，保持著足夠的距離。

第五篇：讀《蛙》有感

最近拿到了莫言老師的小說，一口氣讀完了《蛙》。

小說帶著我走進(jìn)了那個年代的生活，讓我似乎真切的和他們存在過一樣。我難過，我憤怒，我鄙視，但是這都不能讓我離開這本書半途丟掉，因?yàn)樗瑯訝砍吨业男?。每一個人都為了生存而堅(jiān)持著，為了更好地活著而努力的堅(jiān)持著，本來這應(yīng)該是一副越來越好的生活藍(lán)圖，但是我忘不了王仁美那臨死前的撒嬌是多么讓人心疼，忘不了王膽為了孩子是多么的勇敢無所畏懼，忘不了張拳老婆是多么的無可奈何，雖然她們違反政策，但那確實(shí)是鮮活的人命啊還是兩條啊！

他們活該被流產(chǎn)，這是計(jì)劃生育工作者的話，為了控制人口要不惜一切代價。我感到恐慌，人民還是通情理的人民，為什么會出現(xiàn)這種局面讓我難過。重男輕女思想嚴(yán)重，工作沒有宣傳到位，人民思想覺悟不高，綜合導(dǎo)致事情的發(fā)生，但是沒有人坐下來研究一下文明的解決方案。

雖然我生在和平、和諧的新時代，但是我的骨子里是傳統(tǒng)的。我對于計(jì)劃生育這項(xiàng)工作一直沒有太多好感，總認(rèn)為是不好的，但比之政策實(shí)行初期，大家還是文明的。我不禁佩服起萬心來，她是多么的忠于黨的事業(yè)才會有如此強(qiáng)的斗志和動力，不得不說她是偉大的，是忠誠的。

人的真誠不是偽裝的，比較而言我最喜歡李手，他是真正的男人。對待朋友，不管他是多么的落魄他從不退縮，不會避而遠(yuǎn)之，是真心實(shí)意的幫助而非虛情假意。

我還是幼稚著，總以為會有理想狀態(tài)，只是自欺欺人罷了。我問老公：假如我像王仁美似得出了意外，你也會像萬足一樣吧！老公說：不會有那個意外的，我們會好好地過一輩子的。被我逼問急了，就說：我不會像他那樣的。心里雖然知道男人遇到這事兒都會再娶的，但是聽到老公這句話還是會感動的一塌糊涂。人啊，難得糊涂，難得糊涂好?。。?/p>