第一篇：泰國佛教文化

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立思辰留學(xué)360介紹，泰國是一個典型的南傳上座部佛教國家，然而北傳大乘佛教在泰國也有一定的影響。古代泰國曾傳入過大乘佛教，到14世紀(jì)時湮沒無聞。近現(xiàn)代大第六佛教主要來自中國、越南等國家。泰國與中、越等國家毗連，長期有著歷史、經(jīng)濟(jì)、文化交往，到泰國定居或經(jīng)商的僑民帶去了自己的傳統(tǒng)信仰，并使之在此扎根流傳。許多大乘經(jīng)典和儀禮、思想對主座部佛教產(chǎn)生過影響。中國佛教的菩薩信仰、凈土信仰不同程度地滲到上座部佛教之中，尤其在民間廣為流行。泰國的佛教對中國佛教也發(fā)生過影響，中國云南西雙版納地區(qū)的傣族來自同一族源，他們信仰泰國系上座部佛教，迄今已有幾百年歷史。

19世紀(jì)下半葉，中國南奧續(xù)行和尚到泰國弘法，化緣籌資修造了大乘寺院永福寺。隨著來泰的華僧逐漸增多，另一所龍蓮寺建成，此寺建設(shè)耗時8年，為當(dāng)時泰國最大的中華寺院。拉瑪五世親自參加該寺的開光典禮，并賜寺以泰名。五世泰王執(zhí)政期間首次頒布泰國《僧伽管理法》（1902年），為加強(qiáng)華僧的管理，僧伽內(nèi)部特設(shè)“華僧尊長”，及左右副尊長。續(xù)行被首次敕封這一重職。果悟比丘則是第二位獲此職位的華僧。此后逐漸形成了泰國華僧宗派--華宗，成為泰國佛教的一個重要不得組成部分。中國在大乘僧人和泰國上座部僧侶和睦相處，如法如禮。1935年中國僧人悲觀、等慈、性教、圓覺等人發(fā)起組成“暹羅留學(xué)團(tuán)”赴曼谷越特瑪哈塔寺留學(xué)。他們受到泰國政府和僧伽的支持，也受到剛成立不久的大乘佛教徒組織中華佛學(xué)社的熱心幫助。以后留學(xué)團(tuán)人員轉(zhuǎn)赴它國，但是等慈繼續(xù)留在曼谷，潛心修學(xué)達(dá)5年之久，直至抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)才回國。50年代初泰國曾經(jīng)掀起排華反共的活動，但是在廣大華僑中流行的大乘佛教信仰仍然沒變。1056年中泰關(guān)系好轉(zhuǎn)，泰國佛教僧侶代表團(tuán)曾訪問中國。以后由于泰國政府堅持反共立場，并阻撓在世佛聯(lián)恢復(fù)中國佛教協(xié)會的唯一合法地位，遂斷絕了中泰佛教的交流。但是在泰國的廣大華僑仍然弘傳大乘佛法，華僑子女到大乘佛寺出家，這一時期泰國內(nèi)已有普仁寺、仙佛寺、甘露寺、龍福寺、彌陀精舍、文殊僧舍、靈鷲精舍和普門報恩寺等30余座寺院道場。1968年原藉廣東潮州的普凈法師被泰王敕封為第六代華僧尊長，兼任華宗僧務(wù)委員會主席。由于華僧對泰國佛教的貢獻(xiàn)，普凈法師先后7 次受到泰國國王的加封。1977年敕封普凈為：“拍摩訥康那壓真達(dá)摩三昧智越，佛陀波黎薩真毗特，威德達(dá)摩巴薩，那哇吉丕嚦巴育潭律真巴差威實”（意譯為“廣大達(dá)摩三味智越，禪定弘度，紹隆圣教；加藍(lán)加封、輔曼皇漢、精良善導(dǎo)、威德殊勝、輝煌總持大上座”），地位僅次于泰國僧王。1960年泰國最大的中華佛寺普門寺開始動土，1970處建成，泰王親自主持落成大典，表示對中國佛教的尊重。泰國在家的華僑佛教徒也成立了不少佛學(xué)組織和團(tuán)體，到60年代為止，除了歷史長久的中華佛學(xué)研究社外，還出現(xiàn)了泰國華人佛教會、合艾蓮花閣念佛會、大光佛教社、凈德佛教社、萬華佛教社、瑤寶亭佛教社、壽光念佛社等。這些佛社主要從事慈善事業(yè)，也組織念經(jīng)、涌佛等佛事活動，經(jīng)費主要由富有的華僑佛教徒提供。它們規(guī)模都不大，有的佛社只有幾個平方米。

1975 年中泰國兩國建立外交關(guān)系，佛教界開始重新交往，80年代雙方來往增加。1980年中國佛教協(xié)會趙樸初會長到曼谷出席世界宗教和平會議常務(wù)理事會，受到泰國佛教界的熱烈歡迎。越年，泰國佛教僧侶代表團(tuán)訪問中國，這是泰國佛教界第一次組團(tuán)正式應(yīng)邀訪問新中國，受到**副委員長的友好接見，開創(chuàng)了兩國佛教界友好交流的新時期。泰國佛教界和華僑捐資為中國佛教徒工鑄造了幾尊莊嚴(yán)的佛像，并在慶祝曼谷王朝開國建都200周年時，邀請中國佛協(xié)迎奉佛像代表團(tuán)到泰國進(jìn)行交接儀式。中國代表團(tuán)受到期泰國朝野的熱情歡迎，泰國僧王、長老會主席帕阿里耶翁沙卡塔然長老接見了全體代表，前總理杜尼.巴莫主持了歲送儀式。此后中泰兩國佛教徒經(jīng)常來往，先后有曼谷僧侶赴華獻(xiàn)佛觀光團(tuán)（1984）、泰國佛教觀光團(tuán)（1984）、泰國華裔僧侶訪問團(tuán)（1984）、泰國佛教訪問團(tuán)（1986）、佛教訪問團(tuán)（1988），佛教友好訪華團(tuán)（1990）等來華訪總裁交流。由泰國贈送的佛像也分別發(fā)奉在南京雞嗚寺、四川尼眾佛學(xué)院、成都文殊院、汕頭佛教協(xié)會、廣州六榕寺、常州天寧寺、昆明圓通寺、無錫開源寺和拉薩的大昭寺。泰國來訪的官員、王室人員也到中國佛寺參觀瞻拜，布施錢物，表達(dá)對中國佛教的尊敬之心。與此同時，中國佛教代表團(tuán)也不斷訪問泰國，廣東和江蘇佛教協(xié)會都組團(tuán)訪問泰國。1987的趙樸初會長率團(tuán)到曼谷參加國

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際佛教學(xué)術(shù)交流會，并進(jìn)行一周的訪問，年屆90高齡的泰國僧五親切會見了代表團(tuán)全體成員。泰國佛教協(xié)會、泰國青年佛教會和泰國中華佛教研究社等佛教團(tuán)體也分別宴請中國代表，進(jìn)行友好會談。僧王曾務(wù)廳長師利拉特納長老懷著深厚的情誼到機(jī)場為趙會長送行，囑“毋忘泰國之子，情意拳拳”。中國云南傣族聚居區(qū)和泰國接壤，雙方族源和宗教信仰都相同，歷史上一直來往密切，居民相互過境禮佛齋僧。1989年3月中國佛教協(xié)會副會長，云南省佛教協(xié)會會長刀述仁居士和云南省佛教協(xié)會副會長蘇米達(dá)法師專程前往曼谷參加泰國前僧王的荼毗儀式。為了加強(qiáng)中泰佛教文化交流，增加對泰國佛教文化的理解，中國佛教協(xié)會還于1990年6月派出云南上座部學(xué)僧10名赴泰國留學(xué)，這是繼1983年以來漢語系佛教僧人、居士分別前往日本、斯里蘭卡留學(xué)之后，派出人數(shù)最多的留學(xué)僧團(tuán)、體現(xiàn)了中國佛協(xié)對泰國佛教的重視。他們將在泰國學(xué)習(xí)3年，主要學(xué)習(xí)巴利語及南傳佛教的教義和歷史等，并結(jié)合教理的學(xué)習(xí)，實行戒定慧的修持。經(jīng)過10年的友好交往，兩國佛教徒的關(guān)系已經(jīng)有了實質(zhì)性的突破和進(jìn)展，他們本著信仰一致的原則，求同棄異，共同開創(chuàng)現(xiàn)代中泰佛教次序的新路程

歷史上泰國的佛教對老撾、越南、柬埔寨等國也發(fā)生過影響。老撾、柬埔寨 等國的僧伽制度與泰國相仿，流行的完全派也與泰國的宗派有聯(lián)系。50年代以后，老、柬、越等到先后受到外國的帝國主義的侵略，泰國成為這些國家佛教徒的庇護(hù)外和避難所。老撾僧王曾流亡于此，柬埔寨 難民僧侶在此建立自己的僧伽，在泰國佛學(xué)院學(xué)習(xí)。泰國僧人還把佛教傳播到東南亞的馬來西亞、新加坡等國，相繼在那里建立了泰寺。在南亞的孟加拉、斯里蘭卡、印度等國也經(jīng)常出現(xiàn)泰國僧侶的足跡，捐資建造了一批寺院，泰國和日本佛教界的關(guān)系一直比較密切，二戰(zhàn)期間泰國曾經(jīng)是日本盟友，日本軍國主義利用所謂共同的佛教信仰誘迫泰國政府參戰(zhàn)。戰(zhàn)后，泰日兩國佛教界的來往也較頻繁。1990年10月泰國佛教界在日本廣島建成一座泰寺，日本曹洞宗代表和泰國青年會會長參加了開光典禮。60年代后，隨著泰國僧人在歐美各國建立了少寺院，一些僧人在國外頗有影響。1971年9月泰僧朝坤（Chao Khun）在英國薩里禪觀中心發(fā)起了佛教改革運動，曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他脫掉僧服穿西裝西服，把名字改為維克托.拉特納.蒂拉伐綠沙（Victor Ratna Dhiravamsa），調(diào)整對英國的現(xiàn)實社會態(tài)度，以利于傳教。他還對傳統(tǒng)的佛教教義做了“合理化”的解釋，認(rèn)為佛教不是教義，只是一種方法，佛陀只是指明了認(rèn)識真理之路，但他本人并不是真理。所謂真理就是對人的“能動存在狀態(tài)”的認(rèn)識，把人從焦慮、騷動以及“我”的概念中解放出來，呈現(xiàn)出自由的狀態(tài)，依靠禪定求得解脫。不難看出，朝坤的改革思想是針對歐美的西方文化提出的，自然易為歐美人士理解，故影響甚大。

第二篇：泰國佛教文化和習(xí)俗

泰國佛教文化和習(xí)俗

導(dǎo) 讀

泰國是佛教國度，素有“黃袍佛國”的稱號，全國有90%以上的人口都信仰佛教。去泰國旅游，避不開的是寺廟，寺廟是一定是行程中的一部分。

佛教在泰國為何如此受尊崇？又有哪些文化特征？去寺廟參觀，參觀寺廟除了衣服不能暴露，還有哪些風(fēng)俗和禁忌呢？下面小編帶你了解泰國的佛教文化，讓我們一起入鄉(xiāng)隨俗吧。佛教之都

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，這兩句耳熟能詳?shù)奶圃娪每鋸埖氖址ㄕf明了南朝寺廟之多。但是用在現(xiàn)今的泰國卻是一點都不夸張。

目前泰國擁有三萬多間佛教寺廟，僧侶數(shù)目多達(dá)五萬余人。僅僅在首都曼谷，就有大小總共400多個佛教寺院，就連擁有32個成員國的世界佛教徒聯(lián)誼會的總部便設(shè)在這兒，不愧是名副其實的“佛教之都”。

小乘佛教

與中國人信仰的大乘佛教不同，泰國人信仰的佛教屬于小乘佛教，也是南傳佛教的一種分支。南傳佛教是由印度向南傳到斯里蘭卡并且不斷發(fā)展形成的佛教派系。在教義上，南傳佛教傳承部派佛教中上座部佛教的系統(tǒng)，遵照佛陀以及聲聞弟子們的言教和行持過修行生活。也即小乘佛教強(qiáng)調(diào)自度，出家修行，區(qū)別于大乘佛教的“”自度，還要度人，可在家修行“”。

早在公元七世紀(jì)，佛教信仰就已在泰國盛行，造佛建寺的風(fēng)氣也極普遍。13世紀(jì)時清邁與素可泰都建立了泰人的國家。14世紀(jì)，清邁從素可泰接受了巴利語佛教傳統(tǒng)，并在16世紀(jì)成為南傳佛教的學(xué)術(shù)中心。三界王時（1442～1487），玉佛成為國家主權(quán)的象征。

14世紀(jì)中，阿瑜陀崛起了另一泰人國家。它在1431年征服了吳哥的高棉人，并從后者接過了婆羅門教的宮廷儀式和神王觀念。這一混合傳統(tǒng)保持到拉瑪一世（1782～1809）的曼谷王朝。1769年阿瑜陀被緬甸軍攻陷，曼谷王國成為以泰族為主的國家。上座部佛教是它的統(tǒng)治思想。

泰國的佛教屬于南傳上座部（小乘佛教），泰國屬于全民信仰佛教的國家，佛教也是國教，所以泰國的僧侶在泰國享有很高的地位，受世人的尊敬。出家為榮

由于泰國歷代國王都護(hù)持佛教，僧侶備受敬重，在社會各階層有很大的發(fā)言權(quán)。甚至王室儀式、國民教育及生活種種，都以佛教作為規(guī)范，而且規(guī)定男子年滿二十歲時，至少需要出家三個月，出家的和尚大部分青年僧侶是學(xué)生。一般出家后就可以還俗。

一般上都在年屆二十歲或要結(jié)婚之前，就作短期出家，表示已屆成年和報答父母養(yǎng)育之恩情。而剃度為僧亦有啟于其他的目的，如有的信徒是病愈后、或許愿后成功，為了還愿而剃度為僧。

有人則是遇上至親如父母喪事期間剃度，據(jù)說可以把去世的父母從苦難中引渡至極樂世界。也有因看破紅塵而長期真實皈依佛祖。

目前泰國擁有三萬多間佛教寺廟，僧侶數(shù)目多達(dá)五萬余人。對泰國人來說，剃度為僧是一種傳統(tǒng)，包括皇室成員也不例外?，F(xiàn)今曼谷王朝的拉瑪四世就曾出家二十七年，還自創(chuàng)了法宗派。出家儀式

當(dāng)每一個家庭有成員出家為僧，將會給這個家庭帶來歡喜與幸福。尤其是身為父母者，大都深信兒子剃度為僧，將會帶給父母莫大的福報。當(dāng)今的剃度禮儀比以往要簡單的多，首先得先向佛寺報名，同時須有擔(dān)保人舉薦，以確保此人不是逃犯或欠人錢債者，圖進(jìn)入佛門避難。而且此人必須是健全的人，即不是殘障者，連缺少一根手指頭也不行。

然后就擇吉舉行剃度禮。剃度時只穿一條沙籠，光著身體并排座在長椅上，雙手合十接受誦祝福經(jīng)后，僧人就會往眾人身上灑圣水，驅(qū)走身上的不潔與罪過。至剃度儀式時，首先都是由父母剃度第一樶頭發(fā)，然后再輪到親戚長輩們，之后的就由僧人主理。剃完頭發(fā)之后，眉毛也要剃光。

過后就安排洗刷一翻，家人就準(zhǔn)備一條白色布條圍住下身，身上再穿上一件白色沙利透明的禮袍，這就成為了削發(fā)為僧的候選人，泰語叫“Buat Na”，意思是“小龍子”。接著家人還可以接“小龍子”回家進(jìn)行一些家庭的慶祝儀式。

隔天一早就是送行之日，村民男女老少人人盛裝結(jié)隊相隨，手執(zhí)香花和大花傘遮著“小龍子”座上小木轎，打鼓奏樂，村民們邊走邊唱，直護(hù)送至佛廟。在寺廟繞了三圈之后，就進(jìn)內(nèi)進(jìn)行授戒儀式。

禮典正式開始時，首先要跪拜父母，表示懺悔以前的種種對父母不敬的行為，然后再接受父母所贈的袈裟與祝福?；氐酱蟮畋娚?，接受一些以巴利文的問答授戒師的肯定后，即由數(shù)位僧人幫助下穿上袈裟。即是開始，代表已正式加入僧侶的行列，經(jīng)眾僧賜于祝福經(jīng)后，授戒儀式便正式結(jié)束。

入門的新僧人，首先要持二百二十七戒，屬于大比丘的戒律。戒律雖多，仍以五戒為根本，一是不殺生、二不偷竊、三不淫、四不妄語、五不飲酒麻醉，必須堅定遵守所有戒規(guī)。

僧人必須控制自己的一切言行及態(tài)度，不能再像普通人一般走路大搖大擺，要斯文有禮的走路。

僧人行走時不可東張西望，說話的語氣必須平和，更不可談?wù)撌欠羌翱诔龃盅浴?/p>

出家生活非常簡樸，和尚除了兩套袈裟之外，僧人只能擁有一只法缽及一點日用品。僧侶每日只能用兩餐，即一次在清晨，另一次在正午十二時之前，過午之后不能進(jìn)食固體食物，只可以飲用一些流質(zhì)的飲品。佛教化緣

泰國佛教徒和中國佛教還有一最大的區(qū)別，泰國佛教寺院是不做飯起火的。泰國寺廟都是不具炊、不為明日食，僧侶仍是托缽體化緣，只接受食物和藥品?；墪r間為早上最遲不超過12點。

僧侶清晨化緣成泰國旅游一景，所有和尚每天清晨出外托缽、過午不食。所有佛教徒都早上去化緣，別人給什么就吃什么，不挑不減。每天最多吃兩頓飯。布施的男女老少絡(luò)繹不絕端著食物前來，或蹲著、或跪著等在路邊恭敬地奉上飯菜及飲品。

泰國人認(rèn)為僧侶臨門化緣是吉祥的事，而信眾布施食物于僧侶，是一種積德積福的好事，并不認(rèn)為這是乞討的行為。

泰國小乘的僧侶接受信眾布施任何食物，包括肉食。泰國僧人葷素均食，很多人都覺得僧侶一日只吃兩餐會很苦，臨剃度前都很擔(dān)心，可是當(dāng)他們經(jīng)過了授戒儀式，黃袍加身之后，就不會有顧慮饑餓的感覺，而以多飲清水，很快就可以適應(yīng)過來了。

習(xí)俗和禁忌

俗話說，'入國問禁，入鄉(xiāng)隨俗'。去到泰國寺廟游覽參觀，必須注意遵守寺院的風(fēng)俗禮節(jié)并了解禁忌，不然讓人覺得不禮貌也很容易發(fā)生誤會。

去寺廟衣服要整潔

游覽佛寺前，先檢查一下衣著，袒胸露背者及穿短褲、背心的人是禁止入內(nèi)的，甚至襯衣沒塞進(jìn)褲子、袖管翻卷在胳膊上的人也不準(zhǔn)進(jìn)佛寺的門。

禮讓僧侶，入寺脫鞋脫帽遇見僧侶要禮讓，游客在進(jìn)入佛堂前還要脫鞋，否則會被視為玷污佛堂。對于在泰國各地的佛像，不論大小新舊，都要以示尊重。

不亂拍照，不亂摸亂碰

一些地方不可拍照，具體可以看提示牌；在寺廟里面不要亂摸佛像和其它法器（女性要特別注意）；在寺廟里應(yīng)謙卑，不得大聲說話。

女士要特別注意避免碰觸僧侶

僧侶對這種事是特別介意的，如果一個和尚在誦經(jīng)時被女性不小心碰到，那他則前功盡棄，必須從頭再來。女性若需奉獻(xiàn)財物給和尚，可請男士代勞或直接放在桌上。

在公交車上，女士也不可與僧侶同排并坐。

佛歷與佛教節(jié)日

泰國采用世界通行的公元歷的同時，也采用佛歷。泰國佛歷計算的方法：即將佛降生于公元前623年減去佛壽80歲，即得543為佛涅盤年數(shù)（佛涅盤于公元前543年），再將543年加今年公元年份即得今年相對應(yīng)的佛歷年數(shù)。例如：公元2016 +543=佛歷2559年。

佛教在泰國是國教，那么佛教節(jié)日在泰國也是非常重要的節(jié)日。泰國的重要的佛教節(jié)日有哪些呢？ ① 萬佛節(jié)

萬佛節(jié)是在泰歷的3月15日，在這天，泰國家庭一般是要打掃家庭衛(wèi)生，裝扮自己家里的供神臺，一家人一起去做善事聽佛經(jīng)等等，在萬佛節(jié)學(xué)習(xí)佛教教義對于信仰佛教的泰國家庭而言是十分重要的。

② 佛誕節(jié)泰歷六月十五日。它是泰國極具有意義的一個節(jié)日。在像征佛祖的出生加持和離世升天的這一天，舉國的人民會在僧侶的帶領(lǐng)下，手持蠟燭圍在寺廟之外，那種虔誠莊嚴(yán)的宗教氣氛,讓這個以佛立國的國度，更添無限的光采。

③ 守夏節(jié)泰國的守夏節(jié)亦稱坐守居節(jié)、入夏節(jié)、入雨節(jié)等，是泰國最重要的佛教傳統(tǒng)節(jié)日，每年泰歷八月十六日舉行。守夏節(jié)在泰文中叫做“考攀薩”。該詞來自梵巴文，“考”意為“進(jìn)入”，“攀薩”意為“雨季”、“雨期”。守夏節(jié)源于古印度僧尼雨期禁足安居的習(xí)俗。認(rèn)為在泰歷八月十六日至十一月十五日三個月內(nèi)外出易傷稻谷和草木小蟲，應(yīng)在寺內(nèi)坐禪修學(xué)，接受供養(yǎng)。這段時間稱為雨安居期，禁止僧尼外出。

泰國政府規(guī)定守夏節(jié)全國放假一天，以便人民參加守夏節(jié)活動。守夏節(jié)前，僧侶要清掃寺院和僧舍。守夏節(jié)之日，全寺僧人舉行入夏安居儀式，禮佛誦經(jīng)并誦念“貧道將在此寺守夏安居三個月”三遍。然后一般僧人向高僧懺悔過失。之后，各寺院和僧人互送鮮花、香燭互致敬意和懺悔。儀式后，僧人開始安居修學(xué)。

守夏節(jié)早晨，平民百姓普遍到寺院施齋，所施齋飯除新鮮飯食菜肴外，還有傳統(tǒng)糕點蕉葉茲粑。同時奉獻(xiàn)蠟燭叢及甘蔗水、糖、牙刷、牙膏、肥皂、浴巾等日用品。并且制作可燃三個月之久而不熄的巨大蠟燭，敲鑼打鼓送到寺廟，供僧人在守夏節(jié)誦經(jīng)時使用。傍晚，人們手持鮮花和點燃的蠟燭，在寺院舉行隆重的巡燭儀式，守夏節(jié)活動達(dá)到高潮。在守夏節(jié)期間，許多善男信女將出家三個月，或天天聆聽僧侶誦經(jīng)，或在家中持守佛律八戒，示對佛教的虔誠。④ 解夏節(jié)每年泰歷十一月十五日為泰國的解夏節(jié)，亦稱出夏節(jié)、逾雨節(jié)、安居競節(jié)等，是泰國重要的佛教傳統(tǒng)節(jié)日之一。此時為期三個月的守夏安居期滿，僧人可以恢復(fù)正常外出。這一天，平民百姓在寺院內(nèi)進(jìn)行隆重的施齋并聽僧人誦講佛經(jīng)。人們將佛像從佛殿里搬出，安放在可以移動的小亭子內(nèi)。佛像放著僧缽，眾僧手捧僧缽相隨佛像之后，列隊而坐的信男善女將施舍的飯食放入僧缽內(nèi)。此外，在解夏節(jié)時，人們還要進(jìn)行奉施僧衣、守夏僧衣及施放黃布等布施活動。

最后，以泰國花環(huán)來結(jié)束本文。

泰式花環(huán) 'Rai'，意即用針、線將花串成各式各樣的花環(huán)和花圈，最多的就是混合茉莉、玫瑰以及其他花卉。幾乎在每座寺廟外都有販?zhǔn)鄣挠脕磉M(jìn)香祭禮之用的花環(huán)。喜歡本文的親們，請在頁尾點贊哦

第三篇：試論泰國文化特點及佛教文化對泰國文化的影響

試論泰國文化特點及佛教文化對泰國文化的影響

摘要：

一個國家的文化體系浩如煙海，簡單的一篇論文無法說盡。因此，本篇論文從泰國的國教——佛教入手，試論述泰國的佛教文化，以及佛教為泰國的文化做了哪些奠定性工作和重大影響。希望通過本篇論能使您對泰國的佛教文化有一些了解。

關(guān)鍵詞：泰國；佛教；文化；影響

緒論

說到泰國，首先讓我想到的是濃厚的佛教文化氛圍。泰國民眾也絕大多數(shù)信奉佛教，因此泰國也有“黃袍佛國”的美贊。所以，說到泰國，一定要提到佛教。佛教不僅是民眾信仰，更是對泰國整體的引領(lǐng)。上到影響國家的政治，經(jīng)濟(jì)，下到影響大眾生活的方方面面。這些都讓我們更深切的了解到佛教在泰國的重要地位。

一、泰國佛教文化的特點

（一）、信奉者多，奉為國教

在沒了解泰國之前，我對這個國家的概念是“人妖”。但是看過資料后，我對這個國家多了幾分喜愛。泰國算是全民信教的國家，絕大多數(shù)信奉佛教。這也是我對他偏愛幾分的原因。

佛教奉為國教，已深入到民眾的生活中。不僅是平民百姓家，就連同樣具有神圣不可侵犯的泰國皇室也是極其尊敬宗教（佛教）的。在國家的重要慶典也會請僧侶前來念經(jīng)祝福。這是在其他宗教國家很難出現(xiàn)的情景。也是因為這樣，國家對佛教團(tuán)體，寺院提供大量的物力、財力支持，使佛教能更長遠(yuǎn)地發(fā)展。

（二）、佛教在泰國的政治生活中發(fā)揮著重大作用

泰國的教育部還專門設(shè)立了宗教廳，主要是為了國家和宗教組織之間的聯(lián)系和協(xié)調(diào)。政府同樣每年會支付一大筆費用給宗教廳，用于佛教文化的推廣。而更重要的是政府會把佛教教義中有利于政府管理的內(nèi)容援引進(jìn)政治活動當(dāng)中，讓它們?yōu)檎叩暮戏ㄐ院脱永m(xù)性提供強(qiáng)有力地支持。在泰國，執(zhí)政者的政治生命不僅僅主要取決于政績，還必須要從傳統(tǒng)的宗教勢力中獲得支持，從而保證其政治上的穩(wěn)定。

二、佛教文化對泰國文化的影響

佛教文化對泰國的影響之深，之廣是很難論述完全的。因此，這里我只提到兩個方面：一是，佛教文化對泰國民眾道德教育的影響；二是，佛教文化對泰國旅游文化的推動作用。

（一）、佛教在泰國的旅游文化中起到推動作用 1.佛寺眾多，為觀光旅游增加人文資源。泰國的泰拳，人妖確實是一大特色，但是觀光佛寺也是去泰國旅游的重中之重。當(dāng)你來到泰國，不管信不信仰佛教，都一定會被他的宗教氛圍所感染。想必那不僅是“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！”一首詩給你帶來的押韻之感，而是真真切切的心靈震撼。這也要除去那些只為獲取世俗利益而求簽拜佛的人。

2.朝拜圣地，朝圣者絡(luò)繹不絕。就像是西亞阿拉伯世界的麥加圣地那一樣，泰國也是作為世界三大佛教中心之一。因此，每年都會有大量的佛教徒前來朝拜，參加學(xué)術(shù)活動。朝圣者在推動泰國旅游業(yè)發(fā)展的同時，旅游業(yè)又將佛教的哲學(xué)理念推向了世界各地，推動了泰國的佛教文化向世界范圍內(nèi)的傳播。

3.佛教節(jié)日，為游客帶來異地風(fēng)情的氛圍。泰國的民俗節(jié)日也是旅游的一大看點。而在這些傳統(tǒng)節(jié)日里必然會看到佛教的影子。多數(shù)節(jié)日的目的還是祈禱風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，拜佛精神，保佑生活美好?，F(xiàn)在更多的是一種娛樂行為。也是為泰國的人文旅游增添了不少看點。

（二）佛教文化對泰國民眾道德教育的影響

佛教自古以來就有其獨特的政治地位，統(tǒng)治者希望通過麻痹百姓以達(dá)到穩(wěn)定統(tǒng)治的目的。但是同時也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和哲學(xué)，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。在我的認(rèn)知里，佛教并不是麻痹人類心靈的一種方式，而是一種德行準(zhǔn)則，是推動時代發(fā)展的一種哲學(xué)思想。就如同馮德麥登曾在他的著作中寫過：“一些學(xué)者認(rèn)為，佛教根本不是宗教，而是一種生活方式，是世界某個最偉大的精神領(lǐng)袖的教導(dǎo)?！?/p>

泰國的宗教教育是深入到學(xué)校內(nèi)部，開設(shè)課程，使學(xué)生了解佛教，了解宗教儀式和節(jié)日。這使孩子從小就接受佛學(xué)思想，在一種崇尚安寧，禮讓平和，樂于助人的宗教教義中成長。佛教中的種種教義都在教育著泰國人要積德行善，樂善好施，寬以待人等等良好的品德。這種宗教力量帶動著泰國的基礎(chǔ)教育模式，使泰國國民整體上具有與人為善、互助友愛的國民特質(zhì)，形成了良好的國家形象。

在這里，我想提到一個觀點，記不清是從哪里看到的了，大概意思是：“中國目前出現(xiàn)太多的通過欺騙公眾來獲取利益的行為，這是因為沒有信仰，心里沒有準(zhǔn)則?！焙苤档蒙钏嫉囊痪湓?。我們無法說讓每一個中國人都信仰宗教，那是不現(xiàn)實的，但是我們真的需要加強(qiáng)自己國家的道德教育。一個有公民道德責(zé)任的民族一定會讓全體國民有一種源自心靈的力量。一個有公民道德的民族一定會是經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)定，社會安穩(wěn)的國家。

結(jié)論

泰國的佛教運用自己獨特的方式傳承下去，發(fā)揚光大，形成具有特色的泰國教育方式，影響著每一代泰國國民。望有機(jī)會，我們也能深切體會泰國的佛教文化帶來的心靈感受。

泰國的佛教文化博大精深，本片論文的論述只是冰山一角。望通過本片論文的論述使您對泰國的佛教文化有一定的了解，以及興趣。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：佛教文化

儒、道、釋三教比較

佛教傳入中國內(nèi)地時，中國本土文化已十分繁榮，儒、道等思想體系在社會生活中發(fā)揮了巨大作用，并積淀為社會心理和民族心理。佛教與儒、道等本土文化，是宗教與非宗教兩種不同性質(zhì)的文化，在理論思維上互有高下。一般說來，外來文化與本土文化以及兩者的文化元素之間具有相通不相通、兼容不兼容、互補互斥的錯綜復(fù)雜的關(guān)系。佛教在與中國傳統(tǒng)文化的撞擊、交涉過程中，與中國文化發(fā)生聯(lián)系的機(jī)制主要是佛教思維，其內(nèi)容和形式就是價值觀念和思維方式。這是佛教與中國本土文化發(fā)生交涉的重要根源，也是佛教滲透、轉(zhuǎn)化為中國傳統(tǒng)文化組成部分的重要原因。

佛教價值觀念的主要內(nèi)容是人生解脫論。佛教認(rèn)為一切事物都是由多種原因和條件構(gòu)成，并處于不斷變化、流動的過程中。人生也是如此。人有生老病死的自然變化，有對自由、幸福、永恒的強(qiáng)烈追求，有從自我出發(fā)的無窮欲念。由于與不斷變化的客觀現(xiàn)實相矛盾、相沖突而不能得到滿足，因此人生是痛苦的。中國僧人說，人的臉形就是“苦”字形，是一副苦相：眼眉是草字頭，兩眼和鼻子合成十字，嘴就是口字。佛教還認(rèn)為，人要根據(jù)生前的行為、表現(xiàn)，死后轉(zhuǎn)生為相應(yīng)的生命體，這叫做“生死輪回”，輪回是無休止的。這樣人就陷于不斷的生死輪回的痛苦深淵中。佛教認(rèn)為，人的理想、目標(biāo)是解除痛苦、超脫生死輪回，就是解脫。解脫的境界稱為“涅盤”，涅盤梵語原意為“火的熄滅”。涅盤作為佛教所追求的一種解脫境界，是通過佛教修持，熄滅、超越一切欲念、煩惱、痛苦和生死輪回而達(dá)到的理想境界。人生現(xiàn)實是痛苦的，這是現(xiàn)實性，人生理想是涅盤，這是超越性，人生活在現(xiàn)實社會中，又要超越現(xiàn)實生活求得解脫，就是要由現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化為超越性，從而達(dá)到更高的主體性－－理想人格。

中國傳統(tǒng)文化中，儒家的價值觀是重視人類在宇宙中的地位，稱人和天、地為“三才”，且有鮮明的人格意識，如云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”重視獨立的意志、人格，提倡剛毅觀念，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息。但是儒家又竭力主張等級制度，宣傳濃厚的等級思想。儒家肯定人生是快樂的，主張“自樂其樂”、“樂天知命”。孟子說：“反身而誠，樂莫大焉?！?/p>

道家的價值觀念和儒家不同，具有強(qiáng)烈的批判意識，對現(xiàn)實不滿。與此相應(yīng)，道家以個人的自由超脫為人生理想，個人不受約束，也不損害社會。莊子更提出“逍遙游”的觀念，認(rèn)為任何事物都不能超越自己本性和客觀環(huán)境，主張人要各任其性，消解差別，超然物外，從而在精神上產(chǎn)生一種超越現(xiàn)實的逍遙自在境界，成為“神人”。佛教傳入后產(chǎn)生的道教則主張經(jīng)過修煉得道，使形神不滅，超越生死，變幻莫測，成為“神仙”。道教是樂生、重死、貴生的，認(rèn)為人生活在世上是一件樂事，而死亡是痛苦的，人們應(yīng)當(dāng)爭取長生不死，起碼要竟其天年。

儒家是入世的，道家?guī)в谐鍪赖膬A向，道教是出世的，佛教也講出世。在價值觀念上，佛教與儒家是對立的，與道家則有相通之處，既同又異，主張超越現(xiàn)實是同，超越的途徑、方式和目標(biāo)不同是異。儒家更注重生，孔子說：“未知生，焉知死！”而佛教認(rèn)為生死事大，講生也講死，特別重視人的“來世”。生和死是人生的兩個對立面，是一個十分嚴(yán)肅的整體人生觀問題。儒家重視生，是一個方面，佛教重視死也是一個方面，兩者可以互補。道教追求的長生不死，成神成仙，事實上不可能。佛教講有生必有死，在理論上比道教圓滿，更具有思想吸引力。

否定思維是佛教所特有的重要思維方式。佛教追求超越現(xiàn)實的人生理想境界，除了運用直覺思維外，還運用否定思維，以否定現(xiàn)實的真實，贊美肯定理想。這種否定思維是奠定在相對性的原理和以破為立的方法論的基礎(chǔ)上的。佛教的基本哲學(xué)學(xué)說是緣起論，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象都是因緣（條件、原因）和合而成，都是互為因果、互相依存的，都是相對的、變化的，并由這種相對性、變化性說明事物沒有永恒實體，沒有主宰，是空的。與緣起論相應(yīng)，佛教還提倡以破為主，甚至是只破不立的思維方法，強(qiáng)調(diào)主觀上對世界破除凈盡是成佛的基本條件，甚至就是成佛的理想境界。佛教運用否定思維方式主要是否定兩種真實，即主張主體和客體的空，這就是“人無我”和“法無我”的兩個著名命題?！拔摇敝笇嶓w、主宰?！胺ā?，存在。人和一切存在都是因緣和合而成的，是不斷變化的，是沒有永恒的實體和主宰的，也就是說是空的。佛教還特別強(qiáng)調(diào)，人和事物都是“假名”，即假立的名言、名稱、概念，并不是事物的本身，因此人們對外界不能執(zhí)為實有。由此佛教又對主體提出一種思維規(guī)定，排除欲望、妄念、情感、意志、認(rèn)識等精神活動，呈現(xiàn)“無心”狀態(tài)，這種主觀的思維等精神活動的寂滅，被禪宗視為是眾生成佛的基本條件，甚至是成佛的理想境界。

在中國本土文化中，否定思維沒有得到充分的運用和發(fā)展，儒家講現(xiàn)實，不重玄想和否定。道家雖有批判意識，但它的順應(yīng)自然觀念仍然是肯定思維的運用。道教多虛幻怪誕，但它肯定人的形神不滅，成仙得道。佛教的否定思維方式具有兩重性，它在否定人和事物的客觀真實存在的同時，也否定人和事物的主宰性、永恒性，并揭示了名稱、概念和事物之間的差異、矛盾。佛教的否定思維方式受到儒家等本土文化的排拒，但卻為具有強(qiáng)烈宗教意識和宗教需要的人們所接受，一些佛教學(xué)者并運用于哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，從而又豐富了中國傳統(tǒng)文化的思維方式。

形象思維也是佛教的重要思維方式，這是與佛教的宗教特質(zhì)直接相關(guān)的。佛教既是人們受自然力和社會關(guān)系的壓抑的表現(xiàn)，也是對這種壓抑的超越。它所追求的理想境界，彼岸世界是排除卑俗的欲求、污濁的功利的。與之相應(yīng)，它所描繪的人類應(yīng)當(dāng)超脫的地獄、餓鬼等是充滿罪惡和痛苦的。這兩種帶有強(qiáng)烈反差的世界，極易使信徒或引生美感，或引生恐怖感，或抒發(fā)虔誠的情感，或抒發(fā)畏懼的情感。佛教用豐富、奇特、浪漫神異的意象，運用豐富多彩的藝術(shù)去描繪佛國境界和地獄苦難，描繪佛、菩薩的法術(shù)威力，高僧大德的靈異事跡，這就要充分運用形象思維。佛教的形象思維既是具象思維，又是意象思維。具象思維是一種對特定的具體形象的反復(fù)、專一的思維活動，意向思維是一種內(nèi)心的意想活動，在意想中形成各種形象，這兩種思維是相聯(lián)相通的。

佛教的形象思維具有自由無羈的聯(lián)想、想象的性質(zhì)，也是自身豐富的審美潛在力的藝術(shù)展現(xiàn)，為中國傳統(tǒng)文化，尤其是為文學(xué)藝術(shù)提供了大量的想象、意象。中國儒學(xué)、道學(xué)文化也都具有豐富的形象思維，在審美情感和表現(xiàn)方法等方面與佛教都有驚人的一致之處，但是它們的浪漫性、想象力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如佛教，也沒有人類最高潛在力的神化，沒有出世、超世的宗教審美價值。佛教對于中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的豐富和發(fā)展起了巨大的作用。

第五篇：佛教文化

塔

塔，起源于印度，中國古代據(jù)梵文和巴利文音譯為? 堵波?和?塔婆?，簡稱為塔，也稱?偉圖?、?浮屠?、?浮圖?等。大約在公元前六世紀(jì)左右，釋迦牟尼涅槃后，各地弟子筑塔藏他的舍利子以為紀(jì)念? 堵波?遂成為佛教建筑的一種形式。

由于塔造型精美，佛教僧徒又曾用金、銀、琉璃、瑪瑙加以裝飾，里面還藏有舍利（佛骨）等寶物，所以也稱為?寶塔?。塔這種建筑形式，隨著佛教的傳播而傳入，并受到我國建筑和文化傳統(tǒng)的影響，而演變成一種新的建筑類型。

中國塔一般由地宮、塔基、塔身組成，舍利安放在地宮中。塔身是塔的主體，塔級多為奇數(shù)，多為七級，所以有?七級浮屠?之說。塔在早期佛教徒心目中是崇拜的主體，建于佛寺的中心位置。我國古塔現(xiàn)存有3000多座。在塔的組合上有單塔、雙塔、三塔、五塔和群塔。塔是我國古文化、古建筑中的一朵燦爛的齊葩。

根據(jù)塔的結(jié)構(gòu)和建筑風(fēng)格可分為單層塔、密擔(dān)式塔、樓閣式塔、喇嘛塔、金剛寶座塔、傣族塔。我國單層塔大都建在隋唐時期，特別唐代較多，多為僧民墓塔，密擔(dān)式塔多為磚塔，實心建筑，一般不能登臨。樓閣式塔是我國古塔中最龐大、藝術(shù)水平最高、最普通的一種造型。喇嘛塔是藏佛教的一種特殊的建筑形式，源于我國元代，主要建筑在寺廟中。金剛寶座塔是密擔(dān)式塔的一個特殊形式，我國現(xiàn)僅存五座。傣族塔具有悠久的歷史，在十五世紀(jì)以后，便?寺塔遍村落?了。

塔是佛教建筑，但以它的歷史久遠(yuǎn)性，建筑結(jié)構(gòu)的多樣性和孤峰突起的高聳性，成為重要旅游資源，并且后期沖出佛教范疇。在紀(jì)念地、風(fēng)景區(qū)中建立起各種造型的塔，打破了周圍單調(diào)、平淡氣氛，勾畫出生動的天際線，還起到引景、儲景和鳥瞰觀景的作用。

靈泉福園的主塔以樓閣式塔為結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，并把中國兩千多年傳統(tǒng)孝道文化和中國佛教經(jīng)典以及古典建筑精髓，加上現(xiàn)代社會需求，使其從多方面完美結(jié)合。

地蓮花

蓮花為一種夏季開花的花。

在佛教的傳說中，佛陀釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛(wèi)國凈飯王家。降生前，凈飯王的宮廷里顯現(xiàn)出八種祥瑞，百鳥群集在王宮頂上鳴聲相和，四季花木一同盛開，尤其是池中突然開放出大如車蓋的蓮花。王后摩耶夫人得到預(yù)感退入后宮，凝神靜思。這時，菩薩化做一頭六牙白象來投胎……后來釋迦牟尼得道，每當(dāng)傳教說法時，就以?蓮花?為座，以?蓮花坐勢?為姿，雙腿交疊，足心向上。這也是僧尼坐禪的姿勢，蓮花和佛教聯(lián)系起來，成為佛教的象征，經(jīng)典叫《妙法蓮花經(jīng)》。我國凈土宗亦叫?蓮宗?。在諸佛、菩薩的塑像中都是足踏蓮花座，有時菩薩手持蓮花枝。

佛教初創(chuàng)時以蓮花為喻，一是為了迎合民俗的愛蓮心理，以便形象地弘揚佛法，吸引信徒；二是因為佛教認(rèn)為，現(xiàn)實世界一片穢土污泥，主張有志者努力修行，不受污染，超凡脫俗，達(dá)到清靜無礙的境界。在佛教經(jīng)典中，蓮花頻頻的出現(xiàn)不僅是象征教義的純潔高雅，也是常常被引喻為生命再生之依托，另外蓮花亦代表著智慧，而法界生于智慧之中。

在忠烈陵祭拜大廳正中央的地板上（地蓮花）是為地上涌起之蓮花，她聯(lián)系著地界與法界，代表生命不斷再生和圣潔無暇。

地藏王菩薩

在忠烈陵祭拜廳里有一尊雕塑精致的地藏王菩薩，這位佛教中的菩薩是中國老百姓所熟知的。

相傳，地藏王菩薩是?愿?的主持者。?地藏?是梵文?乞叉底蘗婆?的意譯。他?安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏?故名。據(jù)佛經(jīng)的故事中傳說，他受釋迦牟尼佛的囑咐，在釋迦已滅，而彌勒未生之前，發(fā)誓要在這一段時期盡渡六道眾生，拯救諸苦，才升級成佛。因而，他的美名稱號為?人愿地藏?。地藏曾發(fā)下大愿：孝敬和超薦父母；為眾生擔(dān)負(fù)一切艱難困苦；滿足眾生的生活需求；令大地五谷豐登、草木花果茂盛；祛除病痛，渡盡眾生。在佛滅度1500年以后，地藏降跡為新羅國（今朝鮮）王子，俗稱金，號喬覺。在唐永徽四年，他24歲時，剃發(fā)出家，帶著白犬以及翻譯，航海來到號稱?中國第一山?的安徽九華山，一住就是數(shù)十年，在他99歲時跏跌坐化圓寂。據(jù)說其尸骸在石函中三年都未腐爛，于是眾徒們在神光嶺上建塔供養(yǎng)。九華山上的?月（肉）身寶殿?，即是地藏的成道處。

在主塔的祭拜大廳中有七十二尊地藏王，其所代表的正是化身在各方各地的?地藏王菩薩?，供奉七十二尊是因為七十二是地的滿數(shù)，三十六為天的滿數(shù)，所以分兩側(cè)供奉，一側(cè)三十六尊。

地藏王菩薩在中國的知名度非常高，他和文殊、普賢、觀世音齊名，合稱為?四大菩薩?。

四大天王

四大天王，又稱四大金剛，是佛教王國里的神將，保護(hù)四方世界。天王像立在寺廟天王殿中兩側(cè)，塑像威武雄壯。多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王這四大金剛合稱為?四大天王?。相傳他們都是居住在須彌山腰的犍陀羅山上，各自率領(lǐng)八大神將守護(hù)東南西北四方天下。尤其具有摧邪輔正，護(hù)法安僧的作用，又稱之為?護(hù)世四天王?。后來，隨著佛教不斷地傳入中國，四大天王也因其所持的法器不相同，代表的吉祥之意不同，故四大天王又具有了掌管風(fēng)、調(diào)、雨、順之權(quán)。

南方增長天王，梵名?毗流馱迦?，守護(hù)南方凈浮提洲（南贍部洲），又名護(hù)南金剛。面青色、穿青色甲胄，手持寶劍。?增長?意為令眾生增長善根，保護(hù)佛法，不受侵犯。在中國傳說中，因手持寶劍舞動，故稱之為?風(fēng)?。

東方持國天王，梵名?提多羅吒?，守護(hù)東方佛提婆洲（東勝神州），又名護(hù)東金剛。面白色，穿白色甲胄，手持琵琶。?持國?意為慈悲為懷，普渡眾生，用音樂感化眾生，使之皈依佛教。在中國傳說中，因手持琵琶彈奏，故稱之為?調(diào)?。

北方多聞天王，梵名?毗沙門?，守護(hù)北方郁單越洲（北俱盧洲），又名護(hù)北金剛。面綠色，穿綠色甲胄，右手持寶傘，左手持銀鼠（有時或?qū)毸?多聞?意為德福聞于四方，手持寶傘，以制服魔眾，保護(hù)眾生財富。在中國傳說中，因手持寶傘擋雨，故稱之為?雨?。

西方廣目天王，梵名?毗留博叉?，守護(hù)西方瞿耶尼洲（西牛賀洲），又名護(hù)西金剛。面紅色，穿紅色甲胄，手中纏繞一條龍（有的是赤索）。?廣目?意為能用凈天眼隨時觀察世界，護(hù)持眾生，對對佛教不敬的人用龍（赤索）抓來，使其皈依佛教。在中國傳說中為龍群之首，使眾生馴服、歸順，故稱之為?順?。

這?風(fēng)?、?調(diào)?、?雨?、?順?又寓意著?五谷豐收?、?天下太平?的崇高意境。

十八羅漢

?羅漢?是梵文佛經(jīng)中?阿羅漢?的簡稱，它是小乘佛教修行所能達(dá)到的最高果位（境界）。后來，將修行小乘佛教而達(dá)到此境界的出家人稱之為?羅漢?。羅漢的任務(wù)是常住人間，護(hù)法和弘揚佛教。

清代以前，在各佛教廟宇中多塑有十八羅漢的塑像，一個個神態(tài)各異，惟妙惟肖，而今隨著在宗教思想對生死體悟有其深遠(yuǎn)之義理，于是逐步被廣泛地運用在各式寶塔的周圍。這?十八羅漢?為佛祖的過去、現(xiàn)在與未來三世的侍衛(wèi)，他們經(jīng)常成組出動，作為佛祖的先行者。這十八羅漢分別是：

舍利弗——智慧第一； 目犍連——神通第一； 摩訶迦葉——頭陀第一； 須菩提——解空第一； 富樓那——說法第一； 摩訶迦旃延——議論第一； 阿那律——天眼第一； 優(yōu)婆羅——持戒第一； 羅睺羅——密行第一； 阿難陀——多聞第一； 摩訶拘 羅——問答第一； 周利旃陀迦——義持第一； 梵波提——受天供養(yǎng)第一； 迦留陀夷——教化第一； 薄拘羅——壽命第一； 離波多——無例亂第一； 另：斯里蘭卡和尚——慶友 中國和尚——玄奘

其中，羅睺羅是釋迦牟尼的兒子，跟隨其父出家做沙彌。其余均是佛祖 弟子，在佛祖涅槃后受佛的囑咐，不入涅槃，常住世間，受眾人的供養(yǎng)并為 眾生做福業(yè)。

四大天王及十八羅漢乃聘請國內(nèi)石雕藝術(shù)大師用高等石材——墨玉精心雕塑而成。將安放在主塔正門及神道兩旁，守護(hù)著園內(nèi)先德以求早日往生極樂。

忠烈陵彩繪

壁畫在我國具有悠久的歷史與傳統(tǒng)，其內(nèi)容和題材大都起源于當(dāng)時生產(chǎn)與生活的實踐。而今因宗教思想對生死體悟有其深遠(yuǎn)之義意，于是逐漸被廣泛地運用在各式寶塔陵園的選景設(shè)計中。

彩繪更是我國古建筑的一大特色。在塔園內(nèi)繪有眾多精美絕倫的彩繪作品，其內(nèi)容皆取自源遠(yuǎn)流長的宗教經(jīng)典故事，因此每一幅畫除本身有觀賞的藝術(shù)價值外，尚具有深奧的理念和意義，值得我們省思與借鏡。

在忠烈陵普通塔位的慧光閣中，所供奉的地藏王兩側(cè)就繪有兩幅文殊菩薩與普賢菩薩親赴法會圖。左側(cè)騎獅的是文殊菩薩，文殊是梵文的音譯略稱，意譯為?妙吉祥?、?妙德?。據(jù)說他在眾多菩薩中以智慧和辯才居第一，美名尊號為?大智文殊?。文殊菩薩最典型的形象是頭頂結(jié)發(fā)髻，手執(zhí)寶劍，坐蓮花寶座，身下騎一雄獅，象征著智慧、辯才、銳利和威猛，脅侍在釋迦牟尼的左方。右側(cè)騎白象的是普賢菩薩。?普賢?是梵文的意譯，又稱?遍吉?，以?行愿?著稱。他主持一切佛的理德、行德，與文殊的智德、證德相對。?德?是指他所具有的延命之德；?行?，據(jù)說他曾發(fā)過十種廣大行愿，要為佛教弘揚工作，故他的美名尊號為?大行普賢?。他最典型的形象是下身騎一頭六牙白象，作為他愿行廣大功德圓滿的象征，脅侍在釋迦牟尼的右方。

文殊、釋迦牟尼、普賢合稱為?華嚴(yán)三圣?。

忠烈陵彩繪為普通型塔位的文化提升給予襯托，同時也使整體內(nèi)涵得到融合和體現(xiàn)。

曼 陀 羅

曼陀羅是梵音。玄奘法師將其譯為?輪圓具足?，指的是壇場，是密宗修行者在其精神世界交匯神靈的一種形式。曼陀羅所代表著放射與覺悟的過程，是宇宙的精神圖書，用來作為禪定的助緣，行者往往都借著圖繪曼陀羅，而在自己內(nèi)心生起一個法界，以此來加強(qiáng)其冥想法界的心智。

曼陀羅也是宗教儀式的普遍表現(xiàn)形式，它充分體現(xiàn)了宗教儀式作為一種宇宙進(jìn)程的本質(zhì)。各種宗教儀式使用不同視覺感受和結(jié)構(gòu)的曼陀羅。如用于冥思、治愈的曼陀羅；象征出生、成長、死亡這一生命進(jìn)程的曼陀羅；抵制邪惡、疾病，渴望和平，用于祈禱的曼陀羅；傳授高僧道德教義的曼陀羅；描述自然界各種變化的曼陀羅。

天花板上的曼陀羅乃表達(dá)一個精神宇宙的架構(gòu)。

觀 世 音

我國百姓婦孺皆知的觀世音菩薩是?悲?的主持者。?悲?即惻愴他人之苦而生欲救濟(jì)之心。?觀世音?是梵文?阿傅盧枳涅伐邏?的意譯，他是阿彌陀佛的左脅侍。佛經(jīng)中說，觀世音原是印度一位國王的長子，名叫不。不 和他的父親以及弟弟都隨釋迦牟尼出家修行，后來釋迦牟尼給他父子改了法號，父親稱?阿彌陀佛?，兩個兒子稱?觀世音?和?大勢至?，父子三人合稱為?西方三圣?。在唐代的時候，唐太宗的名字叫李世民，觀世音同他重了一個?世?字，為了避唐太宗李世民諱而略稱?觀音?。

據(jù)了解在《法華經(jīng)》中提到過的觀世音曾說：?苦惱眾生，一心稱名菩薩。即時觀其聲音，皆得解脫，以是名‘觀世音’?。其意義是指能夠普遍觀察世界上的一切聲音。所以信佛之人遇到難以解決的困難或危險時，口中都會念念有詞：?觀世音菩薩保佑?。傳說中，觀世音菩薩為廣化眾生，經(jīng)常根據(jù)情況顯現(xiàn)各種形象，其化身特別多，所以有?觀音三十三應(yīng)化身?之說。相傳，觀音初為男性，大約在唐代時期才慢慢演化為慈愛、典雅、俊秀、飄逸的女性形象。觀音還被稱作?千手觀音?或是?千手千眼觀世音?、?千眼千臂觀世音?。

?千手觀世音?法相莊嚴(yán)、妙色超三界，具金色輝曜，頭戴發(fā)髻，自觀冠下垂紺發(fā)，住蓮花臺，放大光明。除兩眼兩手外，左右各有二十只手，手中各有一只慈眼，再各配二十五種眾生生存環(huán)境，即千手千眼。千手千眼觀音像，最重要的特征是四十二臂，如果手下伸，掌向上，叫施無畏手，能除一切眾生之恐怖、畏懼；除錫杖手，慈悲維護(hù)一切眾生；合掌生，令一切人和鬼神敬愛等等。

不管觀世音菩薩能變化躲閃形象，最能深入信徒心靈深處的還是其大慈大悲的菩薩心，救苦救難的菩薩行，所以，菩薩之中，觀音像前香火最盛。

菩薩來迎圖

?來迎?是佛教中的術(shù)語。相傳眾生臨終時，有阿彌陀如來或菩薩前來迎接，將眾生帶往極樂凈土。?菩薩來迎圖?所表達(dá)的是佛教濟(jì)世排難，普渡眾生的偉大精神。

在這幅?菩薩來迎圖?中那象征西方極樂凈土的?福座納骨寶塔?高大雄偉；聳立畫面正中央，而畫面的主像——接引菩薩，面帶微笑，呈現(xiàn)壯觀、敬慕又蘊含溫柔的親切之情。這幅?菩薩來迎?正猶如連接生死，人間與天上的橋梁，而那眾多慈悲熱忱的來迎圣眾更使人深深感念佛教所倡導(dǎo)濟(jì)世，普渡眾生的偉大精神。

十 二 神 將

?十二神將?壁畫題材的由來，是綜合了中國佛教所說的?十二神將?以及印度佛教?十二藥叉大將?和中國傳統(tǒng)六壬勘中的?十二神?理念，因此具有濃厚的文化色彩。

在一般的佛寺中，十二神將往往在頭盔上作出十二等獎生肖動物像，其實十二神將與十二生肖是兩種理念相融于同一形象的極好證明。并且依據(jù)佛教經(jīng)典中所記載著：這十二神在晝夜十二時辰以及四季十二個月份里，輪流率領(lǐng)眷屬守護(hù)一切生命靈魂，因此當(dāng)先人仙逝，根據(jù)其往生的時辰，暫厝于各側(cè)殿內(nèi)，直待滿期前都是由這十二神將來守衛(wèi)著。

這十二神將壁畫的造型都是吸取了隋唐人物造型的氣魄特點，采用富有裝飾性的時代盔甲服飾，使各神將呈現(xiàn)氣勢磅礴、拔山蓋世、凌越凡世的特征。畫面中神將或剛猛暴烈，或狡獪機(jī)變，或慈善忠厚……，其神格氣質(zhì)與所屬生肖相融一體，極具中國傳統(tǒng)藝術(shù)中?形?與?神?的特質(zhì)。

阿 彌 陀 佛

矗立在山頂?shù)囊蛔鸫蠓鹁褪俏鞣浇右稹浲臃稹?/p>

阿彌陀佛在我國是家喻戶曉、婦孺皆知的。據(jù)傳說阿彌陀佛是月上轉(zhuǎn)輪圣王和殊勝顏夫人的兒子，他在修行之前，乃是個國王，因受本國世自在王佛的影響，棄王位而出家修行，法名為?法藏?。修行時他曾立過重誓：成佛后愿顯現(xiàn)出一個清靜、快樂的世界——西方極樂世界，讓十方（東方、南方、西方、北方、東南、東北、西南、西北、上方、下方叫做十方）里一切愿往我土的眾生稱念我的名號往生到此，享受種種快樂。后來信仰者們都稱阿彌陀佛為西方?接引佛?。

阿彌陀的意譯是?無量光?、?無量壽?，也就是光明壽命無窮無盡，難以計量。而且據(jù)佛教宣稱，所有的佛身體都有光明。這種光明有兩種：一種是常光，即每時每刻都發(fā)出的光；另一種是放光，此光因某種緣故才特地從身上各處放出。阿彌陀佛之光在十方世界中堪稱第一，任何佛之光都無他的光照得遠(yuǎn)。其光可以無遮、無隔地普照十方世界，只照一個世界的日光、月光都與之無法相提并論。這不僅因為光照的范圍相距甚遠(yuǎn)，而且因為阿彌陀佛之光不會刺傷眼睛，不會讓人覺得煩躁悶熱，不管照多久，人都會覺得清爽舒服。除此之外，這種光關(guān)還特別關(guān)愛念佛之人，像慈母一樣照顧、保護(hù)他們。阿彌陀佛之所以有如此光能，都是因為其大慈大悲之心和所發(fā)之大心愿。

據(jù)說，阿彌陀佛在修行時曾發(fā)四十八個愿，其中有一個愿即為：我將來成了佛，如我之光有限，不能照遍無邊世界，就不愿成佛。他成佛后，果然如愿以償。

西游記人物來歷趣聞

孫悟空

孫悟空在出世前，一日王母娘娘過生日，邀遍上界三十六位天神，凡界七十二位洞仙及四海龍王到昆侖山瑤池臺參加蟠桃盛會，當(dāng)天所用御酒是天上甘露釀制而成，十分香甜可口。觀音菩薩一時高興，多喝了幾杯。

酒席散后，東海龍王看觀音菩薩面目泛紅，興致很高，就乘興邀她到東海一游，順便欣賞一下海底寶藏，說罷，二人乘祥云向東海飄去。

來到花果山的上空，觀音口渴，落到山崖上，花果山的土地見觀音與龍王駕到，忙從果園摘來一籃子鮮桃，獻(xiàn)與他們，觀音見桃鮮紅可愛，便咬了一口，咬得過快，?咯?一聲，桃核折斷了觀音半顆牙。觀音見東海龍王與土地在場，不好聲張，就將口中桃肉連同半顆牙，悄悄往身后輕輕一吐，牙順勢滾入石縫中。

這半個嵌在石縫里的牙齒，一是自身有靈氣，二是受日月精華之孕育，終于慢慢變成了一個大石卵。一天，日月精華匯聚、電閃雷鳴，石卵突然爆烈出來，當(dāng)中蹦出了一只大石猴，這便是后來的孫悟空。

沙和尚 沙和尚早在唐代就有原形出現(xiàn)，?西游記?雜劇中的沙和尚因?帶酒思凡?被罰在流沙河?推沙受罪?。他自稱是不服天地管轄的水妖，為怪傷人，并把取經(jīng)人的頭骨做成項鏈掛于頸上，以示兇殘。后經(jīng)菩薩路過說服規(guī)勸，一改往日風(fēng)格，由滌沙神轉(zhuǎn)為苦行僧，一起加入取經(jīng)的隊伍。

豬八戒

來自于印度佛經(jīng)中的金色為者，自稱?摩利支天部干御車將軍?，是摩利菩薩的坐騎，因為盜了金鈴，頓開金鎖而潛藏在黑風(fēng)洞中。

在小說中，他是天河里的天蓬元帥，因帶酒戲嫦娥，激怒玉帝，被貶于凡塵，入墜于伏伶山，云棧洞。

豬八戒是食、色的象征，是人的倫理道德中最壞的一面。

唐僧

在小說中，他是如來佛身邊的金蟬長老轉(zhuǎn)生，十世修行，成為大唐名僧唐三藏，赴西天取真經(jīng)?大成經(jīng)?，能超渡亡者升天；能渡難人脫苦；能修無量壽身；能解百冤之結(jié)；能消無妄之災(zāi)。

在現(xiàn)實生活中的原形是狀元郎陳子春與殷溫嬌所生其子之一，據(jù)傳說，他得名師指點，去往西方取經(jīng)。他的三個兄弟，修行成仙，掌管天宮、地宮、水宮這三元宮。

白龍馬

菩薩為豬悟能摸頂受戒后，駕騰云霧離去。突然，聽見空中有一條玉龍叫喚，菩薩近前問曰：?你是何龍，在此受罪？?那龍道：?我是西海龍王敖閏之子，因縱火燒了殿上明珠，我父王表奏天庭，告我忤逆，玉帝把我吊在空中，打了三百杖，并不日遭誅，望菩薩搭救。?菩薩聞言，遂帶它上天庭面見玉帝道：?饒它性命，賜與貧僧吧，讓它與取經(jīng)人做個腳力。?玉帝聞言，即傳旨赦它無罪，送與菩薩。小白龍當(dāng)即叩頭謝恩，聽從眾菩薩使喚，菩薩把它放入深澗中，只等取經(jīng)人來，變做白馬，上西方立功。