第一篇：南渡北歸讀書筆記[推薦]

南渡北歸

二十九軍副軍長兼北平市市長秦德純

中國守軍第二十九軍馮治安師何基灃（一一零旅）旅吉星文團奮起反抗 1928年奉系軍閥張作霖兒子張學良，承襲父職，自任奉天軍總司令。

1930年，蔣介石國民政府中央軍與馮玉祥、閻錫山（山西軍閥）-中原大戰(zhàn)，130萬人參戰(zhàn)。1930年底，張學良助蔣有功而榮升中華民國海陸空軍副總司令。

1931年1月，馮玉祥旗下“五虎上將”之一的榮哲元任第二十九軍軍長。日本軍隊本著“軍刀既已拔出，焉能不見血而入鞘”既定方針。7月29日，南開大學被日軍轟炸，開始精神上的征服。

9月10日，由國民政府教育部發(fā)出第16696號令，正式宣布在長沙和西安兩地設立臨時大學。以北平大學、北平師范大學、天津北洋工學院和北平研究院等院校為基干，設立西北臨時大學。由國立北京大學、清華大學、私立南開大學組成長沙臨時大學。臨時大學選址：長沙市韭菜園一號原美國教會所辦圣經(jīng)書院。中國現(xiàn)代歷史上最為悲壯的知識分子大撤退開始。

7.29，北平淪陷，下午，日軍進清華園騷擾。參觀為名，將竊取的大批珍貴圖書、儀器設備用卡車裝運出校園。

9月3日，大批日軍進駐北大第一院和灰樓新宿舍。北京大學校長蔣夢麟 文學院院長胡適

北大中文系教授羅常培。

善后工作落在北大秘書長兼歷史系教授鄭天挺身上。清華大學校長梅貽琦 清華大學教務長潘光旦

清華大學文學院院長兼哲學系主任馮友蘭 清華大學物理系教授趙忠堯。清華大學教授金岳霖。

清華大學保管委員會：汪健君 施廷鏞 陣傳緒 傅仼敢 天津南開大學校長張伯苓 南開大學秘書長黃鈺生

理學院院長楊石先組織師生向校外轉(zhuǎn)移圖書、設備。中央大學校長羅家倫

中央研究院史語所所長傅斯年 中國營造學社梁思成 中央研究院院長蔡元培 北平研究院院長李煜瀛 同濟大學校長翁之龍

梁思成夫婦隱居四川南溪李莊。

美國哈弗大學歸國名士吳宓，登門聘請“帝師”王國維。后人，“不觀王國維之學問，不知大師之大，高山之高”。梁家三位公子先后求學于清華大學。

長子梁思成1924留學美國賓夕法尼亞大學。次子梁思永1924留學美國哈弗大學。三子梁思忠，1926留學美國西點軍校。“漢語言學”之父，趙元任。德國柏林大學研究院攻讀的史學奇才，陳寅格。

王，梁，趙，陳，被后世稱為清華國學研究院“四大導師”。當年“哈弗三杰”陳寅格，吳宓，湯用彤。

中國人類學和考古學之父的年輕海龜“李濟。”哈弗三年，攻讀人類學專業(yè)。

李濟人生轉(zhuǎn)折點-國際級地質(zhì)學大師丁文江。劍橋，格拉斯哥大學求學七載，取得中國地質(zhì)界領袖地位，擔任中國地質(zhì)學會秘書長。1925年6月15日，（1925-1929）國學研究院教職員名單： 教授；王國維，梁啟超，趙元任，陳寅格； 講師：李濟：

助教：陸維釗（同年九月辭職，由趙萬里接任）、梁廷燦、章昭煌 主任：吳宓 助理員：周光午 事務員：衛(wèi)士生

王國維“一校之中實行教授之人多，而名為管理之人少，則一校之成績必可觀矣！”

清華，美庚子賠款，退款辦學。1911年，4，29清華學堂正式開學，清華歷史由此開始。北大

1917年蔡元培出任北大校長。

傅斯年成立中央研究院史語所。歷史（陳寅格）、語言（趙元任）、考古（李濟)。后增設人類學組，由留美博士吳定良主持工作。

光緒二十五年，時任國子監(jiān)祭酒（皇家大學校校長）王懿榮患瘧疾抓藥，發(fā)現(xiàn)甲骨文。是認定商代文字第一人，確認了甲骨文世之無匹的學術價值，同時開創(chuàng)了甲骨文研究的先河，揭開了中國商代歷史研究的序幕。

董作賓和李濟，梁思永挖掘安陽殷墟。

仰韶文化-龍山文化-商（小屯）文化三疊層按存在時間先后劃分的科學依據(jù)。這一偉大發(fā)現(xiàn)，“證明殷商文化就建筑在城子崖式的黑陶文化之上”。梁思永對后崗三疊層的劃分，成功地構筑了中國古文明發(fā)展史的基本框架，使中國考古學與古史研究有了劃時代的飛躍。

1932年文物裝箱南遷-中國近代史上著名的第一次國寶南遷大行動。

1948年，這批寶物中的相當一部分精品隨蔣介石政府遷往臺灣，成為臺北故宮博物館的鎮(zhèn)院之寶。

1937年12月13日，南京大屠殺。

1938年1月中旬，根據(jù)國民政府指令，長沙臨時大學遷往昆明，另行組建國立西南聯(lián)合大學。

1938年9月28日，昆明大轟炸。

1940年5月14日，第三十三集團軍總司令兼第五戰(zhàn)區(qū)右翼兵團上將銜總司令張自忠。5月16日，張自忠在宜城壯烈殉國，時年51歲。當夜，中方派一個師的兵力強攻落入日軍手中的張自忠將軍之軀。

同濟大學是由一個在上海行醫(yī)的德國醫(yī)生埃里希.寶隆創(chuàng)辦。戰(zhàn)時遷移至宜賓東部長江南岸的（四川南溪）李莊古鎮(zhèn)。

1939年9月1日凌晨，德國對波蘭發(fā)動突然襲擊，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。9月3日，英法被迫對德宣戰(zhàn)。9.27，德軍占領波蘭首都華沙，波蘭完全淪陷。5.26英國海軍下令代號為“發(fā)電機”的撤退行動。敦刻爾大撤退是當時歷史上最大規(guī)模的軍事撤退行動。

清末，天津教育家嚴修創(chuàng)辦以新學為主的家塾，聘其父陶仲明擔任塾師，陶孟和隨父就讀。1901年，陶仲明病故，張伯苓繼之。1904年嚴氏家塾改為敬業(yè)學堂，陶孟和仍舊在比就讀。1907年，學堂遷入南開地區(qū)并改稱私立南開學校。代表人物：梅貽琦、周恩來。中基會，原是為管理美國第二次退換庚子賠款，于1925年成立的一個行政管理機構。1924.5美國國會通過議案，決定將中國庚子賠款之余額及利息約1200萬美元退還給中國，分期支付。美國的目的是出于保持在中國的長久利益，傳播美國文化和政治價值觀的考慮。

第二篇：南渡北歸讀后感

南渡北歸讀后感

南渡北歸讀后感1

《南渡北歸》最后一冊終于看完了，不簡單地說兩句。

持續(xù)一百多年斷斷續(xù)續(xù)的戰(zhàn)爭（從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始→1953年抗美援朝勝利），別國在發(fā)展，我們在打仗，而且還是中英、中法、中日、中俄、中美，除日本外，聯(lián)合國五大常任理事國，一個都不少。有實力的國家在全世界搶占地盤，發(fā)動戰(zhàn)爭，中國很被動，畫面太沉重不敢看→_→。

抗日戰(zhàn)爭期間，國共雙方為民族獨立都做出了重要貢獻。了解一下主戰(zhàn)場淞滬會戰(zhàn)、衡陽會戰(zhàn)的慘烈程度，就覺得每個人的付出都應該被正確評價。

戰(zhàn)爭年代犧牲的人很多，對我們來說可能沒有實感。相比之下，和平年代有犧牲就太令人難受了，畢竟每個個體是自己又不完全屬于自己，有夫妻、子女、父母等各種各樣的身份，那種感覺很破碎。

寫出這種打打殺殺的文字，此刻感覺自己很MAN。

故事一：

主人公A，今年60歲，據(jù)說上學時經(jīng)常被組織起來喊口號“打倒這個”“打倒那個”，還有各種大字報，總之就是學生該干的正事都不干。A所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學的老師大多來自北上廣等大城市，超級、無敵的優(yōu)秀。

圖片

另外有來自書中的故事，有一幫小鬼逮不著被批判者本人，就把人家祖墳給炸了，我天啊，這是什么神仙操作？還有些事件，描述本身就讓人生理不適。那樣一個群體作妖的時代，拿著雞毛當令箭，人性如此之惡，細思極恐，不寒而栗。

平生第一次覺得知識多了是一種煩惱，不如神經(jīng)大條，頭腦簡單，更容易開心快樂。

故事二：

主人公B，灣灣人，56歲。一次，有位姑娘見洗手間需要排隊，隨口對朋友說了一句“沒坑兒了”。我們看來，這句話聽起來是有點別扭，也還好，可在這位灣灣人聽來，絕對不是還好，而是有很大的問題。

她覺得年輕女孩子應該是Young Lady，言行非常重要，不應該說出這樣的話，所以義憤填膺地和我理論了半個鐘頭。第一次和灣灣人聊女孩子該怎么說話的問題，感覺好奇妙。

回到事件本身，可能是雙方的生活環(huán)境不一樣吧，說的人認為很正常，聽的人覺得太隨意，都沒有錯，真正遇到了，就理解萬歲吧。

不過，我確實希望將來的女兒是一個Young Lady（這個不存在的女兒被多次提起，我是多么想生閨女啊～(￣▽￣～)~

人物群像：

書中的大師不愧是大師，確實異于常人。

讀完他們的故事，就感覺太苦了。如果是和平環(huán)境下，嘔心瀝血的著作也不至于因為戰(zhàn)爭而不知所蹤、或毀壞殆盡。也能夠更加長壽，還能培養(yǎng)出特別多優(yōu)秀的人才，大師的精神也會傳承下去，會涌現(xiàn)更多的大師。

所以說戰(zhàn)爭造成的影響不僅僅是人力、物力等有形的損失，還有特別多隱形的東西。大師是真正的國家財富，再無大師好可惜，社會整體氛圍倒退豈止是十年二十年。

南渡北歸讀后感2

近些年，越來越多的人被人們成為“大師”，這個稱號越來越廉價，只要是稍微有點兒能耐的人都能在這個社會上被叫一聲“大師”。大師真的有那么廉價嗎？大師真的有很多嗎？顯然不是。而事實是，不是大師變多了，而是社會上的浮躁之氣變多了。一直以來，“大師”這兩個字，于我而言乃是重若千斤，絕不是如今這般輕浮荒率的外號。這就是我去讀《南渡北歸》的原因，在這本書里，岳南先生完整地向世人解釋了何謂“大師”。

全書一共幾百萬字，字數(shù)很多，但字字如璣。講述了一群能真正稱得上“大師”的大師們波瀾壯闊的樣子。通篇閱讀下來之后，給我的第一感覺不是有設么感想，而是解脫。全書從頭到尾的氣氛都是苦悶，壓抑，沉郁。從抗日戰(zhàn)爭，日本侵略者慘無人道的燒殺擄掠，祖國大地慘遭踐踏，城市的淪陷與百姓的傷痛；到西南聯(lián)大的一群大師們，在民族危難之際的艱難與鑒定；再到解放前夜，大師們?yōu)榱俗约旱睦硐肱c信念，選擇了在海峽兩岸的離別之苦······與其說是在描寫大師們的意志，不如說是在描寫大師們的掙扎！

然而大師就是大師，在掙扎中，人能夠?qū)€人命運與國家前途聯(lián)系在一起，在艱難歲月里，時時刻刻想的是國家和民族。蔡元培、王國維、梁啟超、傅斯年、陳寅恪······他們擁有的淵博知識然他們在各自的學術領域上是專家、是博士，繼而加上他們偉大的品格和情操，這才成就了“大師”之稱號。他們是當之無愧的既做到了“為往圣繼絕學，為萬世開太平”又做到了“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”，他們才是真正的大師！

所謂大師，不僅是個人之偉大，更要有超凡之貢獻。在我看來，大師們最偉大最深遠的影響莫過于教育事業(yè)?！赌隙杀睔w》全書精彩的地方有很多，令我印象最深的一段就是描寫蔡元培的北大，那時的北大，云集了當時中國可以說是所有的大師，野無遺堅，表現(xiàn)出一副百花齊放、學術自由的天地。我很羨慕當時的那群學生，有這樣好的大師們指導，有這樣好的學習氛圍。于是，這群北大學生，絕大多數(shù)后來都成為了一代英才，也參與到了新中國的建設中去，這就是大師的力量。書中有一段描寫我記憶猶新：梅貽琦到職，發(fā)表了“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，大師之謂也?！钡闹葜v。同時強調(diào)大學教育“一是研究學術，二是造就人才”的辦學理念。看到了吧，我們中國當今的教育理念早在民國那群大師的手上就已經(jīng)被奠定 ，這就是大師。

那么，現(xiàn)在回答我的問題：何謂“大師”？《南渡北歸》給了大家一個簡單的答案，堅貞的學者即為大師。

惜哉，當今真正的學者有幾何？其堅貞者有幾何？為何再難有人比肩魯迅、胡適？當今之大師，少也！

也罷，既然回不到那個時代，就讓現(xiàn)在變得更好吧。少一點浮躁，多一點淡泊；少一點知識分子的傲氣，多一點文人的傲骨。新的大師是遲早的事兒。

感謝《南渡北歸》給我們的答案。

南渡北歸讀后感3

惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。

提到中國內(nèi)部的**時期除了打打殺殺的士兵將領，文人學士的存在是必不可少且不可忽視的。他們的精神從不動、毫不畏懼。

不忍憶王國維大師的投湖而死。一天的安詳平常，卻被那投湖一聲脆響刺的干干凈凈。頭陷淤泥足可見王大師一心求死的態(tài)度之堅決精神之強大。正如這句“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱?！弊屓司镁脧碾y以回神。

是的，或許在平凡人眼里，認為這是沒有必要的。然而，這正是大師超越平凡人的地方。作者認為王氏真正的死因，是殉文化而死，是不忍見到即將衰亡的中國文化那令人心酸的悲愴結局而死，其一死是對當時混亂無序的時局和世風日下的現(xiàn)實作出的近似“尸諫”的抗爭。

簡單一句話，如醍醐灌頂，點醒了我。原來，文化的力量可以這么強大。原來，文學大師沉默的反抗是這么的讓人震撼。當然，志同道合的人更能理解對方，并給予最真實的贊揚。難怪陳寅格一句道破：“凡一種文化，值此衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛。其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其受之苦痛亦愈甚；殆非出于自殺，無以求一己之心安而義盡也?！?/p>

再說到另一位國學大師梁啟超。從教科書上我們也對梁啟超的愛國、他的先進思想充滿敬佩。從《南渡》中，再一次認識更加生動的梁啟超大師。他看到世界范圍的考古學迅速發(fā)展，而號稱有五千年文明史的中國境內(nèi)，從事考古工作的人都是以各種名義來華的外國學者。他對這種現(xiàn)狀頗為不滿和不服氣，很希望有中國人自己出面做這一工作。他認為“以中國地方這樣大，歷史這樣久，蘊藏的古物這樣豐富，努力做下去，一定能于全世界考古學上占有極高的位置?！边@種自信與魄力讓人折服，也喚起了我們普通人對大中國、對自己的信心。

他不僅自己身體力行，而且將自己兩個孩子培養(yǎng)成中國歷史上又兩個杰出人才。

李濟，也正是因在文化思想上的共鳴，而和梁啟超走到一起，成為相差23歲的摯友。

“以考古家眼光看中國，遍地皆黃金，可惜沒人會撿。”從李濟這形象的一句話便可一眼看出他的思想遼遠，以及與梁啟超的相契合。當然，更加相像的還是一顆熾熱的愛國之心。

“學術是天下之公器，中外合作是可以的，而且在當時條件下還是必需的，但古物是公有的，而且是國有的?！崩顫壬?國際地位與國際眼光并沒有使他在愛國，在維護國家權益上做任何讓步。

我想，因思想的共鳴而結成的友誼是絕對純粹而堅定的。而因血液中流淌的中國血液而氤氳而生的愛國之忠情，更是讓中國愛國人士自發(fā)的團結及渴望和平。

文化的力量非常強大，強大到是人力無法控制與收斂的。我們不能小瞧它，更不能忽略它，我們所能做的，是利用并發(fā)揚它。

南渡北歸讀后感4

《南渡北歸》共有三部，但由于時間問題，我才看完第一部《南渡》?！赌隙伞分v述的是抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區(qū)流亡西南的故事。說實話，以往我是不愿看描述抗戰(zhàn)時期的書籍，因為不愿去揭開那段歷史。

但如今，合上這本書，我只覺神清氣爽，一位又一位大師的經(jīng)歷在我腦海中回蕩，這是我第一次感受到不同的抗戰(zhàn)歲月。

《南渡北歸》的作者名為岳南，《南渡》所述時間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開等大學南渡西遷，先長沙后昆明、蒙自辦學的歲月，同時涉及中央研究院史語所、同濟大學、中國營造學社在抗戰(zhàn)烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學術、精神與情操，搜羅宏富，規(guī)模宏大，意旨宏遠，堪稱中國知識分子抗戰(zhàn)時期的群雕。

盡管作者對大師們的敘述有時是批駁，但這反而展現(xiàn)出大師們別樣風采。正如王安石所說：“不以其善而非其善?！笨陀^而全面地評價他人是了解其為人的基礎。作者的客觀敘述更讓我對曾經(jīng)知曉的大師們產(chǎn)生了別樣的感受，感受到大師們的人性光輝。作者參考浩繁的資料，引經(jīng)據(jù)典，治學嚴謹，讓我充分的了解大師。

在那樣一個戰(zhàn)火連天的時代，大師們拖著沉重的書籍紛紛南渡。他們沒有為自己的安逸去接受敵人的糖衣炮彈，出賣祖國，而是奮力保護祖國文化，那是一個時代的幸事。正是因為他們的存在，中華文化的血脈才被保存下來。

在這些大師的故事中，我最為印象深刻的便是“梁啟超和李濟的友誼”這一部分。梁啟超對李濟的推薦與鼓勵不僅是對人才的重視，更是對中華文化的保護。更有甚者，梁啟超為科學犧牲自己，更是讓人肅然起敬。

這本書的封面上寫著“大師遠去再無大師”，讀完這句，讓人不免扼腕嘆息。雖然那個時代的大師已經(jīng)離去，但他們的精神和學術成果仍被有幸保留下來，供后人敬仰。而且我相信在這些精神的引領下一定會有新一代的大師出現(xiàn)來帶領下一代人。讀完這本書，我感嘆于大師們的堅守與執(zhí)著，這是我們這一代人所缺少的，這本書也許會在我的思想上產(chǎn)生一些觸動，讓我再次面對挫折時，有勇氣去戰(zhàn)勝它。

正如岳南在采訪中所說：“希望讀者看到人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，是歷經(jīng)苦難而不悔的那種，是生活的勇氣和精神得到了張顯的那種歷史溫情。”大師們所帶給我們的歷史溫情是任何東西都無法取代的。

大師已遠去，風范猶長存。

第三篇：南渡北歸讀后感

南渡北歸讀后感

大師遠去再無大師。”短短八個字充滿了歷史感和滄桑感。翻開這套厚重的《南渡北歸》，心情不禁沉重起來。作為全景再現(xiàn)中國最后一批大師群體命運劇烈變遷的巨著，書中叩擊心靈的情節(jié)太多太多，無數(shù)次被感動得淚眼模糊。是什么支撐并激勵這群“柔弱”的知識分子不畏艱難、勇往直前？掩卷沉思，令我感觸最深、震撼最強的，就是“信仰”二字。

往事再回首，國難當頭，壯志未酬。1937年7月7日，盧溝橋事變爆發(fā)，廊坊、南苑、北平、天津等地相繼淪陷。隆隆炮火與日機轟鳴，平津地區(qū)人心惶惶，以北大、清華、南開、北平大學、燕京大學等著名高校為代表的教育界，也是一片驚恐慌亂。7月29日，北平陷落后，駐守北平郊外西苑至八寶山一線的一一零旅旅長何基灃不得不奉命南撤。面對連連失守的國土，這位抗日名將百感交集，哽咽不已，他抬手向聞訊趕來告別的高校學生敬了個標準的軍禮，淚流滿面卻不得不拋下這座正在陸沉的千年古城和沉浸在驚恐迷惘中的蕓蕓眾生，開始一場前程未卜、不知身歸何處的軍事流浪。此情此景，何等悲憤！

英雄輩出的時代，顛沛流離，流亡歲月。最先受到炮彈轟擊的是南開大學，這個經(jīng)過千辛萬苦發(fā)展起來的中國當時最杰出的私立大學，在戰(zhàn)火中成為一片廢墟。作為創(chuàng)辦人，當時已轉(zhuǎn)往南京的著名教育家張伯苓聞訊后當場昏厥，悲愴不已。隨后，大批日軍進駐北大，一片殘局，滿目凄然。于是，北大、清華、南開、北平大學、北平師范大學等高校師生紛紛南下西行。清華教授梁思成、林徽因帶著兒女也踏上了流亡之路。面對渺茫的前途，兩人心中有說不出的凄楚與愴然，而這一走，就是九年！在戰(zhàn)火連綿、危機四伏的異地他鄉(xiāng)，王國維、趙元任、蔡元培、梅貽琦、胡適、傅斯年、李濟、陳寅恪、梁思永，一代大師在歷史舞臺上負重前行，他們先長沙后昆明、蒙自辦學的歲月，讓人別有一番滋味在心頭。民族危亡、國難當頭，流亡的大師們在內(nèi)心深處都懷著悲憤交織的情愫，而這種情愫又迅速鑄成哀兵必勝、置之死地而后生的堅強信念，一種與國家民族同生死共患難的英雄主義氣概。雖然南渡途中飽嘗了顛沛流離之苦，但濃烈的愛國主義情懷，讓他們能夠不畏風雨、滿懷信心。他們堅信，中國人民有著不可戰(zhàn)勝的意志和潛在力量，這樣的民族是必然會走向輝煌的。

挺起脊梁，初心不改，弦誦在山城。1938年1月，長沙臨時大學遷往昆明，另行組建國立西南聯(lián)合大學。國難當頭，大局已定，臨時大學師生打點行裝，昂頭挺胸，以悲壯的豪氣英姿，毅然邁出了西遷的步伐。包括清華的聞一多、袁復禮、李繼侗，北大的曾昭掄，南開的黃鈺生等在內(nèi)的11名教師和290名學生組成“湘黔滇旅行團”，翻山越嶺，日夜兼程68天，徒步跋涉1600余公里，當旅行團師生們帶著滿身風塵和疲憊抵達昆明時，師生與群眾的歌聲如江河翻騰、大海驚濤，慷慨悲壯的旋律向行進中的每一位師生傳遞著國家的艱難與抗戰(zhàn)必勝的信念。自此，數(shù)千名師生在昆明正式組建了足以、永垂后世的西南聯(lián)合大學。我一直在思考，在那個時代，在80年前西南聯(lián)大師生走過的那條路上，那群被迫流亡的知識分子在思考著什么？這個歷史上從未有過的學生旅行團，成功地完成了由湘至滇的千里奔徙，我仿佛看到，這群衣衫襤褸的知識分子傲然屹立于中華大地上，他們始終保持著對中華民族的堅定信仰，令人無不感慨萬千。

時至今日，我們已經(jīng)很難想像，他們一路負重前行，在抗戰(zhàn)烽火中艱難跋涉的歷程是何等艱辛，背后又是何等沉甸甸的信仰支撐！信仰是共通的、強大的、持久的力量。無論是誰，無論是什么年代，堅定的信仰是成功的保證。

第四篇：讀后感——南渡北歸

堅守的大師與英雄

——讀《南渡北歸：南渡》有感

《南渡北歸》是一段歷史的長河中塵封多年的往事，是一段中華民族無法回首的記憶，是一段交織著家國情仇的故事，更是一段引人深思、發(fā)人深省的歷史。如一根穿越時空的拐杖，《南渡北歸》指引我們重回那個大師輩出的時代，用詳盡的史料、寬廣的視角描述了一代學術大師們的傳奇。所謂“南渡北歸”，即書中的大批知識分子，冒著抗戰(zhàn)的炮火，由中原遷往西南之地，爾后再回歸中原的故事。《南渡北歸：南渡》是《南渡北歸》三部曲中的第一部，描述了抗戰(zhàn)爆發(fā)前后中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區(qū)流亡西南的故事。1937年盧溝橋事變，日寇大舉侵華，本著“教育為民族復興之本”，從北平到長沙，從長沙到昆明，又從昆明到四川李莊，為了保存學術上的成就和文化的成果，平津地區(qū)的師生們撤出熟悉的校園，前往內(nèi)地辦學，開始了顛沛流離的南渡生涯。作者以“烽火照京都”為序章，娓娓展開故事，通篇貫穿了二十世紀人文知識分子的思想、精神、學術追求和人生的風骨與境界，所涉人物囊括了二十世紀人文科學領域諸多著名人物，如蔡元培、王國維、梁啟超、梅貽琦、陳寅恪、錢鐘書等，所涉有名姓的大知識分子近百人，每一個人都有聲有色，個性鮮明，從穿衣打扮到思想言論，再到每個人的成就，一個憂國憂民的知識分子群像被鐫刻出

來。

《南渡北歸：南渡》中最讓我感動的莫過于這些燦若星辰的學術巨擘們，在隆隆炮火中仍然堅持不懈地進行學術探索，在朝不保夕的困境里，依然堅持辦學，培養(yǎng)出大批成就斐然的人才的歷史。生于和平年代、長于和平年代的我們難以想象抗戰(zhàn)生活的艱辛與困難，然而書中寫到；“李莊雖然擁擠不堪，但來往李莊的人從無懈??；蒙自雖然偏僻，西南聯(lián)大雖然簡陋，但在聯(lián)大的人時刻不忘國危與爭氣，于南湖之畔發(fā)奮讀書，不顧敵寇的到來?！闭怯辛诉@些知識分子不屈不撓的奮發(fā)精神，才使得中國的民族精神，傳統(tǒng)文化和培育新人的能力在大后方有了剛毅堅卓的延伸和發(fā)展。大師們“南渡”的故事讓我想到了另外一批南渡的人。為了普光氣田的開發(fā)與建設，為了國家的“川氣東送”大工程，為了人民用上潔凈天然氣的需要，一大批石化人告別家人與朋友，離開熟悉的工作環(huán)境，從黃河之濱“南渡”到長江流域，來到了川東北的巴山深處。無論是川蜀之地的悶熱潮濕，還是山野之鄉(xiāng)的蛇蟲鼠蟻，甚至是地震、泥石流等自然災害都沒有擊退石化人勇往直前的決心。普光是孤獨的，很多人要面對與家人孩子的兩地分居，甚至在沒通高速前，去趟達州市區(qū)還需要在蜿蜒的山路上輾轉(zhuǎn)幾個小時；普光是危險的，作為高含硫氣田，伴隨著天然氣從氣井出來的硫化氫甚至能在瞬間致人于死地；普光是艱苦的，山里的生活的單調(diào)乏味是無法與城市的五光十色、霓虹多彩相提并論的。然而，石化人們在這里堅守著！烈日驕陽下，他們背著沉重的空呼穿梭在裝置里的各個設備間；風霜雨露中，他們帶著沉重的工具奔走在各條管線旁，無論是艷陽高照，還是朗月當空，都可以看見他們?nèi)缂t霞般燦爛的紅工衣。他們時刻銘記著普光氣田滿負荷安全平穩(wěn)運行的責任與使命，堅守崗位，勇于奉獻，他們的對氣田的熱情，如同山頭上的火炬在熊熊燃燒著！在這里，他們開發(fā)了中國最大的海相整裝氣田；在這里，他們建成了亞洲第一、世界第二的天然氣凈化廠；在這里，他們每年為東至上海的沿線人民生產(chǎn)百億方的凈化天然氣！他們是普光的英雄，是中石化的英雄，甚至是國家的英雄！

昔有各界大師們不畏戰(zhàn)火硝煙、顛沛流離，堅守著中國的學術與文化；今有普光的石化工人們不畏艱難困苦、寂寞孤獨，堅守著中國的天然氣事業(yè)。盡管時代不同，身份不同，可是他們的信念都是為了中華民族的發(fā)展與強大而奮斗！作為一個石化新鮮人，我要向這些學術大師和石化前輩看齊，在艱難中堅守理想，在困境中堅守信念，在不斷的奮斗中為石化的發(fā)展和祖國的天然氣事業(yè)貢獻力量！

普光是一首詩，我要用青春在這里寫下最雄壯的史詩； 普光是一支歌，我要用激情在這里唱響最高昂的贊歌； 普光是一幅畫，我要用夢想在這里畫下最華彩的篇章！

第五篇：《南渡北歸》讀后感

斯人已逝，大師不遠——讀《南渡北歸》有感

文／俞一凡[南京大學·蘇州中學匡亞明實驗班]

1990年8月的漫天風雨中，一代大師錢穆在臺北杭州南路的公寓駕鶴西去；2009年7月，季羨林也在北京仙逝。自此，無論是大陸還是臺灣，當年那群學富五車、叱咤風云的大師們大多都已遠去——在抗戰(zhàn)的烽火中遠去了、在內(nèi)戰(zhàn)的硝煙中遠去了、在政治斗爭的陰謀中遠去了、在崢嶸的歲月中遠去了……大師們已經(jīng)遠去，后來人卻未能跟上大師的步伐。

讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心情久久不能平靜。大師們令人仰止的高大身影，傾倒眾生的人格魅力，光輝深邃的文化造詣，起伏多舛的命運轉(zhuǎn)折，無不讓人在深深的感慨之后又久久難以釋懷！在緬懷心目中那些難以企及的大師的時候，更應該思考是怎樣的一片文化沃土才能在同一時期產(chǎn)生如此耀眼的群星。大師，是人類永遠的文化財富。然而，從抗戰(zhàn)勝利到現(xiàn)在，中國幾乎沒有走出幾位大師，與彼時的大師云集相比，不僅是相形見絀，甚至可以說是有云泥之別。我們需要透過歷史的嫻云，從已經(jīng)遠去的大師的背影中尋找大師成長的淵源。

首先也是最重要的便是讀書人的精神狀態(tài)。抗日戰(zhàn)爭與文化大革命對于知識界是兩個艱難的歷史時期。在抗戰(zhàn)八年中，無論是幾近雙目失明的陳寅恪，還是在水田里捉青蛙的童第周，抑或月下講“紅樓”的劉文典，都在日機轟炸、物價飛漲的艱苦環(huán)境下，不僅把學校辦得有聲有色，還在自己所從事的研究領域取得了豐碩的成果。而文化大革命后的知識分子，又是什么樣子呢？陳丹青對1979年“文革”后第一次文代會的描述是這樣的：“報紙上許多久違的老臉出現(xiàn)了：胡風、聶紺弩、丁玲、蕭軍……一個個都是劫后余生。我看見什么呢？看見他們的模樣無一例外地坍塌了，被扭曲了……”這些文學藝術界翹楚的面貌，從一個側面反映了當時中國廣大知識分子的精神狀態(tài)是萎靡的。

自古以來，即使文人相輕，但每一個文人心中都有強大的精神與風骨。古代是出將入相、治國平天下的目標，激勵他們十年寒窗苦讀；而近代，則包含著愛國情懷、對西方列強的不滿、對民族崛起的希望，以及對美好生活的強烈向往，這種復雜的情感成為知識分子的精神支柱和力量源泉?？谷諔?zhàn)爭中，日寇的鐵蹄使國家山河破碎，雖然知識分子親友離散、生活窘困，但所有這些在給予他們打擊的同時也在很大程度上激勵了他們的精神，激起了他們的斗志——這是抗戰(zhàn)時期中國科學界非但沒有崩潰，反而越挫越勇的主要原因之一。然而“文革”中“殺人誅心”式的批判不僅傷害了知識分子的肉體，更重挫了知識分子的精神和風骨，這種身體上和心理上的雙重痛擊直接導致了精神的“坍塌”和“扭曲”。缺少了學術自由和兼容并包的精神的學術界，無法孕育出獨當一面的大師，實在是一件太正常不過的事情。

急功近利的社會風氣和學術環(huán)境是制約大師產(chǎn)生的另一個重要因素。

從封建社會的“萬般皆下品，唯有讀書高”，到文化大革命的“知識越多越反動”，再到改革開放的“科技是第一生產(chǎn)力”，短短幾十年中人們對知識的觀念發(fā)生了翻天覆地的改變。1977年恢復高考，這無疑是重新確立了文化知識的重要性，從中國人口現(xiàn)狀和文化傳統(tǒng)來看，高考和其所代表的應試教育既具有其不可替代性，又問題重重。一方面高考制度給了所有人一個奮斗目標，提高了受教育人口占總人口的比重；另一方面，高考指揮棒導致了唯高考馬首是瞻，又極大地限制了全民的創(chuàng)新能力，直接導致在全民受教育度、平均文化水平不斷提高的情況下，卻鮮有居于金字塔頂端的大師的出現(xiàn)。上個世紀二三十年代，文盲在國民中所占比例很大，階級差距則更大——文盲的后代往往世代文盲，知識分子的后代往往世代知識分子——這個看似十分不協(xié)調(diào)的體制卻在很大程度上催生了一代大師群體。陳寅恪們大多生于書香門第，一方面自小接受傳承至今并不斷發(fā)展的中國古典文化，一方面學習先進創(chuàng)新的近現(xiàn)代西方科學。自晚清開始，西學東漸，中學為體、西學為用、彼此交融的教育體系一直持續(xù)，到此時方完成了質(zhì)的飛躍，而這個飛躍的最突出表現(xiàn)就是大師的出現(xiàn)，從而實現(xiàn)了文化界的繁榮盛景。而今天呢？我們最為缺乏的正是傳承和耐心。在這種急功近利的狀態(tài)下，文化沒有足夠的時間去積淀，在這種丟掉了“百年樹人”教育真諦的浮躁中，又如何能產(chǎn)生大師呢！

急功近利的風氣同樣表現(xiàn)在學術環(huán)境中。從北京大學教授的“門修斯（孟子/Mencius）”，到同濟大學教授的“昆侖（毛澤東／《念奴嬌·昆侖》）”，再到清華大學教授的“常凱申（蔣介石/Chiang Kai-shek）”，更不用說還有著名的華東理工大學博士對“臥槽泥馬”在《解放日報》上的官方“專家解答”和北大教授的“40歲時沒有4000萬別說是我學生”的論調(diào)，無不使“高等學府”這座“象牙塔”散發(fā)出與之不符的膚淺、浮躁和銅臭味。反觀抗戰(zhàn)八年，偏安于西南邊陲簡陋校園中的師生們同吃同住，雖然食不果腹，但凝聚力極強；雖然文人相輕，卻也相互學習取長補短；雖然學派林立，但也能秉承“獨立之精神，自由之思想”的原則。八年抗戰(zhàn)的艱苦生活雖然給他們的身體與精神都造成了極大的苦難，但他們對知識心無旁騖的專注和濃厚的學術氛圍卻是目前很多高校所無法比肩的。

紙上談兵無益于事，臨淵羨魚不如退而結網(wǎng)。時至今日，顛倒是非的政治**已不復存在，讓我們摒棄那些只知媚上欺下的偽專家，真正秉承“自由之思想，獨立之精神”的學術思想和“大膽假設、小心求證”的學術態(tài)度，重新確立學人的信念與目標，那么，再一次的文化繁榮也許就會在幾代人中出現(xiàn)。

中國不是“大師遠去，再無大師”，而是“大師遠去，暫無大師”。

一句提示

文章從讀書人萎靡的精神狀態(tài)、急功近利的社會風氣和學術環(huán)境兩個方面，剖析了“大師遠去，再無大師”的社會、文化成因，試圖透過歷史的煙云，探尋大師成長的精神足跡，呼喚文人強大的精神風骨。文末“大師遠去，暫無大師”，警醒、激越，顯示了年青的一代的理想主義的價值追求。

（張永剛）