第一篇：南渡北歸：逝去的民國多樣化歷史敘述

南渡北歸：逝去的民國多樣化歷史敘述

[導(dǎo)讀]民國時(shí)代延續(xù)了清代的考據(jù)學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)學(xué)習(xí)了舶來的實(shí)證主義研究方法，以胡適和中研院史語所為代表的“新考據(jù)學(xué)”成為那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)主流，這一時(shí)期有重要貢獻(xiàn)的學(xué)者更多做的是史料考辨工作。

“民國熱”雖喧鬧一時(shí)，但終究冷卻了，留在世人腦海中的多是林徽因的三角戀，辜鴻銘愛小腳，抑或是劉文典與蔣介石對(duì)打之類的趣聞。也有人煞費(fèi)苦心地搬出所謂的“民國精神”，甚至從歷史的棺槨中挖出“北大精神”，來抗衡物欲橫流、價(jià)值缺失的當(dāng)下。亂哄哄一場(chǎng)好不熱鬧，但終究是雷聲大雨點(diǎn)小。

民國時(shí)代，除了這些，還有什么？還有歷史研究與著述的爭(zhēng)鳴與輝煌，還有一群至今閃耀光芒的學(xué)術(shù)大師。那是晚近多樣化歷史研究與著述的輝煌年代。是什么力量推動(dòng)了多樣化歷史寫作瞬間走向高潮，又是什么力量使它曇花敗落，遺恨后人？站在新世紀(jì)物質(zhì)繁榮的孤峰上，回顧那個(gè)時(shí)代，我們應(yīng)該保留怎樣的溫情與敬意？

一、爭(zhēng)鳴與輝煌：特殊年代的多樣化歷史敘述

1.疑古出新：新考據(jù)學(xué)引領(lǐng)下的整理國故

對(duì)當(dāng)代人來說，提到民國學(xué)術(shù)，首先呈現(xiàn)在腦海里的是個(gè)性鮮活的國學(xué)大師們。民國之所以出了這么多國學(xué)大師，與獨(dú)特的時(shí)代背景有關(guān)。當(dāng)時(shí)的中國學(xué)術(shù)研究在方法上更多是借鑒西方，但依然受到本土學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)資源的潛在制約，所以在研究領(lǐng)域上不得不以本國歷史文化為重心。這一時(shí)期的研究成果以廣義的史學(xué)，也就是我們現(xiàn)在稱的“國學(xué)”為主。

民國時(shí)代延續(xù)了清代的考據(jù)學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)學(xué)習(xí)了舶來的實(shí)證主義研究方法，以胡適和“中研院”史語所為代表的“新考據(jù)學(xué)”成為那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)主流，這一時(shí)期有重要貢獻(xiàn)的學(xué)者更多做的是史料考辨工作，以及進(jìn)行歷史與文化的闡釋。胡適是實(shí)用主義的宣傳者與實(shí)踐者，他推崇古史研究，倡導(dǎo)疑古主義，提出了“大膽的假設(shè)，小心的求證”的治學(xué)方法。羅振玉和王國維師徒，以及師承于胡適的顧頡剛和傅斯年更是將“新考據(jù)學(xué)”發(fā)揮到了極致。

羅振玉和王國維師徒東渡日本，以清朝遺民身份做整理國故的工作，后來開創(chuàng)了甲骨文、金文等古史的研究。王國維提倡將文物考古新材料與傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)相互印證以研究古代歷史的二重證據(jù)法，在二重證據(jù)法指導(dǎo)下的國學(xué)研究為他贏得了國學(xué)大師的美譽(yù)。王國維自沉昆明湖底后，老師羅振玉繼續(xù)做著金石方面的考證與研究，于20世紀(jì)30年代發(fā)表了《三代吉金文存》，成為這一領(lǐng)域較有影響的著作。

以顧頡剛為代表的古史辨派，也即疑古派，活躍于20世紀(jì)20年代到40年代。他們運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)方法，探究古代的歷史，揭露先秦兩漢古書上關(guān)于古史的記載，提出“層累地造成的中國古史”學(xué)說。到民國30年，該學(xué)派出版了七冊(cè)《古史辨》，學(xué)界震動(dòng)。同一時(shí)期，陳寅恪開啟了佛教史、邊疆史，隋唐史的研究；呂思勉則撰寫了中國通史，和深入研究了各個(gè)朝代的斷代史；蔣廷黻則開始近代史以及近代外交史的研究與敘述，并開創(chuàng)性的從外交的角度研究近代史。同時(shí)，左翼歷史學(xué)家與主流史家的展開了更為激烈的論戰(zhàn)，拉開了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的新時(shí)代。

2.百家爭(zhēng)鳴：學(xué)術(shù)論戰(zhàn)時(shí)代成果豐碩

中國歷史上，每逢亂世，政治權(quán)力的控制力便會(huì)下降，學(xué)術(shù)文化多會(huì)活躍，各類人才也會(huì)出現(xiàn)，如春秋戰(zhàn)國的“百家爭(zhēng)鳴”。從某種角度講，民國也是亂世，戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，在激烈的變革與不斷的轉(zhuǎn)折中徘徊與彷徨。民國時(shí)代，思想異常活躍，學(xué)術(shù)流派龐雜多樣，可以說是春秋戰(zhàn)國之后的又一個(gè)思想高峰。不同的是，民國是中國傳統(tǒng)文化與西方近代文明激烈碰撞與交融的時(shí)代，是與舊傳統(tǒng)說再見以及迎接新文化的時(shí)代。

新文化運(yùn)動(dòng)后期，特別是五四運(yùn)動(dòng)后，中國思想界出現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想各流派爭(zhēng)鳴的景象，各種主義相繼涌現(xiàn)。左翼的馬克思主義與其他思想流派圍繞著問題與主義、社會(huì)主義流派，以及無政-1-

府主義展開了三次大論戰(zhàn)，催生了一大批左翼史學(xué)著作。20世紀(jì)30、40年代涌現(xiàn)出的優(yōu)秀著作有，郭沫若的《中國古代社會(huì)研究》《青銅時(shí)代》，呂振羽的《史前中國社會(huì)研究》《中國社會(huì)史諸問題》，范文瀾的《中國通史簡(jiǎn)編》，翦伯贊的《最近之世界資本主義經(jīng)濟(jì)》，鄧初民的《社會(huì)史簡(jiǎn)明教程》，侯外廬的《中國古代社會(huì)史》《中國古代思想學(xué)說史》，何干之《中國的過去現(xiàn)在和未來》，華崗的《中國大革命史》，以及胡繩的《帝國主義與中國政治》等。

民國時(shí)期的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)并非限于主流學(xué)術(shù)研究與左翼學(xué)術(shù)思想之間，主流學(xué)者之間也存在論戰(zhàn)與交鋒。這一時(shí)期思想高度活躍，學(xué)術(shù)研究成果明顯，可以說是學(xué)術(shù)研究大繁榮的時(shí)代。如，傅斯年對(duì)王國維的研究就提出了極為尖銳的批評(píng)。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)是新文化運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，延續(xù)了學(xué)術(shù)自由的風(fēng)尚，也留下了大量讓后人津津樂道的學(xué)術(shù)公案。這一時(shí)期涌現(xiàn)出的郭沫若、范文瀾、翦伯贊、侯外廬等左翼學(xué)者后來在新中國成立后獲得了新政權(quán)高度的肯定和扶持。

二、尊師重道：民國政府促進(jìn)多樣化歷史敘述

1.知識(shí)分子受政府尊重 收入高研究無后顧之憂

民國政府尊重知識(shí)分子，即便在戰(zhàn)亂紛擾的北洋時(shí)代，知識(shí)分子的收入也是相對(duì)較高的。當(dāng)時(shí)的大學(xué)教員薪俸分為4等12級(jí)，最高級(jí)別500元，最低級(jí)別100元。之前，毛澤東在北大擔(dān)任圖書館管理員時(shí)，月俸是8元。據(jù)毛澤東回憶，當(dāng)時(shí)的8元月薪已經(jīng)足夠養(yǎng)活自己。

南京國民政府成立后，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，整個(gè)知識(shí)分子階層的收入明顯提高。學(xué)術(shù)研究一向被認(rèn)為是知識(shí)分子的第二生命，他們正好利用這個(gè)機(jī)會(huì)進(jìn)行教育、學(xué)術(shù)和科研事業(yè)。從南京國民政府成立到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前的這十年是民國知識(shí)分子學(xué)術(shù)研究的黃金十年。除了社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境適宜做學(xué)術(shù)研究外，與北洋軍閥時(shí)代相比，南京國民政府更注重教育。自1928年形式上統(tǒng)一全國以來，南京國民政府相繼頒布了《大學(xué)組織法》《大學(xué)規(guī)程》《中學(xué)法》《中學(xué)規(guī)程》《小學(xué)法》《小學(xué)規(guī)程》等法律法規(guī)，從法制上保障各級(jí)教育的有序進(jìn)行。這些法律法規(guī)對(duì)學(xué)校的組織原則，以及教職工的待遇進(jìn)行了明確規(guī)定。

政府解決了教師的經(jīng)濟(jì)問題，為他們?nèi)耐度虢逃c科研提供了最為關(guān)鍵的條件。根據(jù)學(xué)者馬嘶的研究，當(dāng)時(shí)大學(xué)教授、學(xué)者、作家、藝術(shù)家等人文科類的知識(shí)分子有較為豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，所以也形成了具有群體特征的生活習(xí)慣和情趣。文人們大都在客廳、茶館、酒宴、沙龍里閑談，或者逛舊書攤和舊書店，淘書，或者去戲園子聽?wèi)?，或者下棋、打麻將消遣。文化人生活在一種寬松閑適的環(huán)境中，沒有任何經(jīng)濟(jì)擔(dān)憂。

民國政府的一大功勞是解決了知識(shí)分子的物質(zhì)問題，使他們?cè)趯W(xué)術(shù)研究上沒有后顧之憂，這在**年代頗顯珍貴。由于生活無憂，當(dāng)時(shí)的文人雅士生活在極具藝術(shù)氣息的氛圍中。林徽因喜歡在家里辦沙龍，座上賓全是一流的學(xué)者與作家。魯迅喜歡逛舊書店，經(jīng)常淘一堆舊書回來。知識(shí)界能沉浸于學(xué)術(shù)文化之中，這與他們收入高，生活穩(wěn)定是分不開的。

2.成立“中研院” 學(xué)術(shù)研究獲國際學(xué)術(shù)界承認(rèn)

與教育改革同步的是推動(dòng)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的改革，其中最重要的是成立了“中研院”?！爸醒性骸?，簡(jiǎn)稱“中研院”，是成立于1928年的國家最高學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)，蔡元培任首任院長(zhǎng)。在人文研究方面，“中研院”設(shè)有歷史語言研究所和社會(huì)科學(xué)研究所。當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為，全盛時(shí)期的“中研院”人文組幾乎達(dá)到了世界一流水平。該所集中了當(dāng)時(shí)一批著名學(xué)者，如陳寅恪、趙元任、羅常培、李方桂、李濟(jì)、董作賓等。他們一方面繼承了乾嘉學(xué)派治學(xué)精神，另一方面汲取了包括西方近代新史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)在內(nèi)的研究方法，在歷史、語言等許多領(lǐng)域都有卓著貢獻(xiàn)，“中研院”史語所推崇的“新考據(jù)學(xué)”是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的主流研究法。岱峻在《民國衣冠》中寫道，在抗戰(zhàn)前的十年間，史語所組織了15次河南安陽發(fā)掘和3次山東城子崖發(fā)掘，出土大量國寶，使公元前約1400年的殷代傳聞變成了信史；編訂整理了明清史料，校訂了大量文籍，提高了史學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；民族學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)的田野調(diào)查，取得了可觀發(fā)展；在中國東部和西部進(jìn)行了方言土語調(diào)查，采集了許多標(biāo)本等。1932年，史語所獲得法蘭西學(xué)院授予的儒蓮獎(jiǎng)，標(biāo)志著在考古、歷史和語言學(xué)等領(lǐng)域得到了國際學(xué)術(shù)界承認(rèn)。

談民國學(xué)術(shù)，無論如何都無法跳過“中研院”史語所?！爸醒性骸钡脑O(shè)臵是民國政府一次較有遠(yuǎn)見卓識(shí)的決策，而史語所的設(shè)臵更是推動(dòng)了歷史研究的發(fā)展。史語所幾乎是白手起家地開創(chuàng)了民國的歷史研究，每個(gè)領(lǐng)域幾乎都是新的，都需要去開拓和創(chuàng)新。所以，每項(xiàng)研究成果都填補(bǔ)了歷史研究的空白。當(dāng)然，民國政府存在貪污腐敗、效率低下、體制臃腫等問題，當(dāng)時(shí)以及后世學(xué)者都給予過強(qiáng)烈的批評(píng)。但是，僅僅“中研院”一項(xiàng)，我們就該對(duì)它表示最基本的敬意。民國的學(xué)術(shù)研究起于此，后來也止于此，雖短暫，但輝煌。

三、中斷與分流：大師隨著炮火一同遠(yuǎn)去

1.學(xué)者戰(zhàn)火中流離 學(xué)術(shù)觀念上分野

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，國民政府西遷重慶，“中研院”的史語所也隨之西遷，先后暫住于昆明、長(zhǎng)沙，最后落腳于四川李莊。胡適、陳寅恪、趙元任、李濟(jì)等學(xué)者在顛沛流離中朝夕相處，雖然在學(xué)術(shù)上并非意見一致，但在生活中確是共患難的摯友。在戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火中，這批大師級(jí)的學(xué)者沒有中斷對(duì)歷史的研究與寫作，只是面對(duì)著艱難的環(huán)境，無法重現(xiàn)往日的輝煌罷了?？箲?zhàn)勝利后，史語所滿懷歡喜地遷回南京。新被窩尚未捂熱，內(nèi)戰(zhàn)就爆發(fā)了，他們不得不收拾行囊，迎接新一輪的顛沛流離。最后，內(nèi)戰(zhàn)的硝煙終結(jié)了史語所在大陸的歷史。

1948年冬，國民黨敗局已定，“中研院”各研究機(jī)構(gòu)也在籌備遷臺(tái)事宜。1949年元旦，胡適與傅斯年對(duì)酒追憶往昔，無語凝噎，各自潸然淚下。國民黨政府最終發(fā)布命令，要求史語所整體遷臺(tái)，但也有一些人選擇留在大陸，比如考古學(xué)者夏鼐，語言學(xué)者丁樹生等。實(shí)際上，史語所的41位研究員中有20位赴臺(tái)，兩位赴美，其余的都留在了大陸。此外，整個(gè)“中研院”的院士中，傅斯年、李濟(jì)等9位隨國民黨政府前往臺(tái)灣，趙元任、胡適等12位去了美國，其余50多位院士留在了大陸。

歷史的車輪隨著紛飛的彈片駛?cè)?949年，在學(xué)術(shù)研究的崎嶇的道路上留下一道裂痕。這一年宛如一把利劍，將“中研院”厚重的過去一劍斬?cái)啵瑥拇?，一條海峽，割分兩岸。分道揚(yáng)鑣的兩岸“中研院”舊部，各自在泥濘的道路上摸索自己的未來，在相同的歷史境遇下，紛紛走向了不同的命運(yùn)。歷史就是這么諷刺，歷史就是這么殘忍。被一道海峽隔斷的不僅是兄弟親情，還是文化的命脈。斷裂的文化命脈，汩汩流淌著鮮血。那些文化爭(zhēng)鳴時(shí)代留下的遺產(chǎn)，在炮火的轟鳴中淡出了歷史的視線。幾代學(xué)人的辛苦經(jīng)營，不經(jīng)意間就灰飛煙滅了，留下后輩人的百年一嘆。

2.運(yùn)動(dòng)改造思想 學(xué)術(shù)歸于一統(tǒng)

解放軍占領(lǐng)南京后，“中研院”被軍管會(huì)接收，留下的學(xué)者受到了很高的禮遇，同時(shí)也主動(dòng)或被動(dòng)地接受著新思想的教育和洗禮。此后，“中研院”并入新成立的中國科學(xué)院。史語所遷臺(tái)后，留在大陸的研究員一開始大都對(duì)新政權(quán)持觀望態(tài)度。但是，不久之后，他們都紛紛加入了效命新政權(quán)，參加新中國建設(shè)的隊(duì)伍中。從后續(xù)的歷史來看，他們積極建設(shè)新社會(huì)的熱情最終成了特殊年代的一廂情愿。

1951年，毛澤東在全國政協(xié)一屆三次會(huì)議上提出，首先要在知識(shí)分子中間進(jìn)行思想改造，隨后便開始了暴風(fēng)驟雨般的政治運(yùn)動(dòng)。在這一波的政治運(yùn)動(dòng)中，原“中研院”留下來的人文與社會(huì)科學(xué)的研究者首先受到了沖擊。隨后，社會(huì)學(xué)被視為偽科學(xué)遭到批判，進(jìn)而被取締。后來，反右斗爭(zhēng)急轉(zhuǎn)直下，很多原“中研院”的留下來的學(xué)者和研究院被打?yàn)椤胺袋h反社會(huì)主義的右派分子”。夏鼐被打?yàn)橛遗煞肿雍蟛痪帽阈募」Ｈ?，而傅斯年的侄子傅樂煥也沒能因?yàn)榕c傅斯年劃清了界限而幸免于難，最終在文化浩劫中步王國維后塵，做了自我了斷。

無休止的政治運(yùn)動(dòng)阻礙了學(xué)者們的學(xué)術(shù)研究，也使他們被迫放棄了五四以來堅(jiān)守的獨(dú)立做學(xué)術(shù)的文化精神。隨著政治運(yùn)動(dòng)的如火如荼，馬列主義歷史觀在政治運(yùn)動(dòng)中被牢固確立，“中研院”輝煌十年的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)與爭(zhēng)鳴的成果，隨著“中研院”在大陸的“死亡”而敲響了喪鐘。也有學(xué)者雖然留在了大陸，卻并沒有與新政權(quán)合作，如陳寅恪。他曾經(jīng)謝絕就任新成立的中科院古史研究所所長(zhǎng)，并公然表示“不能先存馬列主義的見解再研究學(xué)術(shù)”。他南下嶺南，自此以后再?zèng)]北上，凄凄涼涼地度過了自己的晚年時(shí)光。那些爭(zhēng)鳴的流派和多元的研究方法被大陸的政治運(yùn)動(dòng)全部抹

去了。這是那個(gè)時(shí)代的痛，也是無法阻遏的歷史階段。

1949年之后的大陸學(xué)界獨(dú)尊唯物主義，郭沫若、范文瀾、翦伯贊等被奉為三老，呂振羽、侯外廬、李亞農(nóng)為其羽翼。這些學(xué)者以勝利者的姿態(tài)詮釋新時(shí)代的合理性，受到新政權(quán)的喜愛，但他們?cè)陔S后的政治運(yùn)動(dòng)中也未能幸免，郭沫若、侯外廬受到了沖擊但沒跌入低谷，其他的幾位都不同程度的受到了致命打擊，有的甚至沒能熬過那個(gè)混亂的年代，如翦伯贊就在絕望中選擇了“自決于人民”。今人很難對(duì)過往的這段歷史作價(jià)值評(píng)價(jià)，或許只有黃仁宇先生所說的“歷史的長(zhǎng)期合理性”才能更好的解釋這段歷史吧。

四、傳承與斷裂：傳統(tǒng)土壤逝去大師難產(chǎn)

1.民國革故鼎新 大師空前絕后

中國學(xué)術(shù)的繁榮時(shí)期重要是20世紀(jì)的前50年，肇始于1904年王國維作《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，鼎盛于1948年首屆“中研院”院士選舉大會(huì)，終結(jié)于1954年批判胡適運(yùn)動(dòng)。其中，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期開啟的論戰(zhàn)與爭(zhēng)鳴，到20世紀(jì)30、40年代達(dá)到高峰，涌現(xiàn)出了大量的優(yōu)秀學(xué)者和著作，成就了百家爭(zhēng)鳴的學(xué)林風(fēng)貌。

民國時(shí)代歷史研究的輝煌是特殊歷史階段的輝煌，當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的大家，是歷史傳承的結(jié)果。這批學(xué)術(shù)大師都有良好的舊學(xué)基礎(chǔ)，又都受西方思潮影響。他們所以能做出如此突出的成績(jī)，與他們懂西學(xué)又不肯放棄傳統(tǒng)是分不開的，同時(shí)，他們處于一個(gè)革故鼎新的時(shí)代。這是從晚清舊時(shí)代過渡到民國新時(shí)代難以逾越的階段。這些學(xué)者在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，也開始用西方的學(xué)術(shù)方法做學(xué)問，但他們并未全盤西化，即便是是胡適這樣倡導(dǎo)西化的人，在行為方式和治學(xué)上依然沒有脫離傳統(tǒng)。

隨著國民黨在大陸的潰敗，這批引領(lǐng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的大師們做出了不同的人生抉擇，有的像傅斯年一樣，隨國民黨到了臺(tái)灣，在極為艱苦的條件下，慢慢從新建起了“中研院”；有的像錢穆一樣，帶著學(xué)生退居香港，創(chuàng)辦書院，傳承民國衣冠；有的則像胡適一樣去了美國，在凄涼的晚景下繼續(xù)學(xué)術(shù)探索；還有很多人像陳寅恪一樣留守大陸，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地度過余生。隨著他們這一輩人的故去，中國傳統(tǒng)文化在大陸則出現(xiàn)了明顯的斷層。

2.學(xué)術(shù)研究難逃功利 大師自然難產(chǎn)

當(dāng)今，我們呼喚國學(xué)大師，呼喚了幾十年，也沒喚來。很多自詡為大師，或自封為大師的人，就學(xué)養(yǎng)來說，無法與民國時(shí)期的大師相提并論。與民國時(shí)代的大師相比，今日所謂的國學(xué)大師性質(zhì)早已變質(zhì)。他們重創(chuàng)新甚于重功力，重專精甚于重廣博，重西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)訓(xùn)練及背景，不重視中國傳統(tǒng)本位的學(xué)術(shù)取向，重實(shí)證主義的踏實(shí)工作，不重形而上學(xué)的古典思辨。我們可以稱他們?yōu)閷W(xué)者，但是很難稱其為大師。

當(dāng)代人驚呼，我們投入了那么多錢，為什么培養(yǎng)不出一位國學(xué)大師？細(xì)想起來可知，國學(xué)大師向來不是錢培養(yǎng)出來的。國學(xué)是一種傳承，是一種師徒傳遞的學(xué)問。我們打倒了大師，想再扶起新一批新的大師，實(shí)際是非?？尚Φ南敕?。大師需要培養(yǎng)大師的土壤，需要承繼大師衣缽的人?？上?，我們既缺乏成就大師的土壤，又缺乏歷史的傳承。這是時(shí)代的弊病也是時(shí)代的悲哀。

我們一方面惋惜沒有大師出現(xiàn)，另一方面又對(duì)學(xué)者不斷明星化表示痛惜。有人說，有什么樣的讀者就有什么樣的作者，有什么樣的觀眾就有什么樣的節(jié)目。當(dāng)前學(xué)術(shù)文化泛濫與粗糙化或許是受眾自身文化程度不足造成的。當(dāng)我們呼喚大師的時(shí)候，是否應(yīng)該反躬自省，捫心自問，我們準(zhǔn)備好迎接大師的到來了嗎？大師不是呼喚來的，不是錢培養(yǎng)出來的，是適合大師生存的土壤自然生長(zhǎng)出來的。

結(jié)語：民國是大家輩出的時(shí)代，是歷史學(xué)多樣化敘述的爭(zhēng)鳴時(shí)代。這既是特殊時(shí)代背景的產(chǎn)物，也是政府重視文化教育和尊重學(xué)問人的結(jié)果。只可惜戰(zhàn)亂的炮火阻礙了學(xué)術(shù)文化的薪火傳承。隨著國民政府退居臺(tái)灣，繁榮一時(shí)的多樣化歷史寫作時(shí)代被統(tǒng)一的一門獨(dú)尊所代替。從此以后，中國學(xué)術(shù)文化出現(xiàn)斷層，研究方法漸現(xiàn)單一，放眼今日，整個(gè)社會(huì)和學(xué)術(shù)研究都日趨功利化，如此背景之下，大師級(jí)人物自然難產(chǎn)。

第二篇：《南渡北歸》 讀后感

讀后感就是把所讀到的，記到的，在文中有啟發(fā)的用文字記錄下來。下面是小編精心整理的南渡北歸讀后感，歡迎閱讀參考！《南渡北歸》 讀后感篇1

看過《南渡北歸》后，只想再悲嘆一次：21歲了，我才明白真正的中國歷史。

小學(xué)到高中，我花了12年時(shí)間學(xué)習(xí)歷史。高中時(shí)，歷史成績(jī)常常全班第一，也是文科班的尖子生。不過，上大學(xué)四年，我才發(fā)現(xiàn)之前學(xué)的歷史教材，錯(cuò)誤的知識(shí)占到一半，甚至還多。這是什么樣的感慨呢？生在這樣的時(shí)代，年輕人，繼續(xù)努力吧。

該著作分三部，約180萬字，包括《南渡北歸—南渡》、《南渡北歸—北歸》、《南渡北歸—離別》。書的封面寫著一段話，頗具震撼力，“首部全景再現(xiàn)中國最后一代大師群體命運(yùn)劇烈變遷的史詩巨著”。封面下半部分寫著八個(gè)大字，“大師遠(yuǎn)去再無大師”，然后就是9個(gè)大師的肖像，有胡適、蔣夢(mèng)麟、傅斯年、張伯苓、魯迅……樂哥在第一頁批了八個(gè)字，“大師遠(yuǎn)去，專家橫行”。

回想起高中和大一大二時(shí)期讀小說，《青春之歌》、《林海雪原》、《紅日》、《小二黑結(jié)婚》……這些所謂的名著都是歷史書上推薦的，它們花費(fèi)了我好久的時(shí)間，讀完之后也帶來了許久的感動(dòng)。

但是，當(dāng)看過《南渡北歸》后，突然一種上當(dāng)受騙的感覺。原來民國期間還有這么多偉大的科學(xué)家、教育家、哲學(xué)家、文學(xué)家，為什么中學(xué)時(shí)期的教材不向我們著重推薦他們，而單單選擇介紹郭沫若、沈從文、何其芳、吳強(qiáng)、孫犁這些人。

梁?jiǎn)⒊⑼鯂S、胡適、傅斯年、李濟(jì)、梅貽琦、蔣夢(mèng)麟、張伯苓、朱家驊、吳宓、陳寅恪、曾昭掄、董作賓、曾昭橘、葉企孫、劉文典、俞大維……可嘆這些人物竟然不能夠在中國歷史書中占據(jù)一些地位。還有盧作孚、張自忠、方先覺……看著這些感天動(dòng)地的事跡，我想抹眼淚。總有一天，他們會(huì)走出歷史的角落，成為受人們尊敬的人。

西南聯(lián)大數(shù)百人旅行團(tuán)，從長(zhǎng)沙到云南，徒步3000多里，這樣的壯舉令今天的大學(xué)生汗顏。更發(fā)人深思的是，過路百姓，甚至土匪也主動(dòng)對(duì)他們加以照顧，為民族之未來保存希望。跟隨保衛(wèi)學(xué)生的軍隊(duì)官兵，在完成任務(wù)后婉拒了學(xué)校的酬謝。如此義舉，怎不動(dòng)容。

作為史語所所長(zhǎng)兼臺(tái)大校長(zhǎng)的傅斯年，臨死前急著寫文章拿稿費(fèi)，讓其妻買一條棉褲御寒；董作賓主持史語所建造辦公大樓和宿舍工程，一晃幾年過去，眼看一座座樓舍立起，而董家生活依然極其艱難。當(dāng)時(shí)建筑業(yè)與學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)的知識(shí)分子，很少搞建筑拿回扣。對(duì)比今世“站起一座樓，富起一群狗”或“建成一條路，倒下一群狗”，往事實(shí)不堪回首。

梁再冰最初報(bào)考清華大學(xué)，未被錄取。林徽因曾懷疑清華判分有誤，當(dāng)通過有關(guān)人員調(diào)看女兒的試卷之后，認(rèn)可無誤，遂讓梁改投北大，并被西語系錄取。梁從誡報(bào)考清華建筑系，因2分之差未被錄取，不得已改為歷史系。后世很多人認(rèn)為憑借梁思成夫婦的地位和權(quán)力，遂兩個(gè)孩子心愿是件并不難辦的事，但梁思成夫婦沒有這樣做。就當(dāng)時(shí)的情形而言，清華乃至整個(gè)教育界的風(fēng)氣尚屬清廉，還沒有太大的歪風(fēng)邪氣，教授們的思想差不錯(cuò)都是這樣，特殊的例子倒是少見。

當(dāng)知識(shí)分子一個(gè)個(gè)被打成“右派”時(shí)，當(dāng)他們一個(gè)個(gè)走上絕路自殺時(shí)，當(dāng)文革后清華要為吳晗立雕像旋即遭到質(zhì)疑時(shí)，我只想在說一句：歷史終將還世人公道，即使需要一百年。

通常說起歷史，人們多會(huì)想起一些著名的戰(zhàn)役，想到的是戰(zhàn)士們的英勇獻(xiàn)身，但是這部《南渡北歸》卻帶我們從另一個(gè)角度讀歷史。大家都知道魯迅棄醫(yī)從文，用思想來影響國人，但其實(shí)，大師們所做的還遠(yuǎn)不止這些。

書中記載了這么一段歷史：1930年9月，梁思永等人到東北進(jìn)行考古調(diào)查，為嫩江流域古代文化研究奠定理論基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)，也才有了兩年后有傅斯年撰寫的《東北史綱》，書中第一條便是“近年來考古學(xué)者人類學(xué)者在中國北部以及東北之努力，已證明史前時(shí)代中國北部與中國東北在人種上及文化上是一事?！庇纱耸聦?shí)依據(jù)駁斥了日本人“滿蒙在歷史上非中國領(lǐng)土”的理論，給日本“指鹿為馬”者當(dāng)頭一棒，為中國人大出了一口志氣。

我想，這也就是為什么當(dāng)初梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)持鼓勵(lì)自己的兒子學(xué)習(xí)考古，盡力發(fā)展國內(nèi)的考古業(yè)的原因了吧。文人們有自己捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)的方式，相比上戰(zhàn)場(chǎng)沖鋒陷陣，文人們所做的更多是幕后的事，而這些，又如藺相如和廉頗文武共行般是不可或缺且相輔相承的。

這本書，帶給我更多感動(dòng)的則是那一代大師們?cè)趹?zhàn)亂中奮力保護(hù)祖國文化，傳承祖國文化的那種堅(jiān)持，數(shù)年顛沛流離，數(shù)次哀嘆山河破碎，可也許是時(shí)代造英雄，這一代文人們?cè)谄D苦的環(huán)境中依舊保留了進(jìn)行學(xué)術(shù)探究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，也才有了我們現(xiàn)在看到的那一本本著作，和那些一點(diǎn)一點(diǎn)被搶救回來的文化。

而對(duì)這一歷史溫情感受最深的60后作家岳南也傳承了這種精神，這本《南渡北歸》他寫了八年，數(shù)次進(jìn)行實(shí)地考察，就如他在采訪中所說：“我看到他們當(dāng)年用什么鍋，睡的什么床，描寫的時(shí)候就更加真實(shí)?！倍蠹乙矔?huì)發(fā)現(xiàn)，書中的每一個(gè)部分，都有詳細(xì)的解釋并附上了具體的資料來源。

最后說一說這本書的封面一行大字：“大師遠(yuǎn)去再無大師?！蔽蚁脒@也許是欠妥的，不同的時(shí)代需要不同的人才，現(xiàn)在也有著很多為發(fā)展而努力奮斗，作出大貢獻(xiàn)的青年人。但這句話也應(yīng)該作為對(duì)后世的一個(gè)警示，在爭(zhēng)著評(píng)教授職稱，為金錢所迷惑雙眼的現(xiàn)在，更應(yīng)該有些人能夠一心撲進(jìn)科學(xué)，把全部生命奉獻(xiàn)給自己所從事的學(xué)科。

推薦這本書，就如作者岳南所說的這樣，希望你們能在這套書中讀到“人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，歷經(jīng)苦難而不悔的那種，生活的勇氣和精神得到張揚(yáng)的那種”歷史溫情。

這本書我讀了很久，期間中斷了一段時(shí)間。擱置的那段時(shí)間，又添了許多新書，但想著這本書實(shí)在很不錯(cuò)，所以還是讀完了。《南渡北歸》系列總共有三本——《南渡》、《北歸》和《離別》，是一幅恢宏的民國知識(shí)分子命運(yùn)變遷的群像畫，即群體人物傳記。不同于一般的單個(gè)人物傳記，這本書整體架構(gòu)是時(shí)間軸，再在時(shí)間軸上“橫切一刀”，把在橫截面上要重點(diǎn)描寫的人物作詳細(xì)刻畫，而該人物其他時(shí)間段上的經(jīng)歷一筆帶過，等到寫下一個(gè)橫切面時(shí)，繼續(xù)把之前的人物的經(jīng)歷“拎過來”接著寫，所以在看單章的時(shí)候，思緒會(huì)稍有些散，只有把好幾章看完以后，才能對(duì)一個(gè)人物的命運(yùn)有了比較詳細(xì)的了解。

《北歸》包含的歷史時(shí)間段大致在1937年至1940年前后，但書中對(duì)于一些活躍于這段時(shí)期的知識(shí)分子的個(gè)人的成長(zhǎng)過程也著墨甚多，所以時(shí)間跨度很廣。書中描寫的主體是原本活躍于各地高?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)、而戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，隨著學(xué)校的遷移而輾轉(zhuǎn)于全國多地的知識(shí)分子，比如王國維、趙元任、胡適、陳寅恪、傅斯年等等；描寫的事件也基本與這群人相關(guān)。而對(duì)于當(dāng)時(shí)的大環(huán)境，比如黨爭(zhēng)，比如戰(zhàn)爭(zhēng)本身，都只是點(diǎn)到即止；即使描寫到，也只是為了刻畫某個(gè)人物，所以書中內(nèi)容看起來比較“純粹”。書中容納了大量的真實(shí)史料，這一點(diǎn)從每一章后面多達(dá)二十面的注釋就可見一斑（全書共十一章）；注釋的內(nèi)容多是所描寫人物的日記、書信、作品以及親近之人的口述等，所以足以見書中對(duì)人物刻畫時(shí)都是基于事實(shí)，而非信口雌黃。

書中的人物，大多活躍于這幾個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)：北京大學(xué)（北大），清華大學(xué)，國立西南聯(lián)合大學(xué)（西南聯(lián)大），國立南開大學(xué)，中央研究院（中研院）及其下屬機(jī)構(gòu)歷史語言研究所（史語所），中國營造學(xué)社等。在空間上著重描寫的，主要有北京（當(dāng)時(shí)的北平），長(zhǎng)沙，昆明和四川南溪李莊等。

整本書的故事主線其實(shí)很簡(jiǎn)單：1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，北平城淪陷，于是原在北京的高校，以及南開大學(xué)和長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)，被迫遷往云南昆明，共同組建成西南聯(lián)合大學(xué)；后來戰(zhàn)事惡化，昆明也遭到了嚴(yán)重襲擊，于是西南聯(lián)大及相關(guān)的人員和科研機(jī)構(gòu)又被迫遷往四川李莊。但在這段時(shí)期之內(nèi)，發(fā)生了許多令人動(dòng)容的故事，讓人既感慨于山河破碎、人民命途多舛的凄涼，又感慨于這些知識(shí)分子對(duì)知識(shí)的熱愛，甚至要?jiǎng)龠^對(duì)自己的生命；也正是這種熱情，才讓眾多中華文化中的瑰寶，免于戰(zhàn)火的涂炭。

1937年的中國，遍地狼煙。生長(zhǎng)于這片土地上的知識(shí)分子們也同樣不能免于戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，諾大的中國，放不下一張平靜的書桌。日本軍隊(duì)進(jìn)攻北平和天津時(shí)，并沒有顧忌城市中的高校，反而把炮口對(duì)準(zhǔn)了這些地方。南開大學(xué)當(dāng)時(shí)基本被炸成廢墟，北大和清華校園里，許多珍貴的歷史文獻(xiàn)都在轟炸中飛灰湮滅。在遷往昆明時(shí)，各高校為了能在昆明繼續(xù)教學(xué)研究，可謂費(fèi)了九牛二虎之力，想盡一切辦法搬運(yùn)教研物資。不僅是圖書，當(dāng)時(shí)自然科學(xué)中的動(dòng)植物標(biāo)本、考古發(fā)現(xiàn)的珍貴文物，都紛紛從陸路、水路運(yùn)往昆明，期間經(jīng)歷的艱辛不言自明，甚至還因?yàn)榇硕共荒苷此墓偶畵p失了一部分，實(shí)在令人扼腕。當(dāng)時(shí)日本空軍在中國多地進(jìn)行不加區(qū)分的大轟炸，百姓被炸死炸傷者不計(jì)其數(shù)，所以，書中對(duì)于師生跑警報(bào)、躲避轟炸有許多描寫。第五章“弦誦在山城”和第十五章“國破花開濺淚流”里，刻畫了當(dāng)時(shí)昆明城頻繁遭空襲時(shí)的眾生百態(tài)。令人稍感意外、但也在情理之中的是，一些學(xué)生因?yàn)椤芭芫瘓?bào)”（有日軍飛機(jī)飛過城市上空時(shí)則拉響警報(bào)示意民眾到城外或防空洞躲避）過于頻繁而逐漸麻木，反其道而行之，趁著別人都去“跑警報(bào)”、室中無人時(shí)，盡情使用平常因?yàn)樘∪倍褂貌簧系馁Y源，比如水；甚至還有年輕的學(xué)生們?cè)谂芫瘓?bào)時(shí)產(chǎn)生了感情，書中描寫：“同學(xué)跑警報(bào)，成雙成對(duì)者越來越多。跑警報(bào)說不上是同生死、共患難，但隱隱約約有那么一點(diǎn)危險(xiǎn)感，和看電影、遛翠湖時(shí)不同。這一點(diǎn)危險(xiǎn)感使兩方的關(guān)系更加親近了??”但這終究是少數(shù)人，絕大多數(shù)人都掙扎于炮火中苦不堪言。眼見昆明也陷入戰(zhàn)火，西南聯(lián)大于是又被迫遷往四川南溪李莊。在李莊，雖然相比于昆明，類似于炮轟這種苦難要減輕許多，但教學(xué)、研究和生活的條件也都十分艱苦。不論是糧食、醫(yī)藥還是衣物，都面臨僧多粥少的窘境，大學(xué)的教室、宿舍和辦公地點(diǎn)嚴(yán)重短缺，不論是當(dāng)?shù)貙W(xué)堂還是山頭上的山寨，能征用的都被征用了，甚至“辦公室”與牛棚僅一墻之隔，也根本沒有挑剔的余地。以上寫到的這些，只是艱苦環(huán)境的冰山一角，真的很難想象，當(dāng)時(shí)的這些追求知識(shí)與真理的人們，是憑著怎樣一種信念，在咬牙支撐著。

即便是環(huán)境這樣惡劣，這群知識(shí)分子也始終潛心學(xué)術(shù)，甚至取得了許多令人矚目的成果。我不知道有多少人注意過，在我國考古史上一些具有重要意義的發(fā)掘工作，比如河南殷墟（甲骨文、彩陶與仰韶文化）遺址，山東濟(jì)南城子崖（新石器時(shí)代的黑陶與龍山文化）遺址，以及對(duì)東北地區(qū)的“昂昂溪文化”的發(fā)掘考證工作等等，都是在20世紀(jì)30年代日本入侵中國、時(shí)局動(dòng)蕩的環(huán)境下完成的。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，即便物資極度匱乏、身如浮萍漂泊不定，學(xué)術(shù)大家們也總是希望能在知識(shí)中獲得些許慰藉。書中對(duì)于梁思成和陳寅恪都有較多的描寫，這兩人都展現(xiàn)出了對(duì)于“研究”的高度的熱愛。抗戰(zhàn)期間，梁思成一家為躲避戰(zhàn)火而長(zhǎng)途奔襲，原本就體弱多病的林徽因險(xiǎn)些因肺病得不到救治而丟掉性命；逃難之時(shí)，即便再拮據(jù)、再疲憊，梁思成也始終把之前的研究成果——調(diào)查中國古建筑時(shí)留下的數(shù)以千計(jì)的照片、實(shí)測(cè)草圖和記錄等，完好無損地帶在身邊，盡一切力量來完成自己的理想——編著《圖像中國建筑史》和《中國建筑史》。陳寅恪就更是這樣，1937年日軍攻占北平城時(shí)，陳寅恪逃出城時(shí)，不帶金銀細(xì)軟，卻帶了滿滿一汽車的書籍、手稿；而后輾轉(zhuǎn)于多地，都不曾把自己的研究成果拋棄。

這些把自己的研究看得比生命更重要的流亡的知識(shí)分子，實(shí)在是令人心生敬佩，也實(shí)在為他們多舛的命運(yùn)感到嘆息。國破家亡之時(shí)，武人血戰(zhàn)沙場(chǎng)、保家衛(wèi)國，而文人想要在書桌實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)理想，是何等的艱難。并不是這些大師們“兩耳不聞窗外事”，對(duì)國仇家難置之不理，而是他們覺得，做好自己的本職工作，潛心學(xué)術(shù)、教書育人，也是對(duì)這處于風(fēng)雨飄搖之中的祖國做出的力所能及的貢獻(xiàn)。軍人上陣殺敵，普通老百姓專注生產(chǎn)，知識(shí)分子專注于文化，這都是在各自的戰(zhàn)場(chǎng)上保衛(wèi)著國家，都有一顆“天下興亡、匹夫有責(zé)”的赤子之心。國家只有安定強(qiáng)大了，才能為生活在國家中的每一個(gè)人民都提供一片自由發(fā)展的凈土。

但如今，突然面對(duì)著墳?zāi)梗依溲巯蜻^去稍稍回顧，只見它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亙古的荒漠。這才知道我的全部努力，不過完成了普通的生活。——穆旦《冥想》

《南渡北歸》講的是民國時(shí)期中國大師的群體命運(yùn)變遷歷史。內(nèi)容夾雜了各類官方文獻(xiàn)和野史趣聞，和作者愛憎的感情交織在一起，勾勒出悲愴又真性情的一個(gè)個(gè)人物。亂世成就英才，各種挑戰(zhàn)人性的底線的事情，讓人更加多思而復(fù)雜。苦難，是不幸，也是幸運(yùn)。

選擇——從盧溝橋事件說起

故事：第一個(gè)故事是關(guān)于張自忠將軍，盧溝橋事件開啟了這段顛沛流離的歷史，當(dāng)時(shí)北平守軍是宋哲元、張自忠。盧溝橋之前，張自忠認(rèn)為可以和平解決與日本的沖突，撤防撤軍，私下簽訂《香月細(xì)目》。被社會(huì)視為“準(zhǔn)漢奸”、“自以為忠”。

后參加多場(chǎng)對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)，1940年，張自忠在對(duì)日的棗宜會(huì)站中全軍覆沒，戰(zhàn)死。

別人做的選擇，是基于他當(dāng)時(shí)所獲得的信息而做的判斷。上帝視角來審判他人的選擇時(shí)，你在局內(nèi)未必會(huì)做的更好。

傳聞——從一個(gè)風(fēng)流韻事說起

故事：廣為流傳的版本中，林徽因?qū)⑿熘灸κ嘛w機(jī)殘骸懸于臥室，彼時(shí)至今各類小文章?lián)擞辛烁鞣N猜測(cè)，演繹，腦補(bǔ)一系列的故事推測(cè)林徽因和梁思成的不和睦，熬成一碗碗的雞湯。

在另外一個(gè)版本里，林徽因保留的飛機(jī)殘骸有兩片，另一片是其胞弟林恒對(duì)日空戰(zhàn)陣亡的飛機(jī)殘骸。

真相到底是什么樣子，感情這種事或者當(dāng)事人也講不清楚。別人告訴你一些事情，是為了論證他的道理。你信不信他的論據(jù)，你的道理是什么？

資歷——陳寅格的那份學(xué)歷

故事：陳寅格太有才華，也許他的大腦就是一個(gè)超級(jí)電腦。閱歷豐富——多國游學(xué)；超強(qiáng)記憶——引文據(jù)典，涉獵廣泛；邏輯嚴(yán)謹(jǐn)——從《琵琶行》推斷歌女家鄉(xiāng)，所嫁人情況等；簡(jiǎn)直是天生的學(xué)問家，被稱為“教授的教授”。

陳寅格游學(xué)多地，哈佛、柏林轉(zhuǎn)了一圈，卻沒有拿一份博士文憑回來，完全為求職而求職。也正是這一點(diǎn)，讓好友吳宓聘用他做教授時(shí)費(fèi)勁力氣。

要么讓自己擁有陳寅格那份出色的才華，要么就腳踏實(shí)地一步步做事情。

最近，終于把《南渡北歸》這本書看完了，回想起來，這本書從買來到看完，話費(fèi)了半年的時(shí)間。

個(gè)人覺得，看《南渡北歸》需要耐心，因?yàn)橛袔装偃f字的篇幅，更要有足夠的理性，因?yàn)檫@本書給你的想象空間是無窮大的，稍有疏忽就容易陷入憤世嫉俗。在整個(gè)閱讀過程中，作者岳南隔空打牛、言此意彼的寫作風(fēng)格，就像一根根無形的線牽著我的'目光，使我戀戀不舍地跋涉完這段悲喜交加的“書”途。每每看到一些似是而非的橋段時(shí)，難免啞然失笑，笑過之后的余味，卻是深深的悲涼。

《南渡北歸》一本書能讓讀者如此不知不覺中陷入思索之陣，自然是大大的了不起，而書中的吉光片羽，則顯得更加彌足珍貴。

《南渡北歸》這本書是寫現(xiàn)當(dāng)代漸漸遠(yuǎn)逝的大師群體。在這里有光環(huán)但并不刺眼，而是貌似隨意地信手拈來，有褒有貶、有莊有諧、有血有淚、有喜有悲，讓讀者在大師們巨大的光環(huán)底下，仍能瞥見他們最真實(shí)的一面，最溫暖的一面，最可愛的一面。

我看到，在紛繁復(fù)雜的政治面前，大師們依然葆有傻乎乎的天真爛漫。當(dāng)隆隆炮火燒到北平城墻之下的時(shí)候，朱家驊、傅斯年等學(xué)界精英積極奔走，力爭(zhēng)盡量多的“搶救”學(xué)人，“投奔”臺(tái)北?？v然拼盡全力，朱、傅二人在臺(tái)北的境遇卻讓人唏噓不已，前者被老蔣故意“找茬”摘掉教育部長(zhǎng)的官帽，而后者則是在連一條棉褲都買不起的境況下，貧病離世。這二人的窘境是遷臺(tái)學(xué)人的一個(gè)縮影。胡適雖然是著名的學(xué)界“大鱷”，過得卻同樣不甚風(fēng)光，要忍受同行的明槍暗箭，還要忍受小兒胡思杜的檢舉揭發(fā)，精神上的悒郁可想而知。在胡適迷人微笑的背后，其實(shí)是一顆千瘡百孔的心。最終，這位古稀老人在一次宴會(huì)上溘然離世，總算死后備極哀榮。我想這份哀榮是以胡適為代表的具有獨(dú)立治學(xué)精神的學(xué)者應(yīng)有的。在胡適死后若干年發(fā)動(dòng)的那場(chǎng)浩劫中，在紅衛(wèi)兵歇斯底里的批斗聲中，曾經(jīng)積極揭發(fā)過他的學(xué)生、朋友、親戚，不知道想到的最多的又是什么？是懊悔，是自慚，還是惱恨？上天確實(shí)開了個(gè)冷玩笑——這一出鬧劇明明已有前車之鑒，很多自以為得計(jì)的學(xué)術(shù)精英卻依然趨之若騖，唯恐落伍。政治的翻云覆雨，他們哪里來得及看清。當(dāng)那一記響亮的巴掌打下來，痛的不止是這些老者的臉，還有時(shí)代的心。

“大師遠(yuǎn)去再無大師”，這幾個(gè)字赫然印在封面最顯眼處，貌似絕決的含義透露出特定時(shí)代下的萬般無奈與凄涼。那些曾經(jīng)離我們很近的大師們，隨著時(shí)間的推移其自然生命是遠(yuǎn)去了，但其卓絕的貢獻(xiàn)和高昂的靈魂卻不是時(shí)代可以抹殺的。亂則隱，治則現(xiàn)的大賢處世法則，我想在任何時(shí)代都是奏效的。那么意思已經(jīng)很明顯，大師是有，但他們是否愿意出現(xiàn)在聚光燈下，就要取決于他們對(duì)這個(gè)時(shí)代的看法了。

我曾經(jīng)看到過有一些活躍在各大媒體上的知名學(xué)者，自封大師。那時(shí)，我跟絕大多數(shù)人一樣，疑惑“大師”這一大多數(shù)情況下屬于得道高僧的稱謂，怎么會(huì)用來給學(xué)者冠名。那么看完《南渡北歸》，我想我對(duì)真正的“大師”有了一個(gè)具象的認(rèn)識(shí)。他們學(xué)高身正，難道不就是得道之人，不就是“大師”嗎？和尚修道在寺廟，大師修道在紅塵。他們，其實(shí)就是最不普通的普通人。

他們是一群可愛的普通人，分解出來就是可憐、有愛。身赴臺(tái)北的胡適，臨死都不知道曾經(jīng)謾罵他是“美帝國主義走狗”的小兒胡思杜已經(jīng)自殺，還饒有深情地在遺囑中提出給小胡分遺產(chǎn)，其狀堪憐。一心維系家國命運(yùn)的梅貽琦，雖然在臺(tái)北新竹完成了重建清華的夙愿，但直到生命彌留之際再也沒有見過愛子梅祖彥。考古界的巨擘李濟(jì)，因?yàn)楹{兩岸的政治對(duì)壘，因故舊凋零、思親情重，最后也郁郁而終。臺(tái)北之于中國，是領(lǐng)土的割裂；而大陸之于臺(tái)島上的異鄉(xiāng)人，則是整個(gè)思念的寄托。這份家國情懷，可能是大師們都有的一種普世情懷吧。1946年，林徽因結(jié)束了九個(gè)年頭的顛沛流離，跟家人回到了一直以來念茲在茲的北平，滿懷深情地重訪每一處故地?？箲?zhàn)結(jié)束之時(shí)，雖然已受盡病痛折磨，但她依然選擇了放棄赴美治療的機(jī)會(huì)，選擇了“和祖國一起受苦”。在生命的最后九年，她把所有的精力都奉獻(xiàn)給了祖國的建設(shè)事業(yè)。這位“智慧女神”的化身，就像一位勇士一樣與病魔作著斗爭(zhēng)，緊緊守護(hù)在祖國的身旁。我想：她的一生，是對(duì)得起金岳霖對(duì)她“一身詩意千尋瀑，萬古人間四月天”的哀挽，以及終生未娶的癡情的。

當(dāng)下，有人不乏嘲諷地說，現(xiàn)在的生活事故多了，故事卻少了，而大師的故事卻是少之又少了。我真誠地期待：《南渡北歸》不會(huì)是一曲挽歌，而是大師故事的一個(gè)變奏，是開啟大師時(shí)代的一把小小的鑰匙。

當(dāng)我看到《南渡北歸》的結(jié)局，說，這個(gè)時(shí)代結(jié)束了。我的眼睛忽的酸了，那個(gè)時(shí)代結(jié)束了，那些大師不再了。而現(xiàn)世的我望著無法企及的過去，只剩下緬懷。

這個(gè)世界的浮躁已經(jīng)成為了普遍現(xiàn)象，就像是真理似病菌般在人群中蔓延。浮躁的人們奔走在這個(gè)燈紅酒綠的社會(huì)，為著自己永遠(yuǎn)無法滿足的胃和品味即使原本寧靜或追求寧靜的不平凡的心也因?yàn)槌绷鞯臄D壓而不得不跳入喧鬧的舞池與眾生共舞，搖頭晃腦間忘卻自己的初心，忘卻最本真的內(nèi)心。

原本我就是個(gè)浮躁的人。曾經(jīng)不是，現(xiàn)在是，將來，我不知道。之所以我能安靜地坐著，打下這些文字，只是因?yàn)橥ｋ姟Ｄ憧?，多么可悲的人類，只有?dāng)外物改變時(shí)才記得自己真正想做的是什么，敢情，我們一直都是生活在被外界環(huán)境控制的世界里，而當(dāng)外界強(qiáng)大的電流消失時(shí)，我們就像是短暫清晰的正常人，重新回歸自己的真實(shí)的生活，做起自己真正想做的事情。其實(shí)我一直都愛用文字來表達(dá)自己，只是一旦卷入了那種讓人沉迷的漩渦，便再難以脫身。

我沒有控訴，我只是想緬懷。緬懷我小學(xué)寫的配圖日記，緬懷我初中寫的敘事日記，緬懷我高中寫的感情日記，緬懷那些充實(shí)而樸素的日記本?，F(xiàn)在，看著手邊一本一本華麗而蒼白的空本子，我忽然感覺好笑，有些東西再華麗，終究不過是皮囊，內(nèi)在的空洞與虛無只會(huì)讓這塊皮囊干癟蒼老地更快，更無情。

我沒有厭世，我只是想緬懷。緬懷我跟朋友爭(zhēng)吵后戲劇性的和好，緬懷我們一起上課作詩下課游戲的快樂，緬懷我們安靜的夜晚聊心事聊未來的憧憬，緬懷一切因?yàn)閾碛姓嬲呐笥讯腋５膱?chǎng)景。那些沒有絲毫虛偽與表演的存在，讓人能夠看到感情的真摯與牢靠的關(guān)系。這些都還在，卻只是在心里反復(fù)重播，似乎現(xiàn)實(shí)告訴自己，你已經(jīng)沒有上演的資格。我不知道為什么，很多事情就是在不知不覺中發(fā)現(xiàn)的真理，不該干什么可以干什么。

我只是想緬懷那個(gè)時(shí)代，那個(gè)屬于大師們的時(shí)代，講述我自己的經(jīng)歷只是為了襯托我對(duì)過去的總是充滿懷念，何況是那么偉大的那個(gè)時(shí)代。那個(gè)時(shí)代，邪惡與善良已經(jīng)存在，但是不管是邪惡還是善良，對(duì)知識(shí)、對(duì)真理的追求卻是那樣的瘋狂。有意識(shí)的人只要認(rèn)定自己要追求的目標(biāo)，要達(dá)到的水平，便心無旁騖地去追求去奮斗，靜下心來搞研究，閉關(guān)學(xué)習(xí)整理記錄，現(xiàn)今誰還會(huì)這樣？為了真正的學(xué)問而去學(xué)習(xí)，為了真正的發(fā)現(xiàn)而去調(diào)研，為了真正的進(jìn)步而去努力？當(dāng)人們歡呼著時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，卻忽視了自己的生活也在被慢慢地吞噬著靜心與寧靜。就像一個(gè)小孩被四處的聲音所吸引而不斷跳動(dòng)要去追尋，而忘記安靜地聆聽其中的美妙。

這個(gè)時(shí)代是美好的。每當(dāng)我看到書中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)動(dòng)蕩的描述時(shí)，我跳動(dòng)的心一直告訴自己那個(gè)時(shí)代過去了，這個(gè)時(shí)代是美好的。可是，在美好的時(shí)代卻不再出現(xiàn)那些已經(jīng)被殘害的偉大的人類，那這個(gè)時(shí)代的美好只是為了襯托我們這些人的悲哀嗎？我們始終不會(huì)明白自己真正想要的是什么，直到死。我開始覺得這個(gè)時(shí)代的可悲，它只是須有華麗的皮囊。

我像個(gè)狂熱的民族主義者，熱愛那個(gè)時(shí)代的人物和精神，那個(gè)可以為了內(nèi)心的真實(shí)和正義放棄一切虛無的事物，包括名譽(yù)、地位、金錢甚至生命的時(shí)代，那個(gè)可以為了內(nèi)心對(duì)知識(shí)的追求而在最危險(xiǎn)的時(shí)刻只記得貼身保護(hù)書籍與古物的時(shí)代。我那樣向往那個(gè)時(shí)代，卻又那樣哀悼那個(gè)時(shí)代。在困苦中、戰(zhàn)亂中、逃難中、炮火中，他們始終在堅(jiān)持自己的堅(jiān)持，沒有放棄自己的思想意志，病榻上、失明時(shí)、炮火轟擊時(shí)，都沒有放棄?？墒钱?dāng)他們以為新時(shí)代到來的時(shí)候卻不知道自己進(jìn)入了死亡的牢籠，即將死去的不僅僅是他們的身體，還有被扭曲的靈魂?？粗麄儽黄群Φ膱?chǎng)景，我沒有悲憤，我只有無盡的悲哀。為他們更為那個(gè)時(shí)代。一群那么可愛而敬愛的人，單純和愛國的心除了淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸懷，什么都沒有留給自己的私心，最終被這樣折磨著死去，連帶著后輩和希望。林徽因的那句，死是為了誰，是他們每個(gè)死去的遺言嗎？他們當(dāng)初留下又是為了誰?!那個(gè)時(shí)代，最終瘋狂了。也最終隨著最后一位大師的死去而死去。

我不想去揣摩那些為了活命而做出惡心事的人的心情，他們都是悲哀的。就像我們一樣悲哀。當(dāng)一個(gè)兒童幸福地幻想著自己未來的生活并不斷努力學(xué)習(xí)時(shí)，然后有一天所有人都告訴他，這樣是得不到幸福的時(shí)候，兒童會(huì)不會(huì)只有悲哀，或者，反抗。

一個(gè)人永遠(yuǎn)都揣摩不了其他人的想法，連我現(xiàn)在的書寫都不能描述出我內(nèi)心真實(shí)的想法。我還有好多話要說，卻不知道怎么去表達(dá)，我只能每每嘆一口氣，然后，又不知道說什么了。

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第三篇：南渡北歸讀書筆記[推薦]

南渡北歸

二十九軍副軍長(zhǎng)兼北平市市長(zhǎng)秦德純

中國守軍第二十九軍馮治安師何基灃（一一零旅）旅吉星文團(tuán)奮起反抗 1928年奉系軍閥張作霖兒子張學(xué)良，承襲父職，自任奉天軍總司令。

1930年，蔣介石國民政府中央軍與馮玉祥、閻錫山（山西軍閥）-中原大戰(zhàn)，130萬人參戰(zhàn)。1930年底，張學(xué)良助蔣有功而榮升中華民國海陸空軍副總司令。

1931年1月，馮玉祥旗下“五虎上將”之一的榮哲元任第二十九軍軍長(zhǎng)。日本軍隊(duì)本著“軍刀既已拔出，焉能不見血而入鞘”既定方針。7月29日，南開大學(xué)被日軍轟炸，開始精神上的征服。

9月10日，由國民政府教育部發(fā)出第16696號(hào)令，正式宣布在長(zhǎng)沙和西安兩地設(shè)立臨時(shí)大學(xué)。以北平大學(xué)、北平師范大學(xué)、天津北洋工學(xué)院和北平研究院等院校為基干，設(shè)立西北臨時(shí)大學(xué)。由國立北京大學(xué)、清華大學(xué)、私立南開大學(xué)組成長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)。臨時(shí)大學(xué)選址：長(zhǎng)沙市韭菜園一號(hào)原美國教會(huì)所辦圣經(jīng)書院。中國現(xiàn)代歷史上最為悲壯的知識(shí)分子大撤退開始。

7.29，北平淪陷，下午，日軍進(jìn)清華園騷擾。參觀為名，將竊取的大批珍貴圖書、儀器設(shè)備用卡車裝運(yùn)出校園。

9月3日，大批日軍進(jìn)駐北大第一院和灰樓新宿舍。北京大學(xué)校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟 文學(xué)院院長(zhǎng)胡適

北大中文系教授羅常培。

善后工作落在北大秘書長(zhǎng)兼歷史系教授鄭天挺身上。清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦 清華大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)潘光旦

清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任馮友蘭 清華大學(xué)物理系教授趙忠堯。清華大學(xué)教授金岳霖。

清華大學(xué)保管委員會(huì)：汪健君 施廷鏞 陣傳緒 傅仼敢 天津南開大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓 南開大學(xué)秘書長(zhǎng)黃鈺生

理學(xué)院院長(zhǎng)楊石先組織師生向校外轉(zhuǎn)移圖書、設(shè)備。中央大學(xué)校長(zhǎng)羅家倫

中央研究院史語所所長(zhǎng)傅斯年 中國營造學(xué)社梁思成 中央研究院院長(zhǎng)蔡元培 北平研究院院長(zhǎng)李煜瀛 同濟(jì)大學(xué)校長(zhǎng)翁之龍

梁思成夫婦隱居四川南溪李莊。

美國哈弗大學(xué)歸國名士吳宓，登門聘請(qǐng)“帝師”王國維。后人，“不觀王國維之學(xué)問，不知大師之大，高山之高”。梁家三位公子先后求學(xué)于清華大學(xué)。

長(zhǎng)子梁思成1924留學(xué)美國賓夕法尼亞大學(xué)。次子梁思永1924留學(xué)美國哈弗大學(xué)。三子梁思忠，1926留學(xué)美國西點(diǎn)軍校?！皾h語言學(xué)”之父，趙元任。德國柏林大學(xué)研究院攻讀的史學(xué)奇才，陳寅格。

王，梁，趙，陳，被后世稱為清華國學(xué)研究院“四大導(dǎo)師”。當(dāng)年“哈弗三杰”陳寅格，吳宓，湯用彤。

中國人類學(xué)和考古學(xué)之父的年輕海龜“李濟(jì)。”哈弗三年，攻讀人類學(xué)專業(yè)。

李濟(jì)人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)-國際級(jí)地質(zhì)學(xué)大師丁文江。劍橋，格拉斯哥大學(xué)求學(xué)七載，取得中國地質(zhì)界領(lǐng)袖地位，擔(dān)任中國地質(zhì)學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)。1925年6月15日，（1925-1929）國學(xué)研究院教職員名單： 教授；王國維，梁?jiǎn)⒊?，趙元任，陳寅格； 講師：李濟(jì)：

助教：陸維釗（同年九月辭職，由趙萬里接任）、梁廷燦、章昭煌 主任：吳宓 助理員：周光午 事務(wù)員：衛(wèi)士生

王國維“一校之中實(shí)行教授之人多，而名為管理之人少，則一校之成績(jī)必可觀矣！”

清華，美庚子賠款，退款辦學(xué)。1911年，4，29清華學(xué)堂正式開學(xué)，清華歷史由此開始。北大

1917年蔡元培出任北大校長(zhǎng)。

傅斯年成立中央研究院史語所。歷史（陳寅格）、語言（趙元任）、考古（李濟(jì))。后增設(shè)人類學(xué)組，由留美博士吳定良主持工作。

光緒二十五年，時(shí)任國子監(jiān)祭酒（皇家大學(xué)校校長(zhǎng)）王懿榮患瘧疾抓藥，發(fā)現(xiàn)甲骨文。是認(rèn)定商代文字第一人，確認(rèn)了甲骨文世之無匹的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)開創(chuàng)了甲骨文研究的先河，揭開了中國商代歷史研究的序幕。

董作賓和李濟(jì)，梁思永挖掘安陽殷墟。

仰韶文化-龍山文化-商（小屯）文化三疊層按存在時(shí)間先后劃分的科學(xué)依據(jù)。這一偉大發(fā)現(xiàn)，“證明殷商文化就建筑在城子崖式的黑陶文化之上”。梁思永對(duì)后崗三疊層的劃分，成功地構(gòu)筑了中國古文明發(fā)展史的基本框架，使中國考古學(xué)與古史研究有了劃時(shí)代的飛躍。

1932年文物裝箱南遷-中國近代史上著名的第一次國寶南遷大行動(dòng)。

1948年，這批寶物中的相當(dāng)一部分精品隨蔣介石政府遷往臺(tái)灣，成為臺(tái)北故宮博物館的鎮(zhèn)院之寶。

1937年12月13日，南京大屠殺。

1938年1月中旬，根據(jù)國民政府指令，長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)遷往昆明，另行組建國立西南聯(lián)合大學(xué)。

1938年9月28日，昆明大轟炸。

1940年5月14日，第三十三集團(tuán)軍總司令兼第五戰(zhàn)區(qū)右翼兵團(tuán)上將銜總司令張自忠。5月16日，張自忠在宜城壯烈殉國，時(shí)年51歲。當(dāng)夜，中方派一個(gè)師的兵力強(qiáng)攻落入日軍手中的張自忠將軍之軀。

同濟(jì)大學(xué)是由一個(gè)在上海行醫(yī)的德國醫(yī)生埃里希.寶隆創(chuàng)辦。戰(zhàn)時(shí)遷移至宜賓東部長(zhǎng)江南岸的（四川南溪）李莊古鎮(zhèn)。

1939年9月1日凌晨，德國對(duì)波蘭發(fā)動(dòng)突然襲擊，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。9月3日，英法被迫對(duì)德宣戰(zhàn)。9.27，德軍占領(lǐng)波蘭首都華沙，波蘭完全淪陷。5.26英國海軍下令代號(hào)為“發(fā)電機(jī)”的撤退行動(dòng)。敦刻爾大撤退是當(dāng)時(shí)歷史上最大規(guī)模的軍事撤退行動(dòng)。

清末，天津教育家嚴(yán)修創(chuàng)辦以新學(xué)為主的家塾，聘其父陶仲明擔(dān)任塾師，陶孟和隨父就讀。1901年，陶仲明病故，張伯苓繼之。1904年嚴(yán)氏家塾改為敬業(yè)學(xué)堂，陶孟和仍舊在比就讀。1907年，學(xué)堂遷入南開地區(qū)并改稱私立南開學(xué)校。代表人物：梅貽琦、周恩來。中基會(huì)，原是為管理美國第二次退換庚子賠款，于1925年成立的一個(gè)行政管理機(jī)構(gòu)。1924.5美國國會(huì)通過議案，決定將中國庚子賠款之余額及利息約1200萬美元退還給中國，分期支付。美國的目的是出于保持在中國的長(zhǎng)久利益，傳播美國文化和政治價(jià)值觀的考慮。

第四篇：南渡北歸讀后感

南渡北歸讀后感

南渡北歸讀后感1

《南渡北歸》最后一冊(cè)終于看完了，不簡(jiǎn)單地說兩句。

持續(xù)一百多年斷斷續(xù)續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)（從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始→1953年抗美援朝勝利），別國在發(fā)展，我們?cè)诖蛘蹋疫€是中英、中法、中日、中俄、中美，除日本外，聯(lián)合國五大常任理事國，一個(gè)都不少。有實(shí)力的國家在全世界搶占地盤，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，中國很被動(dòng)，畫面太沉重不敢看→_→。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，國共雙方為民族獨(dú)立都做出了重要貢獻(xiàn)。了解一下主戰(zhàn)場(chǎng)淞滬會(huì)戰(zhàn)、衡陽會(huì)戰(zhàn)的慘烈程度，就覺得每個(gè)人的付出都應(yīng)該被正確評(píng)價(jià)。

戰(zhàn)爭(zhēng)年代犧牲的人很多，對(duì)我們來說可能沒有實(shí)感。相比之下，和平年代有犧牲就太令人難受了，畢竟每個(gè)個(gè)體是自己又不完全屬于自己，有夫妻、子女、父母等各種各樣的身份，那種感覺很破碎。

寫出這種打打殺殺的文字，此刻感覺自己很MAN。

故事一：

主人公A，今年60歲，據(jù)說上學(xué)時(shí)經(jīng)常被組織起來喊口號(hào)“打倒這個(gè)”“打倒那個(gè)”，還有各種大字報(bào)，總之就是學(xué)生該干的正事都不干。A所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)的老師大多來自北上廣等大城市，超級(jí)、無敵的優(yōu)秀。

圖片

另外有來自書中的故事，有一幫小鬼逮不著被批判者本人，就把人家祖墳給炸了，我天啊，這是什么神仙操作？還有些事件，描述本身就讓人生理不適。那樣一個(gè)群體作妖的時(shí)代，拿著雞毛當(dāng)令箭，人性如此之惡，細(xì)思極恐，不寒而栗。

平生第一次覺得知識(shí)多了是一種煩惱，不如神經(jīng)大條，頭腦簡(jiǎn)單，更容易開心快樂。

故事二：

主人公B，灣灣人，56歲。一次，有位姑娘見洗手間需要排隊(duì)，隨口對(duì)朋友說了一句“沒坑兒了”。我們看來，這句話聽起來是有點(diǎn)別扭，也還好，可在這位灣灣人聽來，絕對(duì)不是還好，而是有很大的問題。

她覺得年輕女孩子應(yīng)該是Young Lady，言行非常重要，不應(yīng)該說出這樣的話，所以義憤填膺地和我理論了半個(gè)鐘頭。第一次和灣灣人聊女孩子該怎么說話的問題，感覺好奇妙。

回到事件本身，可能是雙方的生活環(huán)境不一樣吧，說的人認(rèn)為很正常，聽的人覺得太隨意，都沒有錯(cuò)，真正遇到了，就理解萬歲吧。

不過，我確實(shí)希望將來的女兒是一個(gè)Young Lady（這個(gè)不存在的女兒被多次提起，我是多么想生閨女啊～(￣▽￣～)~

人物群像：

書中的大師不愧是大師，確實(shí)異于常人。

讀完他們的故事，就感覺太苦了。如果是和平環(huán)境下，嘔心瀝血的著作也不至于因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而不知所蹤、或毀壞殆盡。也能夠更加長(zhǎng)壽，還能培養(yǎng)出特別多優(yōu)秀的人才，大師的精神也會(huì)傳承下去，會(huì)涌現(xiàn)更多的大師。

所以說戰(zhàn)爭(zhēng)造成的影響不僅僅是人力、物力等有形的損失，還有特別多隱形的東西。大師是真正的國家財(cái)富，再無大師好可惜，社會(huì)整體氛圍倒退豈止是十年二十年。

南渡北歸讀后感2

近些年，越來越多的人被人們成為“大師”，這個(gè)稱號(hào)越來越廉價(jià)，只要是稍微有點(diǎn)兒能耐的人都能在這個(gè)社會(huì)上被叫一聲“大師”。大師真的有那么廉價(jià)嗎？大師真的有很多嗎？顯然不是。而事實(shí)是，不是大師變多了，而是社會(huì)上的浮躁之氣變多了。一直以來，“大師”這兩個(gè)字，于我而言乃是重若千斤，絕不是如今這般輕浮荒率的外號(hào)。這就是我去讀《南渡北歸》的原因，在這本書里，岳南先生完整地向世人解釋了何謂“大師”。

全書一共幾百萬字，字?jǐn)?shù)很多，但字字如璣。講述了一群能真正稱得上“大師”的大師們波瀾壯闊的樣子。通篇閱讀下來之后，給我的第一感覺不是有設(shè)么感想，而是解脫。全書從頭到尾的氣氛都是苦悶，壓抑，沉郁。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，日本侵略者慘無人道的燒殺擄掠，祖國大地慘遭踐踏，城市的淪陷與百姓的傷痛；到西南聯(lián)大的一群大師們，在民族危難之際的艱難與鑒定；再到解放前夜，大師們?yōu)榱俗约旱睦硐肱c信念，選擇了在海峽兩岸的離別之苦······與其說是在描寫大師們的意志，不如說是在描寫大師們的掙扎！

然而大師就是大師，在掙扎中，人能夠?qū)€(gè)人命運(yùn)與國家前途聯(lián)系在一起，在艱難歲月里，時(shí)時(shí)刻刻想的是國家和民族。蔡元培、王國維、梁?jiǎn)⒊?、傅斯年、陳寅恪······他們擁有的淵博知識(shí)然他們?cè)诟髯缘膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域上是專家、是博士，繼而加上他們偉大的品格和情操，這才成就了“大師”之稱號(hào)。他們是當(dāng)之無愧的既做到了“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”又做到了“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”，他們才是真正的大師！

所謂大師，不僅是個(gè)人之偉大，更要有超凡之貢獻(xiàn)。在我看來，大師們最偉大最深遠(yuǎn)的影響莫過于教育事業(yè)?！赌隙杀睔w》全書精彩的地方有很多，令我印象最深的一段就是描寫蔡元培的北大，那時(shí)的北大，云集了當(dāng)時(shí)中國可以說是所有的大師，野無遺堅(jiān)，表現(xiàn)出一副百花齊放、學(xué)術(shù)自由的天地。我很羨慕當(dāng)時(shí)的那群學(xué)生，有這樣好的大師們指導(dǎo)，有這樣好的學(xué)習(xí)氛圍。于是，這群北大學(xué)生，絕大多數(shù)后來都成為了一代英才，也參與到了新中國的建設(shè)中去，這就是大師的力量。書中有一段描寫我記憶猶新：梅貽琦到職，發(fā)表了“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，大師之謂也?！钡闹葜v。同時(shí)強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育“一是研究學(xué)術(shù)，二是造就人才”的辦學(xué)理念?？吹搅税?，我們中國當(dāng)今的教育理念早在民國那群大師的手上就已經(jīng)被奠定 ，這就是大師。

那么，現(xiàn)在回答我的問題：何謂“大師”？《南渡北歸》給了大家一個(gè)簡(jiǎn)單的答案，堅(jiān)貞的學(xué)者即為大師。

惜哉，當(dāng)今真正的學(xué)者有幾何？其堅(jiān)貞者有幾何？為何再難有人比肩魯迅、胡適？當(dāng)今之大師，少也！

也罷，既然回不到那個(gè)時(shí)代，就讓現(xiàn)在變得更好吧。少一點(diǎn)浮躁，多一點(diǎn)淡泊；少一點(diǎn)知識(shí)分子的傲氣，多一點(diǎn)文人的傲骨。新的大師是遲早的事兒。

感謝《南渡北歸》給我們的答案。

南渡北歸讀后感3

惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。

提到中國內(nèi)部的**時(shí)期除了打打殺殺的士兵將領(lǐng)，文人學(xué)士的存在是必不可少且不可忽視的。他們的精神從不動(dòng)、毫不畏懼。

不忍憶王國維大師的投湖而死。一天的安詳平常，卻被那投湖一聲脆響刺的干干凈凈。頭陷淤泥足可見王大師一心求死的態(tài)度之堅(jiān)決精神之強(qiáng)大。正如這句“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱?！弊屓司镁脧碾y以回神。

是的，或許在平凡人眼里，認(rèn)為這是沒有必要的。然而，這正是大師超越平凡人的地方。作者認(rèn)為王氏真正的死因，是殉文化而死，是不忍見到即將衰亡的中國文化那令人心酸的悲愴結(jié)局而死，其一死是對(duì)當(dāng)時(shí)混亂無序的時(shí)局和世風(fēng)日下的現(xiàn)實(shí)作出的近似“尸諫”的抗?fàn)帯?/p>

簡(jiǎn)單一句話，如醍醐灌頂，點(diǎn)醒了我。原來，文化的力量可以這么強(qiáng)大。原來，文學(xué)大師沉默的反抗是這么的讓人震撼。當(dāng)然，志同道合的人更能理解對(duì)方，并給予最真實(shí)的贊揚(yáng)。難怪陳寅格一句道破：“凡一種文化，值此衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛。其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其受之苦痛亦愈甚；殆非出于自殺，無以求一己之心安而義盡也?！?/p>

再說到另一位國學(xué)大師梁?jiǎn)⒊?。從教科書上我們也?duì)梁?jiǎn)⒊膼蹏⑺南冗M(jìn)思想充滿敬佩。從《南渡》中，再一次認(rèn)識(shí)更加生動(dòng)的梁?jiǎn)⒊髱煛Ｋ吹绞澜绶秶目脊艑W(xué)迅速發(fā)展，而號(hào)稱有五千年文明史的中國境內(nèi)，從事考古工作的人都是以各種名義來華的外國學(xué)者。他對(duì)這種現(xiàn)狀頗為不滿和不服氣，很希望有中國人自己出面做這一工作。他認(rèn)為“以中國地方這樣大，歷史這樣久，蘊(yùn)藏的古物這樣豐富，努力做下去，一定能于全世界考古學(xué)上占有極高的位置。”這種自信與魄力讓人折服，也喚起了我們普通人對(duì)大中國、對(duì)自己的信心。

他不僅自己身體力行，而且將自己兩個(gè)孩子培養(yǎng)成中國歷史上又兩個(gè)杰出人才。

李濟(jì)，也正是因在文化思想上的共鳴，而和梁?jiǎn)⒊叩揭黄穑蔀橄嗖?3歲的摯友。

“以考古家眼光看中國，遍地皆黃金，可惜沒人會(huì)撿。”從李濟(jì)這形象的一句話便可一眼看出他的思想遼遠(yuǎn)，以及與梁?jiǎn)⒊南嗥鹾?。?dāng)然，更加相像的還是一顆熾熱的愛國之心。

“學(xué)術(shù)是天下之公器，中外合作是可以的，而且在當(dāng)時(shí)條件下還是必需的，但古物是公有的，而且是國有的?！崩顫?jì)先生的.國際地位與國際眼光并沒有使他在愛國，在維護(hù)國家權(quán)益上做任何讓步。

我想，因思想的共鳴而結(jié)成的友誼是絕對(duì)純粹而堅(jiān)定的。而因血液中流淌的中國血液而氤氳而生的愛國之忠情，更是讓中國愛國人士自發(fā)的團(tuán)結(jié)及渴望和平。

文化的力量非常強(qiáng)大，強(qiáng)大到是人力無法控制與收斂的。我們不能小瞧它，更不能忽略它，我們所能做的，是利用并發(fā)揚(yáng)它。

南渡北歸讀后感4

《南渡北歸》共有三部，但由于時(shí)間問題，我才看完第一部《南渡》?！赌隙伞分v述的是抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，中國知識(shí)分子和民族精英的生活，以及從敵占區(qū)流亡西南的故事。說實(shí)話，以往我是不愿看描述抗戰(zhàn)時(shí)期的書籍，因?yàn)椴辉溉ソ议_那段歷史。

但如今，合上這本書，我只覺神清氣爽，一位又一位大師的經(jīng)歷在我腦海中回蕩，這是我第一次感受到不同的抗戰(zhàn)歲月。

《南渡北歸》的作者名為岳南，《南渡》所述時(shí)間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開等大學(xué)南渡西遷，先長(zhǎng)沙后昆明、蒙自辦學(xué)的歲月，同時(shí)涉及中央研究院史語所、同濟(jì)大學(xué)、中國營造學(xué)社在抗戰(zhàn)烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟(jì)、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識(shí)分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，搜羅宏富，規(guī)模宏大，意旨宏遠(yuǎn)，堪稱中國知識(shí)分子抗戰(zhàn)時(shí)期的群雕。

盡管作者對(duì)大師們的敘述有時(shí)是批駁，但這反而展現(xiàn)出大師們別樣風(fēng)采。正如王安石所說：“不以其善而非其善。”客觀而全面地評(píng)價(jià)他人是了解其為人的基礎(chǔ)。作者的客觀敘述更讓我對(duì)曾經(jīng)知曉的大師們產(chǎn)生了別樣的感受，感受到大師們的人性光輝。作者參考浩繁的資料，引經(jīng)據(jù)典，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，讓我充分的了解大師。

在那樣一個(gè)戰(zhàn)火連天的時(shí)代，大師們拖著沉重的書籍紛紛南渡。他們沒有為自己的安逸去接受敵人的糖衣炮彈，出賣祖國，而是奮力保護(hù)祖國文化，那是一個(gè)時(shí)代的幸事。正是因?yàn)樗麄兊拇嬖?，中華文化的血脈才被保存下來。

在這些大師的故事中，我最為印象深刻的便是“梁?jiǎn)⒊屠顫?jì)的友誼”這一部分。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)李濟(jì)的推薦與鼓勵(lì)不僅是對(duì)人才的重視，更是對(duì)中華文化的保護(hù)。更有甚者，梁?jiǎn)⒊瑸榭茖W(xué)犧牲自己，更是讓人肅然起敬。

這本書的封面上寫著“大師遠(yuǎn)去再無大師”，讀完這句，讓人不免扼腕嘆息。雖然那個(gè)時(shí)代的大師已經(jīng)離去，但他們的精神和學(xué)術(shù)成果仍被有幸保留下來，供后人敬仰。而且我相信在這些精神的引領(lǐng)下一定會(huì)有新一代的大師出現(xiàn)來帶領(lǐng)下一代人。讀完這本書，我感嘆于大師們的堅(jiān)守與執(zhí)著，這是我們這一代人所缺少的，這本書也許會(huì)在我的思想上產(chǎn)生一些觸動(dòng)，讓我再次面對(duì)挫折時(shí)，有勇氣去戰(zhàn)勝它。

正如岳南在采訪中所說：“希望讀者看到人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，是歷經(jīng)苦難而不悔的那種，是生活的勇氣和精神得到了張顯的那種歷史溫情?！贝髱焸兯鶐Ыo我們的歷史溫情是任何東西都無法取代的。

大師已遠(yuǎn)去，風(fēng)范猶長(zhǎng)存。

第五篇：《南渡北歸》讀后感

斯人已逝，大師不遠(yuǎn)——讀《南渡北歸》有感

文／俞一凡[南京大學(xué)·蘇州中學(xué)匡亞明實(shí)驗(yàn)班]

1990年8月的漫天風(fēng)雨中，一代大師錢穆在臺(tái)北杭州南路的公寓駕鶴西去；2009年7月，季羨林也在北京仙逝。自此，無論是大陸還是臺(tái)灣，當(dāng)年那群學(xué)富五車、叱咤風(fēng)云的大師們大多都已遠(yuǎn)去——在抗戰(zhàn)的烽火中遠(yuǎn)去了、在內(nèi)戰(zhàn)的硝煙中遠(yuǎn)去了、在政治斗爭(zhēng)的陰謀中遠(yuǎn)去了、在崢嶸的歲月中遠(yuǎn)去了……大師們已經(jīng)遠(yuǎn)去，后來人卻未能跟上大師的步伐。

讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心情久久不能平靜。大師們令人仰止的高大身影，傾倒眾生的人格魅力，光輝深邃的文化造詣，起伏多舛的命運(yùn)轉(zhuǎn)折，無不讓人在深深的感慨之后又久久難以釋懷！在緬懷心目中那些難以企及的大師的時(shí)候，更應(yīng)該思考是怎樣的一片文化沃土才能在同一時(shí)期產(chǎn)生如此耀眼的群星。大師，是人類永遠(yuǎn)的文化財(cái)富。然而，從抗戰(zhàn)勝利到現(xiàn)在，中國幾乎沒有走出幾位大師，與彼時(shí)的大師云集相比，不僅是相形見絀，甚至可以說是有云泥之別。我們需要透過歷史的嫻云，從已經(jīng)遠(yuǎn)去的大師的背影中尋找大師成長(zhǎng)的淵源。

首先也是最重要的便是讀書人的精神狀態(tài)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)與文化大革命對(duì)于知識(shí)界是兩個(gè)艱難的歷史時(shí)期。在抗戰(zhàn)八年中，無論是幾近雙目失明的陳寅恪，還是在水田里捉青蛙的童第周，抑或月下講“紅樓”的劉文典，都在日機(jī)轟炸、物價(jià)飛漲的艱苦環(huán)境下，不僅把學(xué)校辦得有聲有色，還在自己所從事的研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果。而文化大革命后的知識(shí)分子，又是什么樣子呢？陳丹青對(duì)1979年“文革”后第一次文代會(huì)的描述是這樣的：“報(bào)紙上許多久違的老臉出現(xiàn)了：胡風(fēng)、聶紺弩、丁玲、蕭軍……一個(gè)個(gè)都是劫后余生。我看見什么呢？看見他們的模樣無一例外地坍塌了，被扭曲了……”這些文學(xué)藝術(shù)界翹楚的面貌，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)中國廣大知識(shí)分子的精神狀態(tài)是萎靡的。

自古以來，即使文人相輕，但每一個(gè)文人心中都有強(qiáng)大的精神與風(fēng)骨。古代是出將入相、治國平天下的目標(biāo)，激勵(lì)他們十年寒窗苦讀；而近代，則包含著愛國情懷、對(duì)西方列強(qiáng)的不滿、對(duì)民族崛起的希望，以及對(duì)美好生活的強(qiáng)烈向往，這種復(fù)雜的情感成為知識(shí)分子的精神支柱和力量源泉。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，日寇的鐵蹄使國家山河破碎，雖然知識(shí)分子親友離散、生活窘困，但所有這些在給予他們打擊的同時(shí)也在很大程度上激勵(lì)了他們的精神，激起了他們的斗志——這是抗戰(zhàn)時(shí)期中國科學(xué)界非但沒有崩潰，反而越挫越勇的主要原因之一。然而“文革”中“殺人誅心”式的批判不僅傷害了知識(shí)分子的肉體，更重挫了知識(shí)分子的精神和風(fēng)骨，這種身體上和心理上的雙重痛擊直接導(dǎo)致了精神的“坍塌”和“扭曲”。缺少了學(xué)術(shù)自由和兼容并包的精神的學(xué)術(shù)界，無法孕育出獨(dú)當(dāng)一面的大師，實(shí)在是一件太正常不過的事情。

急功近利的社會(huì)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)環(huán)境是制約大師產(chǎn)生的另一個(gè)重要因素。

從封建社會(huì)的“萬般皆下品，唯有讀書高”，到文化大革命的“知識(shí)越多越反動(dòng)”，再到改革開放的“科技是第一生產(chǎn)力”，短短幾十年中人們對(duì)知識(shí)的觀念發(fā)生了翻天覆地的改變。1977年恢復(fù)高考，這無疑是重新確立了文化知識(shí)的重要性，從中國人口現(xiàn)狀和文化傳統(tǒng)來看，高考和其所代表的應(yīng)試教育既具有其不可替代性，又問題重重。一方面高考制度給了所有人一個(gè)奮斗目標(biāo)，提高了受教育人口占總?cè)丝诘谋戎?；另一方面，高考指揮棒導(dǎo)致了唯高考馬首是瞻，又極大地限制了全民的創(chuàng)新能力，直接導(dǎo)致在全民受教育度、平均文化水平不斷提高的情況下，卻鮮有居于金字塔頂端的大師的出現(xiàn)。上個(gè)世紀(jì)二三十年代，文盲在國民中所占比例很大，階級(jí)差距則更大——文盲的后代往往世代文盲，知識(shí)分子的后代往往世代知識(shí)分子——這個(gè)看似十分不協(xié)調(diào)的體制卻在很大程度上催生了一代大師群體。陳寅恪們大多生于書香門第，一方面自小接受傳承至今并不斷發(fā)展的中國古典文化，一方面學(xué)習(xí)先進(jìn)創(chuàng)新的近現(xiàn)代西方科學(xué)。自晚清開始，西學(xué)東漸，中學(xué)為體、西學(xué)為用、彼此交融的教育體系一直持續(xù)，到此時(shí)方完成了質(zhì)的飛躍，而這個(gè)飛躍的最突出表現(xiàn)就是大師的出現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了文化界的繁榮盛景。而今天呢？我們最為缺乏的正是傳承和耐心。在這種急功近利的狀態(tài)下，文化沒有足夠的時(shí)間去積淀，在這種丟掉了“百年樹人”教育真諦的浮躁中，又如何能產(chǎn)生大師呢！

急功近利的風(fēng)氣同樣表現(xiàn)在學(xué)術(shù)環(huán)境中。從北京大學(xué)教授的“門修斯（孟子/Mencius）”，到同濟(jì)大學(xué)教授的“昆侖（毛澤東／《念奴嬌·昆侖》）”，再到清華大學(xué)教授的“常凱申（蔣介石/Chiang Kai-shek）”，更不用說還有著名的華東理工大學(xué)博士對(duì)“臥槽泥馬”在《解放日?qǐng)?bào)》上的官方“專家解答”和北大教授的“40歲時(shí)沒有4000萬別說是我學(xué)生”的論調(diào)，無不使“高等學(xué)府”這座“象牙塔”散發(fā)出與之不符的膚淺、浮躁和銅臭味。反觀抗戰(zhàn)八年，偏安于西南邊陲簡(jiǎn)陋校園中的師生們同吃同住，雖然食不果腹，但凝聚力極強(qiáng)；雖然文人相輕，卻也相互學(xué)習(xí)取長(zhǎng)補(bǔ)短；雖然學(xué)派林立，但也能秉承“獨(dú)立之精神，自由之思想”的原則。八年抗戰(zhàn)的艱苦生活雖然給他們的身體與精神都造成了極大的苦難，但他們對(duì)知識(shí)心無旁騖的專注和濃厚的學(xué)術(shù)氛圍卻是目前很多高校所無法比肩的。

紙上談兵無益于事，臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)。時(shí)至今日，顛倒是非的政治**已不復(fù)存在，讓我們摒棄那些只知媚上欺下的偽專家，真正秉承“自由之思想，獨(dú)立之精神”的學(xué)術(shù)思想和“大膽假設(shè)、小心求證”的學(xué)術(shù)態(tài)度，重新確立學(xué)人的信念與目標(biāo)，那么，再一次的文化繁榮也許就會(huì)在幾代人中出現(xiàn)。

中國不是“大師遠(yuǎn)去，再無大師”，而是“大師遠(yuǎn)去，暫無大師”。

一句提示

文章從讀書人萎靡的精神狀態(tài)、急功近利的社會(huì)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)環(huán)境兩個(gè)方面，剖析了“大師遠(yuǎn)去，再無大師”的社會(huì)、文化成因，試圖透過歷史的煙云，探尋大師成長(zhǎng)的精神足跡，呼喚文人強(qiáng)大的精神風(fēng)骨。文末“大師遠(yuǎn)去，暫無大師”，警醒、激越，顯示了年青的一代的理想主義的價(jià)值追求。

（張永剛）