第一篇：讀《南渡北歸》有感：不只是風(fēng)花雪月

不只是風(fēng)花雪月

————讀《南渡北歸》有感

那一段紛雜的過(guò)往，掩蓋在歷史車(chē)輪滾滾向前的塵埃和粉紅桃色的曖昧與蠢蠢欲動(dòng)中，那是中國(guó)近代最混亂最黑暗的黎明時(shí)刻，也是創(chuàng)造了無(wú)比燦爛輝煌歷史成就的盛世。

張學(xué)良在宋美玲放情的大笑與秋波含情的迷人眼神幻影中，抽刀拔劍；梁思成趴伏在彌留之際的妻子床前，低聲哭喃；鄧拓懷揣極度悲愴和絕望的心境，窩在家中寫(xiě)遺書(shū)給妻子，做人世最后一次的告別……那被掩蓋在炮灰與槍鳴的年代，無(wú)數(shù)女性的覺(jué)醒，星光灑在她們身上，熠熠發(fā)光，與傳統(tǒng)女性不同的睿智與肝膽，黑白照片映出的曼妙身姿，成了后人津津樂(lè)道各種緋聞?shì)W事的談資。

但歷史不只是風(fēng)花雪月。

撇開(kāi)作為一部紀(jì)實(shí)性著作應(yīng)有的客觀角度與冷靜的筆調(diào)不談，撇開(kāi)褒貶不一的業(yè)界評(píng)論不言，哪怕從篇幅和引用的數(shù)量與嚴(yán)謹(jǐn)程度，它值得一讀。

至少?gòu)臄⑹轮鹘莵?lái)看，它便已經(jīng)阻隔了男權(quán)社會(huì)對(duì)優(yōu)秀女性曖昧探究的目光。從中國(guó)古早時(shí)就已存在的“女大當(dāng)嫁”的腐朽思想在數(shù)千年的社會(huì)演化中非但沒(méi)有被剔除，反而隨著時(shí)間的推移進(jìn)一步扎根，變本加厲地以另一種方式存在在普羅大眾的思想中，其中一種外化就表現(xiàn)在對(duì)歷史人物風(fēng)流軼事的興趣中。

曾經(jīng)年少不知事時(shí)，提到林徽因，總是對(duì)她與徐志摩，金岳霖，梁思成的糾葛感興趣，就像是每一個(gè)閑暇慵懶的午后，端一杯茶，戲虐地看著網(wǎng)絡(luò)上風(fēng)起云涌的明星緋聞，很難帶出一點(diǎn)尊敬。本該是應(yīng)該受人敬仰的神話，卻因?yàn)樽x者某種生來(lái)自帶的劣根性而變得像拙劣的戲劇。當(dāng)別人提到林徽因是想到她是人民英雄紀(jì)念碑和中華人民共和國(guó)國(guó)徽深化方案的設(shè)計(jì)者之一呢？是眼前浮現(xiàn)出她騎牛車(chē)在荒蕪的田間小道尋覓遺失已久的古跡嗎？還是想象她和徐志摩在倫敦雨霧中脈脈含情的一瞥中產(chǎn)生的無(wú)限詩(shī)意呢？

作為女性，總是難以擺脫社會(huì)加諸于她們仿佛理所應(yīng)當(dāng)?shù)牡匚弧v觀各種民國(guó)女性傳記，有哪一個(gè)逃脫得了作者對(duì)她們戀情的臆想呢？哪怕是《南渡北歸》這本書(shū)中，都難免有作者加上的“（南按：有人曾考證曾氏一直暗戀傅斯年）”類(lèi)似于這樣帶著某種眼鏡看人的想法。從中不難看出，從女性角度敘述必然導(dǎo)致看待歷史角度的傾斜與不全面，哪怕再卓越的女性都難以逃脫被家庭伴侶牽絆的命運(yùn)。

因此，《南渡北歸》以男性大師為敘述主角的角度最大程度上還原了那個(gè)才思泉涌，充滿爭(zhēng)議而又文質(zhì)彬彬，“君子和而不同”的年代，紛涌而散碎的記憶碎片，被一一拾取，又在這注定不平凡的書(shū)中，重現(xiàn)了那個(gè)不平凡的歷史年代。

那不只是風(fēng)花雪月，而是大師的重現(xiàn)。

作者：03180329 黃明雪

第二篇：南渡北歸讀后感

南渡北歸讀后感

南渡北歸讀后感1

《南渡北歸》最后一冊(cè)終于看完了，不簡(jiǎn)單地說(shuō)兩句。

持續(xù)一百多年斷斷續(xù)續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)（從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始→1953年抗美援朝勝利），別國(guó)在發(fā)展，我們?cè)诖蛘?，而且還是中英、中法、中日、中俄、中美，除日本外，聯(lián)合國(guó)五大常任理事國(guó)，一個(gè)都不少。有實(shí)力的國(guó)家在全世界搶占地盤(pán)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)很被動(dòng)，畫(huà)面太沉重不敢看→_→。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，國(guó)共雙方為民族獨(dú)立都做出了重要貢獻(xiàn)。了解一下主戰(zhàn)場(chǎng)淞滬會(huì)戰(zhàn)、衡陽(yáng)會(huì)戰(zhàn)的慘烈程度，就覺(jué)得每個(gè)人的付出都應(yīng)該被正確評(píng)價(jià)。

戰(zhàn)爭(zhēng)年代犧牲的人很多，對(duì)我們來(lái)說(shuō)可能沒(méi)有實(shí)感。相比之下，和平年代有犧牲就太令人難受了，畢竟每個(gè)個(gè)體是自己又不完全屬于自己，有夫妻、子女、父母等各種各樣的身份，那種感覺(jué)很破碎。

寫(xiě)出這種打打殺殺的文字，此刻感覺(jué)自己很MAN。

故事一：

主人公A，今年60歲，據(jù)說(shuō)上學(xué)時(shí)經(jīng)常被組織起來(lái)喊口號(hào)“打倒這個(gè)”“打倒那個(gè)”，還有各種大字報(bào)，總之就是學(xué)生該干的正事都不干。A所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)的老師大多來(lái)自北上廣等大城市，超級(jí)、無(wú)敵的優(yōu)秀。

圖片

另外有來(lái)自書(shū)中的故事，有一幫小鬼逮不著被批判者本人，就把人家祖墳給炸了，我天啊，這是什么神仙操作？還有些事件，描述本身就讓人生理不適。那樣一個(gè)群體作妖的時(shí)代，拿著雞毛當(dāng)令箭，人性如此之惡，細(xì)思極恐，不寒而栗。

平生第一次覺(jué)得知識(shí)多了是一種煩惱，不如神經(jīng)大條，頭腦簡(jiǎn)單，更容易開(kāi)心快樂(lè)。

故事二：

主人公B，灣灣人，56歲。一次，有位姑娘見(jiàn)洗手間需要排隊(duì)，隨口對(duì)朋友說(shuō)了一句“沒(méi)坑兒了”。我們看來(lái)，這句話聽(tīng)起來(lái)是有點(diǎn)別扭，也還好，可在這位灣灣人聽(tīng)來(lái)，絕對(duì)不是還好，而是有很大的問(wèn)題。

她覺(jué)得年輕女孩子應(yīng)該是Young Lady，言行非常重要，不應(yīng)該說(shuō)出這樣的話，所以義憤填膺地和我理論了半個(gè)鐘頭。第一次和灣灣人聊女孩子該怎么說(shuō)話的問(wèn)題，感覺(jué)好奇妙。

回到事件本身，可能是雙方的生活環(huán)境不一樣吧，說(shuō)的人認(rèn)為很正常，聽(tīng)的人覺(jué)得太隨意，都沒(méi)有錯(cuò)，真正遇到了，就理解萬(wàn)歲吧。

不過(guò)，我確實(shí)希望將來(lái)的女兒是一個(gè)Young Lady（這個(gè)不存在的女兒被多次提起，我是多么想生閨女啊～(￣▽?zhuān)?~

人物群像：

書(shū)中的大師不愧是大師，確實(shí)異于常人。

讀完他們的故事，就感覺(jué)太苦了。如果是和平環(huán)境下，嘔心瀝血的著作也不至于因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而不知所蹤、或毀壞殆盡。也能夠更加長(zhǎng)壽，還能培養(yǎng)出特別多優(yōu)秀的人才，大師的精神也會(huì)傳承下去，會(huì)涌現(xiàn)更多的大師。

所以說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)造成的影響不僅僅是人力、物力等有形的損失，還有特別多隱形的東西。大師是真正的國(guó)家財(cái)富，再無(wú)大師好可惜，社會(huì)整體氛圍倒退豈止是十年二十年。

南渡北歸讀后感2

近些年，越來(lái)越多的人被人們成為“大師”，這個(gè)稱(chēng)號(hào)越來(lái)越廉價(jià)，只要是稍微有點(diǎn)兒能耐的人都能在這個(gè)社會(huì)上被叫一聲“大師”。大師真的有那么廉價(jià)嗎？大師真的有很多嗎？顯然不是。而事實(shí)是，不是大師變多了，而是社會(huì)上的浮躁之氣變多了。一直以來(lái)，“大師”這兩個(gè)字，于我而言乃是重若千斤，絕不是如今這般輕浮荒率的外號(hào)。這就是我去讀《南渡北歸》的原因，在這本書(shū)里，岳南先生完整地向世人解釋了何謂“大師”。

全書(shū)一共幾百萬(wàn)字，字?jǐn)?shù)很多，但字字如璣。講述了一群能真正稱(chēng)得上“大師”的大師們波瀾壯闊的樣子。通篇閱讀下來(lái)之后，給我的第一感覺(jué)不是有設(shè)么感想，而是解脫。全書(shū)從頭到尾的氣氛都是苦悶，壓抑，沉郁。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，日本侵略者慘無(wú)人道的燒殺擄掠，祖國(guó)大地慘遭踐踏，城市的淪陷與百姓的傷痛；到西南聯(lián)大的一群大師們，在民族危難之際的艱難與鑒定；再到解放前夜，大師們?yōu)榱俗约旱睦硐肱c信念，選擇了在海峽兩岸的離別之苦······與其說(shuō)是在描寫(xiě)大師們的意志，不如說(shuō)是在描寫(xiě)大師們的掙扎！

然而大師就是大師，在掙扎中，人能夠?qū)€(gè)人命運(yùn)與國(guó)家前途聯(lián)系在一起，在艱難歲月里，時(shí)時(shí)刻刻想的是國(guó)家和民族。蔡元培、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、傅斯年、陳寅恪······他們擁有的淵博知識(shí)然他們?cè)诟髯缘膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域上是專(zhuān)家、是博士，繼而加上他們偉大的品格和情操，這才成就了“大師”之稱(chēng)號(hào)。他們是當(dāng)之無(wú)愧的既做到了“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”又做到了“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”，他們才是真正的大師！

所謂大師，不僅是個(gè)人之偉大，更要有超凡之貢獻(xiàn)。在我看來(lái)，大師們最偉大最深遠(yuǎn)的影響莫過(guò)于教育事業(yè)?！赌隙杀睔w》全書(shū)精彩的地方有很多，令我印象最深的一段就是描寫(xiě)蔡元培的北大，那時(shí)的北大，云集了當(dāng)時(shí)中國(guó)可以說(shuō)是所有的大師，野無(wú)遺堅(jiān)，表現(xiàn)出一副百花齊放、學(xué)術(shù)自由的天地。我很羨慕當(dāng)時(shí)的那群學(xué)生，有這樣好的大師們指導(dǎo)，有這樣好的學(xué)習(xí)氛圍。于是，這群北大學(xué)生，絕大多數(shù)后來(lái)都成為了一代英才，也參與到了新中國(guó)的建設(shè)中去，這就是大師的力量。書(shū)中有一段描寫(xiě)我記憶猶新：梅貽琦到職，發(fā)表了“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，大師之謂也?！钡闹葜v。同時(shí)強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育“一是研究學(xué)術(shù)，二是造就人才”的辦學(xué)理念。看到了吧，我們中國(guó)當(dāng)今的教育理念早在民國(guó)那群大師的手上就已經(jīng)被奠定 ，這就是大師。

那么，現(xiàn)在回答我的問(wèn)題：何謂“大師”？《南渡北歸》給了大家一個(gè)簡(jiǎn)單的答案，堅(jiān)貞的學(xué)者即為大師。

惜哉，當(dāng)今真正的學(xué)者有幾何？其堅(jiān)貞者有幾何？為何再難有人比肩魯迅、胡適？當(dāng)今之大師，少也！

也罷，既然回不到那個(gè)時(shí)代，就讓現(xiàn)在變得更好吧。少一點(diǎn)浮躁，多一點(diǎn)淡泊；少一點(diǎn)知識(shí)分子的傲氣，多一點(diǎn)文人的傲骨。新的大師是遲早的事兒。

感謝《南渡北歸》給我們的答案。

南渡北歸讀后感3

惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。

提到中國(guó)內(nèi)部的**時(shí)期除了打打殺殺的士兵將領(lǐng)，文人學(xué)士的存在是必不可少且不可忽視的。他們的精神從不動(dòng)、毫不畏懼。

不忍憶王國(guó)維大師的投湖而死。一天的安詳平常，卻被那投湖一聲脆響刺的干干凈凈。頭陷淤泥足可見(jiàn)王大師一心求死的態(tài)度之堅(jiān)決精神之強(qiáng)大。正如這句“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無(wú)再辱?！弊屓司镁脧碾y以回神。

是的，或許在平凡人眼里，認(rèn)為這是沒(méi)有必要的。然而，這正是大師超越平凡人的地方。作者認(rèn)為王氏真正的死因，是殉文化而死，是不忍見(jiàn)到即將衰亡的中國(guó)文化那令人心酸的悲愴結(jié)局而死，其一死是對(duì)當(dāng)時(shí)混亂無(wú)序的時(shí)局和世風(fēng)日下的現(xiàn)實(shí)作出的近似“尸諫”的抗?fàn)帯?/p>

簡(jiǎn)單一句話，如醍醐灌頂，點(diǎn)醒了我。原來(lái)，文化的力量可以這么強(qiáng)大。原來(lái)，文學(xué)大師沉默的反抗是這么的讓人震撼。當(dāng)然，志同道合的人更能理解對(duì)方，并給予最真實(shí)的贊揚(yáng)。難怪陳寅格一句道破：“凡一種文化，值此衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛。其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其受之苦痛亦愈甚；殆非出于自殺，無(wú)以求一己之心安而義盡也?！?/p>

再說(shuō)到另一位國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊慕炭茣?shū)上我們也對(duì)梁?jiǎn)⒊膼?ài)國(guó)、他的先進(jìn)思想充滿敬佩。從《南渡》中，再一次認(rèn)識(shí)更加生動(dòng)的梁?jiǎn)⒊髱?。他看到世界范圍的考古學(xué)迅速發(fā)展，而號(hào)稱(chēng)有五千年文明史的中國(guó)境內(nèi)，從事考古工作的人都是以各種名義來(lái)華的外國(guó)學(xué)者。他對(duì)這種現(xiàn)狀頗為不滿和不服氣，很希望有中國(guó)人自己出面做這一工作。他認(rèn)為“以中國(guó)地方這樣大，歷史這樣久，蘊(yùn)藏的古物這樣豐富，努力做下去，一定能于全世界考古學(xué)上占有極高的位置?！边@種自信與魄力讓人折服，也喚起了我們普通人對(duì)大中國(guó)、對(duì)自己的信心。

他不僅自己身體力行，而且將自己兩個(gè)孩子培養(yǎng)成中國(guó)歷史上又兩個(gè)杰出人才。

李濟(jì)，也正是因在文化思想上的共鳴，而和梁?jiǎn)⒊叩揭黄?，成為相?3歲的摯友。

“以考古家眼光看中國(guó)，遍地皆黃金，可惜沒(méi)人會(huì)撿。”從李濟(jì)這形象的一句話便可一眼看出他的思想遼遠(yuǎn)，以及與梁?jiǎn)⒊南嗥鹾?。?dāng)然，更加相像的還是一顆熾熱的愛(ài)國(guó)之心。

“學(xué)術(shù)是天下之公器，中外合作是可以的，而且在當(dāng)時(shí)條件下還是必需的，但古物是公有的，而且是國(guó)有的?！崩顫?jì)先生的.國(guó)際地位與國(guó)際眼光并沒(méi)有使他在愛(ài)國(guó)，在維護(hù)國(guó)家權(quán)益上做任何讓步。

我想，因思想的共鳴而結(jié)成的友誼是絕對(duì)純粹而堅(jiān)定的。而因血液中流淌的中國(guó)血液而氤氳而生的愛(ài)國(guó)之忠情，更是讓中國(guó)愛(ài)國(guó)人士自發(fā)的團(tuán)結(jié)及渴望和平。

文化的力量非常強(qiáng)大，強(qiáng)大到是人力無(wú)法控制與收斂的。我們不能小瞧它，更不能忽略它，我們所能做的，是利用并發(fā)揚(yáng)它。

南渡北歸讀后感4

《南渡北歸》共有三部，但由于時(shí)間問(wèn)題，我才看完第一部《南渡》?！赌隙伞分v述的是抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，中國(guó)知識(shí)分子和民族精英的生活，以及從敵占區(qū)流亡西南的故事。說(shuō)實(shí)話，以往我是不愿看描述抗戰(zhàn)時(shí)期的書(shū)籍，因?yàn)椴辉溉ソ议_(kāi)那段歷史。

但如今，合上這本書(shū)，我只覺(jué)神清氣爽，一位又一位大師的經(jīng)歷在我腦海中回蕩，這是我第一次感受到不同的抗戰(zhàn)歲月。

《南渡北歸》的作者名為岳南，《南渡》所述時(shí)間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開(kāi)等大學(xué)南渡西遷，先長(zhǎng)沙后昆明、蒙自辦學(xué)的歲月，同時(shí)涉及中央研究院史語(yǔ)所、同濟(jì)大學(xué)、中國(guó)營(yíng)造學(xué)社在抗戰(zhàn)烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫(xiě)了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟(jì)、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識(shí)分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，搜羅宏富，規(guī)模宏大，意旨宏遠(yuǎn)，堪稱(chēng)中國(guó)知識(shí)分子抗戰(zhàn)時(shí)期的群雕。

盡管作者對(duì)大師們的敘述有時(shí)是批駁，但這反而展現(xiàn)出大師們別樣風(fēng)采。正如王安石所說(shuō)：“不以其善而非其善?！笨陀^而全面地評(píng)價(jià)他人是了解其為人的基礎(chǔ)。作者的客觀敘述更讓我對(duì)曾經(jīng)知曉的大師們產(chǎn)生了別樣的感受，感受到大師們的人性光輝。作者參考浩繁的資料，引經(jīng)據(jù)典，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，讓我充分的了解大師。

在那樣一個(gè)戰(zhàn)火連天的時(shí)代，大師們拖著沉重的書(shū)籍紛紛南渡。他們沒(méi)有為自己的安逸去接受敵人的糖衣炮彈，出賣(mài)祖國(guó)，而是奮力保護(hù)祖國(guó)文化，那是一個(gè)時(shí)代的幸事。正是因?yàn)樗麄兊拇嬖?，中華文化的血脈才被保存下來(lái)。

在這些大師的故事中，我最為印象深刻的便是“梁?jiǎn)⒊屠顫?jì)的友誼”這一部分。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)李濟(jì)的推薦與鼓勵(lì)不僅是對(duì)人才的重視，更是對(duì)中華文化的保護(hù)。更有甚者，梁?jiǎn)⒊瑸榭茖W(xué)犧牲自己，更是讓人肅然起敬。

這本書(shū)的封面上寫(xiě)著“大師遠(yuǎn)去再無(wú)大師”，讀完這句，讓人不免扼腕嘆息。雖然那個(gè)時(shí)代的大師已經(jīng)離去，但他們的精神和學(xué)術(shù)成果仍被有幸保留下來(lái)，供后人敬仰。而且我相信在這些精神的引領(lǐng)下一定會(huì)有新一代的大師出現(xiàn)來(lái)帶領(lǐng)下一代人。讀完這本書(shū)，我感嘆于大師們的堅(jiān)守與執(zhí)著，這是我們這一代人所缺少的，這本書(shū)也許會(huì)在我的思想上產(chǎn)生一些觸動(dòng)，讓我再次面對(duì)挫折時(shí)，有勇氣去戰(zhàn)勝它。

正如岳南在采訪中所說(shuō)：“希望讀者看到人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，是歷經(jīng)苦難而不悔的那種，是生活的勇氣和精神得到了張顯的那種歷史溫情?！贝髱焸兯鶐Ыo我們的歷史溫情是任何東西都無(wú)法取代的。

大師已遠(yuǎn)去，風(fēng)范猶長(zhǎng)存。

第三篇：南渡北歸讀后感

南渡北歸讀后感

大師遠(yuǎn)去再無(wú)大師?！倍潭贪藗€(gè)字充滿了歷史感和滄桑感。翻開(kāi)這套厚重的《南渡北歸》，心情不禁沉重起來(lái)。作為全景再現(xiàn)中國(guó)最后一批大師群體命運(yùn)劇烈變遷的巨著，書(shū)中叩擊心靈的情節(jié)太多太多，無(wú)數(shù)次被感動(dòng)得淚眼模糊。是什么支撐并激勵(lì)這群“柔弱”的知識(shí)分子不畏艱難、勇往直前？掩卷沉思，令我感觸最深、震撼最強(qiáng)的，就是“信仰”二字。

往事再回首，國(guó)難當(dāng)頭，壯志未酬。1937年7月7日，盧溝橋事變爆發(fā)，廊坊、南苑、北平、天津等地相繼淪陷。隆隆炮火與日機(jī)轟鳴，平津地區(qū)人心惶惶，以北大、清華、南開(kāi)、北平大學(xué)、燕京大學(xué)等著名高校為代表的教育界，也是一片驚恐慌亂。7月29日，北平陷落后，駐守北平郊外西苑至八寶山一線的一一零旅旅長(zhǎng)何基灃不得不奉命南撤。面對(duì)連連失守的國(guó)土，這位抗日名將百感交集，哽咽不已，他抬手向聞?dòng)嵹s來(lái)告別的高校學(xué)生敬了個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的軍禮，淚流滿面卻不得不拋下這座正在陸沉的千年古城和沉浸在驚恐迷惘中的蕓蕓眾生，開(kāi)始一場(chǎng)前程未卜、不知身歸何處的軍事流浪。此情此景，何等悲憤！

英雄輩出的時(shí)代，顛沛流離，流亡歲月。最先受到炮彈轟擊的是南開(kāi)大學(xué)，這個(gè)經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦發(fā)展起來(lái)的中國(guó)當(dāng)時(shí)最杰出的私立大學(xué)，在戰(zhàn)火中成為一片廢墟。作為創(chuàng)辦人，當(dāng)時(shí)已轉(zhuǎn)往南京的著名教育家張伯苓聞?dòng)嵑螽?dāng)場(chǎng)昏厥，悲愴不已。隨后，大批日軍進(jìn)駐北大，一片殘局，滿目凄然。于是，北大、清華、南開(kāi)、北平大學(xué)、北平師范大學(xué)等高校師生紛紛南下西行。清華教授梁思成、林徽因帶著兒女也踏上了流亡之路。面對(duì)渺茫的前途，兩人心中有說(shuō)不出的凄楚與愴然，而這一走，就是九年！在戰(zhàn)火連綿、危機(jī)四伏的異地他鄉(xiāng)，王國(guó)維、趙元任、蔡元培、梅貽琦、胡適、傅斯年、李濟(jì)、陳寅恪、梁思永，一代大師在歷史舞臺(tái)上負(fù)重前行，他們先長(zhǎng)沙后昆明、蒙自辦學(xué)的歲月，讓人別有一番滋味在心頭。民族危亡、國(guó)難當(dāng)頭，流亡的大師們?cè)趦?nèi)心深處都懷著悲憤交織的情愫，而這種情愫又迅速鑄成哀兵必勝、置之死地而后生的堅(jiān)強(qiáng)信念，一種與國(guó)家民族同生死共患難的英雄主義氣概。雖然南渡途中飽嘗了顛沛流離之苦，但濃烈的愛(ài)國(guó)主義情懷，讓他們能夠不畏風(fēng)雨、滿懷信心。他們堅(jiān)信，中國(guó)人民有著不可戰(zhàn)勝的意志和潛在力量，這樣的民族是必然會(huì)走向輝煌的。

挺起脊梁，初心不改，弦誦在山城。1938年1月，長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)遷往昆明，另行組建國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)。國(guó)難當(dāng)頭，大局已定，臨時(shí)大學(xué)師生打點(diǎn)行裝，昂頭挺胸，以悲壯的豪氣英姿，毅然邁出了西遷的步伐。包括清華的聞一多、袁復(fù)禮、李繼侗，北大的曾昭掄，南開(kāi)的黃鈺生等在內(nèi)的11名教師和290名學(xué)生組成“湘黔滇旅行團(tuán)”，翻山越嶺，日夜兼程68天，徒步跋涉1600余公里，當(dāng)旅行團(tuán)師生們帶著滿身風(fēng)塵和疲憊抵達(dá)昆明時(shí)，師生與群眾的歌聲如江河翻騰、大海驚濤，慷慨悲壯的旋律向行進(jìn)中的每一位師生傳遞著國(guó)家的艱難與抗戰(zhàn)必勝的信念。自此，數(shù)千名師生在昆明正式組建了足以、永垂后世的西南聯(lián)合大學(xué)。我一直在思考，在那個(gè)時(shí)代，在80年前西南聯(lián)大師生走過(guò)的那條路上，那群被迫流亡的知識(shí)分子在思考著什么？這個(gè)歷史上從未有過(guò)的學(xué)生旅行團(tuán)，成功地完成了由湘至滇的千里奔徙，我仿佛看到，這群衣衫襤褸的知識(shí)分子傲然屹立于中華大地上，他們始終保持著對(duì)中華民族的堅(jiān)定信仰，令人無(wú)不感慨萬(wàn)千。

時(shí)至今日，我們已經(jīng)很難想像，他們一路負(fù)重前行，在抗戰(zhàn)烽火中艱難跋涉的歷程是何等艱辛，背后又是何等沉甸甸的信仰支撐！信仰是共通的、強(qiáng)大的、持久的力量。無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)論是什么年代，堅(jiān)定的信仰是成功的保證。

第四篇：讀后感——南渡北歸

堅(jiān)守的大師與英雄

——讀《南渡北歸：南渡》有感

《南渡北歸》是一段歷史的長(zhǎng)河中塵封多年的往事，是一段中華民族無(wú)法回首的記憶，是一段交織著家國(guó)情仇的故事，更是一段引人深思、發(fā)人深省的歷史。如一根穿越時(shí)空的拐杖，《南渡北歸》指引我們重回那個(gè)大師輩出的時(shí)代，用詳盡的史料、寬廣的視角描述了一代學(xué)術(shù)大師們的傳奇。所謂“南渡北歸”，即書(shū)中的大批知識(shí)分子，冒著抗戰(zhàn)的炮火，由中原遷往西南之地，爾后再回歸中原的故事?！赌隙杀睔w：南渡》是《南渡北歸》三部曲中的第一部，描述了抗戰(zhàn)爆發(fā)前后中國(guó)知識(shí)分子和民族精英的生活，以及從敵占區(qū)流亡西南的故事。1937年盧溝橋事變，日寇大舉侵華，本著“教育為民族復(fù)興之本”，從北平到長(zhǎng)沙，從長(zhǎng)沙到昆明，又從昆明到四川李莊，為了保存學(xué)術(shù)上的成就和文化的成果，平津地區(qū)的師生們撤出熟悉的校園，前往內(nèi)地辦學(xué)，開(kāi)始了顛沛流離的南渡生涯。作者以“烽火照京都”為序章，娓娓展開(kāi)故事，通篇貫穿了二十世紀(jì)人文知識(shí)分子的思想、精神、學(xué)術(shù)追求和人生的風(fēng)骨與境界，所涉人物囊括了二十世紀(jì)人文科學(xué)領(lǐng)域諸多著名人物，如蔡元培、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、梅貽琦、陳寅恪、錢(qián)鐘書(shū)等，所涉有名姓的大知識(shí)分子近百人，每一個(gè)人都有聲有色，個(gè)性鮮明，從穿衣打扮到思想言論，再到每個(gè)人的成就，一個(gè)憂國(guó)憂民的知識(shí)分子群像被鐫刻出

來(lái)。

《南渡北歸：南渡》中最讓我感動(dòng)的莫過(guò)于這些燦若星辰的學(xué)術(shù)巨擘們，在隆隆炮火中仍然堅(jiān)持不懈地進(jìn)行學(xué)術(shù)探索，在朝不保夕的困境里，依然堅(jiān)持辦學(xué)，培養(yǎng)出大批成就斐然的人才的歷史。生于和平年代、長(zhǎng)于和平年代的我們難以想象抗戰(zhàn)生活的艱辛與困難，然而書(shū)中寫(xiě)到；“李莊雖然擁擠不堪，但來(lái)往李莊的人從無(wú)懈??；蒙自雖然偏僻，西南聯(lián)大雖然簡(jiǎn)陋，但在聯(lián)大的人時(shí)刻不忘國(guó)危與爭(zhēng)氣，于南湖之畔發(fā)奮讀書(shū)，不顧敵寇的到來(lái)?！闭怯辛诉@些知識(shí)分子不屈不撓的奮發(fā)精神，才使得中國(guó)的民族精神，傳統(tǒng)文化和培育新人的能力在大后方有了剛毅堅(jiān)卓的延伸和發(fā)展。大師們“南渡”的故事讓我想到了另外一批南渡的人。為了普光氣田的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，為了國(guó)家的“川氣東送”大工程，為了人民用上潔凈天然氣的需要，一大批石化人告別家人與朋友，離開(kāi)熟悉的工作環(huán)境，從黃河之濱“南渡”到長(zhǎng)江流域，來(lái)到了川東北的巴山深處。無(wú)論是川蜀之地的悶熱潮濕，還是山野之鄉(xiāng)的蛇蟲(chóng)鼠蟻，甚至是地震、泥石流等自然災(zāi)害都沒(méi)有擊退石化人勇往直前的決心。普光是孤獨(dú)的，很多人要面對(duì)與家人孩子的兩地分居，甚至在沒(méi)通高速前，去趟達(dá)州市區(qū)還需要在蜿蜒的山路上輾轉(zhuǎn)幾個(gè)小時(shí)；普光是危險(xiǎn)的，作為高含硫氣田，伴隨著天然氣從氣井出來(lái)的硫化氫甚至能在瞬間致人于死地；普光是艱苦的，山里的生活的單調(diào)乏味是無(wú)法與城市的五光十色、霓虹多彩相提并論的。然而，石化人們?cè)谶@里堅(jiān)守著！烈日驕陽(yáng)下，他們背著沉重的空呼穿梭在裝置里的各個(gè)設(shè)備間；風(fēng)霜雨露中，他們帶著沉重的工具奔走在各條管線旁，無(wú)論是艷陽(yáng)高照，還是朗月當(dāng)空，都可以看見(jiàn)他們?nèi)缂t霞般燦爛的紅工衣。他們時(shí)刻銘記著普光氣田滿負(fù)荷安全平穩(wěn)運(yùn)行的責(zé)任與使命，堅(jiān)守崗位，勇于奉獻(xiàn)，他們的對(duì)氣田的熱情，如同山頭上的火炬在熊熊燃燒著！在這里，他們開(kāi)發(fā)了中國(guó)最大的海相整裝氣田；在這里，他們建成了亞洲第一、世界第二的天然氣凈化廠；在這里，他們每年為東至上海的沿線人民生產(chǎn)百億方的凈化天然氣！他們是普光的英雄，是中石化的英雄，甚至是國(guó)家的英雄！

昔有各界大師們不畏戰(zhàn)火硝煙、顛沛流離，堅(jiān)守著中國(guó)的學(xué)術(shù)與文化；今有普光的石化工人們不畏艱難困苦、寂寞孤獨(dú)，堅(jiān)守著中國(guó)的天然氣事業(yè)。盡管時(shí)代不同，身份不同，可是他們的信念都是為了中華民族的發(fā)展與強(qiáng)大而奮斗！作為一個(gè)石化新鮮人，我要向這些學(xué)術(shù)大師和石化前輩看齊，在艱難中堅(jiān)守理想，在困境中堅(jiān)守信念，在不斷的奮斗中為石化的發(fā)展和祖國(guó)的天然氣事業(yè)貢獻(xiàn)力量！

普光是一首詩(shī)，我要用青春在這里寫(xiě)下最雄壯的史詩(shī)； 普光是一支歌，我要用激情在這里唱響最高昂的贊歌； 普光是一幅畫(huà)，我要用夢(mèng)想在這里畫(huà)下最華彩的篇章！

第五篇：《南渡北歸》讀后感

斯人已逝，大師不遠(yuǎn)——讀《南渡北歸》有感

文／俞一凡[南京大學(xué)·蘇州中學(xué)匡亞明實(shí)驗(yàn)班]

1990年8月的漫天風(fēng)雨中，一代大師錢(qián)穆在臺(tái)北杭州南路的公寓駕鶴西去；2009年7月，季羨林也在北京仙逝。自此，無(wú)論是大陸還是臺(tái)灣，當(dāng)年那群學(xué)富五車(chē)、叱咤風(fēng)云的大師們大多都已遠(yuǎn)去——在抗戰(zhàn)的烽火中遠(yuǎn)去了、在內(nèi)戰(zhàn)的硝煙中遠(yuǎn)去了、在政治斗爭(zhēng)的陰謀中遠(yuǎn)去了、在崢嶸的歲月中遠(yuǎn)去了……大師們已經(jīng)遠(yuǎn)去，后來(lái)人卻未能跟上大師的步伐。

讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心情久久不能平靜。大師們令人仰止的高大身影，傾倒眾生的人格魅力，光輝深邃的文化造詣，起伏多舛的命運(yùn)轉(zhuǎn)折，無(wú)不讓人在深深的感慨之后又久久難以釋?xiě)?！在緬懷心目中那些難以企及的大師的時(shí)候，更應(yīng)該思考是怎樣的一片文化沃土才能在同一時(shí)期產(chǎn)生如此耀眼的群星。大師，是人類(lèi)永遠(yuǎn)的文化財(cái)富。然而，從抗戰(zhàn)勝利到現(xiàn)在，中國(guó)幾乎沒(méi)有走出幾位大師，與彼時(shí)的大師云集相比，不僅是相形見(jiàn)絀，甚至可以說(shuō)是有云泥之別。我們需要透過(guò)歷史的嫻云，從已經(jīng)遠(yuǎn)去的大師的背影中尋找大師成長(zhǎng)的淵源。

首先也是最重要的便是讀書(shū)人的精神狀態(tài)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)與文化大革命對(duì)于知識(shí)界是兩個(gè)艱難的歷史時(shí)期。在抗戰(zhàn)八年中，無(wú)論是幾近雙目失明的陳寅恪，還是在水田里捉青蛙的童第周，抑或月下講“紅樓”的劉文典，都在日機(jī)轟炸、物價(jià)飛漲的艱苦環(huán)境下，不僅把學(xué)校辦得有聲有色，還在自己所從事的研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果。而文化大革命后的知識(shí)分子，又是什么樣子呢？陳丹青對(duì)1979年“文革”后第一次文代會(huì)的描述是這樣的：“報(bào)紙上許多久違的老臉出現(xiàn)了：胡風(fēng)、聶紺弩、丁玲、蕭軍……一個(gè)個(gè)都是劫后余生。我看見(jiàn)什么呢？看見(jiàn)他們的模樣無(wú)一例外地坍塌了，被扭曲了……”這些文學(xué)藝術(shù)界翹楚的面貌，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)廣大知識(shí)分子的精神狀態(tài)是萎靡的。

自古以來(lái)，即使文人相輕，但每一個(gè)文人心中都有強(qiáng)大的精神與風(fēng)骨。古代是出將入相、治國(guó)平天下的目標(biāo)，激勵(lì)他們十年寒窗苦讀；而近代，則包含著愛(ài)國(guó)情懷、對(duì)西方列強(qiáng)的不滿、對(duì)民族崛起的希望，以及對(duì)美好生活的強(qiáng)烈向往，這種復(fù)雜的情感成為知識(shí)分子的精神支柱和力量源泉?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中，日寇的鐵蹄使國(guó)家山河破碎，雖然知識(shí)分子親友離散、生活窘困，但所有這些在給予他們打擊的同時(shí)也在很大程度上激勵(lì)了他們的精神，激起了他們的斗志——這是抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)科學(xué)界非但沒(méi)有崩潰，反而越挫越勇的主要原因之一。然而“文革”中“殺人誅心”式的批判不僅傷害了知識(shí)分子的肉體，更重挫了知識(shí)分子的精神和風(fēng)骨，這種身體上和心理上的雙重痛擊直接導(dǎo)致了精神的“坍塌”和“扭曲”。缺少了學(xué)術(shù)自由和兼容并包的精神的學(xué)術(shù)界，無(wú)法孕育出獨(dú)當(dāng)一面的大師，實(shí)在是一件太正常不過(guò)的事情。

急功近利的社會(huì)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)環(huán)境是制約大師產(chǎn)生的另一個(gè)重要因素。

從封建社會(huì)的“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，到文化大革命的“知識(shí)越多越反動(dòng)”，再到改革開(kāi)放的“科技是第一生產(chǎn)力”，短短幾十年中人們對(duì)知識(shí)的觀念發(fā)生了翻天覆地的改變。1977年恢復(fù)高考，這無(wú)疑是重新確立了文化知識(shí)的重要性，從中國(guó)人口現(xiàn)狀和文化傳統(tǒng)來(lái)看，高考和其所代表的應(yīng)試教育既具有其不可替代性，又問(wèn)題重重。一方面高考制度給了所有人一個(gè)奮斗目標(biāo)，提高了受教育人口占總?cè)丝诘谋戎?；另一方面，高考指揮棒導(dǎo)致了唯高考馬首是瞻，又極大地限制了全民的創(chuàng)新能力，直接導(dǎo)致在全民受教育度、平均文化水平不斷提高的情況下，卻鮮有居于金字塔頂端的大師的出現(xiàn)。上個(gè)世紀(jì)二三十年代，文盲在國(guó)民中所占比例很大，階級(jí)差距則更大——文盲的后代往往世代文盲，知識(shí)分子的后代往往世代知識(shí)分子——這個(gè)看似十分不協(xié)調(diào)的體制卻在很大程度上催生了一代大師群體。陳寅恪們大多生于書(shū)香門(mén)第，一方面自小接受傳承至今并不斷發(fā)展的中國(guó)古典文化，一方面學(xué)習(xí)先進(jìn)創(chuàng)新的近現(xiàn)代西方科學(xué)。自晚清開(kāi)始，西學(xué)東漸，中學(xué)為體、西學(xué)為用、彼此交融的教育體系一直持續(xù)，到此時(shí)方完成了質(zhì)的飛躍，而這個(gè)飛躍的最突出表現(xiàn)就是大師的出現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了文化界的繁榮盛景。而今天呢？我們最為缺乏的正是傳承和耐心。在這種急功近利的狀態(tài)下，文化沒(méi)有足夠的時(shí)間去積淀，在這種丟掉了“百年樹(shù)人”教育真諦的浮躁中，又如何能產(chǎn)生大師呢！

急功近利的風(fēng)氣同樣表現(xiàn)在學(xué)術(shù)環(huán)境中。從北京大學(xué)教授的“門(mén)修斯（孟子/Mencius）”，到同濟(jì)大學(xué)教授的“昆侖（毛澤東／《念奴嬌·昆侖》）”，再到清華大學(xué)教授的“常凱申（蔣介石/Chiang Kai-shek）”，更不用說(shuō)還有著名的華東理工大學(xué)博士對(duì)“臥槽泥馬”在《解放日?qǐng)?bào)》上的官方“專(zhuān)家解答”和北大教授的“40歲時(shí)沒(méi)有4000萬(wàn)別說(shuō)是我學(xué)生”的論調(diào)，無(wú)不使“高等學(xué)府”這座“象牙塔”散發(fā)出與之不符的膚淺、浮躁和銅臭味。反觀抗戰(zhàn)八年，偏安于西南邊陲簡(jiǎn)陋校園中的師生們同吃同住，雖然食不果腹，但凝聚力極強(qiáng)；雖然文人相輕，卻也相互學(xué)習(xí)取長(zhǎng)補(bǔ)短；雖然學(xué)派林立，但也能秉承“獨(dú)立之精神，自由之思想”的原則。八年抗戰(zhàn)的艱苦生活雖然給他們的身體與精神都造成了極大的苦難，但他們對(duì)知識(shí)心無(wú)旁騖的專(zhuān)注和濃厚的學(xué)術(shù)氛圍卻是目前很多高校所無(wú)法比肩的。

紙上談兵無(wú)益于事，臨淵羨魚(yú)不如退而結(jié)網(wǎng)。時(shí)至今日，顛倒是非的政治**已不復(fù)存在，讓我們摒棄那些只知媚上欺下的偽專(zhuān)家，真正秉承“自由之思想，獨(dú)立之精神”的學(xué)術(shù)思想和“大膽假設(shè)、小心求證”的學(xué)術(shù)態(tài)度，重新確立學(xué)人的信念與目標(biāo)，那么，再一次的文化繁榮也許就會(huì)在幾代人中出現(xiàn)。

中國(guó)不是“大師遠(yuǎn)去，再無(wú)大師”，而是“大師遠(yuǎn)去，暫無(wú)大師”。

一句提示

文章從讀書(shū)人萎靡的精神狀態(tài)、急功近利的社會(huì)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)環(huán)境兩個(gè)方面，剖析了“大師遠(yuǎn)去，再無(wú)大師”的社會(huì)、文化成因，試圖透過(guò)歷史的煙云，探尋大師成長(zhǎng)的精神足跡，呼喚文人強(qiáng)大的精神風(fēng)骨。文末“大師遠(yuǎn)去，暫無(wú)大師”，警醒、激越，顯示了年青的一代的理想主義的價(jià)值追求。

（張永剛）