第一篇：淺析青少年網絡非主流文化

淺析青少年網絡非主流文化

——王秀冬

摘要：網絡非主流文化是當前流行于以90后為主體的青少年中的一種文化現(xiàn)象。在網絡快速發(fā)展的時代，它以不同的方式影響著青少年的健康成長。本文在分析網絡非主流文化的特征、盛行原因的前提下，分析非主流網絡行為折射出90后的心理問題，并提出自己的觀點。

關鍵詞：網絡非主流文化；青少年；自我同一性

隨著時代變遷，為數眾多的青年表現(xiàn)出與社會主流大相徑庭的思想與行為，即“非主流”。面對非主流文化，無數青年熱衷地崇拜、模仿以及被同化，并以此為榮。

一、網絡非主流文化概念

非主流文化是從美國青年文化衍生出來的一種文化現(xiàn)象，這里所說的非主流文化指的是一種個性，更確切點說是符合青少年個人心理的或者超前，或者滯后的一種行為。結合主流文化來說，主流的就是要確認什么，樹立什么，劃定什么，保持什么；非主流當然就不是跟隨眾潮流的東西，另類些，張揚些，是一種具有邊緣性、顛覆性和批判性特點的文化。

因此，網絡非主流文化可以歸結為：以90后為代表的青少年一代為主體的利益群體，以網絡為媒介，通過在網絡交流與傳播過程中“交互”溝通，所形成的以表達這一群體特征的具有顛覆性，創(chuàng)造性和個性化的一種青少年特殊性的社會文化現(xiàn)象。它主要存在于青少年群體之中，是現(xiàn)代社會的產物，在工業(yè)化、市場化、民主化、城市化的產物。

以青少年為主體的校園“非主流”文化一方面體現(xiàn)了時代特征，另一方面又是特定地域氛圍下有意無意地流露出青少年的心態(tài)，折射著青少年的內心世界。而“網絡非主流”現(xiàn)象更是反映了當代青少年的逆反性、階段性等特點。

二、網絡非主流文化的表現(xiàn)特征和分析

（一）、“眼球文化--非主流網絡圖片凸顯

非主流圖片上一般表現(xiàn)為另類、奇怪的圖片，網絡上稱之為腦殘。網絡非主流圖片的色彩平衡通常都是經過特別處理編排的，常常使用調暗畫面的光源，LOMO效果，正片負沖，黑白效果，5像素模糊，10像素模糊，柔光，溶圖，筆刷，錯落不

一、字體各異的文字以及特殊角度等等來制造畫面效果，力求使圖片從構圖到色彩再到排版都表達某種心情。在圖片主題上也力求獨特，比如：一般是45度＋瞪眼睛＋嘟嘴的可愛造型，或是低沉灰暗的背景＋抑郁的神態(tài)。選取角度時也常常出人意料的鏡頭。摩天輪、電線桿、氣球、鋪滿落葉的地面、有大片云朵的天空、血跡、公園的長椅等等一般都為非主流圖片所喜見的題材，大眼濃妝鼓腮的少女主題更是屢見不鮮。

若從本身的藝術性來看，非主流所流行的一些處理圖片的風格確實有其獨特的美感，也使一些本來平凡的意象擁有了新的意義。在鏡頭選取、處理、排版上的創(chuàng)新以及力求使創(chuàng)作者心境融入圖像，使圖像氛圍從客觀反映變?yōu)橹饔^講述的理念，也因此使非主流風格的圖片脫離出非主流系統(tǒng)之外，獨立成為一種圖像處理與設計的風格。

然而他們并沒有將非主流圖片值得推崇學習的攝影手法，PS手段及選景角度等的優(yōu)點發(fā)揚，而是在他們的基礎上添加了自己的想法或風格，或是配圖文字頹廢低俗，圖片涉及色情暴力。這些青少年認為這是一種時尚，是彰顯 “個性另類”“頹廢墮落”“消極厭世”“自我為中心”的做法，以此反映出的他們的一種逆反心理，不走常規(guī)路的做法，卻忽視了常規(guī)非主流圖片的初衷。

艾里克森認為，青少年期的發(fā)展課題是同一性確立對角色混亂的危機。如果年輕人不達到同一性的確立，就有可能引起消極同一性發(fā)展。艾里克森指出自我同一性的極端情形之一是自我同一性過剩即：一個人過分地卷入特定團體或某種亞文化中的特定角色中而絕對地排他，堅信他的方式是唯一的方式。這種“過于自我”狀態(tài)容易導致自我中心，個人崇拜，狂熱主義等不良社會態(tài)度。青少年的理想主義和他們的絕對傾向（非黑即白）是普遍存在的，但如何超越這種絕對主義傾向是青少年自我同一性建立過程中應解決的問題之一。

（二）、“火星文”的盛行

90后的非主流人群發(fā)明了一種文字，類似于繁體字，又融入字符，象形字卻又看不明白是什么，有人歸結為火星文。這種文字以QQ為基點，以勁舞團為中

心，以互聯(lián)網為平臺，迅速擴張，使得漢字從本來非常龐雜的多元文化簡化為比如“勞工”、“男盆友”、“粉可愛”、“你素誰”之類的網絡語言，使人看的一頭霧水，而新生一代的90后群體則成了“火星文”的追捧者和傳播者。作為一種青少年非主流的文化，“火星文”是“新新人類”特有的文化現(xiàn)象，這種富有創(chuàng)意、令人咂舌的文化現(xiàn)象體現(xiàn)了當代青少年超強的語言創(chuàng)造能力，并具有階段性、游戲性、叛逆性等特點。

實際上“火星文”現(xiàn)象只是現(xiàn)代青少年社會性不成熟的表現(xiàn)，９０后偏愛“火星文”，是因為他們在“６＋１”家庭結構（父母、祖父母、外祖父母）中，私密空間太小，只能通過網絡來向同齡人傾訴。而當ＱＱ聊天內容也被家長監(jiān)視時，他們只能用“火星文”作為交流的“暗號”來保護自己的隱私了。這便給予了 “火星文”同青春期一樣具有階段性的特點，它終將會隨著青少年期的發(fā)展而發(fā)展，并隨青少年期的逝去而消失。

火星文不是純粹的青少年“求新、叛逆”問題，這隱藏著他們心靈深處對平等、和諧溝通關系的渴求。當代青少年，尤其是“90后”，他們的自我意識很強，情緒情感波動較大，他們極力要求掙脫大人權威的束縛，渴望獲得與成人世界平等溝通的權利。此時，他們選擇的不是“聽話”，而是“說話”，在網絡里他們自我意識復蘇，自由馳騁的表達，并創(chuàng)造出屬于自己的“話語權力”，建立自己的地盤，在網絡世界里，家長們所堅守的“長者為上”思想毫無立足之地。

作為一種青少年亞文化，“火星文”現(xiàn)象是當代青少年面對成人世界的話語權威和自我認同危機時的一種集體的解決方式，其中成人世界與青少年世界心靈溝通的不暢不和諧是“火星文”出現(xiàn)的主要原因之一，也是本質性的一個因素。

青少年的自我同一性是在兒童自居的基礎上形成的。父母是兒童早期認同的對象，青少年自我同一性的形成首先是要綜合這種早期認同，如果父母的價值觀、人生觀、生活態(tài)度是錯誤的或混亂的，勢必會影響孩子自我同一性的形成。

父母與子女之間能夠有開放的交流和民主的氣氛會有利于青少年正確認識自我，對有關自我的發(fā)展進行思索，自主地選擇自我的發(fā)展道路。相反，父母對子女過于溺愛或濫用權威都不利于青少年自我同一性的形成。過于溺愛的父母事事都替子女做出安排，不給孩子進行自我探索的機會。而過于嚴厲的父母可能會使孩子屈從自己的意愿，這兩種情況都不利于青少年自我同一性的建立，有可能使青少年長期處于早期完成狀態(tài)或擴散狀態(tài)。

三、辯證看待非主流網絡文化，理性引導青少年健康成長

在非主流文化潛伏著危機、帶來新時期青少年思想文化新困境的同時，也應看到其所帶來的希望和創(chuàng)造，而這關鍵也在于多方位的引導和教育。筆者就該問題提出以下建議

第一：“以人為本”是“科學發(fā)展觀”的核心，更是解決青少年成長問題的關鍵。

我們應該站在理解和幫助青少年的角度：在孩子了解非主流網絡文化的同時，介紹非主流文化的內涵和先鋒人物的成功經驗，同時對“非主流”現(xiàn)象中的陰暗面進行疏導和干預，全面展現(xiàn)非主流文化。幫助他們了解自我，尋找定位，形成完整的人生觀和審美觀，以樹立正確的自我概念以及對美的正確認識。因為：我們認為盲從消極非主流的青少年，正處在解決自我同一性對角色混亂危機的時期，自我認同感的形成受到一定干擾：青少年對自身的關注變得敏感，諸如“我是誰”“我想成為什么樣的人”等問題幾乎引起每個青少年的思索。他們還沒有形成穩(wěn)定而成熟的人生觀、價值觀，看到別人“非主流”自己也想“非主流”。他們中的絕大部分人并不真正了解到底什么是非主流文化，而僅僅將其作為負性情緒的發(fā)泄口。

第二：保護有創(chuàng)新意識的“非主流”現(xiàn)象：呼吁社會對于“非主流”現(xiàn)象的包容。

我們的社會如何期待青少年的成長，決定了我們所給予青少年什么樣的成長環(huán)境和成長氣氛。文化是包羅萬象的，無論是主流文化，還是非主流現(xiàn)象，都既有其消極的一面，也有其積極的一面。充滿后現(xiàn)代氣息的“非主流”現(xiàn)象，無論在文化形式上多么的幼稚，甚至毫無文化底蘊，但它多少象征著中國的新生力量，他們蓬勃向上，強調自我意識，是創(chuàng)新的一種另類的表現(xiàn)形式。我們不能僅僅因為其中的糟粕就肆意抹殺全部，甚至想方設法的抑制“非主流”的發(fā)展。哲學家說認為“存在即合理”，每一種現(xiàn)象的存在都有合理的理由，我們需要對每一種新生的事物全面的分析，讓青少年對新事物有一個更全面的認識，從根本上“以人為本”的發(fā)揮其積極的一面，降低其帶來的負面影響；每一代人的價值觀念形成于所處的時代，時代變化造成每一代人之間的代溝，構建和諧社會，更要加強代與代之間的和諧融入度。

第三：創(chuàng)造民主的環(huán)境和包容的氣氛

社會文化環(huán)境是青少年心理發(fā)展的前提與背景，他們的思想意識和價值觀念都源于他所在的背景文化。青少年對環(huán)境是非常敏感的，可以說青少年是社會變化的指示器。一個社會的主流文化是積極向上的還是消極頹廢的在一定程度上決定一代青少年的主導心境。現(xiàn)在對代表著社會最新時尚的青年人有一種時髦的稱呼叫“新新人類”，他們代表著一種追求和一種認同，我們可以將他們的這種追求和認同稱為青少年的“集體同一性”，從青少年的“集體同一性”中，我們可以推斷一個社會的興奮點，反之，我們也可以說一個社會的興奮點決定了該社會中青少年的“集體同一性”。

綜上所述，非主流文化并不是一味的反叛思想，它富有文化內涵和創(chuàng)造力，反映了社會文化的多樣性和社會生活的不同側面。從古至今，任何一種傳統(tǒng)文化群體都會有些成員體現(xiàn)出有別于當前群體的某些特點。每個時代有不同的主題，每個人也有不同的人生觀、價值觀和世界觀，而每個不同群體都會影響著下一代群體。因此，針對非主流文化現(xiàn)象，整個社會不應是完全批判和抱怨，而是給予青少年們更多的寬容和理解，給予他們內心世界的人文關懷，更多的引導和幫助。青少年正處于解決自我同一性對角色混亂危機的時期，自我認同感的形成經常受到一定的干擾：可以利用一段時間，觸及各種人生觀，思想，價值觀，嘗試著從進行選擇，經過多次嘗試，反復循環(huán)，從而決定自己的人生觀，價值觀、將來的職業(yè)，最終確立自我同一性。艾里克森認為這一段時間對青少年的健康成長是有意義的，成人社會不能過高地要求他們，不要以成人的思想和標準去逼迫他們,給青少年一段時間，一個發(fā)展的空間，允許他們有一些看似“荒唐”的行為，給他們選擇的可能性，他們仍然需要“游戲”。

“每個時代的青少年都有各自不同的特點，都帶有時代的鮮明痕跡?！毙睦飳W專家們樂觀地表示，９０后帶有這個時代高速發(fā)展、急劇轉型的鮮明特征，盡管他們還有這樣那樣的不足和缺點，但毫無疑問，隨著逐漸成熟并且融入社會，他們必將成為這個時代的弄潮兒。

第二篇：青少年非主流文化現(xiàn)象調查研究AAA

王者初醒

青少年“非主流”文化現(xiàn)象調查研究

一、選題：本課題國內外研究的現(xiàn)狀述評，選題的意義。

不知何時起，我們的生活中充斥著一個不能再熟悉的詞語----“非主流”。我們看到，“非主流”文化得到廣大青少年的追捧，他們是“非主流”文化發(fā)展壯大的“主力軍”。

衣著怪異，發(fā)型新潮的青少年走在街頭；網上到處都能看到眼睛大大的，色調怪怪的非主流美女圖片；專門的非主流文化網站充滿消極的資料和訊息。“頹廢”“冷漠”“寂寞”“賤男子”“賤女子”等詞泛濫成災??

青少年非主流文化現(xiàn)象是近幾年在我國青少年群體中發(fā)展壯大的具有鮮明特色的文化現(xiàn)象。隨著中國社會的迅猛發(fā)展，平等，包容等價值觀已逐漸深入人心，社會文化呈現(xiàn)出多元的發(fā)展趨勢。而基于對個性、張揚、另類的推崇，非主流青少年群體往往在衣著、言辭、行為、思想及價值觀上顯得與傳統(tǒng)的大眾主流格格不入。

文化現(xiàn)象的產生源自于社會發(fā)展的土壤。迥異的文化現(xiàn)象都是時代變更發(fā)展下，社會大眾的心理訴求及價值觀的種種體現(xiàn)，深刻著時代的烙印。故而本選題意義在于客觀理性地對青少年非主流文化現(xiàn)象予以研究探討：

? 一方面，青少年是國家和民族的未來，對青少年非主流文化的研究是對國家、民族

未來發(fā)展的積極探討和思考；

? 另一方面，研究青少年非主流文化現(xiàn)象的產生發(fā)展，是對當前社會發(fā)展變更的積極

回應，把握時代的脈搏，正確認知傳統(tǒng)文化和新興文化的碰撞；

? 并且，探究青少年非主流文化現(xiàn)象發(fā)展趨勢及其影響，有利于客觀公正地探討研究

這一文化現(xiàn)象的起源發(fā)展、存在價值和未來的走向；

? 最后，對青少年非主流文化現(xiàn)象的深入剖析，有助于家庭學校社會了解青少年的成長心理和訴求，有助于為青少年構建一個和諧美好的社會成長環(huán)境，引導其積極健康成長。

國外的對于青少年非主流文化現(xiàn)象的的（研究）源于19世紀60年代，美國學者西奧多·西扎克在（《反主流文化的形成》）中，針對當時席卷美國的非主流文化現(xiàn)象最早提出了“反主流文化”一詞。

“在“反主流文化”潮流中，嬉皮士具有獨特的代表性?！版移な俊北灰暈橐环N文化現(xiàn)象，甚至一個文化群體。表現(xiàn)在他們身上的是與主流文化——代表美國中產階級的一套價值觀念和生活方式——作對的價值準則和生活方式。聽搖滾樂、吸毒品、過集體生活等，成了“嬉皮士文化”的主要特征?！?/p>

國外研究針對反主流文化群體及嬉皮士的存在進行了長久客觀而全面的分析，得出了具有科學性和說服力的結論。嬉皮士的出現(xiàn)反映了戰(zhàn)后美國社會文化發(fā)展所面臨的新問題。“嬉

皮士”只不過是用其“特殊”的方式指出了這些問題而已；另一方面，經過６０年代“嬉皮士亞文化”的沖擊，美國的主流文化也發(fā)生了巨大的變化。”

鑒于國外對非主流文化研究時間已頗為長久，已具有成熟的認知體系和系統(tǒng)的分析結果，研究已具有完善性，對我國青少年非主流文化現(xiàn)象研究具有很強的借鑒意義。

而就我國而言，對青少年非主流文化現(xiàn)象的探討尚且顯得不夠完備。

青少年非主流文化現(xiàn)象在我國的興起只是最近幾年的事情，因此尚未能夠引起社會主流足夠的重視；即便偶爾加以關注，大多數情況下也只是局限于對于處于這文化現(xiàn)象中某些與傳統(tǒng)觀念不一致的行為進行古板式的呵斥。大多數人面對非主流現(xiàn)象無法接受，認為當代青少年安逸享樂，不學無術，精神生活荒蕪。以至于我們對他們大多抱著的是鄙視，不屑，為感到惋惜的態(tài)度。在現(xiàn)實生活還是網絡生活中，對于瘋狂的非主流追隨者，到處都是罵聲一片，更有“中華民族的敗類”等過激言論。

在主流社會盲目批判之下，關于青少年非主流文化現(xiàn)象的科學研究顯得力不從心。就事實而言，目前我國對非主流文化現(xiàn)象的研究不僅在數量上較為匱乏，而且在質量上也較為粗陋，不具有相當的說服力。因此，對于青少年非主流文化現(xiàn)象迫切需要深刻和全面的研究探討。因此，我們希望我們的調查研究能為“非主流”文化課題的研究添磚加瓦亦或是拋磚引玉。

本課題研究主要觀點：

主流文化與非主流文化的分野不是絕對的非主流文化的存在有其原因及合理性；

非主流文化對青少年成長發(fā)展具有普遍影響；

社會應對非主流文化應當采取理性寬容和積極引導的態(tài)度。

二、內容：本課題研究的主要觀點、基本思路和方法。

基本思路：

作為一種普遍存在于青少年間的新興文化現(xiàn)象，非主流的存在對青少年的各種影響已經引發(fā)社會的關注，因此有必要全面深入剖析非主流文化現(xiàn)象：

? 產生該文化現(xiàn)象深層及本質原因？

? 非主流文化與傳統(tǒng)文化的異同？

? 在青少年群體中的存在范圍及影響力有多大？這種影響力對青少年群體的積極、消極影響如何？

? 如何取精華去糟粕，使其對青少年的健康成長起到積極的促進作用？

? 如何通過對國外類似文化現(xiàn)象的研究，形成對于此類文化的普遍性認識？

資料收集的方法：

一、確定調查對象。

對青少年非主流群體進行全面調查、重點調查、典型調查。

二、收集具體資料。

采取問卷法、訪談法、文獻法。

具體如下：

? 大面積適用的問卷調查法，把握非主流青少年群體存在的整體性狀態(tài)。? 針對其中具代表性的文化現(xiàn)象進行重點分析，獲取一般規(guī)律及其他資

料。

? 對具有典型性的個案進行深入分析，獲得更有代表性更具有研究價值的資料。

? 對調查對象的群體及個人進行訪談調查，獲取更貼近社會更真實的一手

資料。

? 查閱國內外文獻，從國內外非主流文化研究的經驗中吸收智慧，進行分

析比較。

? 綜合運用各種調查方法，對收集到的資料進行整合分析，得出客觀理性的研究成果。

（三）預期價值：本課題的理論創(chuàng)新程度或實際應用價值。

本課題的實際應用價值：

（一）加深對“非主流’文化的存在環(huán)境的認識和了解，為社會提供一種認識和評斷”非主流“現(xiàn)象的價值參考,避免不必要的排斥和盲目的接納。

（二）把握當代青少年成長的特點和心理需求，為家庭學校社會的青少年教育提供合理建議；

（三）把握傳統(tǒng)文化與新興文化的異同，研究現(xiàn)代社會背景下多文化并存的意義及價值。

第三篇：論非主流文化對青少年的影響

論非主流文化對青少年的影響

[內容提要] 隨著網絡時代的到來，“非主流文化”一詞開始在網絡中流行，深刻地影響 教師批注: 著青少年價值觀的形成和發(fā)展。青少年，作為思想最活躍、最不穩(wěn)定的群體最易受非主流文 化的影響。本文對非主流文化的概念、存在、特征、變遷進行了闡述，客觀辨析非主流文化 對青少年的消極或負面的影響，從而使我們能更有效地引導青少年形成健康向上和富于創(chuàng)造 力的人生價值觀。

[關鍵詞] 非主流文化，青少年，價值觀。

隨著國際互聯(lián)網的普及，人們使用與接觸互聯(lián)網的機會越來越多，很多青少年開始青睞“鬼臉裝”、選秀、中性裝扮、饒舌歌曲、頹廢文學等文化表現(xiàn)形式，并把這些當成“非主流文化”?？呻S著“非主流文化”追隨者不斷增多，倡導者水平參差不齊，“非主流文化”正被誤讀曲解，導致部分青少年出現(xiàn)病態(tài)審美的趨勢，長久下去會影響身心健康發(fā)展。

據了解，非主流文化是一種青年體驗型文化，強調原創(chuàng)、反傳統(tǒng)、個性獨立，誕生于上世紀的西方國家，目前世界上不少成熟的藝術家、文學家、導演和演員，青年時期都曾是非主流文化的忠實擁護者。但時下青少年關注的所謂“非主流文化”是近年來隨“哈韓”、“哈日”風流入的，其中的獨創(chuàng)成分和深入研究所占比例很少，更多的是從報刊雜志的海報中模仿明星的裝扮，以此來標榜自己。

一、什么是主流文化和非主流文化？

主流文化也稱主流意識形態(tài),或稱“文化—意識形態(tài)”結構。主流意識形態(tài)是在文化競爭中形成的，具有高度的融合力、較強大傳播力和廣泛的認同的文化形式。非主流文化，是指文化中社會要求和期待之外的文化或者可以理解為相對于主流文化而言的一種易于流行的次文化或亞文化，主要包括兩種成分：一種是，雖然沒有社會期待的根據，但也并不與社會期待發(fā)生沖突的文化，即狹義的“非主流文化”；另一種則是與社會的要求和期待相違背的文化，即“反主流文化”。本文所述非主流文化，包括這兩種成份。

二、非主流文化如何得已存在？

文化不可能只是社會期待的翻版，總要或多或少地混雜一些不符合或違背社會期待的成分。因此，非主流文化的存在是必然的，是不可避免的。原因有：其一，社會的期待本身與成員的期待總會存在一些差異或矛盾。其二，社會成員不能完全準確把握社會的要求與期待的標準和內容。其三，成員的個性因素，出于好奇，更容易接受新生或相異的信息。其四，非本土文化的滲入和影響，在經濟全球化的當今社會，這是任何一個想發(fā)展、想進步的國家都不能避免的因素。

三、非主流文化的特性、變遷及影響。

非主流文化具有社會性、伴生性和現(xiàn)實性。非主流文化的形成和發(fā)展是一個由低級到高級，由簡單到復雜的過程，是不平衡、不穩(wěn)定的，其發(fā)展一般有三種情況：第一，與社會的要求和期待不相沖突，并被社會所接受或認可，則有可能轉變?yōu)橹髁魑幕?；第二，與社會的要求和期待相背，則被社會所扼制和局限；第三，既不與社會的要求和期待相背，也不被社會明確認可，繼續(xù)自發(fā)地發(fā)展。

非主流文化的產生是社會成員進行文化選擇的結果。因此，在形式上，非主流文化對社會成員的影響和作用是直接的、內在的、自發(fā)的；在性質上，非主流文化對成員的影響有正面的，也有負面的，這主要取決于非主流文化內容的屬性和社會成員的選擇。

四、非主流與主流的關系。

非主流是主流的前身。非主流與主流的區(qū)別來自于它特有的新鮮感和活力。這個活力是指其對事物創(chuàng)造的能力，很多非主流的事物，一旦失去其創(chuàng)造力，盡管其形式仍然是非主流的，但結局只有兩種：

一、滅絕；

二、變成主流。大多時候，非主流早期難以被大眾社會所接納，這主要是因為非主流畢竟是少數人，歷史其實也正是如此。但非主流對事物擁有的創(chuàng)造力往往會改寫歷史。在外國的歷史上，著名的爵士樂與搖滾樂都曾經屬于非主流，但隨著專業(yè)人士與文化學者的不斷介入，它們到后來都成了主流文化的一部分。這也表明，所謂主流文化總是在吸收非主流的過程中發(fā)展起來的。近年來，在世界的范圍內，已經出現(xiàn)了研究都市非主流文化熱的趨勢。

五、當今“非主流文化”的一些特征。

在當今中國，隨著《勁舞團》等低齡網游帶來的漫畫風格的非主流，到了中國后完全變成了青少年的精神寄托。一批批新生代網友開始將非主流文化改變?yōu)橐环N獨特的網絡現(xiàn)象，并自創(chuàng)了各種中國化的非主流方式。這些“非主流”文化有以下特征：

1：他們張揚個性、另類、非大眾化，不盲從當今大眾的潮流，講究符合自己心性的服裝、衣著、言行。這種“非主流文化“甚至泛濫成了色情、暴力、荒廢，完全沒有個性可言，具體表現(xiàn)為女生照相的時候裝可愛，用PS工具PP圖，如果不認識的覺得大家都長的一個樣。男生則多為驚悚照。

2：絕對熱愛網絡，從開始的掛QQ熱追逐到踩空間熱，QQ名字和QQ空間一定搞得非?；ㄉ凇２⒁訯Q為基點，以勁舞團為中心，以互聯(lián)網為平臺，迅速擴張。并創(chuàng)造了自己的文字“火星文”；

3：空間里泛濫著傷感與頹廢。在任何新鮮的非主流形式出現(xiàn)之后，大量的模仿者沒有了現(xiàn)實的營養(yǎng)，他們也就逐漸變成了主流當中的一個“零部件”，成了一個流行語，被商品化，然后在世界各地的櫥窗里展覽、出售。

4：九十年代后的青少年希望用非主流對“成人權威”挑戰(zhàn)，他們希望有自己的空間，不希望被打擾。

“非主流文化”在中國代表的是處于邊緣地位的青少年群體的利益。青少年對成年人社會秩序往往采取一種顛覆的態(tài)度，所以，“非主流文化”最突出的特點就是它的邊緣性、顛覆性和批判性。這種處于破壞、顛覆狀態(tài)的亞文化容易使涉世未深的青少年產生錯覺，從而將低齡化的青年亞文化內容當作非主流文化來接受，把亞文化宣揚的價值觀念當作主流的健康的價值觀念來吸收。

六、作為身心和品德都正在成長中的青少年，深受如下幾種非主流文化的影響和沖擊：

1、非主流網絡文化?；ヂ?lián)網中的非主流文化，對青少年的影響和沖擊令人擔憂，多少青少年在游戲、網戀和聊天中著迷、沉淪。根據中國互聯(lián)網絡信息中心(CNNIC)發(fā)布了《第21次中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》。報告數據顯示，截至2007年12月31日，我國網民總人數達到2.1億人，寬帶網民數1.63億人；其中18—24歲年輕人就占37.7%。網絡成癮的青少年高達250萬人，14—24歲是網癮最高發(fā)的時期，占了整個網癮青少年的20.9%。上網成癮使青少年的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀以及認知方式、行為方式等都發(fā)生劇烈變化。“網絡游戲”、“虛擬交友”、“網絡愛情”和“網絡迷信”嚴重影響青少年的身心健康。

2、非主流音樂文化。音樂本是最具教育作用的藝術門類之一，特別是對于青少年來說，幼兒園的兒歌，小學、中學、大學的校園歌曲，都曾起到過很好的引導兒童、青少年健康成長的作用。然而今天，主流音樂已經逐漸失落，非主流音樂卻在幼兒園、小學、中學和大學校園大行其道。幼兒園和小學里小朋友們喜歡哼《老鼠愛大米》、《兩只蝴蝶》等流行歌曲；而初中生、高中生則流行《黃蓉》、《喜唰唰》、《雙節(jié)棍》等一些情感歌曲；大學生則吟唱諸如《不得不愛》以及《不要再來傷害我》之類的流行歌曲，那些積極向上的傳統(tǒng)和主流的歌曲卻難有市場。校園內外的這些非主流音樂，對青少年的健康成長是有害的，對他們思想品德的形成是有負面影響的。

3、非主流影視文化?，F(xiàn)在，好萊塢的大片沖擊著幾乎整個世界，盡管我國黨和政府也十分努力地“以好的作品引導人、教育人”，但由于種種原因，特別是商業(yè)的原因，各種非主流的影視作品、影視文化仍然充盈著青少年學習、生活的各種場所，隨時侵蝕著青少年，影響著他們身心的成長。

4、非主流商品文化。在我們目前的社會里，主流的商業(yè)文化尚在構建當中，非主流的商業(yè)文化仍然大有市場。虛假的商業(yè)廣告，低俗的商業(yè)宣傳，“性息”滿天飛舞等，這些非主流的商業(yè)文化正在侵入孩子們的頭腦，成了令家長和老師擔憂的可怕“病毒”。

5、非主流理想文化。由于當今社會非理性、非主流的東西太多，拜金主義盛行，家庭和社會官本位、商本位、錢本位的潛影響，讓青少年變得很現(xiàn)實，連幼兒園里孩子的理想都很非主流了。你問他們長大了要干些什么，許多孩子都會回答，長大要當科長、局長、書記，或者要當經理、老板什么的。

六、非主流生命文化。生命不光是個人的，更是屬于家庭的，屬于社會的，屬于人類的。然而這些理念、觀點許多青少年不去記了，他們把生命看得很個性化，“生命屬于我自己”，常常成為青少年的“名言”。由此帶來的是生命的自私，缺乏為人類為社會為他人的犧牲精神，以至于少數青少年視生命為兒戲，動不動就自虐和輕生，受不起挫折，受不了困難。媒體報道的一件件青少年自殺事件，都說明了非主流生命文化確實值得社會和教育者警醒和反思了。

七、要想最低限度減少非主流文化對青少年成長的危害，除了加強對青少年教育及優(yōu)化環(huán)境外，關鍵因素在于提高非主流文化的人文精神。這種現(xiàn)代人文精神表現(xiàn)為一種人文理想，它不全屬于知識的領域，而在很大程度上屬于信念的范疇。它在信念、信仰上引起的引領當代審美文化的發(fā)展，使之呈現(xiàn)積極向上、積極進取的態(tài)勢?？赡苡腥擞X得在當今中國提倡人文理想是否太奢侈了，可是過多對物質的追求，缺乏的恰恰是精神。要解決青少年成長過程中的問題，我們不能不正視流行文化現(xiàn)象對青少年成長所產生的消極乃至負面影響，我們應采取有效的對策：

第一，應當建立與市場經濟時代相適應的價值觀念。社會倡導的理想必須符合現(xiàn)實的人的發(fā)展水平，價值導向必須與現(xiàn)實的價值取向一致。價值方向和理想具有指導人們合理變革價值觀念的作用，具有提升和塑造人的作用。自然要有一定的超前性，但有一定的限度，否則就很難取得效果。

第二，以正確的價值方向引導非主流文化。文化改造與重建的目的是在商品經濟發(fā)展過程中引導民眾適時地由傳統(tǒng)文化教化出的“傳統(tǒng)人”向適應現(xiàn)代化需要的“現(xiàn)代人”的過渡，為社會發(fā)展與進步培養(yǎng)出具有現(xiàn)代價值的建設者，保證現(xiàn)代化建設的順利進行。因此，對非主流文化的引導應堅持鄧小平提出的“三個面向”，即面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化，培養(yǎng)當代青少年競爭意識、開放意識、進取意識等文化價值觀念。第三，重建適合中國國情的有利于現(xiàn)代化的有中國特色社會主義價值觀念，既要繼承祖國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又要吸取世界各民族的進步的科學文化成果。繼承傳統(tǒng)文化，要以站在現(xiàn)代化的高度對之進行重新闡釋和轉化為前提。吸取西方文化，分析批判當然是重要的，但必須有世界歷史的視野和胸襟。

第四，規(guī)范非主流文化的發(fā)展。充分調動非主流文化內部的積極因素，使非主流文化向健康理性的方向發(fā)展；弘揚非主流文化的積極因素，通過主流傳媒來遏制商業(yè)傳媒的俗濫，通過宣傳主流價值觀念來消解非主流文化對青少年的負面影響；加強非主流文化的立法與執(zhí)法，嚴厲打擊各種黃色文化對青少年的腐蝕。

第五，價值觀教育走進生活，意味著對青少年主體需要的尊重，意味著對青少年主體精神的弘揚。教育者不能再把他們當作成為受教育的對象，而要充分肯定他們的主體作用。價值觀教育的過程實際上是主體將其主動性、能動性、創(chuàng)造性不斷參與到學習過程的一個內化和建構的過程。價值觀教育本質上是促使學生內在需要與社會規(guī)范對話的過程。只有體現(xiàn)學生的主體性，才能實現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一和學生的自我教育。任何時候價值觀價值都不是目的，而應當看作通往美好生活的一種手段，無論對我們自己還是對他人而言都是一樣的。

[參考文獻]（1）殷曉蓉：《網絡傳播文化歷史與未來》清華大學出版社 2005（2）鐘瑛：《網絡傳播倫理》 清華大學出版社 2005（3）[加]克利夫貝克著，詹萬生等譯：《學會過美好生活——人的價值世界》，中央編譯出版社1997年版

第四篇：大學生非主流文化現(xiàn)象

大學生非主流文化現(xiàn)象
提要 現(xiàn)在的大學校園，非主流文化的信息來源越來越多，在校園文化中所占的比重也 在不斷加大，這給廣大學生的成長帶來重要的影響。作為高校教育工作者，要站在一個客觀 公正的立場，正確地認識和看待大學生非主流文化，對大學生非主流文化中的消極因素及時 進行引導。關鍵詞：大學生非主流文化；現(xiàn)象 中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 隨著高校招生就業(yè)制度的改革，高等教育不斷市場化，高校的開放程度越來越高，加上 經濟全球化所帶來的多種文化交流，西方價值觀念不斷滲透，非主流文化的信息來源越來越 多，非主流文化在學校文化中所占比重不斷加大，正由學校文化的邊緣帶逐漸向具有重要影 響力的重心圈靠攏和轉移，成為影響學生成長的重要因素之一，對正處于世界觀、人生觀、價值觀形成關鍵期的大學生產生了干擾作用。

一、大學生非主流文化的定義 大學生文化以是否符合社會要求和期待為標準，可以分為主流文化與非主流文化。主流 文化是社會要求和期待的，是廣大學生所具有的，包括信念、價值觀、態(tài)度以及行為方式在 內的文化。它體現(xiàn)著社會對學校的正式要求，通常以正式文件的形式明確規(guī)定下來。作為主 流文化共存互補的非主流文化在服從主流文化的前提下，以一種異端的方式來矯正偏離主流 價值的取向，從而使文化沿著常態(tài)發(fā)展。大學生非主流文化是由大學生創(chuàng)造的，與學校精神宗旨、學校紀律、校園主流文化相分 離的校園亞文化，是一種對大學生的思維方式、行為標準和行為方式具有重要影響的顯性文 化。大學生非主流文化在層次上是一種通俗文化，是大學生在文化選擇過程中自發(fā)形成的，具有隨意性和非系統(tǒng)性、非正規(guī)性的特點。

二、大學生非主流文化的表現(xiàn)近年來，大學生非主流文化現(xiàn)象在大學校園中越來越普遍，呈現(xiàn)出流行之勢，這勢必給 學生的思想、價值、觀念、行為等方面帶來前所未有的震蕩和變革。

1、短信文化。隨著大學生手機普及率的大幅提高，手機短信已逐漸成為大學生中的一 種新時尚。手機短信因具有發(fā)送方便、使用簡單、便于溝通，而且廉價、便捷、點對點的特 點，受到了大學生的青睞，逐漸在大學生中形成了一種新的“短信文化”，成為大學生非主 流文化的一部分。調查顯示，有 69.3%的大學生每月發(fā) 300～500 條短信，20.9%在 500 條以 上，在 300 條以下的同學只有 9.8%，手機短信已經成為大學生獲取信息及進行信息交流的 重要途徑。手機短信內容豐富、形式多樣、數量繁多，這種新型的信息互動方式在給廣大學 生的生活帶來

了新的便利和樂趣的同時，也給大學教育帶來了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的課堂教學正日益 受到短信的沖擊，校園內人際關系趨淡，垃圾信息泛濫，大學生的學習和生活受到了前所未 有的影響。同時，伴隨著短信文化的流行，不文明短信也成為大學生不得不面對的現(xiàn)象。調 查數據表明，17.1%的人每月收到 10 條以下不文明短信，57.8％的人收到 10～30 條，而 30 條以上的占了 37.1%。短信陷阱、短信黃色笑話、帶有誘惑性的欺詐廣告比比皆是，令人防 不勝防，由于短信的群發(fā)功能使其散播能力特別強，嚴重影響了大學生的身心健康，甚至學 業(yè)前途。

2、網絡文化。根據第 21 次《中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀態(tài)統(tǒng)計報告》公布，截至 2007 年 12 月，我國網民數已達到 2.1 億人，其中 31.8%都屬于 18～24 歲的青年，在這個年齡段的網 民中，大學生網民群體占據重要地位。《2005 中國大學生消費與生活形態(tài)研究報告》指出： 就 98.2%的大學生網民來看，他們平均每周上網的次數為 4.2 次，平均每周上網的時間為 7.6 小時，差不多每天 1 個多小時。廣大學生利用網絡獲取信息、查閱資料、休閑娛樂、情感交

流、展現(xiàn)自己。在大學生人生觀、價值觀沒有完全成型之前，網絡是一把“雙刃劍”，既能 夠讓學生豐富知識、開闊視野、增長見聞，同時也帶來了不少負面影響。由于網絡文化具有 匿名性、虛擬性、無序性等特點，恰好迎合了廣大青年大學生的心理需求，網絡給他們帶來 了不少“虛擬快感”。由于長時間地使用計算機，不少學生視力下降，精神恍惚，嚴重影響 了身心健康；不少學生荒廢了學業(yè)，留級、休學、退學、不及格重修的不在少數；還有一些 大學生由于光顧了一些不健康甚至反動的網站，而使自己喪失了道德準繩，人生觀和價值觀 發(fā)生了動搖； “網戀”“網絡游戲”“網絡成癮”在大學生中頻頻發(fā)生，精神分裂失常，甚、、至自殺等現(xiàn)象也層出不窮。

3、廣告文化。校園中的廣告可謂無孔不入、五花八門，在學校專設的廣告欄、公寓樓 黑板、食堂墻面、教學樓四周、文化櫥窗，凡是人流量大的地方都成了廣告文化的地盤。校 園廣告有三類：第一類是培訓廣告。主要是針對四、六級、考研、報關員、公務員考試培訓 之類，另外有計算機、駕照等；第二類是招聘廣告。這類主要是針對想在外兼職、做家教的 學生； 第三類是推銷商品的廣告。包括學習及日常用品等。在各類名目繁多的廣泛中，海報、通知、尋物、家教等均屬正常，但有的高校連代考廣告、出售等級考試答案也“浮出水面”，明目張膽地出現(xiàn)在廣告欄中，這種特殊“供求關系”的

存在不能不令人擔憂，反映了個別大 學生弄虛作假、自欺欺人的處世態(tài)度，有才而少財的大學生淪為了現(xiàn)行教育體制的 “反叛者” 與“受益者”，給一些不認真學習的學生提供了僥幸的機會，也導致了一些學生為此而受到 校規(guī)校紀處分。校園廣告在帶給學生方便的同時，嚴重影響了高校校園秩序，路邊宣傳欄上、電線桿上，一塊塊的“牛皮癬”，讓清新的校園變得雜亂，嚴重影響了校園文化氛圍；同時，經商、中介人員在校園中的頻繁活動，也影響了學校正常的教學秩序。

4、課桌文化。教室是學生學習的主要場所，整潔、雅致的教室文化能起到潤物無聲的 教育作用，而非主流的課桌文化則對學生的學習和成長有腐蝕作用。常見的課桌文化主要有 以下內容：情感體驗類（這類內容在整個課桌文化中占一半以上）、隨感而發(fā)類、點評教師 類、人生感悟類、考試小抄類。課桌文化內容復雜，多數格調低下，粗俗不雅，文化含量不 高，無論從形式上還是內容上，都與大學生主流文化格格不入，作用十分消極。其危害主要 有：在公共課桌上胡亂涂寫，反映出部分大學生公德意識和自律意識淡??；上屆學生不良行 為對后來新生起了負面的教化作用，以至“課桌文化”屆屆相傳，經久不衰，成為難以根除 的陋習；格調低下的信息傳播，形成了大量的精神垃圾，其潛移默化的作用容易沖抵正面教 育的深度。

5、宿舍文化。宿舍是大學生的“家”，是集學習、休息、娛樂與交際于一體的綜合性多 功能場所。學生們在這個自由的天地里用自己的言行創(chuàng)造了一種具有自身特色的宿舍文化。宿舍文化是校園文化的折光、家庭文化的變異、社會文化的縮影，健康向上的宿舍文化對于 學生的發(fā)展起著重要的作用。長期以來，宿舍文化中有許多灰色的潛流，一定程度上污染了 宿舍的精神環(huán)境，也影響了大學生良好風貌的形成。宿舍裝飾日趨世俗化，各類球星、歌星，美女、俊男貼畫把寢室裝扮得花里胡哨；宿舍語言日趨粗俗化、流行化，一些污語穢言甚至 黃色幽默笑話在宿舍頻頻使用、流傳；宿舍環(huán)境日趨商業(yè)化，走廊、過道、寢室門上到處是 “XX 公司提醒您”“XX 公司宣”、；宿舍衛(wèi)生臟、亂、差，學生缺乏衛(wèi)生意識，認為“一屋 不掃何以掃天下”已經過時；宿舍“臥談風”更是大學生的必修課，談天說地，評古品今，幾乎無所不談，當然更少不了情、愛以及性的熱門話題，久而久之，便擺脫不了庸俗、下流 和空談的底子。

6、交友文化。進入青春期的大學生，隨著生理和心理上的發(fā)展和成熟，有著強烈的尋 找友誼、渴望朋友的

心理需求，自然產生了對愛情的向往和關注。調查顯示，有 30.05%的 女生把談戀愛作為自己的一種人生體驗；15.79%女生抱著無所謂的態(tài)度，認為戀愛一切隨 緣； 11.49%的女生還認為這是在大學中填補空虛的一種方法。大學生交友按性別區(qū)分有同性

交友、異性交友；方式上有通過活動、社團、網絡、聚會等形式交友。大學生交友的心理類 型主要有：相似型、伙伴型、彌補型、利益型、自我型?，F(xiàn)在，大學生的異性友情已逐漸被 “愛情”所替代，不少大學生把大學當成了戀愛的天堂。校園戀愛已經成為一個普遍現(xiàn)象，教室里、餐桌邊、花園里、草叢中，越來越多的是戀愛中的男男女女，形單影孤已被視為 “異 端”“不在乎天長地久，只在乎曾經擁有”是當今大學生戀愛觀的精辟概括。在他們看來，戀愛本身就是目的，能不能結合，不是戀愛的重要標準，在這種只重過程、不重結果的戀愛 觀的指引下，引發(fā)的戀愛糾紛也就越來越多。

7、兼職文化。大學生兼職已經成為一種普遍現(xiàn)象，似乎也成了一種時尚，在這種所謂 “時尚”潮流的引導下，越來越多的大學生加入了“兼職大軍”。根據中國社會調查事務所（SSIC）針對大學生兼職問題在北京、上海、天津、廣州的調查顯示：北京的大學生兼職 比例為 21%，上海為 26%，天津為 19%，廣州可以達到 28%，大學生兼職熱情越來越高。有的學生在推銷學習、生活用品；有的學生在代理一些旅游公司或通訊公司的銷售業(yè)務；有 的同學在廣告公司、裝修公司、婚慶禮儀公司等兼職；有的同學做家教、組織培訓、市場調 查……大學生兼職有的為了解決家庭經濟困難，應付高昂的學費和生活費； 有的為了自食其 力，培養(yǎng)自己的獨立生活能力；有的為了賺錢，滿足自己的消費欲望；有的為了接觸社會、培養(yǎng)工作能力、增加工作閱歷……這種“兼職熱”現(xiàn)象我們要辯證地看待，一方面大學生兼 職緩解了家庭的經濟壓力，在一定程度上接觸了社會，獲取了一些工作經驗，提高了大學生 的實踐能力，可以彌補現(xiàn)行大學教育體制中書本知識與社會實踐嚴重脫節(jié)的缺陷，訓練大學 生的實際社交能力和自我保護能力； 另一方面參加兼職會影響大學生的學業(yè)，而且有些同學 由于缺乏經驗和社會閱歷，遇到困難時不知如何應對，容易上當受騙，甚至有的學生為了金 錢出賣自己，走上犯罪的道路。

8、服飾文化。服飾是文化最顯著的標志之一，文化在不斷地流動變遷，服裝自然也隨 之花樣翻新。隨著我國經濟的飛速發(fā)展，人們的服飾也越來越時尚，人們購買服裝的標準也 不再只是漂亮的外形和便宜的

第五篇：網絡非主流的句子精選

沒有誰對不起誰,只有誰不懂得珍惜誰。

玫瑰花安靜的盛開，紫羅蘭安靜的謝了。也草安靜的蔓延，一絲沉沒與壓抑，卻有品味。我沉默，不再離去。

命里哊時鐘需哊，命里無時莫強求。

誰撿走了我的玻璃鞋,尋找遺失的玻璃鞋。

微風帶走的，是不堪回首的昨天，歲月帶不走的，卻是長久的依戀。

為什么幸福總是擦肩而過,偶爾想你的時候，就讓回憶來陪我。

我的世界不允許你的消失,不管結局是否完美。

我很愛你,從那天世界完全屬你，愛埋藏在日記而我的世界，仍然屬于你。

我仍懷著志氣，愛原沒有限期這夜仍舊要別離，無人望見，我輕吻那空氣。

我喜歡冬天，因為白晝短暫而黑夜漫長，這樣會有更多的時間來逃避。

愛情，是一個精心設計的謊言。

愛情，在指縫間承諾，指縫…，在愛情下交纏。

承諾常常很像蝴蝶,美麗的飛盤旋然后不見。

凋謝是真實的，盛開只是一種過去。

記憶零落的恨,像被刀子劃過叻的魚鱗,囿些還畱在身體仩,囿些是掉在叻水裏叻,講水一攪,囿幾片還會翻騰,閃爍,然而中間混著血絲。

一次小小的偶然，一個淺淺的微笑，一聲溫馨的話語，一份柔柔的的溫情—這便是生活。

依然習慣被愛的感覺,也許某天在喧嘩的城市中,你我擦肩而過,我會停住腳步,凝望著那個正在遠去的背影告訴自己,那個人，我曾經愛過。

用一種驕傲的姿勢去面對人生的舞臺..我們快樂的唱歌跳舞，一次又一次的墜落和爬升，在廢墟上輕聲吟唱。

只有輪回繼續(xù)轉，日升月沉草木枯榮。是誰說過：時間仍在，是我們在飛逝

你是那樣的美，美得象席慕容的一首抒情詩，你是那樣的純，純得象一塊冰瑩剔透的水晶石。

你象那沾滿露珠的花瓣，給我?guī)砹艘皇曳枷?，你象那劃過藍天的哨鴿，給我?guī)砹诵撵`的靜遠和追求。

你象一股暖暖的春風，漾起了我心海里愛的波瀾；你象一片輕柔的云彩，縛獲住我多情的視線。

請允許我，允許我說“我愛你”。我愛你，以昔日的劇痛和童年的忠誠；我愛你，以我的眼淚和笑聲；我愛你，以我的雙臂和肩膀，以及男人全部的力量。

如果有一天，我化作了一杯黃土，這黃土上長出的青草也是為你而綠，開出的黃花也是為你而香。

如果有一天，我化作了一溪清泉，這清泉里翩躚游擺的魚兒也是為你而舞，那叮咚的泉響也是為你而唱。

倘若西子再世，見到你她也會自慚形穢，無顏見人，唯有投水自溺而死；假如昭君復生，在你面前也會黯然失色，自嘆弗如，只能遠避邊塞，從此不敢再回中原

也許生命中最美的就是這種沒有結果的感情,一切都來不及表達,所有的,可能都因死亡或錯過而冰封，活著的我們只能用記憶得到一 點點人世間的暖意。

愛你的人如果沒有按你所希望的方式來愛你，那并不代表他們沒有全心全意地愛你。

當你走進我的心時你會哭，因為里面全是你.對于世界而言，你是一個人；但是對于某個人，你是他的整個世界。

久了，逐漸愛上你！愛到不能自拔！

就算全世界都反對，我也要和你在一起.其實，從第一次見到你。就喜歡上你了！

如果人的記憶，只能選擇一秒鐘的額度，我希望，就是這一瞬間...我看了你一輩子，望了你一輩子，守了你一輩子，愛了你一輩子，終于等到了這個機會，你就這樣忍心讓我在痛苦一萬年？