第一篇：從夏邑民間習俗看厚重的孔祖文化

從夏邑民間習俗看厚重的孔祖文化

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄······”一曲氣勢磅礴、悲壯雄渾的電視劇《三國演義》主題歌感天動地，激蕩著億萬萬華夏兒女的心，他如同羅貫中的原著三國演義一樣，任你千改萬改，總改不了那種正義、忠烈的思想，那股激情向上的民族氣節(jié)，這就是幾千年來中華民族根深蒂固錐心瀝血的文化思想或叫做中華民族之樹永遠不朽的根。任何一個國家，一個民族，無論他的經(jīng)濟如何發(fā)展，國力如何強大，如果他沒有自己獨特的文化思想，那么他就沒有凝聚力，向心力，穿透力，他的發(fā)展就是無源之水，無本之木。魯迅先生說過，血永遠濃于水。試想，一個沒有根，沒有靈魂和血液的軀體，既是再高大強盛又何以能萬古長春，永遠不老呢！

一個社會，一個種族的發(fā)展如此，源遠流長的孔祖文化思想更是如此，作為萬世之表，至圣先師的孔老夫子，集豐富飛儒家思想于一身，修身治家濟天下，他生前多次來祖籍宋國也就是今天河南商丘的夏邑演習周禮，講學布教，祭祀先祖并贏取宋國女兒兀氏為妻，為祖籍人留下了燦爛的文化，道德及思想修養(yǎng)，并以此世世代代潛移默化的孕育著孔子祖籍人，這便是當今國際國內(nèi)炒的沸沸揚揚的孔祖文化。

在中國（夏邑）第四屆孔子文化節(jié)之后，我們有幸尋訪了這塊位于豫皖蘇魯四省結(jié)合部的宋國故土，走村串戶，訪朋問友，追昔撫今，我們沐浴著和聆聽了這片黃土地上的濃濃鄉(xiāng)情，體驗著他豐富多彩的

文化思想深深為他的博大精深歷經(jīng)千年而不衰的生命力仰天長嘆····

一、根深蒂固的忠君報國思想

“天地君親師”，夏邑人歷來就對“岳母刺字”、“孔融讓梨”、“大禹治水”等歷史典故奉若神明，把忠君和報國結(jié)合起來，把愛民和崇上結(jié)合起來，培育出了一代代英雄及新秀，演繹了一場場大義滅親，以身報國的歷史故事?？谷諔?zhàn)爭時期，土匪頭子李大棒槌率部投降了日本人，他的七旬老父稱病將他騙至家中，以麻醉藥將其麻翻，令其族人將他五花大綁，押到抗日區(qū)政府請罪，革命戰(zhàn)爭年間，夏邑人張文進在夏邑楊集區(qū)建起了第一個中共黨支部，八名黨員被反動派逮捕后投入枯井，圍觀群眾大放悲聲，而八名烈士奮勇不屈高呼“共產(chǎn)黨萬歲！”。民國年間，河南高等師范畢業(yè)的夏邑人司銘鼎長期從事教育事業(yè)，辦事認真，一絲不茍，從不貪占國家一點便宜。有人勸他“水至清而無魚”他說：我從不吃魚，所以不會被魚刺刺傷嘴巴，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，日偽縣長多次勸他出來做官均被拒絕，寧可餓死，不食倭寇粒米。和平建設(shè)年代夏邑出了一名留美歸國博士后劉佑全烈士，他刻苦讀書，立志報國，謝絕十多家國外科教機構(gòu)的挽留毅然回國，取得了數(shù)十項國際國內(nèi)領(lǐng)先的科研成果，受到黨和國家領(lǐng)導人的接見和高度贊揚。他不計名利，不思報酬，為了家鄉(xiāng)的建設(shè)回夏邑任職，終于積勞成疾，犧牲在為振興夏邑而招商引資的工作崗位上，夏邑人就是這樣，世世代代把愛國與愛家統(tǒng)一起來。三年自然災(zāi)害，夏邑人勒緊褲腰帶靠樹皮野菜過日子，沒少交國家一斤公糧。夏邑老一輩人信一個

理兒，就是再窮再苦，國家的皇糧不能不交！改革開放，尤其是近幾年農(nóng)民減負，免征了農(nóng)業(yè)稅，農(nóng)民更是熱情高漲，每逢國家有什么號召，他們總是熱情響應(yīng)，出現(xiàn)了一批又一批致富不忘國家，一人富帶動全村富的先進典型，捐資助學，文化扶貧的義舉蔚然成風，夏邑縣連續(xù)三屆榮獲省級衛(wèi)生城，園林城，文明城的稱號，已經(jīng)成為中原大地上一顆璀璨的明珠。

二、家喻戶曉的仁德禮儀之風

到夏邑參觀旅游，經(jīng)商會友，常常為孔子祖籍的仁德禮儀，熱情好客所感動。夏邑城鄉(xiāng)有個多年不變的習慣，就是逢年過節(jié)或家來親友，都要或多或少準備幾個小菜，備上幾瓶薄酒，并請村里鄰間的長輩或德高望重的人作陪；夏邑人請客也有自己的規(guī)矩，叫做“寧碼一村不碼一家”，就是說待人要公正，不能嫌貧愛富，菜多菜少，酒孬酒好不要緊，但必須待人公平。叫做“一碗水端平”。夏邑是酒文化，飲食文化之鄉(xiāng)，喝起酒來禮數(shù)最多，喝酒要先喝自己家鄉(xiāng)的“大富豪酒”，“孔祖家酒”或“張弓”，“林河”，敬酒要先干為敬，自己滿飲一杯，然后讓客人看看喝干的酒杯，用干凈的餐巾紙擦一擦，再敬長輩和客人。長輩和客人要喝雙杯，叫做兩個好，取吉祥如意的意思。只是酒倒的要少，象征性的表示敬意，兩杯加起來才有自己的多或少。敬酒時要先站起來，用雙手端起，畢恭畢敬，待長輩和客人喝起再坐下。對平輩或晚輩可不用站起來，只是滿飲一杯。夏邑的婚喪嫁娶，紅白喜事更有講究，結(jié)婚慶賀的喜酒可去可不去，但是殯葬喪埋的事情必須去。主人不請不失禮，親戚鄰居之間不去就是失禮了。還有敬

煙，也是先敬長輩或客人，先用火讓對方吸著，然后自己再點燃。夏邑的機關(guān)干部逢年過節(jié)回農(nóng)村老家，自己不吸煙也要準備好煙，到村頭見人或走到誰家門口。都要掏出來煙讓一讓，坐小車也是坐到村外，一進村就要下車步行，寧可讓司機在外等著或者在后面跟著，也不能一路煙塵或高聲鳴笛，這些禮數(shù)久而久之成了習慣，不僅是夏邑籍干部如此，就是在夏邑工作過的領(lǐng)導也是如此?！拔母铩逼陂g，有一位砸爛“孔孟之道”的“雙突”干部得了高官，回家過年時一路鞭炮齊鳴，車水馬龍，大搖大擺，可是年三十晚請客時，村中老幼沒有一人到場。第二年他父親去世時他就多了個心眼，向問事的“大總”（紅事叫喜總）許諾，埋下他父親后給每個幫忙的人十斤全國糧票。第二天埋人，村里人來了不少，那料想棺材抬到半路，大家不走了，說是抬過的一半是他弟弟的，下一半不抬了，讓他自己背······。

夏邑歷史悠久，文化底蘊豐厚，尤其民間文化習俗體現(xiàn)了儒家思想的特點。從商湯王為民鑄雨以桑木燃火自焚留下的“商湯鑄雨處”，到孔子還鄉(xiāng)祭祖后人建的“孔子還鄉(xiāng)祠”，從夏邑古代八大景點的“隋堤煙柳”，“巴河夕度”到后來的“彭雪楓將軍殉國處”和“劉佑全烈士墓園”，無不閃爍著孔祖思想文化之光。為民在夏邑游孔子還鄉(xiāng)祠，謁商湯鑄雨處。恰巧又是丁亥年清明節(jié)，雨后初晴，田禾新綠，嫩柳婀娜，乳燕翻飛，透過這樣的溫馨情景，為民仿佛聽到昔日湯王那沙啞的聲音：萬能的上蒼啊，我愿以身赴火，為了我的臣民和百姓······商湯王是圣明的一代君主，他屬下多是賢臣清官，夏邑人重敬清官，每年寒食清明和農(nóng)歷十月一，彭雪楓將軍紀念館，劉佑

全烈士墓地都會迎來一群群淚眼婆娑的老人，婦女和學生。同時，夏邑人最恨奸佞。近君子遠小人是孔子祖籍教育學生及晚輩的至理名言?？箲?zhàn)時期漢奸張汝剛被處死，暴尸荒野數(shù)十天，連他的族人都不肯收尸，還是人民政府花錢雇人把他掩埋。同時夏邑人又富于同情心和正義感。他們無論是在新疆“支邊”還是在外地“打工”，都能跟當?shù)厝嘶蛲鈦砣私慌笥?，用夏邑當?shù)氐耐猎捊袛R伙計，意思是一塊共事要互相包容，講大同存小異，與人為善，珍惜一塊工作，生活的緣分。夏邑至今還有一句方言，叫“生意好做伙計難擱”，寓意是告誡人們，做生意掙錢固然重要，但團結(jié)一心最為關(guān)鍵。夏邑新官上任，領(lǐng)導班子組建或送別老領(lǐng)導，老同志，總會在迎來送往的酒桌上說些咱們伙計一場，擱班一場如何如何，那情那景真是感人，不要說你是新來乍到還是平常工作生活中有些言差語錯，在這一片感人肺腑的話語中都煙消云散了，留在永久記憶里的只有親情，只有美好的回憶。筆者曾接觸過，數(shù)十位在夏邑工作過的老領(lǐng)導，他們無不感慨夏邑人的重情重義，無不夸獎夏邑的干部素質(zhì)高。用他們的言語說，“能在夏邑孔子祖籍工作，不僅是組織上的信任，還是我們前世修來的福喲！”

出于職業(yè)習慣，我喜歡在網(wǎng)上信馬由韁地瀏覽，經(jīng)?？吹侥车啬车氐墓賳T離任時群眾放了鞭炮或送了花圈的事例，可在夏邑據(jù)我所知，這樣的事情很少發(fā)生，即使有，可我敢說，也是這個官員“二月二的倉——圍（為）得太差了”！

夏邑民間至今還保留著“二月二圍倉”的習慣，就是每年農(nóng)歷二

月初二，人們都要用草木灰把自家的院9子周圍圍起來，意思是能能團結(jié)人幫助人，家里客人常來，人丁興旺，大伙常常把那些孤立不能團結(jié)同志的人說成是“二月二的倉———圍（為）得不好”或“二月二的倉———咋圍（為）的”！

三，發(fā)揚光大崇文忠孝活動

夏邑作為孔子的祖籍不僅文風昌盛，文人輩出，而且文人多傲骨，直言敢諫，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”雖不能像李白那樣令高力士脫靴楊貴妃磨墨，但絕不趨炎附勢，奴顏婢膝。夏邑文風的真正形成，還要源于孔子生前的多次還鄉(xiāng)，設(shè)壇講學。據(jù)德高望重的夏邑縣博物館原館長，知名學者張令吾先生考證，在人們記憶中的“孔子還鄉(xiāng)祠”內(nèi)就有一個著名建筑叫“杏壇”，是孔子講學的地方。他還搜集資料，撰寫文章把“杏壇”的大小尺寸、地理位置，作了詳細記述。也許正因如此，夏邑歷代養(yǎng)成了興學建校、尊師重教之風。據(jù)史料記載，早在清末明初，夏邑就有官辦、民辦學校數(shù)十所，最著名最有影響的有縣城的金大定26年創(chuàng)辦的“黃”學，和明代嘉靖年間的“崇圣書院”以及城西北的牛王堌學校等?！包S”學既是全縣的最高學府，又是科舉鄉(xiāng)試的所在地。夏邑人都知道，建國后牛王堌一帶出來的干部最多，就是應(yīng)了“哪里有學校，哪里就出人才”這句話。在夏邑民間就流傳著一個“鋸旗桿”的故事，饒有風趣。說的是縣東25里的太平集，乾隆45年間出了個叫李奕疇的考中了進士，得官后回鄉(xiāng)修墳祭祖，大宴賓客，唯獨忘了他的啟蒙老師，老師怪其無禮，就掂鋸子、扛著斧頭來到李家大門前，要砍剛剛豎起來的旗桿（地位 的象征），眾人問其原因，答曰：我鋸的是《百家姓》，砍的是《三字經(jīng)》。李奕疇恍然大悟，忙親自磕頭謝罪，把啟蒙老師迎到大堂上座。這雖然是一個傳說，但夏邑歷史上尊師重教可見一斑。有史可鑒，縣志記載的就有“兄弟二進士”、“父子雙探花”以及西漢時期的大思想家、政治家平當，北宋時期的戶部尚書李惟清等等，近代，現(xiàn)代學富五車，事業(yè)有成的更是不勝枚舉，如世界著名生物學家國丁玉澄，著名中醫(yī)學家赴錫武，羅有名，還有知名人士彭明，郇永固，曹崇義，劉君秋，豐收??。

夏邑尊師重教尊重人才之風早在社會上廣為流傳，對文人雅士，專家學者崇敬有加，遠的不說，單就改革開放以來，中外名人志士就把夏邑視為一片熱土。著名人士香港孔學院院長湯恩佳先生就多次蒞臨夏邑，為孔祖文化建設(shè)增輝添彩；德高望重的山東曲阜師大孔教學院院長，著名空學家駱承烈教授就把夏邑當成了自己的第二故鄉(xiāng)，他不僅多次到夏邑講學，還擔任了孔祖文化學會會長及夏邑高中的名譽校長。還有臺灣師大教授，著名書法家，社會活動家陳大絡(luò)老先生，懷著對孔子祖籍的一片深情，常年奔走海內(nèi)外，用一支1·6米長的如椽大筆，為夏邑大地潑墨揮毫······而對如此深情厚意，夏邑乃至商丘人，河南人怎不為之驕傲，為之自豪！還是那句老話：“有朋自遠方來，不亦樂乎！”

尊重文人，倡導孝道已經(jīng)成了孔祖人的一種風尚。僅去年以來，夏邑縣委，縣政府就率先邁出了“中原崛起，文化先行”的第一步，提出了創(chuàng)建國家及“孔祖文化之鄉(xiāng)”和“文化強縣”的總體設(shè)想，并

開展了“十大文化名人”，“十大孝子”評選表彰活動，不但披帶紅花，而且給予重獎，縣委書記許家林在萬人動員大臺上說：“孝道不僅是孔祖文化的重要組成部分，而且是我們中華民族的美德，丈夫不僅要孝敬父親母親，而且要孝敬岳父岳母，媳婦不僅要孝敬爸爸媽媽，而且要孝敬公公婆婆。這是人類文明的美德。在夏邑這片大地上，不孝的人不但不能做官而且不好做人。自古以來，一個連父母都不孝敬的人能忠于朋友，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國嗎”？許家林的話自有歷史去驗證，但他的話博得了滿場經(jīng)久不息的掌聲。

四、勞不可破的誠信敬業(yè)準則

誠實守信，惜時敬業(yè)是夏邑人幾千年來一直恪守的生活，工作和為人處世的準則。一方水土養(yǎng)育一方人，夏邑人把自己的聲譽看的比什么都高，即便是在物欲橫流，拜金主義粉墨登場的今天，夏邑人也把自己的名勝看的特別珍貴。筆者曾隨一些夏邑人到處的旅游，采風或探親，走過大江南北，去過云南江河，去過香港，馬來西亞。所到之處，二耳聽眼看之處，免不了要問：知道孔子何地人也？答曰：山東曲阜，又問：祖籍何地？答曰：現(xiàn)今河南商丘的夏邑也。在旅游業(yè)日益發(fā)展的今天，寥寥數(shù)語看似平常，可是同行的夏邑人都掩飾不住的高興，或上茶，或遞煙，與之攀談。進而問：知道河南否？答曰：中原大省也！問：知道商丘，夏邑否？答：商族，商業(yè)，商人的發(fā)源地，花木蘭的故鄉(xiāng)，夏邑是孔子的祖籍。同行人一片唏噓，一片贊許，握手言歡之間便會滔滔不絕的說起商丘的火文化廣場，說起王亥，說起孔子世祖孔父嘉，說起焦裕祿，李學生，劉佑全······。其實也不

盡然，偶爾在某地問起商丘，問起夏邑，自然也有搖頭不語者，好像是說：還圣地呢，還導游呢，連商丘連孔子祖籍都不知道，回家抱娃去吧，其憨厚之態(tài)每每使人心中發(fā)笑！夏邑人篤信心誠則靈。誠則君子，無信則為小人。以誠感人，以誠待人，以心換心是夏邑人的做事準則。古時，夏邑城北有巫玄帝廟，供奉的是大刀關(guān)云長。傳說這天玄帝突發(fā)奇想，要去河北趕廟會，于是就牽出他的赤兔馬變化成一個長須老人向北而去。河北有一王員外，家有良田千頃，金銀成山，這天家人來到集市，眼看春耕將近，急需購置騾馬。王員外允諾和家人來到集市，果然，發(fā)現(xiàn)一匹棗紅馬，高大威武，四蹄生風。王員外上前打問，賣馬老者稱，此馬力大無比，日行千里，干起活來，支持草料，不用飲水，只是要價五只元寶。王員外哈哈一笑，五只元寶算什么，只是請問老先生姓啥名誰，家住哪里？老者說：在下姓玄，乃河南夏邑北門人士，今后有什么差錯只管來找。王員外也不含糊，將五只元寶交與老者，然后牽馬回家，第二天到田里犁地，棗馬果然健步如飛，獨犁獨耙，王員外大喜，從內(nèi)心稱贊河南夏邑老玄果然是一個君子。哪然不過幾天，到了農(nóng)忙季節(jié)，棗馬干活不惜力，常常累得渾身是汗，王員外于心不忍，忘了賣馬老人的囑咐，讓家人提過一桶清水，讓馬歇息乘涼，那想一桶水剛剛飲下，棗馬癱瘓倒地，化作一堆稀泥。王員外驚愕之余，埋怨賣馬人沒把話說明，再一想有言在先，就收拾行李奔河南夏邑而來，到了城中左右打聽，都說沒有姓玄的，只是北門外有一座玄帝廟。王員外心中一動，就買了香燭紙火到玄帝廟來，進的大門一看，大殿上敬奉的果然像那位長須賣馬老人。他心

中敬佩，將香火向香爐中插去，不料香灰一動，竟露出五只黃燦燦的元寶來。王員外喜敬有加，心中直夸玄帝爺誠實守信。

當然，這只是流傳在夏邑周邊的一個民間傳說，但當?shù)匕傩諈s把玄帝敬若神靈。把忠誠老實，說話辦事守信用當作教育青少年的素材廣為流傳。2003年山東曲阜孔氏宗親組團來夏邑祭祖，夏邑的孔氏，孟氏，彭氏宗族都派出代表親臨慰問探望，互至祝詞，那一片親情誠意感動了大會所有的人。華夏兒女一家親，夏邑曲阜兩不分。還是那句老話，血永遠濃于水呀！

夏邑縣是人力資源大縣，每年外出打工民工不下數(shù)十萬，縣政府除加強對外出民工的組織領(lǐng)導之外，還在技術(shù)培訓人員素質(zhì)的提高上下功夫，許多年來，從無打架鬧事，聚眾上訪的問題發(fā)生，2005年雙節(jié)期間，夏邑城關(guān)在溫州一個服裝廠打工的民工正準備回家過年，廠方找到工人代表，說有一批出口服裝急需交貨，否則后果嚴重，愿意出三倍的工錢請工人在場邊生產(chǎn)過年，工人代表向家里說明情況，征得當?shù)卣夂鬀]有一人離場。他們識大局顧大體的精神在溫州一帶傳為美談。

五、勤勞忠厚幽默風趣的人生取向

無論是在千百年前封建落后的過去，還是在科學進步的今天，無論是在三年自然災(zāi)害困難時期，還是在富足祥和的現(xiàn)在，夏邑都能勇敢的面對現(xiàn)實，勤勤懇懇，忠厚誠實，并且對生活充滿熱愛幽默風趣。還說前面提到的那位被砍了旗桿的李奕疇吧，后來官至太子少保，就是做了小皇帝的老師，他仕途中曾一度賦閑回家，后來皇帝又任命他

為浙江巡撫，他上任時，從夏邑太平集的老家坐小土車子，有家人李二推著去揚州赴任，天黑時到了揚州城外，為了不打擾地方百姓，就住進了驛館。悄悄當?shù)氐母患澕肮倮艚o他接風也在這里擺了酒宴并備下厚重的禮金。這些人看天色晚了李大人的八抬大轎沒到，就在正房正吆五喝六，大吃大喝。李奕疇一問沒有正房，就在偏房位下安息，可他一生有個嗜好，就是愛吸旱煙，不吃不喝都行，就是不能斷煙，他坐在床上，拿出自己特制的三尺大煙袋向家人李二要火，李二向懷里摸索，發(fā)現(xiàn)在路上解懷乘涼時，火鐮子火石丟了，無奈之下只好向正房的官吏討火，結(jié)果被官吏大罵一頓：你各臭種地的，也不看看這是啥地方，敢給老爺要火，趕出門外。李二忍不過，就把皇帝御賜的四龍3點燃，在門上掛了起來，有小官看見忙到正房報告：老爺，不好了，李大人的燈籠咋再偏房門上掛起來了。官紳們大吃一驚，忙擊中起來到李奕疇房里請罪：李奕疇不急不惱，順口念了一首打油詩：仗勢欺人離不得，純屬打人更無賴，做官就要為百姓，不為百姓是狗官。眾官一聽，連連稱是，一個個跪地求饒。

這故事雖然只是民間傳說，但夏邑人的忠厚卻是出了名的，誰家來了客人，喝酒吃飯時總要請村里的長輩作陪。生活困難時來了客人，就是端著面瓢一家家去借，總要使客人吃上白面饃，夏邑人喜歡精打細算過日子，家家都種有自己的小菜園，但無論是誰家的，你下工回家，走在路上，都可到路邊的菜園里摘點豆角，扭幾個茄子，從沒有人出來吵鬧。夏邑有句俗話是：青瓜紅棗，誰見誰咬，大蔥小菜，誰要誰愛。縣、鄉(xiāng)政府每年都要派工作組下鄉(xiāng)坐隊，村里干部都要安排

工作隊員或下鄉(xiāng)演習的演員到村民家吃派飯。每到這時候，鄉(xiāng)親們都爭著做好吃的，光怕給村里丟人。三年自然災(zāi)害生活困難時期，夏邑有一個紅軍去北京民政部反應(yīng)情況，看到一位中年退伍軍人正跟辦公室的一位年輕女同志大吵大鬧，所要救濟款，這位老紅軍看不對，上前勸阻，吵鬧的中年人罵道：老子扛過槍，渡過江，你呢？夏邑的這位老紅軍放下布口袋，從里面掏出一個印有河北人民抗日聯(lián)軍字樣的手絹包在辦公桌上一字排開，竟然是一枚軍功章和戰(zhàn)役紀念章。一屋子人都呆了，那位吵鬧的退伍軍人楞了一刻，走到老紅軍面前唰的一個立正，規(guī)規(guī)矩矩的向他敬了個軍禮。第二天，年輕的女工作人員陪民政部的領(lǐng)導去看望，老紅軍早已人去房空，只在桌子上留下一封反映情況的書信。

夏邑人愛抱團，走遍天涯海角總能找到自己的知己。天南地北一聽河南口音，一下子就親熱起來了，一條破被合著蓋，一個紅薯分開吃，喚一聲河南老鄉(xiāng)，馬上就有人給你安排吃的，住的。這就是河南人，這就是夏邑人。曾聽過一個笑話，說的是夏邑一個做生意的小老板，一次在朋友家吃飯，聽同桌的來自大都市的款爺吹自己如何能耐，只要舍得花錢就沒有辦不成的事，沒當不上的官，吹的一桌子人羨慕，我們這位夏邑老鄉(xiāng)一聲不響，待那位款爺吹夠，淡然一笑，不緊不慢的說，請問這位先生，我們河南雖然沒有那么大的能耐，但人民幣和美元還是有的，這樣，我給你開一張一百萬的支票，看你能不能把我們夏邑的孔圣人的五世爺爺孔父嘉的像掛到天安門城墻上去。邊說邊去掏腰包。那位好吹的款爺啞口無言，一桌子人放生開懷大笑，一連

聲叫好。

孔祖文化是兩千五百多年來中華大地上儒家文化的重要組成部分，是歷史文化與現(xiàn)代文化思想融合的結(jié)晶，是當?shù)卣闻c經(jīng)濟發(fā)展的具體反映。夏邑的文化底蘊和濃濃鄉(xiāng)情不僅僅是夏邑縣特定區(qū)域內(nèi)的文化反映，而是以夏邑和商丘為中心向周圍輻射的文化現(xiàn)象。她就是一棵大樹，在商丘大文化的土地上破土而栽，茁壯成長，但他的根須卻深深的扎在土里，吮吸著黃淮大地中原大地豐富的養(yǎng)分和新鮮的血液，也正是因為如此，孔祖文化才能不斷創(chuàng)新，大放異彩。

在夏邑生活，工作或文藝采風，處處感受到的是孔祖文化的韻味，酒店是孔祖大酒店，學校是孔祖中學，圣源小學也是孔祖文武學校。做人講禮儀，做事講誠信。在濃濃鄉(xiāng)情和文化氛圍之中，讓你深深感受到的是孔祖文化正在古老而豐厚的大地上大放異彩。

第二篇：從東西方習俗看文化差異（模版）

“文化包括一切人類社會共享的產(chǎn)物”。它不僅包括城市、組織、學校等物質(zhì)的東西，而且也包括思想、習慣、家庭模式、語言等非物質(zhì)的東西。簡單的說，文化指的 “是一個社會的整個生活方式，一個民族的全部活動方式”。

一、自我價值觀的文化差異

西方人極端崇拜個人主義，強調(diào)實現(xiàn)自我，在英文詞典的合成詞中有許多詞都是 Seif 為前綴的。SeifeSteem/ Seifreiiance / Seifre-Spect等等。由此，我們不難看出 “個人” 在西方生活中所占的位置是何等重要。東方人，尤其是中國人、日本人，往往性格內(nèi)向，謙虛含蓄，喜好安靜，習慣忍讓，不強調(diào)自我。因此，多數(shù)以群體意識為意識，以集體意向為意向，缺少個人進取精神和個人競爭意識。如當我們與美國人接觸用英語交流時，對方會說 “Your EngiiSh iS very good”。這時中國人往往顯得緊張發(fā)窘，會說： “不、不！我的英語說得不好?！?日本人會說： “いいえ，まだ下手です。其實，美國人的回答并非謙虛，中國人、日本人的回答也不是不誠懇。人們所處的社會環(huán)境不同，文化背景不同，所持的人生價值觀和道德規(guī)范等也迥然不同。東方即中國、日本的人生觀受中國傳統(tǒng)文化的影響，強調(diào) “克己服禮”，強調(diào)個人的人生價值應(yīng)服從國家和天下的利益。而西方國家的人生價值觀也受其傳統(tǒng)文化的影響，倡導人文主義，即以個人利益為中心，提倡個性，要求發(fā)展自我，表現(xiàn)自我。因此西方文化中的一個重要方面是強調(diào)個人，崇尚個人奮斗。另外，在道德規(guī)范上，中日兩國受傳統(tǒng)的儒家、道家、佛家思想的影響，尊崇親仁善鄰，尊老愛幼，謙虛謹慎，吃苦耐勞。而西方人則強調(diào)自尊、自信、自立、自強，尤其注重自己的成就和才能。

二、“男女尊卑觀” 的文化差異

西方國家的文化傳統(tǒng)講究紳士風度，特別是在公眾場合。男士為女士獻殷勤、效力、為女士服務(wù)，是司空見慣的現(xiàn)象。對女士照顧是禮貌風度。而在東方，在公眾場合一般除戀人關(guān)系之外，主動為女士服務(wù)的紳士是很難看到的。由于受五千多年傳統(tǒng)文化的影響，中日兩國的男人是 “大丈夫”。男性被看作是社會的 “中流砥柱”，從事國家中的 “偉業(yè)、大事”。如果男士在公眾場合照顧女士，是有失男子漢的 “面子”，有傷 “大丈夫” 的尊嚴。往往還會引起女性的誤解。正是不了解東西方生活習俗上的文化差異，才引起了這樣的誤解。在英國，過街護腰，離別擁抱，親吻臉頰（并非接吻），這些都屬呵護舉止，不表示愛情。日本由于受到中國傳統(tǒng)文化的影響，長期以來，在文化傳統(tǒng)上還是男人社會，女性得不到平等的待遇。在社會上女人仍處于附屬地位。直至今天，女性也得不到平等的就業(yè)機會。即使就了業(yè)，在同等學歷、同樣經(jīng)歷和相同的工作條件下，女性卻享受不到與男性同樣的機遇。反之，日本男人對女人的依賴程度更令人驚訝。

二、稱謂語的文化差異

在交際語中，首先碰到的就是稱謂語，不同的民族有不同的稱謂語系統(tǒng)和使用習慣。中國與日本即漢民族與大和民族根深蒂固的宗法觀念，體現(xiàn)了一種重視尊卑、長幼之別的等級意識，并且必然要反映在語言交際上。時至今日，人們依然習慣地按照等級來確定稱謂。例如：對一定職務(wù)的談話對象喜歡以職務(wù)相稱，而且為了表示尊敬，即使對方擔任副職，也往往把“副” 字略去。如： “王副書記” 被稱為 “王書記” ；“張副校長” 被稱為 “張校長” ； “田中副社長” 被稱為 “田中社長” ； “竹下副部長” 被稱為 “竹下部長”。英語跟漢語、日語則幾乎完全相反。首先，除了正式場合對有特殊地位的人稱呼其職務(wù)（如 “總統(tǒng)閣下”、“部長先生”）外，一般不以職務(wù)相稱。其次，在英語國家，尤其是美國，上下級之間、不同輩分之間都可以互稱其名。如在西方的電影里，我們?？吹絻合薄⑴鲋焙艄?、岳母其名的場面。這在中國、日本簡直就是“大逆不道”。而西方人卻習以為常，并無反感。這種現(xiàn)象正說明自己待人友好，平易近人，與基督教關(guān)于 “上

帝面前，人人平等” 的教義無不關(guān)系?，F(xiàn)代英美社會，人人平等的觀念已深深的積淀在人們的文化心理之中，每個人都希望能和別人平等的、無拘無束地進行交際，即不喜歡服從別人，也不希望別人過分客氣地對待自己。尤其是美國人，十分注意自己的形象，常常擔心被別人視為不易接近的人。

四、委婉表達的文化差異

委婉是一種不直截了當、以婉轉(zhuǎn)的語氣來表達思想的一種語言表達方式。交際中，使用這種表達方式，在東方人看來是因為命令式表達會給對方一種高壓和強迫的不愉快感覺。而西方人則以個人本位以主要取向，他們習慣表明自己。不管他們內(nèi)心對外界的反應(yīng)有多么無足輕重，他們也愿意把內(nèi)心世界用語言表達出來。因此，西方人給予人以直言快語、直截了當?shù)挠∠?。例如?男女之間表示愛情時，美國人會直接說 “I Iove you”。中國人說： “我挺喜歡你的”。日本人說： “あなたのことが好きです?！保ㄖ弊g為 “我喜歡你的事情”。）從這個例子可以看出，東方人在表達自己的內(nèi)心世界時，往往采取委婉的、繞圈子的 “迂回” 方式，以此來察言觀色，投石問路。對于不甚了解東方文化的美國人遇到這種場合，會感到對方閃爍其詞，毫不果斷，甚至于羅嗦。探討東西方文化差異無論是對外語教學，還是對國際間的交往都是有著重要意義的

第三篇：從軍隊文化看企業(yè)文化

從軍隊文化看企業(yè)文化

--------曹輝

最近在做煙草工業(yè)企業(yè)文化項目中，跟企業(yè)中很多部門的中層領(lǐng)導都訪談過，這家企業(yè)比較有意思，在我所訪談的8個中層領(lǐng)導里，有6個都不約而同的提出了軍隊文化，尤其是對毛澤東的軍隊文化思想推崇備至，并推薦我去多了解一下毛澤東的文化建設(shè)內(nèi)涵，應(yīng)該會對本企業(yè)的文化建設(shè)有很大幫助。其實在我看來，他們這些人距離軍隊文化建設(shè)較遠，對毛澤東的文化內(nèi)涵理解就更談不上了，由于行業(yè)的特殊地位，他們都漸漸的遠離了在商場中浴血廝殺，作為一個煙草工業(yè)企業(yè)，完成生產(chǎn)任務(wù)而已，怎么也會對軍隊文化這么有興趣，后來才知道，原來該企業(yè)的領(lǐng)導去過黨校學習，去過井岡山學習，難怪對毛澤東的軍隊文化建設(shè)如此推崇。

在其位謀其職，既然做了這個企業(yè)文化的項目，就一定要做好，我決定也詳細的去了解一下毛的軍隊文化，于是我看完了電視劇《井岡山》，看完后的感覺就兩個字，“佩服”，一個沒有去過國外接受歐洲思想，從農(nóng)村走出來的人，僅僅是對書本的研究，對中國國情的分析，就能總結(jié)出一整套適合當下中國國情的戰(zhàn)略思想，就能知道自己需要一支什么樣的隊伍，就能知道該運用什么樣的制度和原則去武裝這支隊伍，我不能不說真的很佩服，縱觀古今，無論是從看問題的深度還是廣度上，毛都堪稱第一人，尤其是在上井岡山、建立井岡山紅色割據(jù)、站穩(wěn)井岡山等一系列過程中，毛澤東真正的完成了把一支舊式軍隊改編成新式軍隊的過程，完全是從文化上形成了一股力量。文家市轉(zhuǎn)兵是其戰(zhàn)略上的嘗試，三灣改編把支部建在連上是其軍隊文化的創(chuàng)舉，這些都充分的說明了毛澤東在軍隊文化上充分的利用政治工作和軍事斗爭相結(jié)合的這一核心思想，才使得紅色割據(jù)日漸規(guī)模。

現(xiàn)代企業(yè)大多處于紅海戰(zhàn)場之中，所謂紅海者處處廝殺，每個企業(yè)都想擴大自己的割據(jù)規(guī)模，但是大多企業(yè)都不太注重文化的建設(shè)，文化作為一種管理方式，領(lǐng)導者看不到其所發(fā)揮到巨大作用，覺得太虛幻，沒有實在價值。豈不知，企業(yè)中人才的流失、內(nèi)部崗位編制的混亂臃腫、產(chǎn)品缺陷導致品牌的貶值等等，都是企業(yè)文化能改善的，建立以人為本的企業(yè)文化能促使員工有歸屬感，能發(fā)揮強烈的主人翁意識；梳理企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展目標，能使得員工明白企業(yè)的發(fā)展方向，能間接地樹立品牌的市場口碑。毛澤東在軍事斗爭中，深刻理解軍隊政治工作也要強硬的抓起來，就是因為他明白政治工作能使得從指揮員到士兵都從思想上深刻的認識到斗爭的殘酷性、認識到軍隊發(fā)展的方向、認識到共產(chǎn)黨領(lǐng)導的軍隊不同于舊式軍隊，能明白那些事可以做的那些事不可以做的，得道多助失道寡助，只有這樣才能戰(zhàn)勝一切反動勢力，那么舊社會的軍隊尚且如此，新時代下的企業(yè)就不該重視文化嗎？

第四篇：從《生民》看祭祀文化

從《生民》中我所接觸的是中國的祭祀文化，或許，我所知道的祭祀文化只是冰山一角，但也可以從中看出某些本質(zhì)，看到文化中的缺陷。

中國的的祭祀文化源遠流長，傳說中黃帝時代便開始對天帝祭祀，可以說，中國的祭祀文化就是從此開啟的。祭祀的對象起初是神靈，后來又發(fā)展成祭祖先、祭古代名人。從《生民》中看，其祭祀對象是上帝，即神靈，但亦可認為是祭祖先，因為后稷是上帝之子。

《生民》是《詩經(jīng)》中為數(shù)不多的具有史詩性質(zhì)的作品，被受關(guān)注。其中，出現(xiàn)了了祭祀的主要有兩個方面：第一，“克禋克祀。以弗無子。履帝武敏歆。” 第二，“誕我祀如何？……以歸肇祀?！?/p>

每個民族在追尋自己的祖先時都會將其神化，周民族也不例外，他們認為后稷是授命于天帝，于是便有姜嫄“履袖武敏歆”，此處有浪漫的藝術(shù)氣息和濃厚的傳說成分。為什么要祭祀呢？是因為姜嫄不能夠生育，祈求天帝賜子，以解無子之命。“克禋克祀。以弗無子。”只是說明了姜祭祀的原因，并沒有著重描寫如何進行祭祀，但也有一個“履袖武敏歆”的記載，踏著天帝的腳印便感應(yīng)到懷孕了。神奇而又簡單的儀式令姜求子得子，這在古代的祭祀文化中并不罕見，商湯也是天命玄鳥所生。

祭祀文化是人們對神靈、對祖先的一種理想化功能而衍生出來的頂禮膜拜的文化。而這種祭祀文化又為統(tǒng)治階級所利用，他們利用平民那種天命所歸，天子授命于天的無知認識，令他們認為天子的統(tǒng)治是合符自然邏輯的，是天理所在的。就如陳勝，吳廣揭竽而起時，將“陳勝王”的字條放入魚的肚子里一樣，都是為了迷惑大眾。這種利用也可以說成是一種統(tǒng)治手段，祭祀在這里就成了一種統(tǒng)治者的工具。在《生民》中“履袖武敏歆”大概也有這樣的意圖，這是周民族對祖先的贊美，也是統(tǒng)治的需要。

獲得嘉種，再加上后稷先天的種植才能，于是有了大豐收，《生民》中的第二次祭祀便從此開始?！渡瘛分杏涊d了后稷被三棄又三獲救，無論是天帝對后稷的鍛煉，還是對其的眷顧，都有神奇的靈異性，所有的這些就好像是被安排好的戲劇。為何會這樣呢？都因為后稷有天帝的眷顧，因為后稷是天帝之子，他作為一名使者被派到了人間教化人們。誕我祀如何？隨著下來，作者對祭祀的祭品作了較為詳細的描寫：或舂或扮揄?；螋せ蝓濉@里可以看出后稷感恩于天帝的眷顧。

在祭祀文化中，人們舉行祭祀的儀式也是出于感恩：祭神，出于感恩自然的恩賜：每年農(nóng)歷三月“清明節(jié)”，蓼泉、沙河、板橋等地舉行“城隍爺”出府游行的祭祀活動。其意是城隍出府視察人間善惡，活動由當?shù)貢酌磕贻喠髦鬓k，請道士吹打念經(jīng)，用八抬大轎將廟內(nèi)的木頭城隍（偶像）抬出，前護后擁，鳴鑼開道。蓼泉將偶像送城西行宮，沙河送城東門外臨時搭設(shè)的彩棚；板橋則將木偶城隍送西灣廟、北灣廟祭祀三天，爾后抬回放置原處。據(jù)說板橋堡子里的木頭城隍爺把鞋也穿爛了，衣服穿破了。實際全是老鼠所為。

祭祀文化是隨著時代的變遷而逐漸演化的，現(xiàn)在的習俗已經(jīng)逐漸使人們的祭奠方式發(fā)生了改變，在政府的大力推動之下，人們逐漸認識并且喜歡采取文明的祭祀方式，例如獻花，放燈，寫懷念性的文章，系絲帶，以及最近2年十分流行的網(wǎng)絡(luò)祭祀來懷念自己的先人。

在祭祀網(wǎng)上，人們一樣可以在虛擬壞境中進行傳統(tǒng)的祭祀方式，例如掃墓，燒紙，獻貢品，也可以在網(wǎng)絡(luò)上采取點歌，獻花，書寫期許，系絲帶，折紙鶴，以及祭奠性的文章等這些與時俱進的祭奠方式，而且更加容易和直接的表達對先人的追思之情。

總的來說，我在《生民》中看到的祭祀文化有兩個本質(zhì)：祭祀是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具與祭祀是一種變相的收買行為。從經(jīng)典中了解中國傳統(tǒng)文化，看清一些本質(zhì)，看出一些缺陷，這也是一種成長。正是有這種成長才能使我們這些象牙塔里的嬌兒更加清晰地知道社會是怎么樣的，更容易滲透進社會現(xiàn)實當中?，F(xiàn)在看來，經(jīng)典并非是枯燥乏味的，經(jīng)典著作其實也有她們的價值，不過有時候需要從不同的視覺到看待而已。

第五篇：從NBA看籃球文化

中美籃球文化比較

摘要:從文化角度分析了籃球文化環(huán)境對籃球運動的影響,從中對中美籃球文化進行理性的分析,發(fā)現(xiàn)中美籃球運動存在的差異,對中國籃球的發(fā)展進行一場頭腦風暴。

關(guān)鍵詞:籃球運動;籃球文化;頭腦風暴;姚明

隨著東西方文化交流熱的一步步升溫,美國籃球運動作為中美文化交流的重要一環(huán),正被越來越多的國人所接受和熱愛,NBA賽事也成為茶余飯后大家所津津樂道的話題,美國籃球文化已在悄然間走進了千家萬戶。而中國籃球在學習和借鑒美國籃球先進技戰(zhàn)術(shù)和管理理念的同時,要對自身進行一次頭腦風暴。

1.籃球運動

籃球運動是1891年由美國馬薩諸塞州斯普林菲爾德基督教青年會訓練學校體育教師詹姆士?奈史密斯博士所創(chuàng)造的,至今已有一百多年的歷史?；@球活動一經(jīng)問世就深受人們的喜愛,顯示出了強大的生命力,很快在美國各州推廣開來。在美國籃球發(fā)展的過程中,無論是籃球技戰(zhàn)術(shù)、籃球意識、球員水平、市場運作、競賽規(guī)則、賽程制定等各個方面,美國籃球在世界范圍內(nèi)早已遙遙領(lǐng)先,確立了其難以撼動的霸主地位。

籃球運動是在1894年,由美基督教青年會傳教士傳入我國天津,1896年,天津基督教青年會舉行了我國第一次籃球游戲表演,此后逐步由天津向全國傳播、推廣。一百多年來,籃球運動逐漸成為廣大人民群眾喜聞樂見的體育運動項目。

2.籃球文化

所謂籃球文化,是指觀賞和參與籃球運動的人的思維方式和行為方式的制度化凝結(jié),是籃球運動的知識、技能、習俗和制度的總稱。其核心是籃球價值觀的群體共識,其實質(zhì)是籃球運動的“人化”和“化人”?；@球文化從內(nèi)容上可以分為國家隊文化、職業(yè)聯(lián)賽文化、球迷文化、籃球歷史文化以及籃球人文文化等,例如籃球隊員進行比賽或是球迷欣賞比賽、籃球在不同國家過去或是現(xiàn)在的推廣普及都屬于籃球文化的一部分。籃球運動的可持續(xù)發(fā)展離不開籃球文化,而籃球文化的成長則需要長期良好籃球氛圍的熏陶。

2.1美國籃球文化

美國是一個由移民組成的國家,長久以來形成了一種不同文化背景下文化高

度整合的“雜交”文化,顯示出了美國人所特有的“個人本位、富于創(chuàng)造”的文化特征。作為美國“四巨頭” 運動之一的籃球,之所以廣受美國民眾的熱愛,正是因為它完美地將美國文化和美國人的價值取向融合在了一起。每一場NBA比賽如同一部美國大片,扣人心弦、富于創(chuàng)造性的攻防對決如同價值過億的高科技電影特效畫面,而擁有精湛球技的球員就是在這場廝殺中絕殺對手的英雄。例如,“天鉤賈巴爾”、“飛人喬丹”、“小皇帝詹姆士”都是作為美國籃球文化的標志性人物,在全世界范圍內(nèi)家喻戶曉。從“全明星周末”球員在生活社區(qū)做義工和當?shù)貙W校宣傳籃球運動,到一年一度的“全明星大賽”時出神入化的技巧賽、令人咋舌的扣籃賽總是叫人拭目以待,美國籃球文化無處不在,滲透于美國人的生活之中。來自于不同國家的球員在同一塊NBA賽場上角逐,更體現(xiàn)了美國文化多元化的特征。球員精致的包裝,場館設(shè)計的舒適豪華,電視媒體轉(zhuǎn)播的便捷都強烈吸引著人們的眼球,美國籃球文化成長在美國人的每一個細胞之中。

2.2中國籃球文化

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化,被中華民族世世代代所繼承發(fā)展,具有鮮明的民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深。中國籃球文化的形成只是形式上的接收,五千年文化的烙印禁錮了大多數(shù)中國人“中庸、仁義”,“不為人先”的的價值觀,這種中華民族所特有的文化氛圍和思維定勢悄無聲息地影響了中國籃球運動的發(fā)展,從早期“友誼第一,比賽第二”的比賽口號便不難發(fā)現(xiàn)這點。中國籃球從模式上簡單的學習借鑒西方籃球開始,其實質(zhì)上一直是以自己的方式來發(fā)展和組織。中國籃球一直缺少一種“舍我其誰”的霸氣,球員的技戰(zhàn)術(shù)主要圍繞團隊組織,鮮有個人戰(zhàn)術(shù)體系的研究,個人的單打獨斗常常被教練員所批判。中國籃球文化始終搖曳在中國傳統(tǒng)文化的海洋之中。

2.3中美籃球的差異

特點迥異的文化背景注定了中美籃球運動的差異,美國籃球運動不僅是單一的延續(xù)與發(fā)展,而是極力地吸收先進技術(shù)和大膽的創(chuàng)新。一套新的防守戰(zhàn)術(shù)的誕生,隨之而來的必然是一套新的進攻戰(zhàn)術(shù)的破解,正是這種創(chuàng)新——思索——再創(chuàng)新,不間斷的循環(huán)模式,造就了美國籃球世界籃壇霸主的地位。美國球員體格健壯、爆發(fā)力強、身體素質(zhì)過硬早已不再是人們關(guān)注的焦點,球員多變的發(fā)型、前衛(wèi)的紋身、時尚絢麗的球鞋更多地吸引著億萬球迷的眼球。美國球員張揚的性格,帶有濃重的個人感情色彩,而美國文化特有的創(chuàng)新精神和個人英雄主義宣揚,給球員們提供了廣闊的表演舞臺,球員們不拘泥于一成不變的技戰(zhàn)術(shù)模式,在球場上追求個人球技展現(xiàn)時間和隨機應(yīng)變的即興表演,美國文化特有的氛圍激勵了運動員在球場上的表現(xiàn)和創(chuàng)新欲望。另外,“明星效應(yīng)”的產(chǎn)生又進一步促進了美國籃球的壯大。

中國籃球在“禮讓”傳統(tǒng)文化背景和“和諧”的社會氛圍影響下發(fā)展,一直講究團隊的協(xié)作能力,追求整體實力的提高,與美國球員相比較為忽視球員個人能力的培養(yǎng),從而影響了球員創(chuàng)新能力的提高和個性的張揚。與美國球員相比身材較為單薄,力量不足,技戰(zhàn)術(shù)意識不強,動作死板,球場上缺乏應(yīng)變能力和處理關(guān)鍵球的能力,但有時投籃優(yōu)于美國籃球,體現(xiàn)了中國籃球以投為主,內(nèi)外結(jié)合的特點。另外,許多學者從哲學的角度研究和探討了中美籃球文化的差異,認為中美籃球文化內(nèi)涵的不同之處主要表現(xiàn)在六個方面:靜止觀與發(fā)展觀的差異;和諧對稱與斗爭的差異;直覺思維與分析思維的差異;整體與個體的差異;嚴謹莊嚴與浪漫歡愉的差異以及綜合素質(zhì)與重文輕武的差異。

3.頭腦風暴

3.1壯大自己的籃球品牌

隨著CBA和CUBA等中國職業(yè)聯(lián)賽的茁壯成長,籃球運動一步步走進全國高校和千家萬戶。越來越多的在校大學生為籃球運動的發(fā)展注入了青春的活力,億萬球迷的群眾基礎(chǔ)也為籃球運動鋪平了前進的道路。產(chǎn)業(yè)化運作初顯成效,CBA、CUBA吸引了中國電信、鐵通、CECT手機、李寧、安踏、康威、雙星、摩托羅拉、可口可樂、一汽-大眾、紅牛、WILSON等公司的加盟合作,成為一個民營企業(yè)和社會團體聯(lián)手打造的知名賽事品牌。聯(lián)賽組織者現(xiàn)已經(jīng)開始把無形資產(chǎn)開發(fā)列為開發(fā)方向,力爭把蛋糕做大。但是,我們還應(yīng)清醒地看到,我國籃球市場運作與美國籃球市場的高度商業(yè)化相比還有很大的差距,中國籃球市場還處在起步階段,自身蘊含的巨大能量和潛力還有待于能人志士的大力挖掘,CBA、CUBA等品牌的推廣和中國籃球明星的包裝,提高自身內(nèi)在的動力和活力,才是中國籃球快速發(fā)展的強心劑。

3.2運動球技、戰(zhàn)術(shù)的改善與提高

華麗的球技,設(shè)計巧妙、完美無瑕的戰(zhàn)術(shù)配合都是美國籃球廣受世界球迷熱愛的前提,中國籃球的發(fā)展也離不開這兩樣法寶。運動員應(yīng)進一步加強自身素質(zhì)的鍛煉,提高戰(zhàn)術(shù)運用意識和配合的質(zhì)量,加大對抗性訓練強度,制定出一套適于隊伍特點的固定打法或形成自身的技戰(zhàn)術(shù)風格,提升比賽的觀賞性吸引更多的球迷,從側(cè)面刺激球員的積極性,促進中國籃球的快速發(fā)展。

3.3高科技的滲透

當代體育的發(fā)展依賴于新科術(shù)的問世。在現(xiàn)代美國籃球運動中,先進科學技術(shù)有力地介入于運動訓練的每一個領(lǐng)域,大大地促進了運動訓練科學化的進程,為運動訓練提供科學的理論方法和先進的技術(shù),奠定了堅實的基礎(chǔ)。中國籃球也應(yīng)與高科技緊密結(jié)合,利用現(xiàn)代信息技術(shù)收集、貯存、加工和反應(yīng)運動訓練效果信息,在最短的時間內(nèi)得出訓練中存在的問題并找出最佳的解決方案。在生物科學技術(shù)的應(yīng)用方面,運動營養(yǎng)劑、運動餐及運動型飲料的研制成功都是依賴于生物工程技術(shù)。例如,紅牛、佳得樂。高科技在籃球運動領(lǐng)域的廣泛運用,將大大推動中國籃球運動水平的全面快速發(fā)展。

3.4加強后備人才的培養(yǎng)

美國籃球的長盛不衰源于強大的后備人才培養(yǎng)體系,在美國的街頭巷尾只要有籃球框的地方就會有成群的籃球愛好者,許多NBA球星都是來自街頭籃球。美國小孩從6-7歲開始就接受業(yè)余訓練,參加籃球?qū)W校或是由NBA球星授課的籃球夏令營活動,受到較正規(guī)的啟蒙訓練。在美國幾乎每所學校都有自己的籃球隊,學生從小學到中學以具備了相當?shù)膶嵙?這其中的佼佼者會繼續(xù)參加NCAA的比賽,進一步向自己的NBA夢想邁進。中國籃球人才基礎(chǔ)雄厚,學生參加業(yè)余體?；蚧@球培訓班,許多中學生擁有了不錯的籃球技術(shù),可由于人才輸送環(huán)節(jié)的脫節(jié)和面臨升大學的難題,許多優(yōu)秀的后備人才得不到選拔而漸漸荒廢,造成了較高級別籃球人才選拔的斷層。我們應(yīng)當建立一套從小學到大學的階梯式的人才培養(yǎng)體系,注意每個環(huán)節(jié)的銜接,培養(yǎng)年輕籃球運動員的全面發(fā)展,給高校球隊配備具有豐富經(jīng)驗的教練員和現(xiàn)代化的訓練設(shè)施,參加CUBA或系列籃球賽事,這樣中國籃球的水平會不斷上升并受到更多人的喜愛。

4.姚明現(xiàn)象

當下,說到中國籃球不能不提的名字——姚明。

“姚明現(xiàn)象”的意義和價值絕不僅僅局限于籃球場上,它可以說是中國人渴望參加世界最高水平的競爭并且在競爭中展現(xiàn)中國力量的一種體現(xiàn)。從2002年的初出茅廬到如今掌控整場比賽,姚明越來越多地受到球迷的喜愛。雖然姚明的技術(shù)和所取得的成績并不能和喬丹、科比等超級明星相媲美,但在姚明身后巨大的中國市場,吸引資源的能力遠遠超過了其它NBA球星。現(xiàn)在,中國教育界、經(jīng)濟領(lǐng)域都出現(xiàn)了類似“姚明現(xiàn)象”,眾多中國企業(yè)精英享譽全球,給中國的發(fā)展帶來了巨大的商機和交流平臺。中國籃球更應(yīng)該乘借“姚明現(xiàn)象”的東風,清醒地自我評估,揚其利,借其力,驅(qū)其弊,著力于提升自身的內(nèi)在實力。中國籃球要進一步展示自己的能力、個性和霸氣,不要僅僅依靠于一個姚明,中國籃球的發(fā)展壯大需要越來越多“姚明”的誕生,只有更多的中國籃球運動員在競技場上展現(xiàn)出中國人的能力、意志、品質(zhì),并且揚眉吐氣地取得比賽的勝利,中國籃球才會得到根本性的提高,中國籃球才會不斷加快前進的腳步。希望這也是“姚明現(xiàn)象”對中國籃球的一種啟示。

5.結(jié)語

隨著中美籃球文化的逐漸交融,中國籃球文化正在上演絢麗的篇章,我們要憑借中國人所特有的視角洞察世界籃壇,為中國籃球事業(yè)的發(fā)展貢獻一份力量,將中國籃球運動推向一個嶄新的高度。

參考文獻

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