第一篇：銀川市黨代會(huì)透過(guò)10個(gè)新詞匯看創(chuàng)新

黨代會(huì)透過(guò)10個(gè)新詞匯看創(chuàng)新

雙調(diào)雙轉(zhuǎn)

分析：雙調(diào)雙轉(zhuǎn)指的是“以知識(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)整帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，以思維方式的轉(zhuǎn)變帶動(dòng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”。這一提法突破了以前說(shuō)的“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式”，直指轉(zhuǎn)變所需要的主體——“人”的身上。不管是一個(gè)城市，還是一個(gè)單位，如果要擺脫在慣性的軌道上發(fā)展，首先要改變的就是人，改變?nèi)说乃季S方式，改變?nèi)说闹R(shí)結(jié)構(gòu)。而知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式的轉(zhuǎn)變又有兩個(gè)渠道，一個(gè)是通過(guò)體系外的人才引進(jìn)，輸入新鮮血液，帶動(dòng)體系內(nèi)的調(diào)整和轉(zhuǎn)變；另外一個(gè)就是通過(guò)對(duì)存量也就是現(xiàn)有人員的培訓(xùn)，調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)，釋放其創(chuàng)造性才能。我們建設(shè)“兩宜城市”，必須培養(yǎng)一支想干事、能干事、干成事、干好事的隊(duì)伍，轉(zhuǎn)變思維方式，調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)。

四個(gè)圈層

分析：四個(gè)圈層說(shuō)的是對(duì)外交流合作，是以地域劃分的圈層，很好理解。第一圈層是寧夏境內(nèi)沿黃經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)集聚；第二圈層是和寧蒙陜甘毗鄰地區(qū)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)和金三角錯(cuò)位發(fā)展，發(fā)揮銀川的輻射作用；第三個(gè)圈層是和珠三角、長(zhǎng)三角、環(huán)渤海還有成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)搶抓機(jī)遇，承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移；第四個(gè)圈層是指對(duì)國(guó)外開(kāi)放，努力爭(zhēng)做對(duì)阿拉伯國(guó)家開(kāi)放的橋頭堡和國(guó)際化都市。在銀川市第十二次黨代會(huì)上，沿黃經(jīng)濟(jì)區(qū)還沒(méi)有上升為國(guó)家戰(zhàn)略，能源金三角也才剛剛提出，銀川更沒(méi)有“對(duì)阿拉伯國(guó)家開(kāi)放的橋頭堡”的定位。這次提出的四個(gè)圈層，很好地體現(xiàn)了整個(gè)“十二五”期間銀川發(fā)展的四大機(jī)遇。同樣，也為將來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了方向性的指導(dǎo)。

國(guó)際化都市

分析：銀川建設(shè)西北區(qū)域中心城市成就初顯，現(xiàn)在抓住中阿經(jīng)貿(mào)論壇的機(jī)會(huì)，提出城市現(xiàn)代化、國(guó)際化，會(huì)不會(huì)目標(biāo)有點(diǎn)高？其實(shí)回過(guò)頭來(lái)看，銀川的發(fā)展都是跳起來(lái)摘桃子的。徐廣國(guó)書(shū)記到來(lái)以后，提出了重新審視銀川首府城市的地位與功能，迅速做大經(jīng)濟(jì)總量，提升城市整體發(fā)展水平的目標(biāo)。《報(bào)告》中說(shuō)，“要立足國(guó)際化視野定位銀川，圍繞國(guó)家戰(zhàn)略定位銀川，按照全區(qū)部署定位銀川”，這也為向著國(guó)際化都市的“夢(mèng)想”邁進(jìn)掃清了思想的障礙。

美國(guó)學(xué)者米爾頓·弗里德曼提出了七項(xiàng)衡量世界城市的標(biāo)準(zhǔn)：主要包括金融、總部經(jīng)濟(jì)、第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展、制造業(yè)發(fā)展水平、交通樞紐和城市人口等7個(gè)方面。在未來(lái)的五年，銀川如果抓住中阿經(jīng)貿(mào)論壇的機(jī)遇，扶持金融、保險(xiǎn)、證券等服務(wù)業(yè)的發(fā)展，辦好綜合保稅區(qū)，一個(gè)西北的國(guó)際化都市會(huì)迅速崛起。古語(yǔ)有云，取法其上，得乎其中；取法其中，得乎其下。如果取法其下，那就什么都沒(méi)有了。銀川市面臨前所未有的發(fā)展機(jī)遇，這次不但要自己跳起來(lái)摘桃子，還要借助外力，在對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放的大舞臺(tái)上摘桃子，當(dāng)然桃子也更“甘美多汁”。

綜合保稅區(qū)

分析：報(bào)告中提出，加快申辦銀川綜合保稅區(qū)。那綜合保稅區(qū)到底是什么呢？它有哪些好處？綜合保稅區(qū)是設(shè)立在內(nèi)陸地區(qū)的、具有保稅港區(qū)功能的海關(guān)特殊監(jiān)管區(qū)域。在保稅區(qū)內(nèi)，國(guó)外貨物入?yún)^(qū)實(shí)行保稅，國(guó)內(nèi)貨物入?yún)^(qū)視同出口、實(shí)行退稅，企業(yè)在區(qū)內(nèi)不僅可以進(jìn)行貨物的保稅倉(cāng)儲(chǔ)和加工、制造業(yè)務(wù)，還可以開(kāi)展對(duì)外貿(mào)易，國(guó)際采購(gòu)、分銷(xiāo)和配送，國(guó)際中轉(zhuǎn)，檢測(cè)、維修，商品展示，研發(fā)以及港口作業(yè)等業(yè)務(wù)。說(shuō)白了，就是在銀川劃出一塊地，按照港口進(jìn)行運(yùn)行，對(duì)國(guó)外貨物和國(guó)內(nèi)貨物有很多稅收優(yōu)惠。如果保稅區(qū)建成，那么直接拉動(dòng)銀川對(duì)阿拉伯國(guó)家的進(jìn)出口貿(mào)易，能夠極有力地促進(jìn)銀川空港物流和陸港物流發(fā)展，也將為銀川打造清真食品、穆斯林用品提供寬廣的平臺(tái)。

智慧銀川

分析：現(xiàn)在，銀川市有200萬(wàn)常住人口。隨著中心城市地位的確立，會(huì)有更多的人口擁入城市。對(duì)城市居民而言，智慧城市的基本要件就是能輕松找到最快捷的上下班路線、供水供電有保障，且街道更加安全，生活品質(zhì)更高。

“智慧城市”理念是圍繞城市可持續(xù)發(fā)展、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展、民生核心需求等關(guān)注點(diǎn)，將互聯(lián)網(wǎng)+物聯(lián)網(wǎng)等先進(jìn)信息技術(shù)與城市管理運(yùn)營(yíng)理念進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，通過(guò)對(duì)城市海量信息數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)時(shí)收集、存儲(chǔ)，為城市治理與運(yùn)營(yíng)提供更高效、靈活的決策支持與行動(dòng)工具，為城市公共應(yīng)用服務(wù)提供更人性化、更便捷的創(chuàng)新應(yīng)用與服務(wù)模式。智慧銀川理念包括數(shù)字化城管、政府網(wǎng)絡(luò)化辦公、食品追溯體系、城市安全網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等很多子系統(tǒng)。通過(guò)智慧城市建設(shè)，可以讓銀川更宜居，更開(kāi)放。

全域一城

分析：全域一城就是把銀川的全部區(qū)域作為一個(gè)城市來(lái)考慮，也就是說(shuō)，賀蘭、永寧、靈武不能再按照縣城的目標(biāo)來(lái)規(guī)劃經(jīng)營(yíng)管理，而要納入銀川市的整體規(guī)劃，按照首府城市的思路，統(tǒng)一進(jìn)行城市總體規(guī)劃，統(tǒng)一建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，統(tǒng)一協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。報(bào)告中說(shuō)，推進(jìn)主城區(qū)由“單核心”向“組團(tuán)式”發(fā)展，合理設(shè)置優(yōu)先開(kāi)發(fā)、重點(diǎn)開(kāi)發(fā)、限制開(kāi)發(fā)、禁止開(kāi)發(fā)等功能區(qū)，形成人口、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)的開(kāi)發(fā)格局。

老城管理

分析：銀川雖然只有興慶（老城）、金鳳和西夏三個(gè)區(qū)，和廣州、杭州、西安等城市七八個(gè)轄區(qū)相比少了很多，但興慶區(qū)和金鳳區(qū)、西夏區(qū)之間發(fā)展不平衡，興慶區(qū)資源優(yōu)勢(shì)集中，擁堵日益嚴(yán)重、老舊小區(qū)多。報(bào)告中要求，實(shí)施城市管理數(shù)字化全覆蓋，特別注重老城區(qū)的管理，做好“減法”，拓展生產(chǎn)生活空間，盡快改變部分區(qū)塊交通擁堵?tīng)顩r，改善老城區(qū)整體面貌。

據(jù)第六次人口普查統(tǒng)計(jì)，興慶區(qū)有67萬(wàn)人，占全市城區(qū)人口一半，加強(qiáng)老城管理，不但是興慶區(qū)政府的事，還和城管局、規(guī)劃局、建設(shè)局、住房保障局以及商務(wù)局等密切相關(guān)。因?yàn)楦纳评铣菂^(qū)整體面貌，建設(shè)城市商業(yè)圈、改造老舊小區(qū)、治理交通擁堵等，都需要在今后發(fā)展中給予特殊關(guān)注。

首府意識(shí)

分析：在當(dāng)前區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化、大都市引領(lǐng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景下，全國(guó)各地都越來(lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到省會(huì)（首府）地位和作用的重要性，把省會(huì)（首府）建設(shè)擺在了突出位置。省會(huì)（首府）是一個(gè)省區(qū)發(fā)展要素最集中、高等級(jí)要素最多的區(qū)域，是發(fā)展的重要增長(zhǎng)極。在首府這個(gè)關(guān)鍵城市、關(guān)鍵區(qū)域?qū)崿F(xiàn)突破，就能釋放出巨大能量，對(duì)全區(qū)起到強(qiáng)有力的輻射和帶動(dòng)作用。

全寧夏存款余額一共才2800多億元，但銀川就有1700億元，超過(guò)了60%。同樣，GDP、固定資產(chǎn)投資、財(cái)政收入等重要指標(biāo)，銀川都占全區(qū)的半壁江山。但銀川和西安、呼和浩特等省會(huì)（首府）城市相比，還有差距。強(qiáng)化首府意識(shí)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展，時(shí)不我待。

雙倍增

分析：《報(bào)告》中說(shuō)，堅(jiān)持不要群眾不得實(shí)惠的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改善民生同步，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入和農(nóng)民人均純收入力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)“雙倍增”。

增加收入并不簡(jiǎn)單，要謀劃好產(chǎn)業(yè)發(fā)展，通過(guò)就業(yè)帶動(dòng)收入增長(zhǎng)，同時(shí)還要做好低收入群體的收入增長(zhǎng)，完善社會(huì)保障制度。

藏富于民

分析：《報(bào)告》中說(shuō)，實(shí)施城鄉(xiāng)居民收入倍增計(jì)劃，拓寬居民增收渠道，創(chuàng)造條件增加人民群眾的經(jīng)營(yíng)性收入、財(cái)產(chǎn)性收入。促進(jìn)社會(huì)財(cái)富公平分配，著力提高低中收入者收入，縮小城鄉(xiāng)、行業(yè)和區(qū)域之間收入差距。

其實(shí)，“藏富于民”是中國(guó)一個(gè)古老的治國(guó)理念。這些年，國(guó)家財(cái)力快速增長(zhǎng)的同時(shí)，“入園難、入園貴”、“看病難、看病貴”、“房?jī)r(jià)高”等問(wèn)題仍然存在。如果說(shuō)由于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)條件等原因，而出現(xiàn)了上述種種問(wèn)題，那么隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益增強(qiáng)，到了該“與民休息”的時(shí)候了。因此，從這一意義上而言，“藏富于民”正當(dāng)其時(shí)，順民心、得民意，是黨的英明決策，是和諧社會(huì)建設(shè)的必然要求。

第二篇：透過(guò)招聘看管理

透過(guò)招聘看管理

曾經(jīng)兩年從事人力資源服務(wù)業(yè)，天天和各類型企業(yè)接觸，對(duì)企業(yè)招聘工作理解愈加深刻。各類型企業(yè)招聘隨企業(yè)管理水平的高低效果大不相同。運(yùn)作規(guī)范的企業(yè)總是給我們出示一份完整漂亮的簡(jiǎn)章，對(duì)企業(yè)介紹、在行業(yè)中的情況、企業(yè)文化、職位在組織中的位置、職責(zé)權(quán)限、薪酬福利、上升通路等盡可能詳盡描述，讓我們有的放矢的開(kāi)展工作。進(jìn)入這些企業(yè)的求職者會(huì)受到熱情的接待，并得到耐心的交流，指定專門(mén)人員培訓(xùn)，人事部門(mén)定期談話，把握新人的思想動(dòng)態(tài)和實(shí)際表現(xiàn)，給予及時(shí)的幫助和指導(dǎo)。這樣的企業(yè)員工的穩(wěn)定性很高。相比而言，許多小型企業(yè)隨意得多，有時(shí)口頭說(shuō)一下招什么人，待遇面議，剩下的就讓我們自己去想；新人到企業(yè)也沒(méi)有什么指導(dǎo)和培訓(xùn)，隨便找個(gè)人帶到車(chē)間先干著，工資就隨表現(xiàn)來(lái)定，等到哪天想起來(lái)就關(guān)心一下，不過(guò)沒(méi)等到去關(guān)心的時(shí)候新同志已經(jīng)走了，然后打電話到職介中心“緊急招聘”！

招聘要求千奇百怪：“某省人不要，少數(shù)民族的不要，結(jié)了婚的不要，屬相不對(duì)的不要，本地人不要，超過(guò)年齡哪怕1歲也不要”，要只要“吃苦耐勞的，有奉獻(xiàn)精神的，聽(tīng)話乖巧的。。?！?/p>

小地方的企業(yè)待遇問(wèn)題多多：同工同崗工資懸殊上千元；1000元請(qǐng)司機(jī)，1200請(qǐng)貨車(chē)司機(jī)還有負(fù)責(zé)上下貨；說(shuō)好的工資標(biāo)準(zhǔn)到發(fā)放時(shí)少幾百，給員工的理由是表現(xiàn)不理想；“穩(wěn)定以后買(mǎi)社?！?，“穩(wěn)定”的周期可能達(dá)到一兩年；“白班單休”往往白班長(zhǎng)達(dá)14小時(shí)，單休的時(shí)段生產(chǎn)任務(wù)重就犧牲了吧，反正是計(jì)件工資制，多勞多得；工資發(fā)放時(shí)間原則上是次月，若回款不佳則順延，最長(zhǎng)有拖兩個(gè)月發(fā)放的等等。

人員面試過(guò)程中處處充滿隨意：有時(shí)求職者剛進(jìn)門(mén)便被掃地出門(mén)，原因是第一感覺(jué)不行；中高級(jí)崗位如“主管、經(jīng)理”類型的，其實(shí)只是名義上的，有些企業(yè)還沒(méi)弄明白這些崗位的真正功能，做的都是基礎(chǔ)的事務(wù)工作，但在面試時(shí)要求卻要求很高；有時(shí)求職者等一兩個(gè)小時(shí)，沒(méi)人倒水，沒(méi)人過(guò)問(wèn)，問(wèn)誰(shuí)都說(shuō)等某個(gè)人來(lái)辦，實(shí)在不能等的被認(rèn)為是缺乏耐心，這種人剛好是不要的；有些企業(yè)不用面試，直接上崗干活吧，邊干邊看能不能用，求職者丈二和尚摸不著，基本情況都不清楚誰(shuí)有興趣先干著；有些企業(yè)面試了等通知，結(jié)果一等就一兩個(gè)周，當(dāng)求職者已經(jīng)在別處上班才打電話來(lái)通知上班；有些老板自恃精明能干，自認(rèn)為自己的企業(yè)強(qiáng)勁的很，于是花中選花，面試時(shí)盛氣凌人，理念一大篇，求職者關(guān)心的實(shí)質(zhì)的東西沒(méi)有。和職介中心的關(guān)系有疏有密，職介業(yè)務(wù)對(duì)企業(yè)本是免費(fèi)服務(wù)，理解我們的說(shuō)聲感謝，說(shuō)話和氣，不理解的把自己的姿態(tài)擺得很高，沒(méi)有人應(yīng)聘著急上火時(shí)逼問(wèn)我們是怎回事，殊不知，我們服務(wù)的企業(yè)何止幾百家。新人是否錄用沒(méi)有電話回復(fù)，只有我們打過(guò)去詢問(wèn)，導(dǎo)致電話費(fèi)居高不下。有時(shí)，我們提建議漲漲工資吧，實(shí)在太低了，企業(yè)說(shuō)夠高了，要不你來(lái)試試。有些企業(yè)為了招聘人員，故意虛構(gòu)待遇，等干了活發(fā)工資時(shí)才知道上當(dāng)了，于是求職者威脅職介中心“我要投訴你們欺騙”。

以上現(xiàn)象不是我夸大其詞，象這些情況很多小型企業(yè)都存在。我不知這樣的企業(yè)如何治理的，招聘對(duì)企業(yè)總體運(yùn)營(yíng)而言只是一個(gè)小環(huán)節(jié)，但卻能看出其內(nèi)部的紊亂。究其原因：

1.老板自身運(yùn)營(yíng)管理水平和經(jīng)營(yíng)理念有待提升；

2.人事部門(mén)的功能還很薄弱，沒(méi)有系統(tǒng)的人力資源管理機(jī)構(gòu)和制度；

3.處于生存期的企業(yè)重點(diǎn)在市場(chǎng)，解決生存問(wèn)題，內(nèi)部管理還沒(méi)有排上日程。

個(gè)人認(rèn)為，如果招聘這個(gè)小環(huán)節(jié)不能很好處理足以證明企業(yè)整體的人力資源管理存在大問(wèn)題；企業(yè)對(duì)外抓客戶，對(duì)內(nèi)抓人力管理，這是企業(yè)的兩個(gè)重心，內(nèi)部人力不足必然影響外部市場(chǎng)，員工滿意度決定了客戶滿意度。所以，希望各位小企業(yè)老板及人事管理者三思！

第三篇：透過(guò)佛教看管理

透過(guò)佛教看管理

2007-07-29 18:

54佛教作為中華文化的巨大組成部分，作為世界三大宗教之一，思想精深，內(nèi)蘊(yùn)豐富。隨著佛教在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)其研究也日漸深入和多角度化。管理學(xué)家們對(duì)佛教的管理思想的發(fā)掘與應(yīng)用深感興趣，這在印度、斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸、美國(guó)、日本都有所體現(xiàn)。在一些亞洲國(guó)家如緬甸、斯里蘭卡，對(duì)佛教管理學(xué)尤其是經(jīng)濟(jì)管理思想都有著較為深入的研究、發(fā)展與實(shí)踐。此外，一些臺(tái)灣、日本、美國(guó)學(xué)者更是把佛教管理學(xué)思想的具體運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理作為一個(gè)熱門(mén)話題加以討論，并積極付諸實(shí)踐。

提到管理，佛教很早就有一套獨(dú)特的管理學(xué)。佛教自釋迦牟尼佛創(chuàng)教以來(lái)，僧團(tuán)的發(fā)展，早已具備管理的制度，雖然歷經(jīng)時(shí)代的變遷，僧團(tuán)統(tǒng)領(lǐng)大眾的管理學(xué)也與時(shí)俱進(jìn)，相當(dāng)高明。從《華嚴(yán)經(jīng)》里，佛陀說(shuō)三皈依：“自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙?！奔纯芍婪鸾躺畧F(tuán)是最善于管理大眾的組織。

佛陀的管理學(xué)

釋迦牟尼佛成道后，于鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，度化憍陳如等五比丘，佛教僧團(tuán)于焉成立，佛陀所領(lǐng)導(dǎo)的僧團(tuán)有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等七眾弟子，光是跟隨佛陀身旁的常隨眾就有千二百五十人，佛陀是如何領(lǐng)導(dǎo)這么龐大的僧團(tuán)呢？

以法攝眾，人我平等：佛陀認(rèn)為眾生皆有佛性，提倡人我平等制度，打破當(dāng)時(shí)印度社會(huì)的階級(jí)劃分；以緣起的道理駁斥了傳統(tǒng)創(chuàng)世主建立世界的學(xué)說(shuō)；用三法印、四圣諦證實(shí)佛法的真實(shí)不虛。佛陀常說(shuō)：“我亦僧?dāng)?shù)?！币馑际钦f(shuō)我也是僧團(tuán)中的一員。又說(shuō)：“我不攝受眾，我以法攝眾?！币簿褪欠鹜硬灰灶I(lǐng)導(dǎo)者自居，而是以真理來(lái)攝受統(tǒng)理僧團(tuán)大眾。因此，佛陀所設(shè)立的僧團(tuán)，完全是以人格的尊重而組成，凡是進(jìn)入僧團(tuán)的每一成員，都必須舍棄過(guò)去的階級(jí)、財(cái)富、名譽(yù)、地位，僅有內(nèi)修果證階段境界的差別，而無(wú)外在身分階級(jí)的劃分，以長(zhǎng)幼有序、互敬互愛(ài)為僧團(tuán)的基礎(chǔ)。例如：比丘有比丘法；比丘尼有比丘尼法；菩薩有菩薩戒法；當(dāng)僧團(tuán)大眾有所爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，佛陀制定“七滅諍法”。

中心領(lǐng)導(dǎo)，分層教育：佛陀住世時(shí)，以佛陀所制定的戒律及所說(shuō)的教法為領(lǐng)導(dǎo)中心，次由有德比丘負(fù)起教授比丘、比丘尼的責(zé)任，并于每一僧伽藍(lán)推選出長(zhǎng)老教授師，負(fù)責(zé)照顧住處僧伽，并且隨時(shí)呈報(bào)佛陀有關(guān)住處僧侶們弘法修道的情形。

托缽行乞，和合共住：佛陀初成道度化五比丘時(shí)，即訂下四依住：依乞食；依糞掃衣；依樹(shù)下住；依陳棄藥等四項(xiàng)理想生活的基本原則，并別立八不凈物，告誡比丘不得持受田宅園林、種植、儲(chǔ)積谷物、蓄養(yǎng)奴仆、蓄養(yǎng)禽獸、蓄錢(qián)寶貴物、蓄毯褥釜鑊、蓄象金飾床等八種障道的不凈物。其后，由于僧團(tuán)的不斷擴(kuò)展、雨季的困擾，及慈悲垂顧信眾之故，時(shí)或受衣、受請(qǐng)，或進(jìn)而受施田園、房舍等，遂使僧團(tuán)生活形式有所改變。由是，無(wú)論雨季的結(jié)夏安居，或平時(shí)的和合共處，皆形成生活上的共住制度。在共住規(guī)約上，僧侶除個(gè)人使用的衣缽等物外，其他物品、用具、床具，乃至房舍、園林等，均屬僧團(tuán)共有，不得據(jù)為私有。對(duì)僧團(tuán)器物的維護(hù)，則有工作上的分配；于每一住處僧團(tuán)中，推選一位有德的長(zhǎng)老，領(lǐng)導(dǎo)僧侶的生活作息，及擔(dān)任平時(shí)的教誡，并轉(zhuǎn)達(dá)佛陀僧事的發(fā)生。然這些生活型態(tài)的演變，對(duì)整體僧團(tuán)而言，仍維系于托缽制度的原則。

六和僧團(tuán)，和樂(lè)清凈：奉行佛法，和合共住的出家僧團(tuán)，以共同行持六和敬，作為建立僧團(tuán)的基礎(chǔ)。即：見(jiàn)和同解，在思想上，建立共識(shí)，是思想的統(tǒng)一；戒和同修，在法制上，人人平等，是法制的平等；利和同均，在經(jīng)濟(jì)上，均衡分配，是經(jīng)濟(jì)的均衡；意和同悅，在精神上，志同道合，是心意的開(kāi)展；口和無(wú)諍，在言語(yǔ)上，和諧無(wú)諍，是語(yǔ)言的親切；身和同住，在行為上，不侵犯人，是相處的和樂(lè)。

定期集合，布薩說(shuō)戒：佛陀定期于每月八日、十四(十五)日與僧眾共集一處和合布薩說(shuō)戒，期使散布于各處的僧侶能定期集會(huì)，以達(dá)僧團(tuán)修道生活的圓滿和諧。

僧伽羯磨，民主會(huì)議：羯磨制度是僧侶“僧事共決”的最高行政中心，主要目的在增進(jìn)僧伽的和合。于每月十五日定期開(kāi)會(huì)行羯磨，凡有平日違犯戒律者，即于此時(shí)針對(duì)其所犯的情事加以審議、判決、處置。依羯磨的類別，可分兩種：諍事羯磨；非諍事羯磨。諍事，是指僧侶間發(fā)生諍論之事，及發(fā)生破壞僧伽和合的情事。凡此，都是屬于是非問(wèn)題的裁判案件。非諍事，是關(guān)于僧侶的日常生活，及一般行事是否合法的處理指導(dǎo)，或新僧侶加入團(tuán)體的裁決許可等種種生活上的議決案件。僧團(tuán)的羯磨法可促進(jìn)僧團(tuán)社會(huì)組織的嚴(yán)密化，并能統(tǒng)攝僧侶彼此的和合互益，而令僧團(tuán)成為共同遵守規(guī)律、推動(dòng)愛(ài)語(yǔ)、利行、布施、同事的理想道德社會(huì)。

佛經(jīng)的管理學(xué)

佛教的三藏十二部經(jīng)典，有關(guān)管理的方法，可以說(shuō)俯拾皆是。今以大家耳熟能詳?shù)亩拷?jīng)典為例，略述如下：

《阿彌陀經(jīng)》的管理學(xué)：在《阿彌陀經(jīng)》里，阿彌陀佛建立西方極樂(lè)世界，是善于營(yíng)造管理的建筑師。他所建造的極樂(lè)世界是七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，七寶樓閣，八功德水，微風(fēng)吹動(dòng)，街道皆以金銀琉璃鋪成，花草樹(shù)木香潔微妙，重重疊疊的景觀，非常莊嚴(yán)美麗。在西方極樂(lè)世界里，交通管理順暢，沒(méi)有交通事故；人事管理健全，沒(méi)有男女糾紛；經(jīng)濟(jì)管理完善，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)占有；治安管理良好，沒(méi)有惡人陷害，大家都很安全，和平互助。阿彌陀佛不僅是環(huán)保管理專家，更是善于領(lǐng)導(dǎo)駕馭眾生的人事管理學(xué)專家。他三根普被，教導(dǎo)眾生一心不亂的稱念其名，所以生活在極樂(lè)世界里的眾生，都是阿鞞跋致不退轉(zhuǎn)善根的諸善上人。他所領(lǐng)導(dǎo)的極樂(lè)世界，每一個(gè)人都是尊重、包容、和樂(lè)、安詳。

《妙法蓮華經(jīng)．觀世音菩薩普門(mén)品》的管理學(xué)：觀世音菩薩是很高明的管理學(xué)專家，善于管理眾生，以救苦救難來(lái)領(lǐng)眾；以賜予福德智慧，滿足眾生的要求；以三十二應(yīng)化身和眾生同事攝受。如<普門(mén)品>中所說(shuō)：“眾生應(yīng)以何身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)何身而為說(shuō)法?！币陨⒉ゴ缺?，自利利他為眾生拔苦予樂(lè)?，F(xiàn)代的管理者必須具備有觀世音菩薩隨處應(yīng)現(xiàn)的能力，適當(dāng)?shù)臐M足個(gè)人的需求，并且要建立各種有效的管理方法，以解決現(xiàn)代人在組織中所面臨諸多問(wèn)題，一如觀世音菩薩的千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟。

叢林的管理學(xué)

“叢林”，是僧眾聚居的寺院。意思是說(shuō)“叢林”中，雜草不亂生長(zhǎng)，樹(shù)木不扶而直，表示其中有規(guī)矩法度。佛教很重視群我的關(guān)系，所以有六和僧團(tuán)、百丈清規(guī)等共住規(guī)約的設(shè)立，叢林寺院管理的原則，重視自我發(fā)心、自我檢討、自我規(guī)束，其目的是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)和合的僧團(tuán)，使正法得以久住。因此，中國(guó)傳統(tǒng)叢林寺院的管理特色，非常重視人事的和諧與分工合作。綜觀叢林寺院的管理制度，有以下四點(diǎn)：

選賢與能：叢林之中，寺產(chǎn)一切歸公，且依一定規(guī)矩接納十方來(lái)往的僧眾，其住持人選亦經(jīng)僧眾同意，由十方名德中遴選出任，這是為十方叢林；即使是子孫叢林，也會(huì)選出有德有學(xué)的僧眾擔(dān)任住持，領(lǐng)眾弘法。

行普請(qǐng)法：中國(guó)禪宗叢林注重勞動(dòng)生產(chǎn)的農(nóng)禪生活，施行普請(qǐng)法，也就是集體出坡作務(wù)，無(wú)論上下，一律平等，均需參與生產(chǎn)勞動(dòng)。例如百丈禪師的“一日不作一日不食”，就是典型范例。

分工合作：寺院在住持的領(lǐng)導(dǎo)下，全寺采取分工合作的方式，人人各司其職，彼此照顧，在兩序的人事組織下，職務(wù)有文有武，有內(nèi)務(wù)有外務(wù)，有執(zhí)綱紀(jì)有執(zhí)眾勞，有任教育有任幕僚，領(lǐng)執(zhí)者完全立于為眾僧服務(wù)的立場(chǎng)，來(lái)共同維護(hù)僧團(tuán)的和合共住。如《禪苑清規(guī)》說(shuō)：“叢林之設(shè)，要之本為眾僧，是以開(kāi)示眾僧，故有長(zhǎng)老；表儀眾僧，故有首座；荷負(fù)眾僧，故有監(jiān)院；調(diào)和眾僧，故有維那；供養(yǎng)眾僧，故有典座；為眾僧作務(wù)，故有直歲；為眾僧出納，故有庫(kù)頭；為眾僧主典翰墨，故有書(shū)狀；為眾僧守護(hù)圣教，故有藏主；為眾僧迎待檀越，故有知客；為眾僧召請(qǐng)，故有侍者；為眾僧看守衣缽，故有寮主；為眾僧供侍湯藥，故有堂主；為眾僧洗濯，故有浴主、水頭；為眾僧御寒，故有炭頭、爐頭；為眾僧乞丐，故有街坊化主；為眾僧執(zhí)勞，故有園頭、磨頭、莊主；為眾僧滌除，故有凈頭；為眾僧給侍，故有凈人?！蓖晟频姆止ず献魇且粋€(gè)團(tuán)體組織發(fā)展的要素之一。

共住規(guī)約：僧團(tuán)中大眾除了以戒律為規(guī)范外，并制定有一套完整的生活規(guī)范，使大眾生活有一定的制度可循。例如東晉道安大師為其領(lǐng)導(dǎo)的僧團(tuán)制定有三項(xiàng)僧尼軌范：行香、定座、上經(jīng)、上講之法；常日六時(shí)行道、飲食唱食法；布薩、差使悔過(guò)法。唐代百丈懷海禪師制定的清規(guī)，以及其他日用清規(guī)、《禪苑清規(guī)》等，也都是記載叢林的規(guī)制。僧團(tuán)的組織就在此具體完備的規(guī)制下運(yùn)作發(fā)展。

佛光山的管理學(xué)

有人問(wèn)我：佛光山在全世界有百余個(gè)道場(chǎng)及事業(yè)團(tuán)體，這么龐大的團(tuán)體是怎樣領(lǐng)導(dǎo)的呢？方法當(dāng)然很多，但最基本的有以下四點(diǎn)：

第一、徒眾不私有：佛光山所有的徒眾，沒(méi)有一個(gè)是個(gè)人的徒弟，所有的徒弟、弟子都是佛教的、公家的，只有以第一代、第二代、第三代為序。因?yàn)椴凰绞胀降埽奖娭g就不會(huì)為了徒弟而產(chǎn)生紛爭(zhēng)。

第二、金錢(qián)不私蓄：佛光山所有的人都不可以有私人的財(cái)產(chǎn)，個(gè)人不可以儲(chǔ)蓄金錢(qián)，金錢(qián)都?xì)w于常住。徒眾弟子沒(méi)有金錢(qián)，并不代表他們的生活沒(méi)有保障，反而他們的衣、食、住、行、疾病、留學(xué)、游學(xué)、參訪，甚至于剃度以后回家探望父母的禮品，常住都會(huì)為他準(zhǔn)備。在佛光山，一切金錢(qián)歸于常住，個(gè)人不私存，但是他們卻在常住健全的制度下，享有最完善的福利。

第三、人事要調(diào)動(dòng)：秉持“流水才是活水，滾石不生苔”的原則，佛光山的人事是調(diào)動(dòng)的。每一座別院、分院、布教所、事業(yè)單位，都不是個(gè)人所有的?；蛟S今年在這里做住持，明年可能調(diào)派到另一個(gè)寺院去。調(diào)職有許多好處，可以多方學(xué)習(xí)，多方結(jié)緣，多增加經(jīng)驗(yàn)。第四、序級(jí)有制度：佛光山的弟子，由清凈士、學(xué)士、修士到開(kāi)士，逐級(jí)升等，是依每一位徒眾在道業(yè)、事業(yè)、學(xué)業(yè)上的努力而評(píng)核序級(jí)的。

因?yàn)榉鸸馍接羞@么好的體制，所以佛光山能夠和諧順利的發(fā)展。此外，佛光山依人眾的性向、能力分別訓(xùn)練，再依個(gè)人專長(zhǎng)擔(dān)任各項(xiàng)職務(wù)，如：

當(dāng)家住持人才：具有常住觀念、忠誠(chéng)、發(fā)心、有立場(chǎng)者，有承上啟下能力、有見(jiàn)識(shí)者，德學(xué)威儀俱全、唱誦法器可為表率者，口才說(shuō)法有能力者。

知客人才：言談舉止威儀大方者，社會(huì)常識(shí)豐富者，有社會(huì)性、親和力、勤勞、主動(dòng)，對(duì)本山宗風(fēng)精神透徹了解者。

文教人才：在文化方面，甘于寂寞淡泊，說(shuō)理清晰，能深研義理，不好攀緣名利者。教育方面，思想純正，能承先啟后，言論不違反常住宗風(fēng)，不制造事端，不搞私人關(guān)系，會(huì)收集資料、運(yùn)用資料、熱心教學(xué)，每年都有作品發(fā)表者。

策劃人才：凡事能有看法創(chuàng)見(jiàn)者、有數(shù)據(jù)概念、能保守機(jī)密者、不居功者、能將佛法與世間學(xué)融和者、長(zhǎng)于文書(shū)行政、具幕僚性格者。

其他尚有法務(wù)人才、會(huì)計(jì)人才、典座人才等。

一個(gè)團(tuán)體最重要的莫過(guò)于共識(shí)，共識(shí)的達(dá)成則要靠多方溝通、協(xié)調(diào)，和承上啟下，而最快的方法莫過(guò)于舉行會(huì)議。因此，佛光山十分注重會(huì)議，經(jīng)常舉辦各種會(huì)議以達(dá)到共識(shí)的目的。

管理學(xué)中，最困難的就是人事管理。佛教一向重視人事管理，我對(duì)現(xiàn)代人間佛教的人事管理規(guī)則有以下幾點(diǎn)意見(jiàn)：

第一、要顧全大局；第二、要明白分工；第三、要知道協(xié)調(diào)；第四、要用心策劃；第五、要全力推動(dòng)；第六、要向上報(bào)告；第七、要知道承擔(dān)；第八、要追查成果。

此外，主管與屬下之間必須要：上下坦誠(chéng)交流，彼此融和尊重，工作主動(dòng)勤奮，自我厘訂計(jì)畫(huà)，待客至誠(chéng)真切，事理研議通達(dá)，處事溝通協(xié)調(diào)。

至于身為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)人、管理者，我認(rèn)為必須具備以下條件：

笑在臉上，贊在口上，怪在心里，氣在肚里。

直言有錯(cuò)，氣話壞事，批評(píng)無(wú)效，猜疑離心。

寬以待人，嚴(yán)以律己，功歸大眾，過(guò)自承擔(dān)。

不計(jì)得失，不可畏縮，不能頹喪，不必頑執(zhí)。

顧全大局，倡導(dǎo)人和，上下交流，意見(jiàn)一致。

發(fā)心服務(wù)，遵守諾言，居安思危，知己知彼。

注意調(diào)和，照顧大眾，善用機(jī)會(huì)，把握人生。

處事幽默，聆聽(tīng)報(bào)告，細(xì)心研究，雙手合十。

做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，如何善于用人也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。尤其要能吸收、包容、培養(yǎng)人才。身為主管最容易犯的毛病，就是對(duì)屬下只有批評(píng)，沒(méi)有指教。另一方面，身為主管乃至高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要隨時(shí)自我檢討，并與屬下溝通，“將相和”是鞏固團(tuán)體的因素。

佛教寺院管理制度發(fā)展由來(lái)已久，每個(gè)時(shí)代皆有其不同的特色。佛陀所制定的僧伽制度，原則上是“尊上座而重大眾”，著重于民主議會(huì)似的羯磨法；漢地寺院則較重于人事組織及分工精細(xì)的叢林管理方式，以達(dá)“人盡其才”為原則。對(duì)于這些優(yōu)良的傳統(tǒng)統(tǒng)理學(xué)，應(yīng)該加以發(fā)揚(yáng)光大，并能因應(yīng)時(shí)代發(fā)展而提出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新管理學(xué)。

現(xiàn)代的管理學(xué)重點(diǎn)在于組織與團(tuán)結(jié)，上下彼此的步驟才會(huì)統(tǒng)一，有統(tǒng)一才能達(dá)到共識(shí)，進(jìn)而發(fā)揮團(tuán)體的力量。而佛教很重視群我關(guān)系，所以有六和僧團(tuán)、共住規(guī)約、百丈清規(guī)等的設(shè)立。佛門(mén)的管理原則，注重自我約束、自我發(fā)心、自我檢討、懺悔。佛光山的管理學(xué)是給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。

第四篇：透過(guò)《哈姆雷特》看人生

透過(guò)《哈姆雷特》看人生

曾經(jīng)和許多大學(xué)生一樣，我也認(rèn)為大學(xué)不是一個(gè)看名著的地方。向來(lái)是初中讀名著，高中看雜志，大學(xué)看電影，亙古不變的是對(duì)電視劇的喜愛(ài)。但因緣巧合，想要排一個(gè)《哈姆雷特》話劇，這才細(xì)細(xì)地將《哈姆雷特》讀了一遍。

《哈姆雷特》這部作品是莎士比亞的傳世之作，整部作品以悲劇貫穿，以王子復(fù)仇為線索，略帶瘋狂的達(dá)到悲劇高潮。

應(yīng)該說(shuō)這部作品沒(méi)有刻意去美化誰(shuí)，也沒(méi)有刻意去丑化誰(shuí)，這里的人物性格在現(xiàn)實(shí)中都有體現(xiàn)。都說(shuō)“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，看著哈姆雷特為了為自己的父親報(bào)仇，傷害了自己心愛(ài)的女孩，誤殺了心愛(ài)女孩的父親，比劍殺死了心愛(ài)女孩的兄長(zhǎng)，覺(jué)得這個(gè)人為了自己的目的付出的太多了。當(dāng)聽(tīng)到父親的陰魂說(shuō)出真相時(shí)，他唯一的念頭就是“只要我錯(cuò)亂的腦袋里頭還有記憶，記著你，對(duì)，我一定要從我的記憶里頭，擦去一切無(wú)所謂的記錄和過(guò)去留下來(lái)的一切印象，只讓你對(duì)我下的這個(gè)訓(xùn)令單獨(dú)的留在我的腦海里面，再也沒(méi)有別的什么雜念，對(duì)！我發(fā)誓”。其實(shí)，人生如劇，每個(gè)人都是劇中人。劇中人也確實(shí)有現(xiàn)實(shí)人的神韻。且不說(shuō)王子復(fù)仇的原因，單單從他下定決心到目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的階段來(lái)看，它摒棄了所有的雜念，心中的目標(biāo)也只有一個(gè)。雖然他錯(cuò)過(guò)了不少的美好，但試想如果大仇不報(bào)或者說(shuō)目標(biāo)未實(shí)現(xiàn)，他哪有心情去發(fā)現(xiàn)美好享受美好。有所為，注定有所不為；有所得，必定有所失。有目標(biāo)，有信念，有方向，那么，不顧一切就要實(shí)現(xiàn)。人的一生，一旦被信念牽引著，只要奮斗，定能成功！這里面有種力量，也可以叫做欲望，叫做能力，這種能力可以說(shuō)每個(gè)人都有。哈姆雷特也是被自己叔叔和母親結(jié)婚的大惡行徑所激發(fā)，才開(kāi)始了全力以赴的復(fù)仇過(guò)程。每個(gè)人的潛力都是無(wú)窮的，一旦發(fā)揮出來(lái)便一瀉不止。

人生一瞬百年，哪里有那么多的時(shí)間去糾結(jié)和迷茫，不用考慮To be or not to be，腳踏實(shí)地走好腳下的路就行，定好自己的目標(biāo)，不顧一切要成功！

第五篇：透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)

第五單元

透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)

（一）最佳選擇題

[題例1] 我國(guó)有“小兒辯日”的 故事：小兒甲認(rèn)為早晨的太陽(yáng)離人近，因?yàn)樵绯康奶?yáng)比中午大，近大遠(yuǎn)小；小兒乙認(rèn)為中午的太陽(yáng)比早晨的熱，近熱遠(yuǎn)涼。兩小兒辯論給了我們的啟示是

A、感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源

B、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

C、理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去

D、認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性

[破譯思路] 解答此題的關(guān)鍵有兩點(diǎn)：第一 準(zhǔn)確理解題干所設(shè)計(jì)的情景。兩小兒辯日都只是看到事物的現(xiàn)象，并沒(méi)有看到事物的本質(zhì)。第二注意比較選項(xiàng)與題干是否一致。A項(xiàng)本身錯(cuò)誤可以首先排除，因?yàn)闊o(wú)論感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐。B 項(xiàng)是正確選項(xiàng)，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識(shí)，并指出感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展理性認(rèn)識(shí)，符合題干要求。C項(xiàng)觀點(diǎn)正確，但它屬于認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍范圍，而題干的設(shè)置的情景屬于認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍范圍，不符合題意，故不選。D項(xiàng)中提到的“認(rèn)識(shí)”應(yīng)當(dāng)既有感性認(rèn)識(shí)還包括理性認(rèn)識(shí)，所以與題干講的感性認(rèn)識(shí)不完全相符，故也不能選，該題正確的選項(xiàng)是B。

[題例2 ]近年來(lái)，看相算命、巫醫(yī)、巫術(shù)等封建迷信沉渣泛起。對(duì)此，我們堅(jiān)決反對(duì)。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)榉饨孕?/p>

A.是感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是片面的

B.是主觀的東西，主觀與客觀是對(duì)立的

C.與科學(xué)的認(rèn)識(shí)是對(duì)立的

D.只反映事物的現(xiàn)象，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系

[破譯思路] 人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的正確反映，對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用，能推動(dòng)事物的發(fā)展。封建迷信思想是對(duì)事物歪曲的反映，是一種與科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)立的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，它對(duì)實(shí)踐以錯(cuò)導(dǎo)的作用，對(duì)社會(huì)具有危害性。所以我們必須反對(duì)，故應(yīng)選C項(xiàng)。A、B、D項(xiàng)都不符合題干要求，而且存在不合理的因素。所以本題的答案為C。

[題例3 ]“追求真理比占有真理更寶貴”。德國(guó)詩(shī)人萊辛的這一著名詩(shī)句包含的哲理是

A.認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。B.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。

C.認(rèn)識(shí)不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化

D.改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要

[破譯思路] 解答此題的關(guān)鍵要懂得，我們學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)論是辨證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。為什么“追求真理比占有真理更寶貴”，是因?yàn)檎胬硪惨l(fā)展，人的認(rèn)識(shí)是受時(shí)間、地點(diǎn)、條件限制的，如果時(shí)間、地點(diǎn)、條件發(fā)生了變化，今天占有的真理將來(lái)也可能變成不是真理。因此，我們就要不斷追求真理?！白非笳胬肀日加姓胬砀鼘氋F”。因此，C項(xiàng)符合題干的要求。應(yīng)入選，A、B、D項(xiàng)本身觀點(diǎn)正確，但不符合題干要求。

[題例3 ]王安石以“西風(fēng)昨夜過(guò)園林，吹落黃花滿地金”的詩(shī)句，題詠秋菊。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能象春花那樣落英滿地，以“秋英不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟”的詩(shī)句加以諷刺。后來(lái)，蘇東坡在黃州果見(jiàn)秋菊落英方知道自己錯(cuò)了。在這件事上，蘇東坡錯(cuò)在他不懂得

A.下結(jié)論要以事實(shí)為依據(jù)

B.認(rèn)識(shí)受時(shí)間、地點(diǎn)和條件的限制

C.認(rèn)識(shí)事物透過(guò)現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)

D.對(duì)同一對(duì)象認(rèn)識(shí)，不同的人會(huì)得出不同的結(jié)論

[破譯思路] 解答此題的關(guān)鍵是對(duì)題目進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析。題目就蘇東坡對(duì)“秋菊落英”的認(rèn)識(shí)，要求學(xué)生指出他錯(cuò)在哪里。四個(gè)選項(xiàng)都對(duì)題干的意思有所體現(xiàn)，但要求選出最符合題意的選項(xiàng)。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義的靈魂。秋菊到底落英不落英，受時(shí)間、地點(diǎn)和條件的限制，人的認(rèn)識(shí)也一樣。所以B項(xiàng)是最佳選項(xiàng)。A項(xiàng)的干擾性很強(qiáng)，蘇東坡下結(jié)論的事實(shí)不是全部事實(shí)的總和，只是局部的，自己看到的事實(shí)。C項(xiàng)沒(méi)有反映題干要求，D項(xiàng)的說(shuō)法是片面的。在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)，人們對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)。

[題例4 ] 小靈、小敏在參加冬令營(yíng)活動(dòng)時(shí)迷路，天色漸晚，想點(diǎn)火求救，卻找不到火源。情急之下，他們決定運(yùn)用所學(xué)知識(shí)自己制造火源。于是他們找來(lái)了幾段干稻草，用隨身攜帶的藥綿裹緊，封住兩頭，放在木板上，以另一塊小木板壓住，朝一個(gè)方向不斷轉(zhuǎn)動(dòng)。當(dāng)?shù)静菽胨?，聞到焦味時(shí)，將綿條斷開(kāi)，稻草遇到氧而燃燒，終獲火種，兩人很快脫險(xiǎn)。小靈、小敏取火成功，是由于他們

A、承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性 B、發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性

C、分清了主流和支流 D、堅(jiān)持在實(shí)踐中改造主觀世界

[題例5 ] 小靈 小敏在解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)充分表現(xiàn)他們能正確認(rèn)識(shí)和處理

A、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系 B、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系

C、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系 D、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 [題例6 ] 小靈、小敏取火成功表明，要解決實(shí)際問(wèn)題就必須

A、理論與實(shí)際相結(jié)合，學(xué)以致用 B、虛心向人民群眾學(xué)習(xí)

C、善于抓住主要矛盾 D、把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)

[題例7] 小靈、小敏取火成功啟示我們，要解決好實(shí)際問(wèn)題，除了應(yīng)具備必要的知識(shí)，還要善于

A、把握知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系 B、掌握整體和部分的辯證關(guān)系

C、通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律 D、正確處理人和自然界的關(guān)系

（破譯思路

這是在2001年新出現(xiàn)的組合 題。題目設(shè)計(jì)的意圖有四點(diǎn)：一是考查考生是否具備將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的能力，是否具備從具體到抽象的能力；二是考查考生面對(duì)同一事實(shí)，能否從不同角度運(yùn)用哲學(xué)原理全面認(rèn)識(shí)事物；三是在選項(xiàng)層層深入時(shí)，考生是否具備思維的層次；四是考查考生在特殊情況下的應(yīng)變能力。顯然，這類題的最大特點(diǎn)在于著重考查考生的能力，其立意、情景、設(shè)問(wèn)角度都比較科學(xué)、可信、新穎和靈活，對(duì)考生的能力也就較高。

解決這類題的重點(diǎn)在于全面理解背景材料，認(rèn)真把握設(shè)問(wèn)角度。全面理解背景材料是前提，而認(rèn)真把握設(shè)問(wèn)角度則是解題的關(guān)鍵。題例4問(wèn)小靈、小敏為什么能取火成功。這里的重點(diǎn)地于理解主觀能動(dòng)性的含義，即想、做和改造主客觀世界活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)。小靈、小敏在迷路時(shí)，不是驚慌，而是開(kāi)動(dòng)腦筋想辦法，親自動(dòng)手實(shí)踐，終獲火種而脫險(xiǎn)。這正是因?yàn)榘l(fā)揮了主觀能動(dòng)性，故選B。A項(xiàng)和D項(xiàng)不是取火成功的直接的、重要的原因，所以不選，而C項(xiàng)與題干無(wú)直接聯(lián)系，也不能選。

題例5 是從上題“小靈、小敏取火成功”引申了出來(lái)的，問(wèn)他們處理了什么關(guān)系。他們?cè)诎l(fā)揮主觀能動(dòng)性“取火”時(shí)，顯然是遵循了自然規(guī)律并充分利用了規(guī)律，從而把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。所以應(yīng)選C。

題例6，就設(shè)問(wèn)“要解決實(shí)際問(wèn)題就必須怎么樣做？”而言，顯然是既要掌握必要的理論知識(shí)，又要結(jié)合客觀實(shí)際，做到學(xué)以致用。小靈、小敏取火成功表明他們把所學(xué)到知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中去解決所面臨的實(shí)際難題，能學(xué)以致用。所以應(yīng)選A。

題例7在設(shè)計(jì)了小靈、小敏取火成功，是因?yàn)樗麄兙邆淞私鉀Q實(shí)際問(wèn)題必要的知識(shí)的情景后，進(jìn)一步設(shè)問(wèn)：怎么樣才能掌握和運(yùn)用這些必要的知識(shí)呢？這是順理成章的邏輯思路。B項(xiàng)“掌握整體和部分的辯證關(guān)系”，C項(xiàng)“通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律”和D項(xiàng)“正確處理人和自然界的關(guān)系”是與小靈、小敏取火成功沒(méi)有直接的關(guān)系。他們?nèi)』鸪晒κ且驗(yàn)榘盐兆×酥R(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，懂得火產(chǎn)生的原理。因而應(yīng)選A。

（二）不定項(xiàng)選擇題 [題例1]某地蘋(píng)果喜獲豐收后，直到來(lái)年初仍然有一大半賣(mài)不出去。果農(nóng)起初認(rèn)為果樹(shù)種植太多，超出了市場(chǎng)的需求，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)其它地區(qū)的優(yōu)質(zhì)蘋(píng)果卻以高價(jià)暢銷(xiāo)。這一事實(shí)使他們認(rèn)識(shí)到：市場(chǎng)上不是不需要蘋(píng)果，而是不需要品種和質(zhì)量差的蘋(píng)果。這一認(rèn)識(shí)過(guò)程表明

A 直接經(jīng)驗(yàn)是膚淺的，間接經(jīng)驗(yàn)是深刻的

B 認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象，就把握了事物的本質(zhì)

C 具體地分析矛盾的特點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)

D 成功的實(shí)踐檢驗(yàn)正確的認(rèn)識(shí)，失敗的實(shí)踐檢驗(yàn)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)

[破譯思路] 該題A項(xiàng)本身并沒(méi)有錯(cuò)，但不符合題干要求，因?yàn)轭}干材料并沒(méi)有關(guān)于直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的比較內(nèi)容，故不應(yīng)選。B項(xiàng)本身錯(cuò)誤。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象并不等于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，不選。D項(xiàng)要認(rèn)真思考, “成功的實(shí)踐檢驗(yàn)正確的認(rèn)識(shí)，失敗的實(shí)踐檢驗(yàn)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)”的說(shuō)法就不正確。認(rèn)識(shí)正確與否只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能證明，而不是在實(shí)踐之前。“成功的實(shí)踐”還是“失敗的實(shí)踐”，一般取決于指導(dǎo)思想是否正確。C項(xiàng)反映了某地農(nóng)民認(rèn)識(shí)蘋(píng)果市場(chǎng)需求上能具體的分析實(shí)際情況，所以，該題正確選項(xiàng)是 C。A、B、D項(xiàng)都不該選。

[題例2] 蘇軾在《石鐘山記》中就士大夫和漁工水師沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時(shí)指出：“士大夫終不肯以小舟停泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。”這句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理包括。A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

C.認(rèn)識(shí)正確與否只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)

D.感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)

[破譯思路] 此題主要考查對(duì)鐘山“鐘聲”產(chǎn)生的原因問(wèn)題。蘇軾認(rèn)為大夫和水師漁工都沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)。因?yàn)槭看蠓驔](méi)有親自實(shí)地考察, 僅憑主觀猜測(cè), 不可能產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí), 這里包含了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源的道理。漁工水師雖然身臨其境, 有不少感性認(rèn)識(shí), 但由于他們知識(shí)的膚淺。因此, B項(xiàng)和D項(xiàng)為正確選項(xiàng)。A項(xiàng)和C項(xiàng)與題目無(wú)關(guān), 不能入選。

[題例3] 唐朝詩(shī)白居易的《大林寺桃花》詩(shī)有“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。”之句。許多人對(duì)此提出疑義。北宋科學(xué)家沈括曾在四月登廬山實(shí)地考察，親眼見(jiàn)到白詩(shī)中所描繪的景象，于是在《夢(mèng)溪筆談》中指出：“平地三月花者，深山中則有四月花，此地勢(shì)高下之不同也?！爆F(xiàn)代科學(xué)研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分布的規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫就降低0.6℃。白詩(shī)中的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7℃左右，因此，在農(nóng)歷四月上旬，當(dāng)廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時(shí)候，山頂上的大林寺則是桃花盛開(kāi)，一 片春色。白詩(shī)中所描繪的景色表明

A、戰(zhàn)役在發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)形成不同的發(fā)展階段 B、世界上的任何事物都是對(duì)立統(tǒng)一的 C、事物的發(fā)展具有多樣性和復(fù)雜性 D、事物存在和發(fā)展的狀況受具體條件限制

[題例4] 沈括通過(guò)實(shí)地考察，用“地勢(shì)之高下之不同”解釋了白詩(shī)中所描繪的景色。這說(shuō)明

A、調(diào)查研究是獲得正確認(rèn)識(shí)的必要條件 B、正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用

C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 D、認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化

[題例5] 高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一景象的原因，這表明

A、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過(guò)現(xiàn)象提示本質(zhì) B、只有理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)

C、只有通過(guò)事物的現(xiàn)象才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì) 轉(zhuǎn)移的

D、規(guī)律的存在是不以人的意志為

[破譯思路] 這是一組依托唐詩(shī)而成的不定項(xiàng)選擇題，意在考查考生聯(lián)系語(yǔ)文、歷史、地理知識(shí)并運(yùn)用理論分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力，分別考辯證法和認(rèn)識(shí)認(rèn)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)。能讓考生從多角度、多層面思考問(wèn)題，既新又活，一舉多得，值得重視。[題例3] 白詩(shī)描繪了在同一時(shí)間“人間”和“山寺”的不同景色，這顯然是因?yàn)槭艿搅瞬煌匀粭l件的限制所致；同時(shí)也說(shuō)明了事物的發(fā)展是多樣的和復(fù)雜的。所以選取CD是符合題意的。既然，描繪的是不同地方的景色，就不可能表明同一事物發(fā)展過(guò)程中的不同階段性，更不能表明事物的對(duì)立統(tǒng)一性，所以A項(xiàng)和B項(xiàng)都不能選。

[題例4] 沈括“通過(guò)實(shí)地考察”得出了正確的結(jié)論，說(shuō)明要正確認(rèn)識(shí)事物就要調(diào)查研究；同時(shí)也表明了只有在實(shí)踐中，人們才能獲得認(rèn)識(shí)；從白詩(shī)對(duì)現(xiàn)象的描繪到沈括的對(duì)景色形成原因的分析，說(shuō)明人們的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化的。因此，選取ACD是正確的，而B(niǎo)項(xiàng)中沈括解釋白詩(shī)所描繪的景色，屬于認(rèn)識(shí)的范疇，而不屬于實(shí)踐的范疇，也就談不上認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，所以不能入選。

[題例5] 題目問(wèn)的是：規(guī)律科學(xué)地提示了造成這一景象的原因，表明了什么？表明的是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，還是認(rèn)識(shí)的根本途徑，還是規(guī)律的客觀性呢？它表明了人們能夠科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，把握事物的本質(zhì)，只能是通過(guò)抽象的理性思維C項(xiàng)本身就是錯(cuò)誤的，A項(xiàng)和D項(xiàng)則不是能夠科學(xué)提示這一景色的原因。因此，只有B項(xiàng)是符合題意的。

（三）簡(jiǎn)答題

[題例1] 為了實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，中共中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)要用鄧小平

建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論武裝全黨，教育干部和人民。

結(jié)合上述文字，從哲學(xué)上說(shuō)明以科學(xué)理論武裝人的道理。

[破譯思路] 解題正確思路應(yīng)當(dāng)是：第一，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程就是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程；而實(shí)踐是一個(gè)有目的、有意識(shí)物質(zhì)活動(dòng)，即是在一定認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下的活動(dòng)。而認(rèn)識(shí)是有正誤之分，只有正確的認(rèn)識(shí)，才能指導(dǎo)實(shí)踐向前發(fā)展。第二，科學(xué)的理論是正確的認(rèn)識(shí)，是人們實(shí)踐的行動(dòng)指南。第三，鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論是已被實(shí)踐證明了的科學(xué)理論，所以，必須用這一理論來(lái)指導(dǎo)人民，武裝人民的頭腦，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)由精神變物質(zhì)這一更具重大意義的飛躍。該題回答的重點(diǎn)是：“說(shuō)明以科學(xué)理論武裝人的道理”。就是重點(diǎn)說(shuō)明科學(xué)理論的作用。在表述上必須要層次分明，層層深入，邏輯鮮明。

[答案要點(diǎn)] 人的實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途, 正確的認(rèn)識(shí)則能推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)順利開(kāi)展。

科學(xué)理論是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映, 是按內(nèi)在邏輯組成一定體系的真理性認(rèn)識(shí)。只有用科學(xué)的理論武裝人們的頭腦, 才能提高人的自覺(jué)性, 使實(shí)踐活動(dòng)沿著正確的方向發(fā)展。

鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論是已被實(shí)踐證明的科學(xué)理論, 對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐有重大的指導(dǎo)作用, 只有用這一理論武裝全黨和全國(guó)人民, 才能保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得成功。

（四）辨析題

[題例] 讀有字的書(shū) ,不如去讀生活這本無(wú)字的大書(shū)。

[破譯思路] 題中重視“讀生活這本無(wú)字的大書(shū)”是正確的。因?yàn)閷?shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用, 實(shí)踐是

認(rèn)識(shí)的來(lái)源, 是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力, 是認(rèn)識(shí)的目的, 是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。積極投身社會(huì)實(shí)踐, 不僅能獲得新知識(shí), 還能豐富和發(fā)展原來(lái)的知識(shí)。另一方面, 題目中的觀點(diǎn)忽視“讀有字的書(shū)”則是不正確的。因?yàn)槊總€(gè)人不可能事事都參加實(shí)踐, 也沒(méi)必要事事親自實(shí)踐, 而書(shū)本知識(shí)是前人和他人積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)和精神財(cái)富, 因此, 必須重祝書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)。

[答案要點(diǎn)](1).實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。強(qiáng)調(diào)“讀生活這本無(wú)字的丈書(shū)”，積極投身于實(shí)踐, 既能直接獲得新的知識(shí), 又能擴(kuò)展和深化己有知識(shí), 這是正確的。

(2).一個(gè)人不可能也沒(méi)有必要事事親自實(shí)踐去獲取知識(shí), “讀有字的書(shū)”, 認(rèn)真學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí), 能盡快掌握前人和他人積累的寶貴精神財(cái)富, 輕視“讀有字的書(shū)”是錯(cuò)誤的。

注：如考生從直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系答題, 也可酌情給分。