第一篇：透過安婚姻觀的現(xiàn)象看本質(zhì)

透過《勸導(dǎo)》中安“謹(jǐn)慎”婚姻觀的現(xiàn)象看本質(zhì)

正如簡奧斯丁在小說的最后一章中提到的，“當(dāng)兩個年輕人考慮結(jié)婚時，他們就會很堅(jiān)定，無論他們曾經(jīng)多么貧窮，多么輕率，多么不可能給予對方舒適?！?。所以我想倘若八年前兩人的真心相愛是美麗的童話，那么在是否答應(yīng)求婚的問題就將其打回了殘酷的現(xiàn)實(shí)。

在處理是否結(jié)婚的問題上，安的教母事實(shí)上即是埋藏在安內(nèi)心深處極度迷戀物質(zhì)財(cái)富和權(quán)利地位，以及無法沖破傳統(tǒng)門第觀念束縛的另一個自我。教母的勸導(dǎo)和阻止只不過一扇擋箭牌，在安處理其與cw的關(guān)系時不難看出，她也對cw的未來的前途命運(yùn)充滿憂慮，她的拒絕同時便包括他對cw的事業(yè)不認(rèn)可，她不自信cw可以開闊自己的事業(yè)。雖然對cw極度迷戀卻缺乏信任，也未曾讓理智被愛情沖昏，不認(rèn)為愛情可愿意代替面包。

由她決定聽從教母勸導(dǎo)的一瞬開始，便決定了她已經(jīng)向封建傳統(tǒng)道德禮教的成員的成功轉(zhuǎn)化，她以物質(zhì)財(cái)富與社會地位來衡量自己的愛人，而非兩人相互的感情，標(biāo)志她內(nèi)心沉睡著的價值觀和世界觀的覺醒，是其根深蒂固的保守思想觀念的最完整體現(xiàn)。

八年的之后再度相愛，不能否認(rèn)夾雜了太多的物質(zhì)因素。因?yàn)槭聵I(yè)有成的cw的歸來，安重新燃起對cw的愛情烈焰，但此時她深愛的男人已經(jīng)不是過去那個一無所有的cw，不禁讓人聯(lián)想，此時的安選擇接受的是cw還是，還是擁有財(cái)富地位的cw。設(shè)想如果此番歸來的是一無所有的cw，她又將如何抉擇，是繼續(xù)在愛情與面包里苦苦掙扎，或是“迫于無奈”再次聽從教母的勸導(dǎo)？

不可否認(rèn)精神食糧是無法代替物質(zhì)生活的，所以即便安愛的是擁有財(cái)富cw也是無可厚非的，但是安所表現(xiàn)出的更多是上流社會的貴族世俗化的保守的習(xí)氣，她始終無法沖破傳統(tǒng)的婚姻觀念，大膽追求戀愛婚姻的自由，在追求個人幸福的道路上仍然屬于膽小者與弱勢群體。

個人觀點(diǎn)，僅供參考版權(quán)所有，請勿模仿作者：周薇

第二篇：透過現(xiàn)象看本質(zhì)

第五單元

透過現(xiàn)象看本質(zhì)

（一）最佳選擇題

[題例1] 我國有“小兒辯日”的 故事：小兒甲認(rèn)為早晨的太陽離人近，因?yàn)樵绯康奶柋戎形绱?，近大遠(yuǎn)??；小兒乙認(rèn)為中午的太陽比早晨的熱，近熱遠(yuǎn)涼。兩小兒辯論給了我們的啟示是

A、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源

B、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識

C、理性認(rèn)識必須回到實(shí)踐中去

D、認(rèn)識事物必須發(fā)揮主觀能動性

[破譯思路] 解答此題的關(guān)鍵有兩點(diǎn)：第一 準(zhǔn)確理解題干所設(shè)計(jì)的情景。兩小兒辯日都只是看到事物的現(xiàn)象，并沒有看到事物的本質(zhì)。第二注意比較選項(xiàng)與題干是否一致。A項(xiàng)本身錯誤可以首先排除，因?yàn)闊o論感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識都來源于實(shí)踐。B 項(xiàng)是正確選項(xiàng)，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識，并指出感性認(rèn)識有待于發(fā)展理性認(rèn)識，符合題干要求。C項(xiàng)觀點(diǎn)正確，但它屬于認(rèn)識過程的第二次飛躍范圍，而題干的設(shè)置的情景屬于認(rèn)識過程的第一次飛躍范圍，不符合題意，故不選。D項(xiàng)中提到的“認(rèn)識”應(yīng)當(dāng)既有感性認(rèn)識還包括理性認(rèn)識，所以與題干講的感性認(rèn)識不完全相符，故也不能選，該題正確的選項(xiàng)是B。

[題例2 ]近年來，看相算命、巫醫(yī)、巫術(shù)等封建迷信沉渣泛起。對此，我們堅(jiān)決反對。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)榉饨孕?/p>

A.是感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是片面的

B.是主觀的東西，主觀與客觀是對立的

C.與科學(xué)的認(rèn)識是對立的

D.只反映事物的現(xiàn)象，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系

[破譯思路] 人對事物的認(rèn)識有正確與錯誤之分?？茖W(xué)認(rèn)識是對事物的正確反映，對實(shí)踐起指導(dǎo)作用，能推動事物的發(fā)展。封建迷信思想是對事物歪曲的反映，是一種與科學(xué)認(rèn)識對立的錯誤認(rèn)識，它對實(shí)踐以錯導(dǎo)的作用，對社會具有危害性。所以我們必須反對，故應(yīng)選C項(xiàng)。A、B、D項(xiàng)都不符合題干要求，而且存在不合理的因素。所以本題的答案為C。

[題例3 ]“追求真理比占有真理更寶貴”。德國詩人萊辛的這一著名詩句包含的哲理是

A.認(rèn)識經(jīng)歷著從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。B.認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。

C.認(rèn)識不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化

D.改造世界比認(rèn)識世界更重要

[破譯思路] 解答此題的關(guān)鍵要懂得，我們學(xué)習(xí)的認(rèn)識論是辨證唯物主義的認(rèn)識論。為什么“追求真理比占有真理更寶貴”，是因?yàn)檎胬硪惨l(fā)展，人的認(rèn)識是受時間、地點(diǎn)、條件限制的，如果時間、地點(diǎn)、條件發(fā)生了變化，今天占有的真理將來也可能變成不是真理。因此，我們就要不斷追求真理?！白非笳胬肀日加姓胬砀鼘氋F”。因此，C項(xiàng)符合題干的要求。應(yīng)入選，A、B、D項(xiàng)本身觀點(diǎn)正確，但不符合題干要求。

[題例3 ]王安石以“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句，題詠秋菊。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能象春花那樣落英滿地，以“秋英不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟”的詩句加以諷刺。后來，蘇東坡在黃州果見秋菊落英方知道自己錯了。在這件事上，蘇東坡錯在他不懂得

A.下結(jié)論要以事實(shí)為依據(jù)

B.認(rèn)識受時間、地點(diǎn)和條件的限制

C.認(rèn)識事物透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)

D.對同一對象認(rèn)識，不同的人會得出不同的結(jié)論

[破譯思路] 解答此題的關(guān)鍵是對題目進(jìn)行具體問題具體分析。題目就蘇東坡對“秋菊落英”的認(rèn)識，要求學(xué)生指出他錯在哪里。四個選項(xiàng)都對題干的意思有所體現(xiàn)，但要求選出最符合題意的選項(xiàng)。具體問題具體分析是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義的靈魂。秋菊到底落英不落英，受時間、地點(diǎn)和條件的限制，人的認(rèn)識也一樣。所以B項(xiàng)是最佳選項(xiàng)。A項(xiàng)的干擾性很強(qiáng)，蘇東坡下結(jié)論的事實(shí)不是全部事實(shí)的總和，只是局部的，自己看到的事實(shí)。C項(xiàng)沒有反映題干要求，D項(xiàng)的說法是片面的。在同一時間、同一地點(diǎn)，人們對同一事物的認(rèn)識，真理只有一個。

[題例4 ] 小靈、小敏在參加冬令營活動時迷路，天色漸晚，想點(diǎn)火求救，卻找不到火源。情急之下，他們決定運(yùn)用所學(xué)知識自己制造火源。于是他們找來了幾段干稻草，用隨身攜帶的藥綿裹緊，封住兩頭，放在木板上，以另一塊小木板壓住，朝一個方向不斷轉(zhuǎn)動。當(dāng)?shù)静菽胨椋劦浇刮稌r，將綿條斷開，稻草遇到氧而燃燒，終獲火種，兩人很快脫險。小靈、小敏取火成功，是由于他們

A、承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性 B、發(fā)揮了人的主觀能動性

C、分清了主流和支流 D、堅(jiān)持在實(shí)踐中改造主觀世界

[題例5 ] 小靈 小敏在解決實(shí)際問題時充分表現(xiàn)他們能正確認(rèn)識和處理

A、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系 B、個人和社會的關(guān)系

C、主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系 D、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系 [題例6 ] 小靈、小敏取火成功表明，要解決實(shí)際問題就必須

A、理論與實(shí)際相結(jié)合，學(xué)以致用 B、虛心向人民群眾學(xué)習(xí)

C、善于抓住主要矛盾 D、把感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識

[題例7] 小靈、小敏取火成功啟示我們，要解決好實(shí)際問題，除了應(yīng)具備必要的知識，還要善于

A、把握知識之間的內(nèi)在聯(lián)系 B、掌握整體和部分的辯證關(guān)系

C、通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律 D、正確處理人和自然界的關(guān)系

（破譯思路

這是在2001年新出現(xiàn)的組合 題。題目設(shè)計(jì)的意圖有四點(diǎn)：一是考查考生是否具備將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識的能力，是否具備從具體到抽象的能力；二是考查考生面對同一事實(shí)，能否從不同角度運(yùn)用哲學(xué)原理全面認(rèn)識事物；三是在選項(xiàng)層層深入時，考生是否具備思維的層次；四是考查考生在特殊情況下的應(yīng)變能力。顯然，這類題的最大特點(diǎn)在于著重考查考生的能力，其立意、情景、設(shè)問角度都比較科學(xué)、可信、新穎和靈活，對考生的能力也就較高。

解決這類題的重點(diǎn)在于全面理解背景材料，認(rèn)真把握設(shè)問角度。全面理解背景材料是前提，而認(rèn)真把握設(shè)問角度則是解題的關(guān)鍵。題例4問小靈、小敏為什么能取火成功。這里的重點(diǎn)地于理解主觀能動性的含義，即想、做和改造主客觀世界活動中所具有的精神狀態(tài)。小靈、小敏在迷路時，不是驚慌，而是開動腦筋想辦法，親自動手實(shí)踐，終獲火種而脫險。這正是因?yàn)榘l(fā)揮了主觀能動性，故選B。A項(xiàng)和D項(xiàng)不是取火成功的直接的、重要的原因，所以不選，而C項(xiàng)與題干無直接聯(lián)系，也不能選。

題例5 是從上題“小靈、小敏取火成功”引申了出來的，問他們處理了什么關(guān)系。他們在發(fā)揮主觀能動性“取火”時，顯然是遵循了自然規(guī)律并充分利用了規(guī)律，從而把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律有機(jī)地結(jié)合起來。所以應(yīng)選C。

題例6，就設(shè)問“要解決實(shí)際問題就必須怎么樣做？”而言，顯然是既要掌握必要的理論知識，又要結(jié)合客觀實(shí)際，做到學(xué)以致用。小靈、小敏取火成功表明他們把所學(xué)到知識運(yùn)用到實(shí)際生活中去解決所面臨的實(shí)際難題，能學(xué)以致用。所以應(yīng)選A。

題例7在設(shè)計(jì)了小靈、小敏取火成功，是因?yàn)樗麄兙邆淞私鉀Q實(shí)際問題必要的知識的情景后，進(jìn)一步設(shè)問：怎么樣才能掌握和運(yùn)用這些必要的知識呢？這是順理成章的邏輯思路。B項(xiàng)“掌握整體和部分的辯證關(guān)系”，C項(xiàng)“通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律”和D項(xiàng)“正確處理人和自然界的關(guān)系”是與小靈、小敏取火成功沒有直接的關(guān)系。他們?nèi)』鸪晒κ且驗(yàn)榘盐兆×酥R之間的內(nèi)在聯(lián)系，懂得火產(chǎn)生的原理。因而應(yīng)選A。

（二）不定項(xiàng)選擇題 [題例1]某地蘋果喜獲豐收后，直到來年初仍然有一大半賣不出去。果農(nóng)起初認(rèn)為果樹種植太多，超出了市場的需求，但后來發(fā)現(xiàn)其它地區(qū)的優(yōu)質(zhì)蘋果卻以高價暢銷。這一事實(shí)使他們認(rèn)識到：市場上不是不需要蘋果，而是不需要品種和質(zhì)量差的蘋果。這一認(rèn)識過程表明

A 直接經(jīng)驗(yàn)是膚淺的，間接經(jīng)驗(yàn)是深刻的

B 認(rèn)識了事物的現(xiàn)象，就把握了事物的本質(zhì)

C 具體地分析矛盾的特點(diǎn)，是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)

D 成功的實(shí)踐檢驗(yàn)正確的認(rèn)識，失敗的實(shí)踐檢驗(yàn)錯誤的認(rèn)識

[破譯思路] 該題A項(xiàng)本身并沒有錯，但不符合題干要求，因?yàn)轭}干材料并沒有關(guān)于直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的比較內(nèi)容，故不應(yīng)選。B項(xiàng)本身錯誤。因?yàn)檎J(rèn)識了事物的現(xiàn)象并不等于認(rèn)識事物的本質(zhì)，不選。D項(xiàng)要認(rèn)真思考, “成功的實(shí)踐檢驗(yàn)正確的認(rèn)識，失敗的實(shí)踐檢驗(yàn)錯誤認(rèn)識”的說法就不正確。認(rèn)識正確與否只有經(jīng)過實(shí)踐才能證明，而不是在實(shí)踐之前。“成功的實(shí)踐”還是“失敗的實(shí)踐”，一般取決于指導(dǎo)思想是否正確。C項(xiàng)反映了某地農(nóng)民認(rèn)識蘋果市場需求上能具體的分析實(shí)際情況，所以，該題正確選項(xiàng)是 C。A、B、D項(xiàng)都不該選。

[題例2] 蘇軾在《石鐘山記》中就士大夫和漁工水師沒有正確認(rèn)識到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時指出：“士大夫終不肯以小舟停泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言?！边@句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理包括。A.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

B.實(shí)踐是認(rèn)識的來源

C.認(rèn)識正確與否只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)

D.感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識

[破譯思路] 此題主要考查對鐘山“鐘聲”產(chǎn)生的原因問題。蘇軾認(rèn)為大夫和水師漁工都沒有正確認(rèn)識。因?yàn)槭看蠓驔]有親自實(shí)地考察, 僅憑主觀猜測, 不可能產(chǎn)生正確認(rèn)識, 這里包含了實(shí)踐是認(rèn)識的來源的道理。漁工水師雖然身臨其境, 有不少感性認(rèn)識, 但由于他們知識的膚淺。因此, B項(xiàng)和D項(xiàng)為正確選項(xiàng)。A項(xiàng)和C項(xiàng)與題目無關(guān), 不能入選。

[題例3] 唐朝詩白居易的《大林寺桃花》詩有“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！敝洹ＴS多人對此提出疑義。北宋科學(xué)家沈括曾在四月登廬山實(shí)地考察，親眼見到白詩中所描繪的景象，于是在《夢溪筆談》中指出：“平地三月花者，深山中則有四月花，此地勢高下之不同也?！爆F(xiàn)代科學(xué)研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分布的規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫就降低0.6℃。白詩中的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7℃左右，因此，在農(nóng)歷四月上旬，當(dāng)廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時候，山頂上的大林寺則是桃花盛開，一 片春色。白詩中所描繪的景色表明

A、戰(zhàn)役在發(fā)展過程中必然會形成不同的發(fā)展階段 B、世界上的任何事物都是對立統(tǒng)一的 C、事物的發(fā)展具有多樣性和復(fù)雜性 D、事物存在和發(fā)展的狀況受具體條件限制

[題例4] 沈括通過實(shí)地考察，用“地勢之高下之不同”解釋了白詩中所描繪的景色。這說明

A、調(diào)查研究是獲得正確認(rèn)識的必要條件 B、正確的認(rèn)識對實(shí)踐有指導(dǎo)作用

C、實(shí)踐是認(rèn)識的來源 D、認(rèn)識隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化

[題例5] 高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一景象的原因，這表明

A、認(rèn)識的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象提示本質(zhì) B、只有理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì)

C、只有通過事物的現(xiàn)象才能認(rèn)識事物的本質(zhì) 轉(zhuǎn)移的

D、規(guī)律的存在是不以人的意志為

[破譯思路] 這是一組依托唐詩而成的不定項(xiàng)選擇題，意在考查考生聯(lián)系語文、歷史、地理知識并運(yùn)用理論分析、解決實(shí)際問題的能力，分別考辯證法和認(rèn)識認(rèn)的幾個知識點(diǎn)。能讓考生從多角度、多層面思考問題，既新又活，一舉多得，值得重視。[題例3] 白詩描繪了在同一時間“人間”和“山寺”的不同景色，這顯然是因?yàn)槭艿搅瞬煌匀粭l件的限制所致；同時也說明了事物的發(fā)展是多樣的和復(fù)雜的。所以選取CD是符合題意的。既然，描繪的是不同地方的景色，就不可能表明同一事物發(fā)展過程中的不同階段性，更不能表明事物的對立統(tǒng)一性，所以A項(xiàng)和B項(xiàng)都不能選。

[題例4] 沈括“通過實(shí)地考察”得出了正確的結(jié)論，說明要正確認(rèn)識事物就要調(diào)查研究；同時也表明了只有在實(shí)踐中，人們才能獲得認(rèn)識；從白詩對現(xiàn)象的描繪到沈括的對景色形成原因的分析，說明人們的認(rèn)識是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化的。因此，選取ACD是正確的，而B項(xiàng)中沈括解釋白詩所描繪的景色，屬于認(rèn)識的范疇，而不屬于實(shí)踐的范疇，也就談不上認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系，所以不能入選。

[題例5] 題目問的是：規(guī)律科學(xué)地提示了造成這一景象的原因，表明了什么？表明的是認(rèn)識的根本任務(wù)，還是認(rèn)識的根本途徑，還是規(guī)律的客觀性呢？它表明了人們能夠科學(xué)地認(rèn)識事物的現(xiàn)象，把握事物的本質(zhì)，只能是通過抽象的理性思維C項(xiàng)本身就是錯誤的，A項(xiàng)和D項(xiàng)則不是能夠科學(xué)提示這一景色的原因。因此，只有B項(xiàng)是符合題意的。

（三）簡答題

[題例1] 為了實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)，中共中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)要用鄧小平

建設(shè)有中國特色的社會主義理論武裝全黨，教育干部和人民。

結(jié)合上述文字，從哲學(xué)上說明以科學(xué)理論武裝人的道理。

[破譯思路] 解題正確思路應(yīng)當(dāng)是：第一，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的過程就是一個實(shí)踐過程；而實(shí)踐是一個有目的、有意識物質(zhì)活動，即是在一定認(rèn)識的指導(dǎo)下的活動。而認(rèn)識是有正誤之分，只有正確的認(rèn)識，才能指導(dǎo)實(shí)踐向前發(fā)展。第二，科學(xué)的理論是正確的認(rèn)識，是人們實(shí)踐的行動指南。第三，鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論是已被實(shí)踐證明了的科學(xué)理論，所以，必須用這一理論來指導(dǎo)人民，武裝人民的頭腦，才能實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)由精神變物質(zhì)這一更具重大意義的飛躍。該題回答的重點(diǎn)是：“說明以科學(xué)理論武裝人的道理”。就是重點(diǎn)說明科學(xué)理論的作用。在表述上必須要層次分明，層層深入，邏輯鮮明。

[答案要點(diǎn)] 人的實(shí)踐是有目的、有意識的活動。錯誤的認(rèn)識會把人的活動引向歧途, 正確的認(rèn)識則能推動實(shí)踐活動順利開展。

科學(xué)理論是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映, 是按內(nèi)在邏輯組成一定體系的真理性認(rèn)識。只有用科學(xué)的理論武裝人們的頭腦, 才能提高人的自覺性, 使實(shí)踐活動沿著正確的方向發(fā)展。

鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論是已被實(shí)踐證明的科學(xué)理論, 對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐有重大的指導(dǎo)作用, 只有用這一理論武裝全黨和全國人民, 才能保證社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得成功。

（四）辨析題

[題例] 讀有字的書 ,不如去讀生活這本無字的大書。

[破譯思路] 題中重視“讀生活這本無字的大書”是正確的。因?yàn)閷?shí)踐對認(rèn)識有決定作用, 實(shí)踐是

認(rèn)識的來源, 是認(rèn)識發(fā)展的動力, 是認(rèn)識的目的, 是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。積極投身社會實(shí)踐, 不僅能獲得新知識, 還能豐富和發(fā)展原來的知識。另一方面, 題目中的觀點(diǎn)忽視“讀有字的書”則是不正確的。因?yàn)槊總€人不可能事事都參加實(shí)踐, 也沒必要事事親自實(shí)踐, 而書本知識是前人和他人積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)和精神財(cái)富, 因此, 必須重祝書本知識的學(xué)習(xí)。

[答案要點(diǎn)](1).實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。強(qiáng)調(diào)“讀生活這本無字的丈書”，積極投身于實(shí)踐, 既能直接獲得新的知識, 又能擴(kuò)展和深化己有知識, 這是正確的。

(2).一個人不可能也沒有必要事事親自實(shí)踐去獲取知識, “讀有字的書”, 認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識, 能盡快掌握前人和他人積累的寶貴精神財(cái)富, 輕視“讀有字的書”是錯誤的。

注：如考生從直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系答題, 也可酌情給分。

第三篇：透過現(xiàn)象看本質(zhì)

透過現(xiàn)象看本質(zhì)

——合作學(xué)習(xí)模式中潛藏的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)原理

07級教育技術(shù)學(xué) 趙潔

摘 要：架起基礎(chǔ)學(xué)習(xí)研究與教育實(shí)踐橋梁的必要性一直受到人們的關(guān)注。古往今來，所有的教育者、教學(xué)設(shè)計(jì)人員對教學(xué)方法的探析無不建立在深厚的對學(xué)習(xí)理論的研究與掌握上?？梢哉f，學(xué)習(xí)理論為教學(xué)策略的理智選擇提供了科學(xué)的依據(jù)與基礎(chǔ)。而建構(gòu)主義又以其特有的對人類學(xué)習(xí)本質(zhì)的關(guān)注，對創(chuàng)建合作學(xué)習(xí)模式從一個側(cè)面做出了指導(dǎo)。無論從學(xué)習(xí)型組織的構(gòu)建，還是合作學(xué)習(xí)氛圍的營造，建構(gòu)主義的身影都無處不在。當(dāng)然，學(xué)習(xí)是一個復(fù)雜的過程，任何一種現(xiàn)存的學(xué)習(xí)理論都不可避免地難以成為解決一切學(xué)習(xí)問題的萬能之匙。關(guān)注建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，同時也應(yīng)該注意到它的不足，只有取其精華、去其糟粕，博取眾家之長，才能更好地將學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于實(shí)際。關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；圖式；平衡；學(xué)習(xí)型組織

界定學(xué)習(xí)的方式以及我們認(rèn)識中的學(xué)習(xí)發(fā)生的方式，一直對我們試圖促進(jìn)人的認(rèn)知和行為的變化有著重要啟示。研究學(xué)習(xí)理論的目的即在于對人們教學(xué)的方式從本質(zhì)上提供一個有力的、科學(xué)的理論指導(dǎo)。如果人們能夠深層次地理解學(xué)習(xí)理論，那么在必要的時候就能將它們推衍至具體的情境。

[1]

這就像醫(yī)生不經(jīng)過適當(dāng)?shù)脑\斷便不能開治療處方一樣，離開了對學(xué)習(xí)原理的認(rèn)識，科學(xué)的對癥下藥又從何談起？

既然現(xiàn)今的教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)模式無不以科學(xué)的學(xué)習(xí)理論為其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，追本溯源一番，從已有的學(xué)習(xí)、教學(xué)模式身上便不難窺到各種學(xué)習(xí)理論的影像，它們或模糊、或清晰，褒貶不一，卻無不重要至極。

建構(gòu)主義以其特有的對人主觀能動性及人所處情境的關(guān)注，在一定程度上，為合作學(xué)習(xí)模式的創(chuàng)立及運(yùn)行提供了有力的理論依據(jù)。那么由此及彼，只要對合作學(xué)習(xí)模式加以深入的探析，便不難從中尋得建構(gòu)主義的“玄機(jī)”。

一、宏觀定位——建構(gòu)主義充分肯定合作學(xué)習(xí)的意義

維果茨基社會建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)所下的定義為：“學(xué)習(xí)是人所特有的高級心理結(jié)構(gòu)與機(jī)能，這種機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，而只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動和人與人的交往之中???！蔽覈糯寮宜枷雽W(xué)習(xí)的理解也在一定程度上印證了這個定義?？鬃釉唬骸拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”人的認(rèn)知不是如Plato所言，預(yù)先便已經(jīng)存在于人腦中的，只有不斷與人類所處的各種情境產(chǎn)生交互的作用，才能使認(rèn)知圖式日臻完善。這些情境，既包括有自然情境，也包括社會情境。而合作學(xué)習(xí)模式正是向?qū)W習(xí)者提供了這樣一種契機(jī)——在這里，個體可以充分享有與他人交流互補(bǔ)的權(quán)利。

建構(gòu)主義同時還從人類認(rèn)知的本質(zhì)上肯定了合作學(xué)習(xí)模式的意義。

人們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)或者解釋現(xiàn)象的，而由于每個人的經(jīng)驗(yàn)，以及對經(jīng)驗(yàn)的信念不同，因此對外界的理解也具有個性差異，不同的人看到的都只是事物的不同方面。只有通過對話與協(xié)商，才能使人們看到那些與自己不同的觀點(diǎn)，從而對知識有一個更豐富、更全面的理解。由此看來，學(xué)習(xí)既是個性化行為，又是社會化行為，學(xué)習(xí)需要對話與協(xié)作，而合作學(xué)習(xí)模式正符合這一要求。

二、撥開迷霧看“世界”——創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的內(nèi)在本質(zhì)

要建立合作學(xué)習(xí)模式，則創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織便是必要的，也是基礎(chǔ)的。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的核心是彼得·圣吉所提出的五項(xiàng)修煉，[2]

[2]而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)意義正是貫穿在整個修煉過程始末的。

從最初的“自我超越”到最終的“系統(tǒng)思考”，建構(gòu)主義的身影無處不在，它使我們對每一個修煉步驟的理解不再停留于“怎么做”，而是深入到“為什么要這么做”。它就像一把心靈之匙，開啟了人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)的神圣殿堂。

（一）“自我超越”的再認(rèn)識

皮亞杰認(rèn)為，每一個學(xué)習(xí)者的內(nèi)部都存在一個圖式，這個圖式包括了個體以往的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知，是個體對世界的知覺、理解和思考的方式。

[3]

學(xué)習(xí)并不是個體獲得越來越多外部信息的過程，而是學(xué)到越來越多有關(guān)他們已認(rèn)知事物的程序，即在與外界的接觸中不斷構(gòu)建新的認(rèn)知圖式。作為創(chuàng)建學(xué)習(xí)型的組織的第一步——自我超越——其內(nèi)在本質(zhì)正在于此。彼得·圣吉將自我超越闡釋為：“不斷理清并升華個人愿望，在紛繁的世界中集中精力、培養(yǎng)、耐心、加強(qiáng)定力，客觀而冷靜地觀察現(xiàn)實(shí)，用智慧解決問題?！倍?gòu)主義，正是從科學(xué)的角度詮釋了其內(nèi)在的發(fā)生過程——不斷地經(jīng)過自我調(diào)節(jié)，經(jīng)過同化、順化與反身抽象，打破原有圖式的平衡，通過豐富認(rèn)知結(jié)構(gòu)的細(xì)節(jié)，調(diào)整圖式系統(tǒng)間的架構(gòu)，建立新的更趨于精密的平衡模式，才是真正意義上的得到了發(fā)展，超越了自我，實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)，而不是簡單的知識的累加與攝取。

（二）剝開“心智模式”的“外衣”

創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織還要求學(xué)習(xí)者改善心智模式。彼得·圣吉的研究發(fā)現(xiàn)，新的想法在組織中無法實(shí)施，常常是因?yàn)樗臀覀円阎踩胄闹械年P(guān)于周遭世界是如何運(yùn)作的看法與行為相抵觸。不可不說，他的觀點(diǎn)正與建構(gòu)主義對于學(xué)習(xí)的認(rèn)識不謀而合。

不難發(fā)現(xiàn)，彼得·圣吉所謂的“心智模式”與皮亞杰強(qiáng)調(diào)的“認(rèn)知圖式”其實(shí)同屬一物，那么彼得·圣吉提出的“相抵觸”就很容易理解了，正像建構(gòu)主義學(xué)者認(rèn)為的那樣，知識是個體依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來創(chuàng)造意義的結(jié)果。學(xué)習(xí)者由于其個人的特征、閱歷必定會形成一套屬于自己的認(rèn)知圖式，當(dāng)環(huán)境中的新刺激與他原有圖式中的各系統(tǒng)無法相容、甚而相悖的時候，同化與順化發(fā)生的過程自然較為艱難、坎坷。這就好比一個超重且高得有些異乎尋常的家伙想要穿上統(tǒng)一的制服，進(jìn)而被編入集體的隊(duì)伍?？墒聦?shí)擺在眼前，他既穿不上，便進(jìn)不去。結(jié)果便必然要被其驅(qū)逐出“境”，選擇有兩種，抑或?qū)ζ溥M(jìn)行一番改造，如減肥；抑或量體裁衣，對原有的一套制度模式作出一番調(diào)整。學(xué)習(xí)的進(jìn)程亦是如此。面對陌生的，又或有些相厭的知識，要么盡力探尋其內(nèi)在本質(zhì)，找出它與個體已有經(jīng)驗(yàn)的潛在聯(lián)系；要么對現(xiàn)有的認(rèn)知圖式“動動手術(shù)”，由舊有的平衡過渡到更高水平、包羅愈廣的新一級平衡，從而使整個認(rèn)知結(jié)構(gòu)日臻完善。

（三）心懷憧憬

創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的關(guān)鍵——建立共同愿景，同樣在建構(gòu)主義的理論指導(dǎo)下有章可循，有理可依。桑新民教授強(qiáng)調(diào)共同愿景的重要性，認(rèn)為只有當(dāng)團(tuán)隊(duì)成員真正共同享有一個憧憬時，他們的能力和智慧才會凝聚起來，產(chǎn)生共同的力量。這一點(diǎn)與《大學(xué)》中所倡導(dǎo)的個人修養(yǎng)有異曲同工之妙。曾子曰：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/p>

既然每個學(xué)習(xí)者在經(jīng)驗(yàn)、感知事物之前，都已先驗(yàn)性地存在有一個認(rèn)知圖式在那里，而學(xué)習(xí)的過程就其本質(zhì)而言又不過是圖式的重新構(gòu)建。那么如何構(gòu)建？構(gòu)建成什么樣的形式？話語權(quán)當(dāng)然掌握在學(xué)習(xí)者的手里。如果預(yù)先便懷揣著這樣一個藍(lán)圖，做了一番綢繆，我們可以說，切實(shí)的“開展”過程一定會不可避免的順利許多。事半而功倍是不是正是在某種意義上實(shí)現(xiàn)了高效學(xué)習(xí)的目的呢？

（四）“系統(tǒng)思考”——通過“認(rèn)知的螺旋”登上最高的階梯

創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的最高修煉——系統(tǒng)思考，也可以在建構(gòu)主義理論中找到其抽象內(nèi)化出的原型。彼得·圣吉眼中的“系統(tǒng)是一個能夠被感覺的整體。其中的元素彼此聯(lián)系，長期不斷地相互影響，并為了一個共同的目標(biāo)而運(yùn)作?！边@樣一個系統(tǒng)便頗神似于建構(gòu)主義理論下的“認(rèn)知圖式”了，圖式中的各子系統(tǒng)正是如此。它們之間相互依靠，彼此聯(lián)系，無論是協(xié)作性學(xué)習(xí)、個體化學(xué)習(xí)，又或是團(tuán)隊(duì)模式下的學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)的過程和開展的方式可能不盡相同，但其終極的目標(biāo)卻無外乎促進(jìn)學(xué)習(xí)者的個體發(fā)展。每一種學(xué)習(xí)模式都好比一條曲線，開始的時候可能相去甚遠(yuǎn)，時間的洗禮之后卻會殊途同歸，趨向于共同的漸近線——構(gòu)建新的更加完善的認(rèn)知圖式。在這樣的一個圖式中，所有的子系統(tǒng)緊密相聯(lián)，彼此依存；知識建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)縱橫交錯，繁復(fù)密集，整個認(rèn)知的螺旋向上繁衍著，宛若通往天國的階梯。

三、“近朱者赤，近墨者黑”——不容忽視的學(xué)習(xí)情境

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生于真實(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)中，因?yàn)榭陀^活動是個體構(gòu)建知識結(jié)構(gòu)的源泉。一方面表現(xiàn)在學(xué)習(xí)者理解、建構(gòu)知識會受到特定學(xué)習(xí)情境的影響，個人的認(rèn)知圖式是在與環(huán)境的交互作用中不斷形成并完善的；另一方面，知識不是死的，卻也有其一定的使用范圍與針對性，學(xué)會如何抉擇，既不是呆板地【1】生搬硬套，也絕不是恣意地天馬行空！

（一）創(chuàng)建良好的交流氛圍

構(gòu)建合作學(xué)習(xí)模式，良好的交流氛圍必不可少且至關(guān)重要。小組成員間沒有了互動、協(xié)商、交流，又哪來合作可言？建構(gòu)主義肯定交流的意義，同時從認(rèn)知的角度說明，何以交流是如此重要的。

在建構(gòu)主義學(xué)者看來，學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種對話、交流的過程，這種對話、交流的形式在知識建構(gòu)群體或?qū)W習(xí)共同體中最為有效。[4]

由于建構(gòu)圖式要獲得的意義是可以與他人共享的，因而意義的建構(gòu)便可以通

[4] 過交流來進(jìn)行。另外，由于學(xué)習(xí)活動的情境是知識的生長點(diǎn)和檢索線索。學(xué)習(xí)的進(jìn)行便必須依賴于具體

[4] 的情境了，這種情境不僅有與小組成員交流共享而來的心得，也有合作進(jìn)行中的各種情緒體驗(yàn)，如：激奮、恐懼、快樂等等。實(shí)踐研究證明，從情境中獲得的體驗(yàn)是真實(shí)的，同時也是有效用的。

（二）、堅(jiān)持自我，發(fā)揮主觀能動性

根據(jù)博弈論的觀點(diǎn)，一個良好的合作學(xué)習(xí)模式中必然不可能出現(xiàn)每個人都居于主導(dǎo)地位的情況。由于每個學(xué)習(xí)者自身固有的經(jīng)驗(yàn)、能力的不同，學(xué)習(xí)的過程中便必然是能者多勞、優(yōu)異者處于核心地位的。但營造合作學(xué)習(xí)的氛圍時，教學(xué)者還是應(yīng)盡力使每一個同學(xué)都得到最大限度地發(fā)揮。

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主觀能動性，認(rèn)為知識的獲得是構(gòu)建的，而不是接受傳輸而來的。的完善。

（三）、“穩(wěn)性知識”的設(shè)計(jì)

皮亞杰認(rèn)為：“只有兒童理解某種練習(xí)，或是刺激時，他才能真正學(xué)會它?！边@種理解并不是簡單的知識灌輸，而是主動的知識攝取與知識構(gòu)建。

在合作學(xué)習(xí)中，設(shè)計(jì)支持穩(wěn)性知識學(xué)習(xí)的環(huán)境，使學(xué)習(xí)者能夠潛移默化地領(lǐng)悟所需要的知識，同樣是極其重要的。

四、取其精華，去其糟粕

雖然，建構(gòu)主義所注重的學(xué)習(xí)者自己去發(fā)現(xiàn)問題與矛盾、通過思考與動作來解決問題的觀點(diǎn)是正確的，但它也絕不是可以適用并解答所有現(xiàn)實(shí)問題的。要重視學(xué)習(xí)者的主觀能動性，卻也決不能贊成杜威那種讓兒童憑興趣自由攝取零散知識的觀點(diǎn)。

在合作學(xué)習(xí)模式中，教師的地位同樣不容忽視。教師雖不曾親自參與到同學(xué)們的討論與研究中去，卻像大海中的探照燈一般，猶自起著“領(lǐng)航”與指引的作用。在學(xué)習(xí)者整個認(rèn)知圖式的構(gòu)建中，他們功不可沒，絕不可等閑視之，如：合作學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)什么呢？雖然皮亞杰不像行為主義者那般關(guān)注“學(xué)習(xí)的任務(wù)”在學(xué)習(xí)發(fā)生、發(fā)展過程中的作用，但我們也必須注意到，學(xué)習(xí)的意義絕不在于漫無目的地隨意攫取。在認(rèn)知發(fā)展過程中的每一個步驟，都是后繼步驟的前提條件，每一種已達(dá)到的相對平衡狀態(tài)的構(gòu)建，都為新的不平衡提供了可能性。[3]

[4]

只有學(xué)習(xí)者真正參與其中，才能在與他人的交流、協(xié)作中不斷進(jìn)行同化與順化的過程，使已有的認(rèn)知圖式得到真正由此推之，如果之前的學(xué)習(xí)能使往后的學(xué)習(xí)更為容易的話，那就得提供一個一般的[2] 圖景，按照這個圖景，使先前與往后所遇到的事物之間的關(guān)系盡可能弄得清楚。而在合作學(xué)習(xí)中，教師的指導(dǎo)意義正在于此，他們懷揣著整個理想中要企及的圖景，有步驟、有計(jì)劃地組織學(xué)習(xí)的開展與進(jìn)程，他們所布置的任務(wù)，正是建立在對學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知圖式的了解之上的。他們通過科學(xué)的觀察與研究，在學(xué)習(xí)的不同階段為學(xué)生設(shè)置不同的目標(biāo)與任務(wù)，正是在一定程度上幫助學(xué)生以最有效、最快捷的方式擴(kuò)建著他們的圖式，加強(qiáng)了他們已有經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)結(jié)。然而，我們也必須注意到，憧憬與藍(lán)圖固然美妙，學(xué)習(xí)者由于在自身運(yùn)演能力、成熟程度上存在的差異，所同化與順化出的結(jié)果也必然不盡相同。畢竟正如皮亞杰所言，認(rèn)知是一個“S→←O”的過程，它既不完全依賴于主體（即學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)），也不完全由個體所決定（即主體所處的環(huán)境），而是在二者的相互作用中不斷構(gòu)建和完善的。學(xué)習(xí)既從屬于發(fā)展，那么即使身處同樣的學(xué)習(xí)情境中，由于各人所具有的自我調(diào)節(jié)平衡、反身抽象能力的不同，在處理認(rèn)知結(jié)構(gòu)中子系統(tǒng)間、整體與部分知識之間的關(guān)系時，也必然會產(chǎn)生不同的效果。所以，教師在宏觀指導(dǎo)的過程中，并不必過分苛求每個學(xué)生都可以將知識掌握到相同的程度。有些同學(xué)可能笨些，但笨鳥先飛，也未必便就無法棲身于最高的枝頭！

從學(xué)習(xí)理論的誕生，到發(fā)展，學(xué)者們始終在不懈地研究、努力，雖然各執(zhí)一詞，方興未艾，卻也正是在爭論中促使對學(xué)習(xí)的認(rèn)知得到了完善與充實(shí)。理論的意義從不在于理論本身的玄奇，而在于它對我們所生活著的這個世界，對生活于世界上的生物精妙而神奇的詮釋。胡克說：“上帝創(chuàng)造了世間的一切，而牛頓卻發(fā)現(xiàn)了上帝是如何創(chuàng)造這個世界的。”我想說，教學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)設(shè)了情境，教會了人們學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)理論卻詮釋了“設(shè)計(jì)”內(nèi)在的真諦。

無疑，建構(gòu)主義理論以其特有的理論特色被教學(xué)人員拿來用于建構(gòu)合作學(xué)習(xí)模式，從創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織到創(chuàng)設(shè)合作性氛圍，建構(gòu)主義都像一根指揮棒一樣，和其他的理論一起，譜寫出“合作著學(xué)習(xí)”的美妙旋律！

在研究與應(yīng)用的道路上，人類不斷探索著前行，回顧他們所走過的腳步，有收獲、有啟迪，更有繼續(xù)戰(zhàn)斗下去的決心與勇氣。

參考資料：

[1] Peggy A.Ertmer，Timothy J.Newby（美），盛群力譯.《行為主義、認(rèn)知主義和建構(gòu)主義——從教學(xué)設(shè)計(jì)的視角比較其關(guān)鍵特征》（上）（下），電化教育研究，2004年第3期

[2] 桑新民等.《學(xué)習(xí)科學(xué)與技術(shù)——信息時代大學(xué)生學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)》，高等教育出版社 [3] 施良方.《學(xué)習(xí)論》，人民教育出版社

[4] 鐘志賢.《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與教學(xué)設(shè)計(jì)》，電化教育研究 [5] 張琳.《淺析建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的合作學(xué)習(xí)模式》，創(chuàng)新教育

第四篇：深刻--透過現(xiàn)象深入本質(zhì)

作文指導(dǎo)：深刻——透過現(xiàn)象深入本質(zhì)

【教學(xué)目標(biāo)】

（1）知識與技能：明確高考語文《考試大綱》中“深刻”這一要求，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)，提高學(xué)生透過現(xiàn)象深入本質(zhì)的分析寫作能力

（2）過程與方法：采用“感悟歸納——實(shí)戰(zhàn)演練——練習(xí)鞏固”的教學(xué)流程，讓學(xué)生加深對“深刻”這一考點(diǎn)的理解；采用小組探究、啟發(fā)點(diǎn)撥等方法，提高學(xué)生課堂參與度

（3）情感態(tài)度與價值觀：在佳作展示和點(diǎn)評中激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心 【教學(xué)重難點(diǎn)】

掌握“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)”三種方法，學(xué)會如何使自己的分析議論更深刻 【教學(xué)用具】CAD多媒體課件；投影儀；麥克風(fēng) 【教學(xué)課時】一課時 【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入新課

針對有些青年一遇上夸夸其談的學(xué)者，立刻便被嚇倒，自慚淺薄，先生曾打了一個著名的比方：一條小溪，明澈見底，即使淺吧，但是卻淺得澄清，倘若爛泥塘，誰知道它到底是深是淺呢？也許還是淺點(diǎn)好。魯迅先生告訴我們：與其故作高深，不如清純自然。

但是，另一方面，我又要告訴同學(xué)們，在平時作文中，在高考作文中，往往“思想不成熟，見識不廣博，眼界不開闊，體驗(yàn)不豐富，理論修養(yǎng)不高，政策水平不夠”等不夠深刻的作文，很難博得閱卷老師的青睞。作文中我們也不需故作高深，但是我們可以做到認(rèn)識和行文上的“深刻”！“他山之石，可以攻玉?！眲e人的成功經(jīng)驗(yàn)，是我們最好的借鑒。

今天這節(jié)作文課，我要告訴同學(xué)們的是，只要你用心思考、精心錘煉，透過現(xiàn)象能深入本質(zhì)。（板書：深刻——透過現(xiàn)象深入本質(zhì)）

二、考綱解讀

“作文的分析就是揭示事物之間的聯(lián)系。”現(xiàn)象和本質(zhì)之間有聯(lián)系，揭示這種聯(lián)系，就是作文的分析。怎樣揭示？前提是“透過”，透過表象，透過局部，透過暫時，深入探究它們內(nèi)在隱藏的本質(zhì)的、普遍的、穩(wěn)定的根本屬性。這個探究的過程和結(jié)果，就是“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)”。我們平時看到的、聽到的，首先的和大量的是表象的東西，沒有這些表象的東西，也就沒有本質(zhì)的東西。作文也是如此，本質(zhì)的東西寄存在表象之中，通過表象反映本質(zhì)。如果離開了表象，本質(zhì)的東西就成了子虛烏有的東西，作文也就枯燥無味、面目可憎了。

所以，我們不能簡單的認(rèn)為寫“現(xiàn)象”是不好的，沒有現(xiàn)象哪來的本質(zhì)?但是我們不能停留在現(xiàn)象這一層次上，因?yàn)檫@一層次是初級層次，還要有一個飛躍，讓現(xiàn)象反映本質(zhì)，凸現(xiàn)本質(zhì)，這樣，我們觀察現(xiàn)象才有意義。

三、感悟歸納

1、感知范例

學(xué)生閱讀三篇文章，思考：文章是怎樣論述分析達(dá)到“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)”目的的？

2、交流探究

老師巡堂，個別輔導(dǎo)或參與小組討論。

提示：先理清例文的結(jié)構(gòu)思路，然后具體分析作者的論述方法。

3、分享成果 談?wù)勎恼略凇吧羁獭高^現(xiàn)象深入本質(zhì)”方面的感悟和啟示。

歸納參考方法：①揭示現(xiàn)象存在的背景，凸現(xiàn)現(xiàn)象背后的本質(zhì)；②聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的同類現(xiàn)象，揭示現(xiàn)象共同的特征：典型個例----同類事例----共同特征----共同原因----解決辦法。③在看似反常的現(xiàn)象中尋找它蘊(yùn)含著的異乎尋常的道理，揭示現(xiàn)象背后的本質(zhì)。（板書）

四、實(shí)戰(zhàn)演練

學(xué)生現(xiàn)場寫作，展示作品。

根據(jù)給定材料，談?wù)勀銓Α爸袊竭^馬路”這一現(xiàn)象的看法。要求：觀點(diǎn)明確，分析恰當(dāng)，條理清楚，不超過300字。

央視10月14日《新聞直播間》節(jié)目播出“中國式過馬路：十字路口1小時600人闖紅燈”。最近在微博上流行這樣一個詞，叫做“中國式過馬路”，就是湊夠一撮人就可以走了，跟紅綠燈是沒有關(guān)系的，只看人不看燈。微博引起了很多人的共鳴。紅綠燈是紅的，但是大家都非常自然地過馬路，這樣的行為確實(shí)是很危險的，但人們對此似乎已經(jīng)是司空見慣的。

五、練習(xí)鞏固

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

2004年雅典奧運(yùn)會冠軍、著名跨欄運(yùn)動員劉翔一開始練習(xí)的項(xiàng)目是跳高，后來他聽從著名跨欄教練孫海平的建議，根據(jù)自己的身體特點(diǎn)而改練跨欄；四大網(wǎng)球賽之一的法國網(wǎng)球公開賽2011年冠軍得主李娜一開始練習(xí)的項(xiàng)目是羽毛球，后來她認(rèn)為中國羽毛球優(yōu)秀選手太多，很難有比賽的機(jī)會而改練網(wǎng)球；2012年倫敦奧運(yùn)會20公里競走冠軍得主陳定15歲時已經(jīng)被云南省隊(duì)淘汰，后被教練孫荔安看中其高原練就的體能優(yōu)勢，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到深圳田徑隊(duì)，終獲成功??

上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的認(rèn)識與感悟，寫一篇文章。要求：

①自選角度，自選文體，自擬標(biāo)題。②不少于800字。③不得套作，不得抄襲。

【附例文】 【例文1】 我愛這時代

我也偶爾會在文章里，暢想未來斑斕的圖景；我也偶爾會在白日夢中，癡想如果我回到古代會有怎樣的奇遇。但是如果時光穿梭真的能夠?qū)崿F(xiàn)，如果有人邀請我遷居到另一個時代，我一定會堅(jiān)定地告訴他：我不愿意。

因?yàn)槲覑圻@個時代。????

我愛這時代，因?yàn)檫@時代充滿美與機(jī)遇。雖然，這時代里有著像藥家鑫殺人、小悅悅遭遇冷漠路人、動車事故、食品安全屢出問題等危機(jī)，但這時代里也有“最美媽媽”、“最美大媽”、“最美老外”等等真善美的典型。青少年越來越多地投身社會公益，從爭當(dāng)志愿者到支教助學(xué)到為環(huán)保人權(quán)奔走呼吁，他們的身上彰顯了品格精神之美，也讓人看到，我們的舞臺正在變得越來越大，我們有了越來越多的追求夢想的自由。當(dāng)我看到“菜花甜媽”站在舞臺上羞澀而自信地唱出《送你蔥》，當(dāng)我看到18歲少年已經(jīng)在華為基因中從事喜歡的研究，我知道，這個時代如此美好，這個時代夢想更近，人生更加豐富多彩，機(jī)遇無窮！????

我為這個時代而激動自豪，我為這時代而夢寐思忖?？v然還有千千萬萬個別的時代，它們自由熱愛它們的赤子。我愛這個時代，我的根、我的夢、我的責(zé)任所在！

【例文2】 回到原點(diǎn)

學(xué)過數(shù)學(xué)的人都知道，想要建立一個函數(shù)或方程的圖像，首要工作就是確立原點(diǎn)。然后，才能建立坐標(biāo)并作圖。圖像上每一個點(diǎn)的坐標(biāo)，都是相對于原點(diǎn)來確定位置，原點(diǎn)就是整個圖像的根本。

????

但是，當(dāng)今之社會，當(dāng)今之國家，本末倒置、不識原點(diǎn)者，可謂不少。例如部分官員心中已無公仆之心，反以封建時期“牧人者”自居。思想的偏差，根本的缺失，原點(diǎn)的無視，造就了一件件啼笑皆非的事件。怒喝上訪者“我服務(wù)的是人民，不是你一個人”的有之，勒令開發(fā)商把建設(shè)好的商品房拆除，置公眾利益不顧，只為政府“風(fēng)水”者有之，為GDP增長，暴力強(qiáng)拆都有之。

我們的公民，也有眾多身為主人而不自知，沒有意識到自己是國家的主人，是國家的原點(diǎn)。很多人只關(guān)注自己房價漲未？股票升否？但對自己要承擔(dān)的公民責(zé)任躲之避之，不愿投身于基層民主，不愿行使自己應(yīng)有之責(zé)，對社會不公平現(xiàn)象事不關(guān)己高高掛起。

這些忽視根本，無視原點(diǎn)的現(xiàn)象是有根源的，三十年的改革開放，我國取得的成績是毋庸置疑的。但經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時，卻一定程度上忽視了社會公平，公平權(quán)利，人民幸福感，于是有了GDP世界排名第二，幸福指數(shù)排名卻100多名的現(xiàn)象。

????

你我即原點(diǎn)，讓我們關(guān)注社會，承擔(dān)責(zé)任，回到原點(diǎn)。每個人的覺醒也是國家回到民眾發(fā)展這一原點(diǎn)的前提，從而，才能讓我們的國家展現(xiàn)出更美好的函數(shù)圖景。

【例文3】

左文光，又一個感天動地的草根英雄

5號上午，湖南省婁底市雙峰縣井字鎮(zhèn)三石村下著瓢潑大雨，三石村的數(shù)千名村民卻自發(fā)地冒雨聚集起來，伴著悲凄的哀樂，踏著沉重的步伐，送別他們心目中的好鄉(xiāng)親——不顧個人安危，跳進(jìn)漫溢毒氣的咸菜池奮力救人而英勇獻(xiàn)身的農(nóng)民左文光。

他們送別的是一個普普通通的農(nóng)民，同時也是一個感天動地的英雄。我想，左文光是在沒有任何思想準(zhǔn)備的情況下成為了英雄，特別是在該廠打工的何學(xué)民夫婦先行一步前去救人時也因中毒落入池中遇難的時候，左文光還是不顧個人安危，跳進(jìn)毒氣池中救人，這需要何等的勇氣與胸懷。

更難能可貴的是，左文光甚至還不是這個榨菜廠的工人，當(dāng)天榨菜廠出事時，該廠老板夫婦騎著摩托車跑出大門，正好撞見左文光，便求他救人。隨后，左文光和其他的數(shù)十名打工仔沖進(jìn)廠里救人，而老板夫婦卻跑到大門外躲避。在危險面前，一個本來就有責(zé)任去救人的人在外面躲避，而沒有任何法律責(zé)任和義務(wù)的左文光卻在奮不顧身地?fù)尵嚷潆y者，他甚至沒有去想這一切，這需要何等的勇氣與胸懷。

左文光只是一個普普通通的農(nóng)民工，他不是國家公職人員，也不是公安干警，他沒有保護(hù)群眾生命安全的法律義務(wù)。他不是這個企業(yè)的老板，也不是這個企業(yè)的工人，他沒有享受企業(yè)產(chǎn)生半點(diǎn)利益，他不去救人沒有人會說他什么。按照通常的慣例，他享受這個的利益最小，無疑所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)也是最小。但是他沒有這樣去計(jì)算，他來不及這樣去計(jì)算，他只知道救人要緊，他這種沒有法律義務(wù)的獻(xiàn)身，比一般職務(wù)殉職的英雄更高大，他的獻(xiàn)身更感天動地。

一位學(xué)者在談到連續(xù)多起民工舍身救人的事情時說：“在農(nóng)村,由于一些傳統(tǒng)美德以最淳樸的方式傳承下來,澆灌著一代又一代的人,當(dāng)城市在文明的進(jìn)步中逐漸失落和隱藏這些人性之美時,這些農(nóng)民工便以最本能的方式彰顯著人類最美好的道德和良知。從這點(diǎn)看,農(nóng)村同樣是精神文明的富礦區(qū),值得去深入挖掘?！蔽也幌雽⑥r(nóng)村人和城里人進(jìn)行一個道德上的對比，也許正是這種東西在城里越來越難以見到，惟其稀缺，才會倍感珍貴，惟其珍貴，才應(yīng)好好珍惜，我覺得，從左文光身上，我們除了感動之外，我們還應(yīng)該反思點(diǎn)什么，學(xué)習(xí)點(diǎn)什么。

中國式過馬路 【參考要點(diǎn)】

一、提出觀點(diǎn)：含義、立場

含義：“中國式過馬路”“湊夠一撮人就可以走了，和紅綠燈無關(guān)”。表明態(tài)度：堅(jiān)決反對，并采取相應(yīng)措施加以制止和杜絕。

二、分析觀點(diǎn)：原因、危害 原因：

1、法治觀念淡薄，缺乏國民素質(zhì)的基本認(rèn)識和認(rèn)同；

2、存在從眾心理，難以堅(jiān)守自己的道德底線；

3、公共交通資源上，強(qiáng)勢、弱勢的分配不公；

4、交通管理手段的乏力和無奈；

5、一些紅燈設(shè)置不合理，未考慮到今后道路的變遷、人流和車流的變化。危害：成為城市交通管理的一種“痼疾”，存在很大的安全隱患。

三、落實(shí)觀點(diǎn)

1、加強(qiáng)國民素質(zhì)教育，提高人們安全意識；

2、創(chuàng)新管理手段，在紅燈人行道口增添“語音提示”，起到既提示又做警告行人的作用?！酒渌麉⒖冀嵌取?/p>

對于當(dāng)前走紅的“中國式過馬路問題”，網(wǎng)上眾說紛紜：

網(wǎng)友A:中國人從內(nèi)心至今對法治觀念淡薄。一人不敢行事，人多了就天生有一種從眾心理，即便違法也心懷驍幸，別人不遭自己也不會遭。法治倫理未融入自己內(nèi)心，缺乏國民素質(zhì)的基本認(rèn)識和認(rèn)同，只希望別人做到對自己則網(wǎng)開一面。

網(wǎng)友B:絕大多數(shù)的中國人是心里覺得別人都走了，自己再等的話就一傻帽，就這樣每個人抱著這同一想法就造成了紅綠燈虛設(shè)的情景。很多中國人本來就喜歡從眾，而難以堅(jiān)守自己的道德底線，中國人的公民素質(zhì)亟需提高。

網(wǎng)友C:小則看是國民素質(zhì)太低，大則看是國家法制沒有落實(shí)，也很難落實(shí)所造成.長此以往人民不相信法制，自然心中就沒有法制。而且這種行為存在很大的安全隱患。

網(wǎng)友D：我不認(rèn)為“中國式過馬路”的觀點(diǎn)，這只是少部分人或地區(qū)的觀點(diǎn)和存在現(xiàn)象，我們應(yīng)該看到現(xiàn)代的中國人素質(zhì)正在逐步提高，我們不能以偏概全。

網(wǎng)友E：人走得慢，車走得快，紅綠燈給車通過的時間有兩三分鐘，你得站在旁邊吃灰塵和尾氣；而給人過街的時間只有十二三秒，你得小跑步才得過去（年歲大的人是很難的）。況且，過街橫道線要三四百米遠(yuǎn)才能有，天橋或地道有長長的上下梯步。這是公共交通資源上，強(qiáng)勢、弱勢的分配不公。

網(wǎng)友F:“中國式過馬路”是一種交通意識的缺乏?？梢栽诩t燈人行道口增添“語音提示”行人，既提示、又做到了警告行人的作用。

毋庸諱言，所謂的“中國式過馬路”，其實(shí)已經(jīng)成為城市交通管理的一種“痼疾”，這一現(xiàn)象折射出的，不僅是管理手段的乏力和無奈，還有國人規(guī)則意識的淡薄。

第五篇：透過現(xiàn)象看本質(zhì)的勵志故事

北宋時有一個啞巴，每當(dāng)新知府上任，都要來獻(xiàn)上一根木棒，莫名其妙的招惹官府的責(zé)打。

這一年，包拯上任，啞巴又來獻(xiàn)棒。包拯想，此人定有冤情，不然，每次都挨打，為何還來獻(xiàn)棒。但是這個啞巴既不能說，又不識字，更不會書寫，無法得知其中的緣由。

于是，包拯囑咐手下，無論啞巴如何折騰都不許打他。這天，啞巴又來獻(xiàn)棒，包拯讓手下人把豬血涂在啞巴身上，做出一副打得很重的樣子，然后把啞巴綁了拉去游街示眾。隨后吩咐手下人，若有人替啞巴喊冤，就帶回來問話。

果然，在啞巴游街時有一老人大喊冤枉。于是老人被帶到了知府大堂。

老人說：“這個啞巴是我們村的石啞子，他自幼不會說話，但可以聽見。他哥哥石全吞并了他的萬貫家產(chǎn)后把他趕出了家門。啞子每年都用獻(xiàn)棒的辦法到衙門告狀，但每年都被杖責(zé)，今天又被打得渾身是血，我今天實(shí)在看不下去，故此替啞子喊冤?！?/p>

包拯馬上傳石全到衙內(nèi)，但石全死活不認(rèn)這個弟弟。包拯怎么勸說都無濟(jì)于事，包拯便心生一計(jì)。他先放走石全，然后教給啞巴說：“以后你撞見哥哥就去打他?！眴“统泽@地望著包拯，又是眨眼，又是搖頭，一副很害怕的樣子。包拯說：“不要怕，你只管打，有本官為你做主?！?/p>

幾天后，被打得頭破血流的石全前來告狀，狀告啞巴不尊禮法，毆打親哥。

包拯問：“若是親弟毆打親哥當(dāng)然不能輕饒，不過若不是親弟弟則另當(dāng)別論?！笔恢怯?jì)，一口咬定：“他真是我的親弟弟?！?/p>

包拯聽后，厲聲高喝：“既然是你親弟弟，為何你獨(dú)吞家財(cái)，不分家產(chǎn)給他？”石全這才明白上了當(dāng)，原來這一切都是包拯安排的。

不要被表面的現(xiàn)象所迷惑，任何事物都有它的來龍去脈，只要認(rèn)真觀察，精心思索，你就能把握問題的實(shí)質(zhì)。