第一篇：武周政治與佛教的發(fā)展

武周政治與佛教的發(fā)展

摘要：佛教在唐代的發(fā)展是由衰至盛又由盛轉(zhuǎn)衰的拋物線過程，而最盛之時則在武周時期。其中，政治的需要則被視為最大的推動力。武則天榮登大統(tǒng)與佛教的發(fā)展是相互依存、相互補充的。武則天為了規(guī)定自己的特殊身份，轉(zhuǎn)借佛經(jīng)教義；佛教在取得王朝對自己的有力支持后，佛教的文化氛圍達到極盛，留下了眾多的歷史印記，使佛教在后世得以傳承發(fā)展的重要依據(jù)。

關(guān)鍵詞：武周時期、武則天、佛教、政治

唐初，佛教的發(fā)展處處受到限制，遠遠比不上在隋朝的發(fā)展。李唐開國之初，太史令傅奕便接連上表痛斥佛教，并強烈建議國家采取措施廢黜佛教。此外，李氏以唐代隋后，為抬高門第攀附道教，認李耳為祖先。武德八年（625），高祖詔敘三教先后曰：“老教、孔教，此土之甚；釋教后興，宜崇客禮。今可老先，次孔，末后釋宗?！雹僮源耍纬闪艘址鸪绲赖娘L(fēng)氣。到唐太宗晚年時期，由于個人人思想轉(zhuǎn)變，開始轉(zhuǎn)信佛教。并且唐太宗、高宗對玄奘的佛學(xué)發(fā)張也給予了一定的支持。佛教在這一時期有一定的發(fā)展，但佛教居末的受壓制的局面尚未大的改變。從現(xiàn)存的以及考古發(fā)現(xiàn)的佛教的文物，我們可以看出佛教的繁盛并非僅止于此。同唐后期的武宗滅佛時間相聯(lián)系，我們可以斷定：武周時期是佛教迅速發(fā)展并達到極盛的時期。

一、政治的強烈需求引發(fā)的佛教的發(fā)展

高宗時，武則天的攝政之心便已顯著，高宗去世后，中宗、睿宗相繼即位，但僅一年時間，武則天變奪取了政權(quán)。女子出仕，又為一國之君，這與處在正統(tǒng)地位的儒學(xué)思想大相徑庭。尚書的《偽孔傳》說：“雌代雄鳴則家盡，婦奪夫政則國亡。”這樣的文化氛圍對武則天及其不利。佛教在一段時間的演變發(fā)展后，在大乘佛教的經(jīng)典中出現(xiàn)了婦人受命為轉(zhuǎn)輪圣王成佛的教義。武則天便打出了“佛弟子”、“女菩薩”的招牌，自稱“金輪皇帝”、“圣母神皇”，改國號為周。她竭力利用佛教教義來宣傳和印證其取得帝位的合法性，而佛經(jīng)也的確發(fā)揮了它應(yīng)有的特殊作用。

此外，武則天稱帝直接面對的政敵便是李唐家族。為了奪取和鞏固自己的皇權(quán)，其中舉佛抑道，貶黜李氏的宗系便是最重要的舉措。武則天即位之初便宣布：“釋教開革命之階，升于道教之上”。又接待各方譯僧。令神秀禪師入京行道，親加禮拜；又征慧安禪師，入禁中問道，以師禮相待。佛教得到了當(dāng)權(quán)官方的認證，確定了佛教高于道教的地位。694年以前，僧尼事務(wù)歸鴻臚寺管理，后改名“司賓”，即佛教事務(wù)與外國事務(wù)等同對待。然而694年，武則天命令佛教事務(wù)歸屬禮部祭祠司管理。這便從法律上規(guī)定了佛教事務(wù)是國家禮制的一部分。

二、佛像與寺廟的大肆修建

①《集古今佛道論衡》卷丙

伴隨著佛教禮儀上升為國家禮儀的重要組成部分，舉辦佛教禮儀的建筑也應(yīng) 與國家的禮制建筑相適應(yīng)。這樣便引發(fā)了更高規(guī)制的以及更多的佛教內(nèi)道場和官寺的修建官寺的修建

建寺造像的興衰，不但與帝王個人的好惡相關(guān)，而且與政治風(fēng)云的變幻密切相關(guān)。佛像雕塑在武則天時期達到了高潮，龍門奉先寺的盧舍那大佛就是當(dāng)時造像精品的代表之作。對武則天主持雕鑿的龍門奉先寺，古人曾稱：“正教東流七百余載，佛龕功德唯此為最?！狈钕人麓笙窦幢R舍那大佛，是龍門石窟群中規(guī)模最大的造像。奉先寺大像的開鑿?fù)鋭t天有著密切的關(guān)系。武則天曾為大像的開鑿“助脂粉錢二萬貫”，并主持了工程落成的“開光”儀式。值得注意的是，盧舍那佛是釋迦牟尼的報身佛，意思是光明普照，而且是華嚴宗的教主。這座佛像既有男性的莊嚴，又略帶女性的慈和。據(jù)考證，盧舍那大佛的頭部形狀和女性氣質(zhì)，顯然有著武則天的影子。更說明武則天大肆修鑿的佛像是為了替自己歌功頌德，試圖以佛像來美化自己，進而把自己比作佛。盡管武則天修造佛像有著這樣那樣的政治企圖，并不像虔誠的專職的佛教徒一樣虔心向佛，換句話說武則天發(fā)展佛教的第一條件是基于政治上的需要，但是武則天在推動佛教或佛像發(fā)展上發(fā)回的重大的不可否認的作用。此外，她還對敦煌莫高窟進行修繕和擴建，延載二年在九十六窟主壁西塑成了依座彌勒大像一身，高達三十三米，莊嚴肅穆，大像俯視人間，正像是武則天君臨天下。

為了迎合武則天改朝換代的政治需要，白馬寺法明和尚薛懷義等僧十人為武則天呈上了偽撰的《大云經(jīng)》，吹噓說這是新近來自西土的佛門真經(jīng)，并以經(jīng)中“一佛沒，七百年后為女王下世，威伏天下”等語句作為武則天的“受命之符”，上《大云經(jīng)疏》勸進。疏中描說武則天是“彌勒下生，當(dāng)代唐作閻浮提主”，理應(yīng)取代唐朝統(tǒng)治天下普度眾生。竭力建立武則天與彌勒佛、大周國的國土與彌勒凈土之間的直接聯(lián)系。《大云經(jīng)》呈上內(nèi)廷后，果然與武則天不謀而合，贏得歡心。因此，武則天敕令兩京（長安、洛陽）、各州都修建國寺大云寺，各地大云寺各珍藏一本《大云經(jīng)》。并總遣千名僧人，到各地講解《大云經(jīng)》。

（載初元年）“有沙門十人偽撰大云經(jīng)，表上之，盛言神皇受命之事。制頒于天下，令諸州各置大云寺，總度僧千人”②

武周時期聲勢顯赫的大云寺到了開元時期仍然發(fā)揮著重要作用。寺中的名僧大德在京城和地方宣揚佛法，主持法事，通過他們在全國的互相連通，形成了國家佛教網(wǎng)絡(luò)。

三、華嚴宗的形成

武則天著力扶植了佛教中華嚴宗的發(fā)展。華嚴宗之所以能夠成為中國佛教史上的一大宗派，就是直接受益于她的支持。華嚴宗所奉的根本經(jīng)典是《華嚴經(jīng)》，是一部論述諸法圓融無礙的體系龐大的經(jīng)典，是一部有利于國家統(tǒng)一的護國經(jīng)典。如意元年（692），武則天派軍收復(fù)西域四鎮(zhèn)，此后發(fā)使于闐，求訪八十卷本《華嚴經(jīng)》梵本和譯者實叉難陀回京。證圣元年（695），于洛陽譯出?！度A嚴經(jīng)》譯出以后，武則天又作《大周新譯<大方廣佛華嚴經(jīng)>序》推廣其義。中國佛教宗派都以某一種或幾種印度佛教經(jīng)典作為該宗的理論依據(jù)，不同宗派的創(chuàng)立往往與佛經(jīng)的翻譯密不可分。法藏以《華嚴經(jīng)》為基本經(jīng)典創(chuàng)立華嚴宗，與武則天時期

②《舊唐書》卷六《則天皇后傳》

翻譯《華嚴經(jīng)》有著密切的關(guān)系。武則天時期，《華嚴經(jīng)》的譯出，極大地推動 了中國佛教思想的發(fā)展，直接促進了中國佛教華嚴宗的形成。武則天不遺余力的支持翻譯《華嚴經(jīng)》，也是想利用《華嚴經(jīng)》的廣泛影響來維護其皇權(quán)政治然。扶植起的華嚴宗不僅有利于武周政治上的一統(tǒng)安定，而且相當(dāng)重要的事在求訪《華嚴經(jīng)》的過程中加強了與西域的文化聯(lián)系。然而，《華嚴經(jīng)》的傳譯的文化意義遠遠超過其政治目的。以《華嚴經(jīng)》為理論依據(jù)的華嚴宗是中國佛教四大派之一（中國佛教四大派是天臺宗、法相宗、華嚴宗、禪宗）迄今依然活躍在東亞地區(qū)。

四、佛經(jīng)的大量翻譯

姚興、梁武帝之后，親自參與翻譯佛經(jīng)的封建皇帝首數(shù)武則天。隋文帝、隋煬帝、唐太宗、唐高宗等人都不同程度上支持過翻譯佛經(jīng)，如玄奘譯經(jīng)。但是，他們都未曾親自參與譯經(jīng)。武則天卻數(shù)次親臨，參加譯經(jīng)活動。由于武則天躬臨譯場，親臨發(fā)筵，因此，武周時期的譯場不僅規(guī)模大，而且規(guī)格高，不同尋常。據(jù)統(tǒng)計，武則天時期，一共翻譯佛經(jīng)七十一部二百五十八卷。這些佛經(jīng)的翻譯，主要是釋提云般若、釋慧智、釋實叉難陀、釋彌陀山、釋義凈、釋地婆訶羅等人主持譯事并統(tǒng)攝始終。當(dāng)時，更有許多高僧大德參與其間，共襄盛舉，如法藏就是其中非?；钴S的一位翻譯家。武周天授年間，法藏與彌陀山一起翻譯《無垢凈光陀羅尼經(jīng)》。在實叉難陀主持翻譯《華嚴經(jīng)》時，法藏不僅參與譯事，還補齊了其中《入法界品》德闕文。后法藏又與實叉難陀和彌陀山在洛陽三陽宮共同翻譯《大乘入楞伽經(jīng)》。法藏不僅參與了實叉難陀等譯主的譯經(jīng)活動，他還以考證文義的身份，參與了義凈主持的大規(guī)模譯經(jīng)活動。在武周時期，像法藏這樣積極參與譯經(jīng)活動的高僧大德有很多很多。

五、武則天時期所修內(nèi)道場

內(nèi)道場，又稱內(nèi)寺，即皇宮中祠佛場所，是專門服務(wù)于皇帝及近支宗室的宗教場所，因其大多處于宮廷內(nèi)禁，得此稱謂。內(nèi)道場主要供奉高級僧尼，他們在內(nèi)道場受到豐厚的供奉，侍奉于宮廷，念誦經(jīng)文，修習(xí)佛法，翻譯編修佛經(jīng)，并隨時接受武則天的問道。同時可能會舉行各種和國家、宮廷密切相關(guān)的法事活動。因此內(nèi)道場是武周宮廷內(nèi)最核心的佛教機構(gòu)。武則天通過和活動在其間的高級僧尼集團的密切接觸，獲取佛教界的最新情態(tài)，獲得政治活動的佛教支持，實現(xiàn)武周政治與佛教的結(jié)合。至今全國各地還殘存著眾多的大云寺遺跡和遺物。

總而言之，武周時期是佛教各方面發(fā)展的鼎盛時期。雖然其出發(fā)點在于證實自己帝王身份，維護唐帝國的政治穩(wěn)定，但客觀上卻極大地促進了佛教的全面發(fā)展。不僅在當(dāng)代，而且對后世產(chǎn)生了深遠的影響。武周時期所遺留下來的有關(guān)佛教的大量的遺跡以及著作，對今天我們進行的有關(guān)佛教的研究提供了大量的實物。

第二篇：佛教 基督教 伊斯蘭教特點與發(fā)展 20101127

佛教 基督教 伊斯蘭教 的特點與發(fā)展

2009-11-05 下載于互聯(lián)網(wǎng)

當(dāng)今世界形形色色的宗教數(shù)量多到無法準確統(tǒng)計?，F(xiàn)在多以其傳播范圍（國際性）分三大主要宗教，即佛教、基督教、伊斯蘭教，很多別的教派基本上是這三大宗教的分支。下面按創(chuàng)立的時間、創(chuàng)始人、主要傳播范圍及信教人數(shù)量將這四種宗教以時間為序?qū)Ρ热缦拢?/p>

佛教

相傳，佛教為公元前6～前5世紀古印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達摩?悉達多所創(chuàng)（大體相當(dāng)于我國的三家分晉時期 ―― 是我國春秋和戰(zhàn)國時代的分水嶺）；因其父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼也就是“釋迦族的圣人”的意思。

佛教主要分布在東亞和東南亞一些國家。佛教有大小乘之分，如果以“只要心中有佛”來衡量，全世界相信佛教的人恐怕遠在20億人以上，難以準確估計。值得一提的是，佛教在泰國是國教，在社會生活中地位舉足輕重，所以在6500萬人口中有90%以上信仰佛教。佛教的主要思想應(yīng)該說是關(guān)于人生脫離苦惱獲得極樂的方法論。由于佛法即是世上之一切善法，故其無法可說，當(dāng)然也無主要思想可得。若非尋其主，那“空”的思想算是佛教的核心主體思想?？站哂邪菪?，不破性，永恒性，平等性。而空的狀態(tài)又具有多樣牲，互變性，剎那生、滅性(生滅同時不息地閃現(xiàn))，所以空構(gòu)成了瞬息萬變的大千世界?？帐遣豢梢?、不可得、不可說、不可思議的，但空的能量狀態(tài)則可以用科學(xué)的方法觀測，空的物質(zhì)狀態(tài)、事物狀態(tài)、意識狀態(tài)也都是可觀測的，故說“空色不異”。這就是佛教的主要思想。

基督教

基督教發(fā)源于公元1世紀（大體相當(dāng)于中國的漢朝 ――東漢時期）巴勒斯坦地區(qū)猶太人社會，并繼承了猶太教耶和華上帝和救主彌塞亞（根據(jù)希臘文翻譯為“基督”）等概念，以及希伯萊圣經(jīng)為基督教圣經(jīng)舊約全書。按照基督教經(jīng)典的說法，基督教的創(chuàng)始人是耶穌，他30歲左右時（公元1世紀30年代）開始在巴勒斯坦地區(qū)傳教。耶穌聲稱，他的來臨不是要取代猶太人過去記載在舊約圣經(jīng)的律法，而是要成全它。

基督教在世界各地均有分布，但主要集中在歐洲和南北美國家。世界上全球基督徒人數(shù)21億，其中天主教徒的人數(shù)為10.9億。

基督教的核心思想是“盡己愛上帝”和“愛人如己”，最主要是后者。

伊斯蘭教

公元610年穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教（這一年，隋煬帝二游江都），中國舊稱天方教、清真教或回教。主要傳播于西亞、北非、中亞、南亞、東南亞等，第二次世界大戰(zhàn)后，在西歐、北美、非洲等地區(qū)迅速傳播?，F(xiàn)約有信徒9億多，是最有活力的世界性宗教之一。信奉伊斯蘭教的人稱為穆斯林。

伊斯蘭一詞原意為順從，即順從真主意志的宗教。伊斯蘭教信仰是伊斯蘭教教義的總綱，學(xué)者們將它概括為“內(nèi)心誠信，口舌招認，身體力行”的統(tǒng)一形式。

三大宗教的思考 從地理空間上看

令人值得深思的是當(dāng)今世界信仰三大宗教的人們，也似乎正分成三大利益集團。產(chǎn)生最早的佛教在東方影響著亞洲各國約世界三分之一人的日常生活；其后產(chǎn)生的基督教則在西方成了歐美國家人們?nèi)粘Ｉ畹闹鲗?dǎo)；產(chǎn)生最晚的伊斯蘭教則處在先于他產(chǎn)生的兩大宗教之間，其影響范圍，也隨著其傳播向東西方擴散。

從思想體系上看

佛教起源于古印度哲學(xué)，東漢明帝時開始在中國傳播。通過與中國古典哲學(xué)相結(jié)合，并逐漸發(fā)展傳播至東亞和東南亞各國，逐漸成為現(xiàn)在意義上的佛教。其發(fā)展空間與思想體系與另外兩種宗教之間的界限是十分清晰的，幾乎沒有任何聯(lián)系。而基督教和伊斯蘭教都產(chǎn)生在中東小亞細亞，其哲學(xué)基礎(chǔ)都與古希臘的哲學(xué)有淵源，都宣揚一神，反對多神崇拜。伊斯蘭教更反對偶像。更有趣的是基督教和伊斯蘭教有著共同的淵源 ―― 猶太教。

公元前1220年，希伯來部落首領(lǐng)摩西率領(lǐng)他的人民，從居住了430年的埃及出走，進入流奶淌蜜的迦南（巴勒斯坦）。在西奈山上，上帝耶和華親自授摩西刻著”十戒”的金牌，原始的猶太教開始誕生，其后作為巴比倫之囚，猶太教在猶太人生存和擺脫苦難的希望中得到發(fā)展。

基督教的圣經(jīng)由《舊約》和《新約》兩部分構(gòu)成。基督教認為“舊約”所述是神與人（猶太教徒）之間所訂立的契約；“新約”所記則是神與人（基督徒）重新訂立的契約。因此，可以認為基督教是在吸取猶太教思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

而伊斯蘭教也認可《古蘭經(jīng)》之前，安拉曾降示的經(jīng)典（如《圣經(jīng)》）；但伊斯蘭教認為，自《古蘭經(jīng)》降世之后，信徒僅應(yīng)依《古蘭經(jīng)》而行事。因此，可以說伊斯蘭教的產(chǎn)生也有著基督教，甚至猶太教的某些印記。

從創(chuàng)立發(fā)展過程上看

佛教初傳中國，其傳播的范圍主要是在王室及主要權(quán)臣，以及有文化的知識階層，表現(xiàn)為政府行為。在政府的推動下導(dǎo)致了具有極強生命力的民眾佛教的興起與發(fā)展。從統(tǒng)治階級的角度講，之所以鼓勵佛教發(fā)展，根本原因在于佛教講究修來世，以今生吃苦，來生享福，給飽受剝削而生活困苦的民眾以希望，軟化他們反抗的意志；佛教的存在是符合統(tǒng)治階級的利益。從飽受苦難的中國人民的角度講，也寄希望于來世，以求得今世心靈上的解脫和安慰。當(dāng)今世界的佛教受中國傳統(tǒng)哲學(xué)“清靜無為”思想影響，其實已經(jīng)和印度佛教有了很大的不同，體現(xiàn)了極其的鮮明華夏特色 —— 空，與世無爭。

公元1世紀，羅馬帝國對猶太人的壓迫達到了頂點。在這個背景下猶太教逐漸分化，其中一支由生活在社會底層，受壓迫最重的人們，在吸收東西方文化的基礎(chǔ)上發(fā)展成后來的基督教。而羅馬人注重實際的性格以及他們的法制觀念、權(quán)利和義務(wù)思想，對基督教倫理的發(fā)展，教會體制的形成，都產(chǎn)生了深遠的影響?；浇痰陌l(fā)展經(jīng)過了初期的受統(tǒng)治者殘酷的打壓，到逐漸為統(tǒng)治者所接受，并最終成為西方社會的統(tǒng)治主體，到最終走下政壇。在這個過程中，基督教思想也由受苦受難人們的精神寄托 —— 升入天堂，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治者用天堂麻痹人們的工具，直至政教分離。2000年的洗禮，最終使基督教發(fā)展成現(xiàn)在的“盡己愛上帝”和“愛人如己”，多了些平淡，多了分祥和。

公元568年，基督教羅馬城主教，漸代替羅馬皇帝，成為安定力量，世人始尊稱其教皇。基督教開始進入鼎盛時期，其傳播范圍包括中南歐、西歐、西亞一部分和阿拉伯半島。此時的阿拉伯半島既是世界文明，也是宗教的交叉路口。在不同信仰的交互影響下，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教。穆罕默德原來想把同樣信奉唯一真神的猶太教徒和基督信徒聯(lián)合在他的可蘭經(jīng)旗幟之下，但沒能如愿以償，于是反目與猶太教徒和基督信徒為敵，同時宣告他的新宗教“伊斯蘭教”的誕生。伊斯蘭教自誕生之初，穆罕默德便自立為教主，祭出“圣戰(zhàn)”的大旗，開始鏟除麥地那所有的猶太教徒，武力征服阿拉伯半島其他部落，嘗試建立一個以可蘭經(jīng)為法律的政教一統(tǒng)的國度。在戰(zhàn)利品的誘惑下，伊斯蘭戰(zhàn)士以極高的熱情為擴展唯一真神的國家而效命疆場，馬革裹尸也在所不惜。向西，公元711年，阿拉伯人占領(lǐng)了西班牙。這是信仰基督的歐洲是無法接受的事實。這場基督信徒和阿拉伯伊斯蘭教徒之間的神圣戰(zhàn)爭延綿了760年，直到公元1492年，奧斯曼土耳其帝國被逐出西班牙，退回北非為止才結(jié)束。向東，公元751年，阿拉伯帝國的軍隊與我國唐朝的軍隊在現(xiàn)在的哈薩克斯坦與吉爾吉斯坦交界的江布爾城附近（恒邏斯）交戰(zhàn)，阿拉伯人勝。自此伊斯蘭教傳播至西亞、北非、中亞、南亞、東南亞。在伊斯蘭教發(fā)展的1500多年中，前760年，其傳播一直與圣戰(zhàn)緊密相連；其后，歐洲文藝復(fù)興和工業(yè)革命使其在對阿拉伯人的戰(zhàn)中占據(jù)絕對優(yōu)勢地位，由于后期的極端非包容和排他性，使伊斯蘭世界內(nèi)部本不存在的團結(jié)走向極端的分裂，最終集體在歷史的長征中放慢了前進的腳步，并落后于整個世界。曾經(jīng)的阿拉伯帝國也好，奧斯曼帝國也罷，變成現(xiàn)在數(shù)十個伊斯蘭國家、地區(qū)。曾經(jīng)的輝煌使伊斯蘭世界對圣戰(zhàn)充滿美好的回憶，現(xiàn)實的沒落則加劇了其變革現(xiàn)實的急切。抗?fàn)?！注定使?dāng)今伊斯蘭教有無數(shù)的話題。

將來怎么發(fā)展？歷史長河，“我”只是一點點！

第三篇：佛教的發(fā)展歷程

佛教的發(fā)展歷程

佛教由古象雄王子幸饒彌沃如來佛祖所創(chuàng)立。印度佛教由古印度的喬達摩·悉達多35歲時創(chuàng)立，關(guān)于悉達多太子的生年說法有二，佛教開始的時間也有兩種不一的說法，一種認為是在公元前543年5月月圓日，另一種是認為在前589年或前588年。當(dāng)時悉達多在畢缽羅樹（佛教信徒尊稱菩提樹）下悟道，創(chuàng)立佛教。準備妥當(dāng)之后，悉達多走遍恒河谷各地向人傳教。五位貴族接受了悉達多的教訓(xùn)之后，成為比丘，也就是第一批僧侶或和尚。社會各階層和各種身分的人都來聽他演講而成為他的弟子。在其后的幾十年中游走四方，招收了許多弟子，佛教影響逐漸擴張。到他在80歲的高齡逝世（佛教稱之為涅槃）時，他已舉世聞名，被尊為釋迦牟尼佛。

從孔雀王朝開始，佛教分別向南北兩個方向傳播。南傳佛教（又稱為上座部佛教）經(jīng)由錫蘭傳播到東南亞一帶，主要影響東南亞的印度支那等地。北傳佛教（又稱大乘佛教）經(jīng)喀什米爾到達新疆，早在公元1世紀的東漢時佛教就傳入中國，后又傳入古朝鮮、日本；北傳佛教于公元8世紀正式傳入印度北鄰的西藏；至此，北傳佛教分為漢傳佛教和藏傳佛教兩支。藏傳佛教這個教派對生活文化有著極大的影響，西藏人民的后來又傳入蒙古和中國東北等地區(qū)。到公元十六或十七世紀，藏傳佛教在遠東各地已奠定了根基。

佛教產(chǎn)生于公元前10世紀的古印度。創(chuàng)始人名喬達摩·悉達多。20歲時離家成道，此后被尊稱“佛陀”，意為覺悟者，簡稱“佛”，所傳宗教被稱為“佛教”。

佛陀示現(xiàn)涅槃后的數(shù)百年間，佛教傳遍印度次大陸。原始佛教內(nèi)部由于對教義的理解不同，發(fā)生分裂，進入部派佛教時期，主要分為上座部和大眾部，南傳佛教主要是上座部諸派，盛行于斯里蘭卡，并傳遍東南亞地區(qū)，后傳入中國云南。

佛教傳入中國的確切年代尚無定論，異說頗多，大體在公元前后兩漢之際。主要有漢傳、藏傳和南傳佛教三大派別。

從南北朝開始中國佛教進入興盛發(fā)展階段。南北朝時佛教已遍布全國，出家、在家佛教徒數(shù)量增加很快，如北方的長安僧尼過萬，南方的建業(yè)（今南京）有佛寺數(shù)百座。

隋唐時期是中國佛教鼎盛之時。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但對佛教等其它諸多宗教都采取寬容、保護政策。中國佛學(xué)逐步發(fā)展成熟。

封建社會后期，漢地佛教衰落，戒律廢弛，叢林破敗，僧人無知，迷信盛行。近代以來，在楊文會等一批佛教界有識之士的帶動下，佛教在各個方面得到一定的發(fā)展?？谷諔?zhàn)爭時期大批愛國僧人如著名佛教社會活動家太虛大師積極支持抗戰(zhàn)，為爭取道義上和物質(zhì)上的支持在全世界廣為宣傳，佛教界還在戰(zhàn)地組織了僧侶救護隊，為爭取祖國自由獨立做出了應(yīng)有貢獻。

中華人民共和國成立后，漢傳佛教界首先與全國人民一道參加了土地改革運動，廢除了封建地主所有制及其它各種剝削制度，佛教事業(yè)日益發(fā)展。1952年11月成立了中國佛教協(xié)會籌備處，1953年（癸巳年）中國佛教協(xié)會在北京成立，圓瑛法師當(dāng)選會長，中國實行改革開放以來，宗教信仰自由政策得到恢復(fù)和落實，使中國佛教獲得新的發(fā)展。藏傳佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肅、內(nèi)蒙古等省、自治區(qū)，藏族、蒙古族、裕固族、門巴族、珞巴族、土族群眾普遍信仰。

中國南傳佛教即上座部佛教主要分布于云南省的西雙版納傣族自治州；德宏傣族景頗族自治州；思茅地區(qū)、臨滄地區(qū)、保山地區(qū)，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多數(shù)群眾信仰南傳佛教。

第四篇：佛教與科學(xué)

佛教與科學(xué)

楊振寧

因為對科學(xué)感興趣，我高考時報考了物理系。在大學(xué)讀書時及畢業(yè)后就對佛學(xué)興趣日濃。今天我想從科學(xué)的角度談?wù)勎业姆鸾逃^。

佛教是科學(xué)的、理性的，是符合科學(xué)精神的?？茖W(xué)是理論和實踐的總和?？茖W(xué)理論和科學(xué)實踐相影響、相促進。人們在長期的科學(xué)實踐中獲得了新發(fā)現(xiàn)。而這些新發(fā)現(xiàn)又不能用原有的科學(xué)理論來解釋時，人們就提出各式各樣的假說。

一種假說被大家廣泛接受必須具備三個條件：

第一，它的理論體系必須是自洽的，即它必須自圓其說，不自相矛盾的。

第二，它必須對已有的發(fā)現(xiàn)能夠準確地描述，即這種假說能自圓其說，并且是符合現(xiàn)有的科學(xué)實踐的。

第三，根據(jù)這種假說能夠得出一些推論和預(yù)言，而這些預(yù)言能夠被將來的實驗和觀測所驗證。當(dāng)越來越多的推論和預(yù)言得到驗證時，這一科學(xué)假說就得到科學(xué)家的廣泛接受，而這一科學(xué)假說也就被稱為科學(xué)理論了。

如果這一理論描述、解釋和指導(dǎo)的對象廣泛而重要，這一理論就被稱為偉大的科學(xué)理論，如牛頓力學(xué)，愛因斯坦的相對論。牛頓力學(xué)適用于所有宏觀物體（非微觀粒子尺度）在非接近光速運動時所遵循的規(guī)律，相對論能描述所有宏觀物體在相對光速而言的低速，以及接近于光速的高速運動時的規(guī)律。

這二種理論被提出的時候，它們能解釋人們用舊理論解決不了的問題，并且根據(jù)它們所作的推論和預(yù)言都被以后的大量觀測所證實。相對論是牛頓力學(xué)的推廣，牛頓力學(xué)是相對論在低速時的特例。

因為這二種理論的適應(yīng)面非常廣大，因而牛頓和愛因斯坦被公認為是最偉大 的科學(xué)家。他們的理論是最偉大的科學(xué)理論。衛(wèi)星上天、潛艇入海、運動比賽、天文觀察等都受這種理論所描述的規(guī)律的制約。

同樣，佛教也完全具備科學(xué)理論的三大特性。首先，佛學(xué)理論是自洽的、圓融的。四圣諦概括了人生多苦的現(xiàn)象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入滅的方向，指出了修習(xí)正道的道路，佛教的發(fā)展形成了眾多宗派，各宗各派有各自獨特的理論依據(jù)和修習(xí)方法，其基本的理論和目的是一致的。

其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解釋了社會和人生的種種現(xiàn)象，更重要的是聽從佛陀開示修習(xí)的許多人都體驗到了佛學(xué)所指出的種種境界，因而佛教在當(dāng)時就得到許多人的擁護，產(chǎn)生了廣泛的影響。我要強調(diào)的是佛教的實證性。聽從佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地證實佛陀所言之不虛。佛學(xué)不是純粹理論性的哲學(xué)，而是一門實踐性很強的實證科學(xué)，雖然它包含了偉大的哲理。依佛學(xué)修行實踐就是學(xué)佛。

第三，佛學(xué)描述的一些自然現(xiàn)象對達到相應(yīng)修行功力的人而言是一種實踐觀測，而對于普通人眾來說則只能姑且信之，但對今人的自然科學(xué)的觀測結(jié)果而言，就是偉人的科學(xué)預(yù)言。佛陀在千百年前就說過：一缽清水中有微蟲八萬四千，以及有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的三千大千世界等，這些都為現(xiàn)代科學(xué)中的微生物學(xué)和天文學(xué)所證實。

現(xiàn)在有些人會對佛教不夠了解的情況下指責(zé)佛教是迷信、是不科學(xué)的。其實這些人中相當(dāng)一部分對科學(xué)也是了解不夠的，是對科學(xué)采取迷信態(tài)度的，是缺乏真正的科學(xué)精神的。佛教的六道輪回的因果報應(yīng)說往往被人攻擊為迷信。這種人的論據(jù)之一就是有人做惡事也沒得惡報。有人做好事也沒得好報。其實這是對六道輪回業(yè)力成熟才得果報了解不夠。論據(jù)之二便是因果輪回怎么沒人看得見。

事實上從佛教產(chǎn)生后的兩千多年來，歷史記載了許多看得見因果輪回、只有種種神通的修道人?？床灰姷臇|西并不就是不存在的。我們的眼睛不能感覺到紅外線、紫外線；我們的耳朵聽不到超聲波、次聲波；我們看不見微生物，更看不見原子等微觀粒子，我們也看不見聽不到我們周圍如今到處充斥著的大量電磁信號，如無線電波、電視信號、手機信號。

我們能看見陽光卻不能馬上知道光具有波粒二象性。但是我們把上述東西作為科學(xué)常識而深信不疑，因為當(dāng)今流行自然科學(xué)?？茖W(xué)的實證精神在于科學(xué)不會因為你相信就讓你輕易地檢測到，也不因為你沒有去觀測而不存在，而成為迷信。

如果一個人想深入了解我們感覺器官不能感覺到的科學(xué)規(guī)律和科學(xué)現(xiàn)象就必須認真地跟科學(xué)領(lǐng)域中的善知識虛心學(xué)習(xí)。隨著從小學(xué)讀到博土畢業(yè)，你就能逐漸學(xué)到更多的科學(xué)理論，做更多的科學(xué)實驗和觀察，借助于科學(xué)儀器感知更多的科學(xué)現(xiàn)象。

如果一個人不學(xué)習(xí)科學(xué)而僅僅因他不懂許多科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律卻去指責(zé)科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律為迷信，這是非?？尚Φ?。同樣佛教所揭示的真理并不會因為你沒有跟善知識學(xué)習(xí)、沒有修行，就指責(zé)成為迷信。佛學(xué)也不會因為你僅相信而不努力用功就讓你輕易把握。

佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中國世世代代的歷史人物證明了這一點?？茖W(xué)是人類智慧的運用，而佛學(xué)正是令人斷除妄念顯現(xiàn)眾生本具智慧的，所以科學(xué)與佛學(xué)絲毫不矛盾的。

佛教的科學(xué)性——正確認識佛教從這里開始！

佛經(jīng)中很多論述，與現(xiàn)代科學(xué)驚人的吻合。大到宇宙的形成、太陽系及銀河系的構(gòu)造，小到寄生蟲、微生物的觀察；甚至相對論、量子力學(xué)等尖端科學(xué)等，3

無一不證明佛教的真實性。下面略舉數(shù)例：

三千大千世界與宇宙

佛陀在《起世經(jīng)》中對我們這個宇宙的狀況作出過準確的描述，原文是古文,大家有興趣可以找來看看。

佛陀以一千個太陽，一千個月亮組成的世界為一個?小千世界?，而以一千個小千世界形成一個?中千世界?，再以一千個?中千世界?為一個?大千世界?。一個?大千世界?就是一佛化土。李慶宏居士在《佛教起信與入門》一書中分析認為：小千世界對應(yīng)的三維空間即為銀河系。佛陀把一千世界合在一起講，并且說明了此小千世界?猶如周羅（盤起的頭發(fā)）?，即不僅圓，還帶螺旋狀，正是銀河系的形狀。而且指出銀河系有上千個有人的星球。佛并未把無數(shù)沒生命的星球放進去，因為人是正報，物是依報。

三千大千世界對應(yīng)的三維空間即我們當(dāng)前觀察到的整個宇宙星空。

如果把三千大千世界理解為三千個大千世界，算下來就是30億個星系（目前天文學(xué)家已觀察到約10億個星系），這個三千大千世界是同時成住壞空的，這就符合當(dāng)前的宇宙大爆炸理論。

這種三千大千世界有無數(shù)個，也就是說目前人類觀測到的宇宙還沒有超出一個三千大千世界。

《起世經(jīng)》還提到我們這個小千世界中（即銀河系）有閻浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁單越這四個大洲，地球?qū)匍惛√嶂拗?。其它三個大洲應(yīng)指銀河系其它類型的外星人。佛陀對他們作過詳細描述，包括臉型，壽命，生活狀態(tài)等。四大洲外還有?八萬小洲?，應(yīng)是其他類型還沒進化出高級生命的星球。

《瑜伽師地論》卷二記載：?又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二 4

十中劫成，二十中劫成已住。?根據(jù)部分佛教典籍的論述，一小劫為1,680,000年。每20小劫為一中劫，即33,600,000年。80中劫為一大劫，即268.8億年。這就是一次宇宙大爆炸的壽命。我們目前測定的宇宙年齡是137億年，也就是說我們這個宇宙現(xiàn)在是中年。

我們大致算一下，其中?成?和?成已住?的年限是67.2億年，生命僅在?成?和?成已住?的階段出現(xiàn)，太陽系已形成46億年，約形成十幾億年后開始產(chǎn)生最簡單的生命；太陽系還有47億年的壽命，后面若干億年地球上已不適合生存，算下來剛好。

論地球的形狀

《楞嚴經(jīng)》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，后成羅漢。在開天眼后看見閻浮提（地球）就象掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。若不是實證，2500年前怎么知道地球是圓的？

《俱舍論》描述到地輪依水輪、水輪依風(fēng)輪、風(fēng)輪依空輪。這表示地球是圓形的，地球表面大部分是水，水外圍是大氣層，大氣層外圍是太空。

準確指出月亮陰晴圓缺的原因

佛在《起世經(jīng)》中準確指出月亮陰晴圓缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現(xiàn)。），現(xiàn)在的西藏人則還可以根據(jù)佛教的《時輪金剛續(xù)》準確測算日食月食。

論微生物

釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說，這杯水中有八萬四千個眾生存在（佛觀一碗水，四萬八千蟲）。這八萬四千是虛數(shù)，表示非常多的數(shù)目。即不用顯微鏡就看見了水中的無數(shù)微生物。佛當(dāng)年規(guī)定弟子喝水都要先過濾，盡可能避免傷害 5

大一點的微生物（太小的就沒辦法了）。

論寄生蟲

釋迦牟尼佛說人身是個蟲窠，人體內(nèi)的蟲約八十種。還指出確定位置和活動狀態(tài)。今日由于科學(xué)發(fā)達，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)的寄生蟲，如蛔蟲、蟯蟲、便蟲、鉤蟲、絲蟲、絳蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等有數(shù)十種之多。（詳見〈治禪病秘要〉及〈正法念處經(jīng)〉。）可能在人要問了，2500多年前，沒有任何現(xiàn)代科學(xué)，怎么對大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？

實際上一切都在識心中，人可以通過深度的精神修行，在大覺悟后，認識到宇宙的一切。我們完全有理由相信，即使從現(xiàn)在開始經(jīng)過50億年的科學(xué)研究，人們對宇宙本質(zhì)的了解還是及不上佛陀。這是由識心本身的屬性所決定的。佛是親證，而許多現(xiàn)代科學(xué)，只能靠推測。如萬物都是從空無中產(chǎn)生，以及所有物質(zhì)依觀測而存在，是現(xiàn)代量子力學(xué)鐵定的結(jié)論?？茖W(xué)家無法從感性上理解，但也不能不接受這種結(jié)論。而佛早就指出萬法心生,諸法無我。

《楞嚴經(jīng)》指出：“一切因果世界微塵，因心成體”。又如近年興起的宇宙全息理論，在《楞嚴經(jīng)》上也可找到印證：“于一毛端含受十方國土”。這種例子舉不勝舉。二千多年前的佛學(xué)理論，近百年來才被現(xiàn)代科學(xué)一一驗證。

現(xiàn)代科學(xué)家黃念祖說：“近百年中由于相對論、量子論、亞原子物理學(xué)、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，給佛教哲理增添了許多實際論證和實例”。無論如何，我們至少可以看到：佛教與科學(xué)是徹底相容的。

第五篇：佛教與企業(yè)文化

佛教與企業(yè)文化

作者：釋明生

文章來源：中國佛商財富論壇

“白日曜青春，時雨凈飛塵”，這是三國曹植《侍太子坐》里的句子，展現(xiàn)的是一個凈化過的明麗清新的景色。因而，希望大家有如是明凈之心態(tài)，也希望我的演講能引導(dǎo)大家進入如此明凈的世界。

公元前623年，偉大的悉達多太子降生于迦毗羅衛(wèi)國。悉達多雖貴為太子，然而對于榮華富貴漠不關(guān)心，卻對人生的生老病死感觸良深。為了得到圓滿解脫這些人生缺陷的方法，二十九歲時，毅然逾城出家，經(jīng)過雪山六年苦行，最后在菩提樹下悟道，那一年，他三十五歲。從此，他足跡踏遍了恒河兩岸，講經(jīng)三百余會，說法四十五年，把真理的妙諦遍布于天下。公元前543前，佛陀在古印度迦尸那城進入涅槃。

佛教是包括教主、教義、教徒組織、清規(guī)戒律、儀規(guī)制度及修行體驗等內(nèi)容的綜合體，也包括在宏傳過程中形成的種種特點，是一種文化形態(tài)，是一種社會現(xiàn)象，也是一種道德教育。眾所周知，佛教是解脫之教育，換言之，即是趨向圓滿幸福、究竟快樂之教育，用佛教固有的名字就是涅槃之道。所以，今天我向大家闡示的就是幸福之道、快樂之道。這種幸?？鞓肥浅降模质乾F(xiàn)實的，是唯圣者所證的，又是你我可以當(dāng)下親切體認的。是故寒山子說：“人問寒山道，寒山路不通”，最后又說：“君心若似我，還得到其中?！?東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同，佛法就是人生宇宙普遍存在的真理，就是永久不會改變的方法和軌則。這個真理亙古常在，無處不有，“非佛作亦非余人作”，只以佛陀發(fā)現(xiàn)了、親證了，因而就稱之為佛法。佛陀翻譯為中文，就是“覺者、智者”的意思。每個人都具有親證人生真諦之潛能，故此佛陀說，眾生皆有佛性，皆可成佛，皆能覺悟。換言之，眾生都可獲得圓滿的幸福、究竟之快樂。

真理可以比喻作廬山，對于真理的探索認識以至于追求和體認，則不盡相同，東坡有詩云“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”者是焉，就因不同則有諸種學(xué)派、諸多文化衍生，然而不管是嶺是峰，皆不失為廬山面目。以是故，探討佛教與企業(yè)文化，歸根結(jié)底還是在觸摸幸福，體認真理。佛陀說一切眾生皆可成佛，然而卻以人為主，因為人具有可貴的思惟能力，有勤奮努力的特點，所以，人才是最堪修佛法者。企業(yè)文化是一種管理文化，是“以人為本”而凸顯人文關(guān)懷的管理文化。佛教文化既然和企業(yè)文化都是以人為本的，那么就有許多相通互融之處，在這里，我談三點，希望對大家有所幫助。

一、佛教緣起說與企業(yè)人事管理

偉大的科學(xué)家愛因斯坦說：“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質(zhì)生活都在依靠別人（包括活著的人和死去的人）的勞動，我必須盡力以同樣的份量來報償我領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西，我強烈地向往著儉樸的生活，并且常常為發(fā)覺自己占有了同胞過多勞動而難以忍受?！?/p>

請允許我對這一段話作一詮釋。大家手上都有白紙，你是否看到這張紙上悠悠飄浮的白云，雷鳴般的閃電，抑或是斜織著的細雨，或許嗅到泥土的清香。你可否從白紙上折射出了伐木工人辛勤的汗水，回旋急促的電鋸聲，你可否從銀幕般的白紙上影現(xiàn)造紙工人們忙碌的身影??

大家可以與我一起默想要成就一張紙的全過程。

一個靜寂之夜，一顆飽滿的種子回歸到大地的懷抱，一片片落葉覆蓋了這一偉大的生命，冬天的皚皚白雪輕輕飄落，無聲的催眠曲就此奏響，樹種酣睡了。

春天來了，和煦的陽光融化了厚厚的冬雪，種子在溫暖濕潤的泥土里蘇醒過來，開始了它的生命之旅。樹芽破殼而出，穿過腐葉，走向了世界，微風(fēng)輕撫，春日注照，樹芽由是披上了綠裝。同伴們在鼓勵，樹芽由是長成了小樹苗，可以聆聽小鳥的歌唱。小樹苗深知“本立則道生”的真理，暗暗地生根了，扎入了肥沃的泥土，它需要大地的營養(yǎng)?? 多少年過去了，就是這泥土、這陽光、這雨水、這悅耳的鳥鳴、這力爭上游的同伴，讓它茁壯地長成一棵直立于天地之間的大樹?？梢宰岋w鳥駐足，可以為行者避暑，大樹之林因此在微風(fēng)里愉快地合唱著天賴之曲。

伐木工人來了，他們?yōu)檫@片可造之材的樹林而歡喜，在緊湊的電鋸聲中，在伐木工人揮灑的汗水里，一棵棵大樹開始了另一階段的旅程。它們上了卡車，換乘火車，輾轉(zhuǎn)曲折多次才被整齊地堆放到造紙廠。經(jīng)過去皮等一系列程序，文化用紙產(chǎn)生了。

我們由此觀照，如果沒有泥土的孕育，陽光的照耀，雨露的滋潤，就不會有綠色的大樹。如果沒有工人的汗水，車馬的輸運，機器的運轉(zhuǎn)，就不會有雪白的紙張。你可曾想過，這一張薄薄的白紙，卻是諸多條件、諸多勞動的集合，少了一個條件也不行。所以，在這一張紙上，不就有白云的飄浮、有泥土的芬芳、有雨露的潤澤、有綠色的旋律、有苦澀的汗水、有隆隆的機器聲、有列車的汽笛、還有出售給你紙張的服務(wù)員那微笑的臉龐。

朱熹有語云：“行成于思毀于隨”，佛經(jīng)里說，人之所以可貴就在于他善于思惟。我們可以制作一碗米飯的記錄片，從“手把青秧插滿田”到施肥、澆水、收割、脫粒、打輾、上市、購買、洗淘、蒸煮，可口的米飯是諸多勞動的結(jié)晶，所以“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的詩句是感人至深的。

一碗米飯如是，一杯茶如是，一件衣服、一枝鋼筆乃至我們一切的生活用品，都是別人的勞動。我們讀書、聽課都是在享受別人的勞動。思考我們一個人的成長，離不開師長的教導(dǎo)、善友的提攜。愛因斯坦說得好，我的精神生活和物質(zhì)生活都在依靠別人的勞動。

這就是佛法所講的緣起。緣是條件，一粒種子的成長需要條件，一個人事業(yè)的成功亦需要條件，一個企業(yè)的成功亦需要條件。在企業(yè)里，細節(jié)決定成敗，企業(yè)需要員工的敬業(yè)、忠誠、主動，需要員工們有福同享、有難同當(dāng)?shù)男闹?，需要員工們高昂的士氣；員工們需要來自企業(yè)愉快、尊重、自豪和溫暖的感受，也需要上下之間多角度、多層次、多側(cè)面的溝通和交流。所以，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要周全地考慮每件事，從細節(jié)抓起。

由于我們生活在緣起的世界里，所以我們要生感恩心，感激生活中給我們提供了方便的一切，同時，要象愛因斯坦一樣，“必須盡力以同樣的份量來報償我領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西”。佛教中叫做報眾生恩，報國家恩，就是回報社會，報效祖國。企業(yè)的員工有了這樣的回報理念，那么，企業(yè)的前途才是無可限量的，如果把眼光只放在賺取利潤上，企業(yè)就會走向死胡同。比如松下電器公司就是把產(chǎn)業(yè)報國放在第一位，日本TDK公司的精神是“創(chuàng)造為世界文化產(chǎn)業(yè)作貢獻”，所以，你的心量有多大，企業(yè)的成就就有多大，眼光有多遠，企業(yè)的發(fā)展就有多遠。古人有詩曰：“要看銀山排天浪，開窗放入大江來”。

二、佛教性空觀與企業(yè)團隊精神

我們由上面的緣起內(nèi)容可知，思想理念對一個人，一個企業(yè)是何等的重要。所以說眼睛對人有多重要，思想眼光對人生、對企業(yè)就有多重要，佛教有一位叫蕅益的大師說：“有出格的見地，方有千古品格，有千古品格，方有超方學(xué)問，有超方學(xué)問，方有蓋世文章”。此中見地就是思想，就是認識，也就是靈魂，如果把上面的學(xué)問當(dāng)做產(chǎn)業(yè)，把文章比作利潤，就可以看出，這都不是第一位的。首要的在乎見地，其次的則是品格，也就是道德、修養(yǎng)，由此方能衍生學(xué)問和文章。這是一個人、一個企業(yè)成功的次序，千萬不可以弄顛倒了。由于傳統(tǒng)文化的埋沒，貪婪總是被命名為理想，欲望總是被定義為向上，良心總是被嘲笑，道德總是被鞭撻。一些略略有小成績的人就自我感覺良好，俯視朋友，疏遠親人，不敬上司，漠視同事，一味地“孤高出眾峰”，卻不知和諧、和合才是幸福快樂之道，團結(jié)友愛方為企業(yè)成功的基石，這種心態(tài)在佛法上叫做“我見”?！拔摇蓖钩隽耍蝗~障目，則不見團體，不見師長，膨脹的“我”就會帶來無盡的煩惱。佛法上說，人之所以煩惱就是因為我見熾盛如火，對治這種與生俱來的情緒，就要了達性空的真諦。俗話說“一將成名萬骨枯”，一個人的成功是多少人汗水的凝聚，所以飲水思源，知恩圖報這些成語好。一個人要走得遠就要正確地審視自己，就要分析成功的因素。只要清醒地抉擇，就會知道自己的努力只不過是成功的一份子而已。

我見云何？“我”在佛法上有三層意義，即：自起、獨

一、常住。

自起是誤解，我們靜心地思惟就知道世間的一切事物的出現(xiàn)都是要靠條件的，所以是緣起，因緣的聚會才會有企業(yè)的輝煌，才會有事業(yè)的成功。輝煌、成功這些光彩奪目的桂冠是世界和平、社會安定、上下一心、辛勤努力的因素共同鑄造的。這不是某一個人的締造，這是指萬事萬物之出現(xiàn)而言。

獨一是指事物的存在。如果把人的出生比做生起，那么從生到死這段時間就是存在了。眾所周知，人的存在需要朋友的告誡、師長的教導(dǎo)，要有工作維系生活，要有住房以安住身體，要有知識以滋養(yǎng)靈魂，如是等等，所以事物的存在不是獨一的，是要互相依存的，要善待自己、善待別人、善待周圍的一切。常住是指事物會永久地存在，大家知道，這不現(xiàn)實！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。赫拉克利特亦云：“人不能兩次踏入一條河流。”東坡有詞云：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”是的，“積聚皆消散，崇高必墮落，合會要當(dāng)離，有生無不死”。在這個世間，任何事物都不會永久地存在，且看人有生老病死，物有生住異滅，宇宙有成住壞空。一部歷史，就是一部無常史，羅馬大帝國、強漢盛唐，今何在哉！這是事物的真面目，要直面、勿回避，感情、財富、名譽、地位、壽命終究有一天都會走向無常，中國的古人講的居安思危，就是要破除“常住”、永久這種錯誤的觀念。塞翁失馬，焉知非福也是在演繹無常的哲理。

然而這不是消極，不是悲觀，正因為無常，所以才要努力，奧斯特洛夫斯基說：“應(yīng)當(dāng)趕緊地生活，因為不幸的疾病或是什么悲慘的意外，隨時都可以讓生命突然結(jié)束的?！边@是對無常的深刻體認。證嚴法師說：“人的壽命因短暫才顯得更珍貴?！睙o常的意蘊就是讓我們珍重當(dāng)下，而不是因為過去而悲傷，因為未來而發(fā)愁，這是“我”的三層意義?！耙姟本褪菆?zhí)著、執(zhí)取上面的錯誤認識，以為是最勝的。一個人有了自有、獨

一、常住的錯誤見解，就認為個人的成功來自于自己的才華，企業(yè)的成功來源于自己的遠見卓識，如是成就是我所作，常存不變，感覺好到了“唯我獨尊”的境地，卻不知如是見解就成了前進的障礙，開拓的羈絆，就會自我封鎖發(fā)展空間，等于把自己變成了籠子里的鳥。

所以體解性空就會謙下，“水唯善下能成?！甭铮惑w解性空就會團結(jié)，就不會忽視哪怕是一個清潔工都是企業(yè)成功的締造者；體解性空就會把成功的喜悅與員工們共享；體解性空就會知道沒有最好，只有更好；體解性空你就會揮灑自如，不會由于失敗而憂愁，不會因為成功而陶醉；體解性空就會在成功的竿頭上更進一步??

體解了性空，前途就會如同大海一般的廣闊，現(xiàn)在很多企業(yè)里稍有成績的人就認為自己不同凡響，這樣就會直接影響企業(yè)的前途，因為每一個員工都是成功企業(yè)的締造者，試想，一個企業(yè)里領(lǐng)導(dǎo)班子都有這種意識，企業(yè)的發(fā)展就不會有生命力。所以，企業(yè)要有團體精神，要增強凝聚力，企業(yè)的發(fā)展才會長盛不衰。一滴水，只有融入了大海，才會成其廣闊。

佛陀成道后，依然與弟子們一起托缽乞食，赤足云游，所以僧團因此而長盛不衰。性空是靈動的，韋應(yīng)物說得好：“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”。

緣起性空是佛法的靈魂，因體解這一真理而悟道者萬萬千千，悟道是成功的象征。但愿佛法的真諦之魂能融入企業(yè)文化，成為企業(yè)之精神，則企業(yè)之成功亦將萬萬千千，正所謂：“盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”。

三、佛教因果論與企業(yè)倫理道德

如上所言，既然緣起是真理，由緣起衍生的因果報應(yīng)理念亦為真理。因果報應(yīng)是樸實無華的人生哲理，就象佛陀說真理的存在一樣，是遍一切處的，是放之四海而皆準的。它就如同大地和泥土一般地平常，然而世間眾生的安立，一切生物的生長無不依賴它。是的，我們每天都離不開大地，然而，我們卻沒有想到大地的可貴，沒有想到大地是建立一切的基礎(chǔ)。

我們還是從上面緣起的表述里來說明因果報應(yīng)的道理，就以白紙為例，從投入大地的種子起到制成白紙，這一階段，是一連串的因果。假若以種子到大樹此一時間段論，則種子為因，長成的大樹就是結(jié)果了；若以大樹到制成白紙這一時間段論，大樹則是因，制成白紙就是結(jié)果；若從種子到白紙此一時間論，種子也是白紙的因，白紙是前面的樹芽、小樹苗、大樹等一切的果了。所以，因果要依時間來表述。

在佛教中，因果報應(yīng)與六道輪回又是緊密相連的。六道是我們?nèi)松c一切眾生當(dāng)下和未來的趨向。我們的未來有真實的輪回，當(dāng)生有真實的輪回，當(dāng)下也有真實的輪回。讓我們一起先探討當(dāng)生的六道輪回。六道指的是天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄。孟子說，“人者，仁也”，指有惻隱之心、仁慈之心就稱為人。一般地，我們都稱為人道。然而，六道之中又有六道，這就是當(dāng)生的輪回。就以人道為例，作為一個國家的好元首，令出必行，于所愿得自在，衣食住行皆人間所極，是為人間天道。若是豐衣足食，心地善良寬厚者，是為人間人道。若是人間官長，福祿有余，然而性格暴烈，好斗逞強，即是人間修羅也。若是三餐不濟，流落街頭，抑或是遭受災(zāi)難，水米難得，久處饑餓，則是人間餓鬼道也。若是以出苦力以換取極少資糧以維系人生，如挑山工，大山車路不通，以身背送物資者，即人間畜生道是。我們不是經(jīng)常說，舊社會的同胞過著豬狗不如的生活嗎？若久處囹圄，或親人別離，心如刀絞，或車禍的當(dāng)事者，斷手斷腳，血涂遍地，是為人間地獄也。

一個人的心情心態(tài)也有六道之輪回，讓我們一起來談討這種當(dāng)下的六道輪回吧。當(dāng)你找到了一份非常理想的工作，或者和久別的好友相逢，或是拿到了不菲的獎金，心情異常快樂，看到一切都是那么的美好，甚至對于以往的敵人都不憎恨了，還會報以微笑，問聲你好！當(dāng)時你就步入了天道。對于一個哲人或賢人，如曾子三省其身；顏回一簞食、一瓢飲，居陋巷而不改其樂；古來山居的高僧寒山子“重巖我卜居，鳥道絕人跡”；王維“明月松間照，清泉石上流”。如此心境，一片寧靜，光明自在。對于一切坦然面對，不以物喜，不以己悲，都是天人的心態(tài)。別人的譏笑、打擊、欺騙都可以一笑向春風(fēng)。面對工作，就會以回報社會，報效祖國，福利眾生的想法，去一絲不茍地完成，這都是精神生活上升到了天堂，當(dāng)然，這要自己去體會，佛法上經(jīng)常這么說：“如人飲水，冷暖自知”嘛！

見到了即將被宰殺的魚或者鳥，你動了惻隱之心，想到“我肉眾生肉，名殊體不殊”，是一般骨肉一般皮的，當(dāng)下慷慨一把，買物放生；過馬路時，扶一把白發(fā)蒼蒼的老太太，牽一把左顧右盼的小朋友；將美食未嘗先奉父母，逢年過節(jié)不忘向師長問好；于朋友從不失信，代人之勞，成人之美；乃至深愛你的妻子丈夫，不有外染；喜歡讀有益于身心的書；把快樂與人分享，分擔(dān)朋友的痛苦??如此等等的心態(tài)產(chǎn)生之時，你當(dāng)下就在人道。對于手下的職員或家里的保姆，沒有耐心，動輒便大發(fā)雷霆，怒目相向，他人稍有違犯，便以十分還報，以斗爭為快樂，如此念起就淪落到了可怕的阿修羅道。

本來有幫助人的能力，然而賑災(zāi)捐物時你無動于衷，乞丐的愿望一次次在你的冷漠中變成了失望，不肯把自己的快樂與人分享，總想得到非分的東西，如此的慳貪心態(tài)就是餓鬼道。假如做了錯事，不感到慚愧，比如說竊取了朋友的名譽地位，巧取了公家的財產(chǎn)，劫奪了兄弟姐妹的財富，事成之后還沾沾自喜，自以為是。不尊敬父母、師長、上司，經(jīng)常在外面宣傳自己單位、朋友的失誤和過錯，欺凌弱小，以此為樂。如果心胸狹隘，把一件不順心的小事，放在心里，而且從各個方面讓他膨脹，讓心情異常地沉重；本來生活在于當(dāng)下體味，而總是寄望于未來，為了賺錢而身心疲憊；本來孝養(yǎng)父母，扶持兄弟朋友是理所應(yīng)當(dāng)?shù)目鞓罚瑓s視其為負擔(dān)，由是倍覺心情沉重；本來藉工作可以報答領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的勞動，卻予以應(yīng)付的心態(tài)，如上種種心生，當(dāng)下就進入畜生道了。

最后是地獄道，我想是大家都不愿意聽到的，然而我們還是要去了解它。如果兇殘如屠夫；寧我負人，人毋負我；鯨吞國家財產(chǎn)，瘋狂貪污受賄，巧取賑災(zāi)錢財，背叛國家，欺騙人民，忤逆父母，侮慢師長，欺凌眾生，忘恩負義，恩將仇報，我們經(jīng)常讀小說，看到“禽獸不如”之流的，如上相應(yīng)一念心生，就是地獄了。

所以，輪回在當(dāng)世，也在當(dāng)下，要看自己的處境，要看自己的心態(tài)，更重要的是自己要清楚地認識，積極地改變，輪回就在一念之間??！比如說朋友托你辦件事，你感到這是負擔(dān)，就是畜生道。你轉(zhuǎn)念一想，朋友于我有恩，應(yīng)該報答，知恩報恩嘛，由是便歡歡喜喜地去努力，就這一念，即入天堂！所以我們每一個人的喜怒哀樂的心情無時無刻不在六道中輪回，只要你認真去觀察了。

未來的輪回是在這一期生命結(jié)束后的走向，就如同種子到大樹是一期生命，從削皮加工到制成白紙又是一期生命，從白紙制成使用以至走向回收又是一期生命。大家知道，能量是不滅的，而是轉(zhuǎn)換的，所以，輪回也同樣如此，人死了絕對要投生，投生到哪里這取決于你這一生的善惡能量，以強者先牽的原則，決定未來。所以，要想未來一片光明，就要及時行善，以道德規(guī)則來要求自己。儒家的仁、義、禮、智、信，佛家的不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒（不飲用于身體健康有害的東西），都是道德規(guī)范。善的定義是“此世他世，俱順益故”，也就是現(xiàn)在以至于未來，給人帶來的都是利益。我們要仔細地甄別，有些眼前有利益，而未來無利益，這不是善的范疇，比如有的化工廠出產(chǎn)的產(chǎn)品賺了很多錢，可是排出的污水給未來的生態(tài)環(huán)境帶來了極大的損害，這種只為眉睫的思想是惡的。道教有一則故事，可以給大家啟迪，說的是呂洞賓出家修道，他的師父說我有點石成金之術(shù)傳你，呂洞賓說石頭變成了金子不會再恢復(fù)石頭的原形嗎？師父說，500年之后會的，呂洞賓說，我不學(xué)了，這法術(shù)會害500年以后的人，師父一聽，大喜過望。想想我們的所作有沒有這500年的眼光啊，自工業(yè)革命以來，生態(tài)之破壞令人揪心吶，所以，善不是以當(dāng)前的利益來界定的，而是要以時間來考證，如果為善了，給當(dāng)下以至于未來的眾生都帶來了利益，那么你決定會在善道里受生，佛陀教導(dǎo)我們，不但要關(guān)愛這一期的生命，而且還要關(guān)愛下一期的生命。六道輪回?zé)o論是當(dāng)生的，當(dāng)下的，還是未來的，都是對因果報應(yīng)的詮釋。因果報應(yīng)就是讓我們?nèi)粘Ｉ钪袑μ斓?、鬼神、君子乃至一切生靈都要存有敬畏心，如果一個人是無所畏的，那這個人就是最可怕的。因果報應(yīng)是警告我們，要時刻對自己的言行思想負責(zé)，因為那真正的是自作自受。道德就是好因好果的寬闊大道，也是成功、輝煌的寬闊大道。一個企業(yè)的成功強大，與企業(yè)每一個員工的素質(zhì)和道德是分不開的，員工的磚石共同造就了企業(yè)的大廈，假如其中一塊磚石松動了，破爛了，企業(yè)的大廈就有了隱患。古人說：“千里之堤，潰于蟻穴”。所以企業(yè)的強大與員工的道德密不可分，我們希望員工們把企業(yè)共同營造成美麗的天堂，給人以期望、以夢想、以利益、以歡喜，只要員工們的認識提高了，道德提高了，有所敬畏了，企業(yè)就會強盛，就會強盛不衰。企業(yè)就有了標(biāo)準，有了靈魂，有了內(nèi)涵，有了希望。

文章來源：中國佛商財富論壇http://004km.cn/College/ShowArticle.asp?ArticleID=846