第一篇：關(guān)中的喪葬文化有哪些影響

關(guān)中的喪葬文化有哪些影響

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關(guān)中是炎黃始祖的發(fā)祥地，喪葬文化悠久而厚實(shí)。喪葬屬于古代“五禮”中的“兇禮”，長期以來，人們遵循“生，事之以理，死，葬之以禮，祭之以理”的古訓(xùn)，“喪盡禮，祭盡誠”。而農(nóng)業(yè)時(shí)代的親情、孝悌、道德、習(xí)俗、法律、崇拜等，在關(guān)中的喪葬文化中都有充分展示。

喪葬文化中的禁忌與講究

舊禮中的繁文縟節(jié)有迷信成分，但不排除某些講究所具有的文化背景和科學(xué)道理。關(guān)中喪俗中，人死不能言死，要說“歿了”、“走了”、“倒頭”、“晏駕”、“奄息”等，否則就是對(duì)逝者不敬。人死后的第一件事是報(bào)喪。關(guān)中的報(bào)喪“急如星火”，不分早晚晴雨。一個(gè)喪訊按方向由數(shù)人分別面報(bào)，不能捎報(bào)。同時(shí)，主家門外掛紙幡、出門牌，告示鄉(xiāng)鄰村人家有喪事，免拜訪打擾。

人死以后，直系的晚輩要披麻戴孝，表示后代對(duì)逝者的孝意和哀悼，這一習(xí)俗源自周禮。人倒頭之后要設(shè)立靈位。按關(guān)中喪俗，死者腳下要點(diǎn)一盞長明燈，長燃不滅直到埋葬。人沒咽氣前，就要剃頭、洗臉、凈身，并穿上事先準(zhǔn)備好的長袍馬褂型的“老衣”。穿舊款式衣裳是因?yàn)槭耪咭ヒ娺h(yuǎn)古的老祖宗，怕老祖宗不識(shí)別新式服裝，而不讓逝者認(rèn)祖歸宗。老衣忌緞和皮毛?！熬劇敝C“斷子絕孫”意，皮毛是因?yàn)轭檻]來生托生為畜類。人死以后，臉上要蓋一張麻紙，俗稱苫臉紙。一是怕人看見逝者臉上的痛苦，二是希望人能復(fù)活，因?yàn)橐挥泻粑?，從紙上就顯現(xiàn)。關(guān)中人死之后最少放3天，也是考慮到假死的情況。男性逝者入殮時(shí)，必須有舅家人到場，以監(jiān)督是否正常死亡。同理，女性入殮時(shí)，必須有娘家人到場?！督鹌棵贰分?，武大被潘金蓮毒死，入殮時(shí)就沒有親人到場，而造成了瞞天過海的冤屈。關(guān)中埋人不叫埋，叫“安頓”，有尊奉之意。另外，孝子們圍住棺材痛哭，不能有眼淚掉入棺內(nèi)，說是對(duì)亡者不好，其實(shí)是變相地勸人節(jié)哀。又如，送埋以后在回家路上，孝子不能回頭，意思是亡靈會(huì)跟著回來，其實(shí)也是規(guī)勸孝子盡快離開墓地，不要過度悲傷。

喪葬文化中的孝悌文化

關(guān)中位于華夏文明的中心，農(nóng)耕文明孕育出了內(nèi)涵豐富的孝道文化?！靶ⅰ笔顷P(guān)中喪葬文化的精神內(nèi)核，關(guān)中喪葬從始到終，集中貫穿著一個(gè)“孝”字。服喪期間，重孝者白天黑夜孝服不離身。所有孝子的服飾必須黑白二色。和喪事有關(guān)的諸多事物，都帶有個(gè)“孝”字，直系或旁系的晚輩，叫“孝子”;主家要給親友散發(fā)一綹白布，叫“散孝”;男人頭頂勒一個(gè)白布圈，叫“孝帽”;人們穿的白色長衫，叫“孝衫”;孝子們手里拄著纏白紙的柳棍，叫“孝棍”;靈前燃紙的瓦盆，叫“孝盆”等。喪事中間用的一些物品也蘊(yùn)含著孝道。如孝子哭喪拄孝棍，意為哀甚不食，行走無力，須用杖扶持;腰間系粗麻，意為悲哀消瘦、褲帶松弛，所以以粗麻系之。

而且，關(guān)中喪俗直抵孝子內(nèi)心。如親人亡故以后，要燒倒頭紙，兄弟姊妹嚎啕痛哭;親友前來吊孝、燒紙，眾孝子要一同陪哭;從人亡到掩埋，每天一早一晚孝子都得痛哭一場，叫“舉哀”或“哭喪”;孝子們要整夜守靈，焚香燃蠟。孝文化從形式到內(nèi)心，得到了濃墨重彩的渲染。與此同時(shí)，喪事議程的本身也具有一種展示性，即借死人而做給活人看。人死以后開始“做七”，以加深對(duì)亡者的追思與緬懷。之后，還有百日、頭周年、二周年、三周年。三周年完了，才算真正的服孝期滿。

關(guān)中喪葬中的孝悌文化的另一體現(xiàn)便是長幼有序。再無能的老大，也有專門的“待遇”，老小社會(huì)地位再高，也不能超越禮數(shù)。在喪事中，老大是主事的。無論是迎飯、施禮、祭拜等，都是老大在先，其余依序;出殯前掃墓，必須是老大媳婦去;十字路口祭奠，是老大摔孝盆。這些都在展示著長幼有序的道理。

厚葬、喜喪、喪樂與哭喪

長期以來，關(guān)中地面有厚葬習(xí)俗。周秦漢唐等13個(gè)朝代在這里曾創(chuàng)造了輝煌的文明，歷代帝王的墳陵遍布關(guān)中區(qū)域，帝王的厚葬直接或間接地影響著民間的喪葬觀念。比如農(nóng)村流行童男童女石膏像陪葬的做法，就有當(dāng)年帝王實(shí)行殉葬的影子;喪俗是人生的最后一個(gè)禮俗，所以人們常常把喪葬視為對(duì)先人盡孝的最后機(jī)會(huì)。對(duì)富有者來講，厚葬很正常，而對(duì)于貧寒者來講，厚葬則是另外一種人生補(bǔ)償。不少關(guān)中老人一生簡樸，卻對(duì)自己后事十分重視。如棺板要盡量厚，木頭要盡量好，油漆遍數(shù)要盡量多，老衣、被衾都要上等好料等等。深究，其中不乏攀比心理。對(duì)此，我們應(yīng)該摒棄，而更應(yīng)該提倡“厚養(yǎng)薄葬”。

俗話說“人生七十古來稀”。在關(guān)中人眼中，活過70歲而逝，就是喜喪了。此時(shí)的吹打、祭奠和哭喪并不完全是悲情的宣泄了。關(guān)中人在亡者年齡的計(jì)算上，通行虛歲記數(shù)，即把逝者生死的兩個(gè)年頭都計(jì)算在內(nèi)。加之，儒家認(rèn)為“仁者壽”，因此，在關(guān)中，高壽而亡者，主家少有悲痛，反有一種對(duì)逝者德行與仁義展示的滿足。同時(shí)，理智也告訴人們，人死不能復(fù)生。關(guān)中喪葬文化中“節(jié)哀順變”的思想，其實(shí)也蘊(yùn)含著道家的哲學(xué)思維。

關(guān)中的喪葬音樂有著鮮明的地域特點(diǎn)。關(guān)中的喪葬樂器有鑼、鼓、鈸、嗩吶等，而主要樂器是嗩吶。嗩吶獨(dú)有的音色，高亢的音調(diào)，再配上悲痛的旋律，凄哀婉轉(zhuǎn)、如泣如訴，能充分宣泄出悲痛的心情。如果四桿、八桿嗩吶一起吹奏，則更具震懾人心的力量。加之其他配器，關(guān)中的喪葬音樂大起大和，古老凄美，成為關(guān)中喪葬文化區(qū)別于其他地區(qū)喪葬文化的標(biāo)識(shí)之一。在喪事的不同階段，喪樂的演奏也是不同的。人倒頭以后，悲愴的嗩吶聲破空而來，悲涼的調(diào)子告訴人們有人死了，也宣布著主家喪禮的正式啟動(dòng);入殮的時(shí)候，音樂是最為悲壯的，痛徹肝肺、令人涕淚齊迸;施禮獻(xiàn)飯時(shí)，音樂舒緩有度，令孝子回憶逝者的事跡功德;起靈時(shí)，音樂又達(dá)到一個(gè)高峰，因?yàn)槭耪邔⒁肋h(yuǎn)離去;送埋的路上，音樂又變得輕松悠揚(yáng)，用來舒緩、調(diào)節(jié)人們連日來的悲傷，同時(shí)以免人們過于悲痛。

與喪葬音樂相吻合，關(guān)中哭喪的特色也十分鮮明，一反關(guān)中人內(nèi)斂、少言、不善抒情的常態(tài)。關(guān)中哭喪的主角是女子，而且伴隨整個(gè)喪事的始終。女人們哭腔響亮，以一聲：“哎——娘——”起頭，高音破空，悲從中來，且哭且唱，泣怨哀訴，一句唱完，之后便是長長的拖腔，有對(duì)逝者的追憶，亡故的痛惜，也有對(duì)自己一生坎坷的聯(lián)想與哀嘆;而男人們的哭則是撲倒在靈前，磕頭搗地。起音最重最響，一聲喊盡，后邊是短促的“呵、呵”聲，主哭詞為“我的爸(媽)呀”。尾音處常常幾斷幾連，眼閉口張、淚涎長吊。關(guān)中對(duì)哭喪有講究，如果哭者不放悲聲、沒有眼淚，或者哭聲沒有響徹天地，都會(huì)被視為不孝。

作為華夏文明的一種傳承與發(fā)揚(yáng)，關(guān)中的喪葬文化也有甄別、研究與揚(yáng)棄的必要。比如對(duì)祖先的祭奠，不全是迷信，本質(zhì)上是一種感恩和思念。在當(dāng)今和諧社會(huì)的建設(shè)中，喪葬文化對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定、密切家庭成員及鄉(xiāng)親、同事等關(guān)系具有特殊意義和作用。

第二篇：喪葬文化

蔡海霞 發(fā)表于 2011-11-3 21:20:18 閱讀（41）評(píng)論（0）

喪葬文化

作為殯儀系的一名學(xué)子，喪葬已經(jīng)很深很深地駐在了我們心中。對(duì)于喪葬文化的了解雖然不是很深，但是也有自己的一些見解。喪葬文化是我們社會(huì)不可缺少的一種文化。自古生死并存，生有生文化，死有死文化。喪葬在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)有了。喪就是人去世，葬就是把去世的人埋葬，這種自然現(xiàn)象慢慢的擴(kuò)大，變得有韻味，從隨便到正式，從古板到靈活，發(fā)展的越來越有特色。我們殯儀行業(yè)就是為這服務(wù)的。喪葬即是生者對(duì)死者的深深的懷念，也使生者在心靈上得到了安慰。學(xué)喪葬文化這課，更加了解了各地方不同風(fēng)俗的喪葬文化。民間的各有差異，各有特色。如圖所

示:

然而基本的喪葬歷史是與民間的有所不同的，民間的有自己的特色，而殯儀館所做的比較正式。拿追悼會(huì)來做一個(gè)比較。基本的追悼會(huì)儀式是這樣子的。追悼會(huì)

林軟女士追悼會(huì)

司儀：林軟女士告別儀式即將開始，請(qǐng)襄儀引領(lǐng)家屬及來賓就位。司儀： 旭日在一天的絢爛后化為西下的夕陽，塵埃在日久的飄搖后重回大地。

下面本司儀宣布：林軟女士的告別儀式現(xiàn)在開始。

生命是一顆有思想的蘆葦，悲愴而又驕傲的聳立著，在極端的河流中，她僅僅抓住腳下的那一抹泥土，傲然的迎著河水的沖擊，終于有一天，她累了，看盡了萬千風(fēng)景，也看膩了細(xì)水長流，而后，她安然的走入了夢(mèng)鄉(xiāng)。大海因浪花而美麗，人生因她而充實(shí)，她把快樂的音符作為禮物送給我們大家,愿愛她的人更愛她。下面，請(qǐng)全體肅立，默哀，奏樂（哀畢）

司儀：林軟女士是國內(nèi)外享有崇高聲望的文學(xué)家，教育家，四川大學(xué)副校長，桃李滿天下，但她的一生卻并不幸運(yùn)，自幼失去父母的她，自小生活在祖父的懷抱里，因幼年的一個(gè)小小的失誤，導(dǎo)致她的脛骨錯(cuò)位，一生只能昂首而不能低頭，因此，她教會(huì)學(xué)生們的第一件事就是：不能低頭，直面風(fēng)雨；只能昂首就永遠(yuǎn)不想屈服，不能避免的是困難的本身，而能夠獲得的是戰(zhàn)勝困難后得到的雙倍的幸福。

下面，有請(qǐng)林軟女士生前單位領(lǐng)導(dǎo)四川大學(xué)校長xxx為林軟女士獻(xiàn)花（拜）并致悼詞林軟女士于1954年，出生在四川九龍坡。1967年下鄉(xiāng)當(dāng)知青，后在豐都教書，1986年調(diào)回四川教書。在工作中林軟女士始終兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇、任勞任怨，得到了單位領(lǐng)導(dǎo)及其同事的好評(píng)。獲得大家的喜愛。

林女士，我們相信此刻你并沒有走遠(yuǎn)，相信你一定可以感知：你的祖父，你疼愛的女兒，都在你的身邊，向你作最后的告別，你的親朋好友也都來到這里為你送行。

女士走了，一個(gè)年輕的生命就這樣離開了我們，她是一位好同志，一位好母親，她的離去，讓親朋好友心中充滿了惋惜與不舍。林女士，你安息吧！(三鞠躬)

司儀：為國育英才，手栽桃李三千樹；一生薄名利，坐守青氈?jǐn)?shù)十年。下面有請(qǐng)林軟女士生前的學(xué)生，xxxx為老師獻(xiàn)花（拜）并致悼詞：

老師，我們真的舍不得你走！我們真的不想讓你離開！您回來吧！您再睜開眼睛看看你的親人！看看你的女兒，看看你和你一起工作的同事，還有一直關(guān)心你，照顧你的單位領(lǐng)導(dǎo)！還有最愛你的學(xué)生們！到現(xiàn)在我們?nèi)匀粺o法相信這個(gè)事實(shí)，仍然無法走出失去你的痛苦。道盡浩瀚的長江之水也傾訴不完我們對(duì)您的思念，摘下天空無盡的星辰也喚不回我們的親人！音樂送去了人們?nèi)f語千言的祝福和對(duì)你無盡的思念，今天你的親人們都懷著沉痛的心情來送別您了，我們相信，我們摯愛的你在天之靈一定能看到這么多的人間真情，您也一定能夠感受到我們對(duì)您無限眷念，望你在西去的路上一路走好！一路保重！你安息吧！愿在天國里的您保佑您所有的親人朋友，保佑他們健康平安，一生幸福。（三鞠躬）

司儀：師恩難忘意深濃, 桃李人間茂萬叢.歷苦耕耘勤育李, 諄諄教誨記心中，春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚已干，這證實(shí)林軟女士的真實(shí)寫照。

時(shí)光如水，歲月如梭，過往的45個(gè)春秋里，林軟女士給了我們太多的感動(dòng)和太多的回憶。

下面請(qǐng)林軟女士的養(yǎng)女XXX向到場的各位領(lǐng)導(dǎo)及來賓致答謝詞：各位領(lǐng)導(dǎo)來賓： 我母親的去逝，讓我們?nèi)页两跓o比的悲痛之中，在這里，我代表我們?nèi)腋兄x你們?cè)谏∑陂g前來探望的親朋好友們，感謝去逝后前來悼念的親朋好友們，和感謝今天前來參加我母親告別儀式的眾多親朋好友們。謝謝你們對(duì)我們?nèi)业年P(guān)心，我們?nèi)覍⒂肋h(yuǎn)銘記，真誠謝謝你們！（鞠躬）

司儀：茶葉因沸水才釋放出深蘊(yùn)的清香，生命也只有遭遇一次次挫折，才能留下人生的幽香，離開了的人已經(jīng)不會(huì)再回來，所以我們不要過于傷悲，只盼她能在天園看到她愛的人過的快樂。我們以三鞠躬禮向我們最可敬的老師告別。一鞠躬！再鞠躬！三鞠躬！禮成！

下面進(jìn)行最后一個(gè)環(huán)節(jié)，請(qǐng)全場所有人員手持鮮花，繞另一周，一起瞻仰遺容，送出手中的鮮花，希望它們伴隨著我們的祝福飛向天國，讓我們衷心的祝愿林軟女士一路走好！

請(qǐng)家屬在靈前自由悼念，以表哀思！

我宣布，林軟女士告別儀式到此結(jié)束！

民間的追悼會(huì)比較隨意的。例如甘肅的喪葬就是這樣的。一般人去世了。首先當(dāng)親人剛?cè)ナ?，家人要為他穿上壽衣壽褲，將他放在上房。把上房布置成為靈堂，一般都是黑色和白色為主。家人都披麻戴孝，跪坐在靈前燒紙錢，其他家人輪流哭喪。晚上輪流守夜，白天有人來吊唁。上香，燒紙錢，并對(duì)家屬表示慰問。大多數(shù)帶來的為花籃。還有紙人，這樣持續(xù)三天才下葬。下葬時(shí)家中大小都要到，并且大大小小都要戴孝。從家中哭喪到墓地。整個(gè)過程沒有司儀主持，完全由孝長子主持完成。祭品完完全全都是自己自作的。什么豬啊，牛啊，羊啊。沒有祭文，沒有正規(guī)的悼詞。只有親人的哭泣和家人鬧鬧叨叨的悼念。這樣持續(xù)兩至三個(gè)小時(shí)，下葬完畢就又是一陣的哭喪。中道中有人哭的死去活來，又哭回去。這是真感情的流露。沒有專門的哭喪著。

而對(duì)于喪葬文化，各地方因經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、地理的不同而各有差異。喪葬儀式也會(huì)有差異。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，喪葬文化也越來越規(guī)范，社會(huì)化。一般都是由家庭自行自發(fā)的處理?，F(xiàn)在發(fā)展到了由專門的殯葬服務(wù)者為之做喪葬儀式，集體處理。這樣就會(huì)顯得隆重，意義重大，悼念面廣，更體現(xiàn)了這一文化的豐富內(nèi)涵。

殯葬規(guī)范化就是對(duì)喪事的操作程序是由國家專業(yè)人員來服務(wù)的。面對(duì)社會(huì)的需求，我們學(xué)習(xí)并了解這方面的知識(shí)，有利于我們更好的為這一行服務(wù)，也有助于拓展喪葬事業(yè)。讓更多的人為之服務(wù)，將喪葬文化更加的規(guī)范，更加的系統(tǒng)，更加的完善，形成更加積極向上的一種文化。而對(duì)于沒有選擇為這一行業(yè)服務(wù)的人，也有必要學(xué)習(xí)這一文化知識(shí)，原來對(duì)喪葬不懂的我們，開了喪葬文化這門課程后，通過老師的講解，我們自己感興趣的了解，能清楚地認(rèn)知這一行業(yè)，人情這一文化，看懂它的積極影響和文化性。更加有力的扶持并幫助這一行業(yè)，也有死亡和生存會(huì)有更加清楚的認(rèn)知。知道死意味著什么，死的含義理解了，更加有利于我們生活的積極態(tài)度。所以喪葬文化這一課程是非常有必要開的。讓我們看清生與死的意義之外，也了解懂得了各地各家的喪葬文化的特色，并且學(xué)習(xí)和借鑒，把實(shí)際學(xué)的和書上的相結(jié)合，創(chuàng)造更加的有特色的，更加個(gè)性化的服務(wù)。

喪葬文化正確地分析了生與死的觀念，這是有一定歷史發(fā)展的文化，具有悠久的歷史，是中華文化的傳統(tǒng)文化。我們有責(zé)任和義務(wù)將它發(fā)展與壯大。使它驅(qū)除糟粕，更加的科學(xué)化，更加的跟上歷史時(shí)代的發(fā)展，所以學(xué)習(xí)這一文化，了知喪葬習(xí)俗，真正做到對(duì)生的渴望，對(duì)死的不懼，有個(gè)正確的生死觀。

學(xué)習(xí)這門課程，我收獲了很多，啟發(fā)很大，對(duì)喪葬文化了解也有了深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們的生活和工作都有幫助。殯葬并不是什么忌諱的事情了。是一種很專業(yè)的文化知識(shí)了，也是一種真正崇高的工作和偉大的職業(yè)。

第三篇：喪葬文化

喪葬文化

除漢族外，古代匈奴，突厥也多以土葬為主，土葬通常用棺木。漢族貴族的棺木有數(shù)重，外層叫“槨”，內(nèi)層叫“棺”，制作很講究。有錢人家會(huì)在棺蓋雕刻精美的動(dòng)物圖形。一般百姓的墳?zāi)故呛芎啽愕?，他們選擇一塊“吉地”之后，就在那里挖墓穴，埋葬死者，然后在上邊堆成圓錐或土堆兒。同一家族的人，埋在一個(gè)地區(qū)，形成一個(gè)墳區(qū)，俗稱祖墳地。每座墳頭都按家族輩份的大小，前后依次排序，以便后世能辨別清楚，哪個(gè)墳屬于哪一輩。人們把死后能埋入祖墳，看作一種禮遇，是做人的起碼條件之一。因?yàn)樵S多人不能入祖墳，如優(yōu)伶、娼妓、暴病、兇死之人，有痼疾的人，未婚早矢者，漢族死在外鄉(xiāng)的人，一般也不能回鄉(xiāng)安葬，即使千里迢迢運(yùn)回尸體，也只能在村外直接埋葬，所謂“野鬼不能見家神”。

漢代崇尚黃色，歷代帝皇都以黃色為顯貴之色，黃色實(shí)為土色。在陰陽五行中，土又居五行之中位，是一個(gè)最穩(wěn)定、最可靠的基礎(chǔ)，因此，人死后葬于土中，被認(rèn)為是使靈魂得到安息最好辦法。土葬符合漢族人民的生活習(xí)俗，以及“有地則生，無地則死”的傳統(tǒng)觀念，所以土葬千百年來一直是漢族人民的主要葬法。

土葬一般會(huì)分為以下幾個(gè)步驟：

1.停尸儀式：整個(gè)儀式包括為垂死之人沐浴，穿好壽衣，移上靈床、送終、買水、飯含等步驟。所謂買水，是因?yàn)槊耖g所取用的洗尸水往往都是買的，俗稱“買水”?！百I水”是以投錢入水來加以體現(xiàn)的，即將“陽水”變成“陰水”。買水所用的錢主要是陰錢、燒香、化紙，即紙錢。飯含指的死者口中放入米貝、玉貝及米飯之米，是指在死者嘴上放入珠玉等物。

2.報(bào)喪儀式：停柩一段時(shí)間之后，諸事準(zhǔn)備就緒，就要選日子報(bào)喪。報(bào)喪儀式早在周代的時(shí)候就已經(jīng)形成了。它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人，即使已經(jīng)知道消息的親友家，也要照例過去報(bào)喪。在漢族的觀念里，報(bào)喪不僅是一種形式上的禮儀，更是一種和親屬家人一起分擔(dān)悲痛的做法。

3.喪服儀式：喪服，也就是披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時(shí)家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關(guān)系，遵舊禮成服。一般說來，男女孝屬均身穿粗白布長袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。

4.做?七?儀式：按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了。實(shí)際上停柩的時(shí)間長，是由于當(dāng)時(shí)喪禮繁縟復(fù)雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費(fèi)大量的人力和時(shí)間。近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。

5.吊唁儀式：在“做七”的同時(shí)要進(jìn)行吊唁儀式。唁是指親友接到訃告后來吊喪，并慰問死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對(duì)前來吊唁的人跪拜答謝并迎送如禮。一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條。

首先要布置靈堂。靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺(tái)和長明燈等。在沒有收殮之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅。據(jù)說，這盞燈就是死者的靈魂。尸體和靈柩都忌諱停放在光天化日之下。據(jù)說，怕受所謂“日晶月華”，更怕沖犯上天過往的神靈。因此只要是舉行簡單的祭奠儀式，就必須要搭靈棚。

接下來就要舉行開吊儀式?，F(xiàn)在城市，吊唁儀式已經(jīng)大大簡化了，主要是遺體告別和開追悼會(huì)。前來吊唁的人身著素裝，佩戴白花和黑紗，在悠戚的哀樂聲中，一一向遺體鞠躬致哀，而后在繞遺體一周瞻仰遺容。吊唁的人可以向死者的主要親屬說些簡短的勸慰的話，如“請(qǐng)多保重”、“望您節(jié)哀”、“要主意身體”等，勸慰喪家節(jié)哀順便，保重身體。

6.入斂儀式 ：入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服。主持儀式的人開始為死者穿衣，先在床上鋪席，再鋪絞，它們的質(zhì)地，要據(jù)死者的身份而定。無論貴賤尊卑，死者都應(yīng)該穿上十九套新衣。穿好以后，親屬用被子把尸體裹上，然后用絞帶捆緊。在這以后，再把布囊（稱“冒”，分為上下兩截）套在尸體上，然后蓋上被子，覆蓋好尸體。殮衣穿好后，有些地方要還要舉行開光明和抿目等的活動(dòng)。替死者穿好衣服后，“又拿一碗溫和水，用一塊新棉花，蘸這水，將亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做開光，這也是孝子親手作的事。說是死人若不開光，下輩子必是瞎子。大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。這就意味著死者與世隔絕，與親人最后一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。大斂的時(shí)間是在小斂的第二天，就是人死后的第三天舉行，以等待他生還過來。按照民間習(xí)俗，要在棺底鋪上一層谷草，然后在鋪一層黃紙，意思是死者的靈魂能夠高高地升入天堂。當(dāng)主人“奉尸斂于棺”的時(shí)候，是最能表現(xiàn)也最需要抒發(fā)子女們的孝心的時(shí)候，是親人孝思形式化的最佳場合。所以，家人們都要捶胸頓足嚎啕大哭。入殮前后，停棺在堂，直至出殯。

7.哭喪儀式：哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。出殯的時(shí)候必須有全體后代尤其是男人們“唱哭”，否則按照民間舊俗就會(huì)被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道，天理難容。為了求得孝得美名，孝子賢孫們?cè)诖舜_實(shí)也頗費(fèi)了一番心機(jī)，花錢請(qǐng)人替死者哭喪便是歷代孝子賢孫們得慣用手法。有些地方甚至出現(xiàn)了職業(yè)性的哭喪夫或哭喪婦，收入不菲。

8.下葬儀式：下葬是最后的環(huán)節(jié)。這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事。漢族主要是實(shí)行土葬。墓地是死者的最終歸宿，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。墓地要選在地勢(shì)寬廣，山清水秀的地方，找出生氣凝結(jié)的吉穴，從而可以使死者安息地下，庇佑子孫。

這些民間傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣都反映了了生者對(duì)于死者的寄意和對(duì)生命興旺的美好愿望。

第四篇：喪葬文化

喪葬文化

喪葬文化，是與死亡相關(guān)的人類創(chuàng)造的社群活動(dòng)中多種特質(zhì)文化的復(fù)合體，其涵蓋內(nèi)容涉及實(shí)物、信仰、心理、倫理、道德、藝術(shù)，由此而延伸展開形成了諸如臨終關(guān)懷、遺囑文化、死亡教育、死亡觀念、殯儀習(xí)俗、喪儀文化、葬文化、祭祀文化、葬儀經(jīng)濟(jì)、殯葬科技以及其它有關(guān)活動(dòng)等。

中國不同名族和不同文化，造成各地不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬法和葬式受自然環(huán)境、生存、形態(tài)、宗教信仰的影響較大，而葬制則主要受社會(huì)形態(tài)、社會(huì)意識(shí)的影響更多。這使得我國的喪葬文化具有多元性。

①關(guān)中地區(qū)：中是炎黃始祖的發(fā)祥地，喪葬文化悠久而厚實(shí)。喪葬屬于古代“五禮”中的“兇禮”，長期以來，人們遵循“生，事之以理，死，葬之以禮，祭之以理”的古訓(xùn)，“喪盡禮，祭盡誠”。而農(nóng)業(yè)時(shí)代的親情、孝悌、道德、習(xí)俗、法律、崇拜等，在關(guān)中的喪葬文化中都有充分展示。

舊禮中的繁文縟節(jié)有迷信成分，但不排除某些講究所具有的文化背景和科學(xué)道理。關(guān)中喪俗中，人死不能言死，要說“歿了”、“走了”、“倒頭”、“晏駕”、“奄息”等，否則就是對(duì)逝者不敬。人死后的第一件事是報(bào)喪。關(guān)中的報(bào)喪“急如星火”，不分早晚晴雨。一個(gè)喪訊按方向由數(shù)人分別面報(bào)，不能捎報(bào)。同時(shí)，主家門外掛紙幡、出門牌，告示鄉(xiāng)鄰村人家有喪事，免拜訪打擾。

人死以后，直系的晚輩要披麻戴孝，表示后代對(duì)逝者的孝意和哀悼，這一習(xí)俗源自周禮。人倒頭之后要設(shè)立靈位。按關(guān)中喪俗，死者腳下要點(diǎn)一盞長明燈，長燃不滅直到埋葬。人沒咽氣前，就要剃頭、洗臉、凈身，并穿上事先準(zhǔn)備好的長袍馬褂型的“老衣”。穿舊款式衣裳是因?yàn)槭耪咭ヒ娺h(yuǎn)古的老祖宗，怕老祖宗不識(shí)別新式服裝，而不讓逝者認(rèn)祖歸宗。老衣忌緞和皮毛?！熬劇敝C“斷子絕孫”意，皮毛是因?yàn)轭檻]來生托生為畜類。人死以后，臉上要蓋一張麻紙，俗稱苫臉紙。一是怕人看見逝者臉上的痛苦，二是希望人能復(fù)活，因?yàn)橐挥泻粑?，從紙上就顯現(xiàn)。關(guān)中人死之后最少放3天，也是考慮到假死的情況。男性逝者入殮時(shí)，必須有舅家人到場，以監(jiān)督是否正常死亡。同理，女性入殮時(shí)，必須有娘家人到場。關(guān)中埋人不叫埋，叫“安頓”，有尊奉之意。另外，孝子們圍住棺材痛哭，不能有眼淚掉入棺內(nèi)，說是對(duì)亡者不好，其實(shí)是變相地勸人節(jié)哀。又如，送埋以后在回家路上，孝子不能回頭，意思是亡靈會(huì)跟著回來，其實(shí)也是規(guī)勸孝子盡快離開墓地，不要過度悲傷。

②蒙古族：舊時(shí)蒙古族平民百姓，特別是牧區(qū)貧苦人民，葬禮比較簡單。人死前，全家人以至諸親好友都守在其邊。死后，全家舉哀，通常不設(shè)靈堂，不擺供獻(xiàn)，不穿孝服，不燒紙，不用音樂，不給親友通訃聞。差不多都請(qǐng)喇嘛念經(jīng)。死者沒有文字遺囑，僅口頭囑咐牲畜等遺給某人，遺骨送至何處。倘若死于暴病而沒有遺言，其子向呼圖克圖（**）求問死之遺志，以便遵守，按照蒙古民族的傳統(tǒng)習(xí)慣，家中如長輩死了，忌諱說“死了”，應(yīng)說“老了”，以示尊敬，喇嘛死了，也不準(zhǔn)說“死”，而稱“圓寂”。蒙古族的喪葬禮儀，經(jīng)過元、北元（明）、清各朝代，七百多年中，有許多變化，加之各地自然、經(jīng)濟(jì)、文化條件不同，喪葬禮儀也不一樣。一般分深葬、野葬、火葬、土葬----幾種，其中石葬、深葬、風(fēng)葬屬于宮廷葬法。

③藏族：在藏區(qū)，由于地域不同，喪葬的方式也不盡相同。但是在喪葬方式中有較明顯的等級(jí)制，這是相同的：最高級(jí)別是塔葬，其次是火葬，最流行的是天葬。有些地區(qū)長期保存著極古老的喪葬習(xí)俗，或者受鄰近民族的影響，往往還有諸如穴葬、寄棺葬、樓葬、平臺(tái)葬、室內(nèi)葬、樹葬、嬰兒紅手水葬等鮮為人知的特殊葬俗。

④近代：人們?cè)絹碓降晢试岬募漓胍约耙恍┙?，?dǎo)致文化的衰敗。

喪葬文化也有一定的弊端：

①死者入土, 并不意味著喪葬活動(dòng)的結(jié)束, 家人和親戚還要為死者服喪守孝。但在居喪的過程中, 有些守制者常常過著苦行僧一樣的生活, 以種種自我虐待和壓抑人性的極端方式, 體現(xiàn)所謂的“孝道”。

②祭祀也是喪葬禮俗的一項(xiàng)重要內(nèi)容, 也是對(duì)亡親盡孝和寄托哀思的主要方式，追悼亡靈的祭祀活動(dòng)主要在三年服喪期內(nèi)進(jìn)行;期滿之后每年于特定的節(jié)日上墳?zāi)辜? 俗稱“掃墓”。清明節(jié)掃墓已成習(xí)俗，現(xiàn)在清明屬于國家法定假日，原本用來祭奠先人的節(jié)日卻演變?yōu)橐恍┤送獬雎糜畏潘傻暮脮r(shí)間。

③古人安排后事力圖將死者生前的社會(huì)地位和擁有的財(cái)富再現(xiàn)于鬼魂世界。

厚葬使大量的社會(huì)財(cái)富棄于地下, 給國家和人民造成了沉重的負(fù)擔(dān), 若此風(fēng)不改, “國家必貧, 人民必寡, 刑政必亂”, 勢(shì)必導(dǎo)致國弱民貧和社會(huì)**的嚴(yán)重后果。

④不僅如此，盜墓與古人厚葬的習(xí)俗也有直接關(guān)系, 是厚葬的惡果之一。歷代埋藏在地下墓穴中的大量寶物,為盜墓者提供了豐富的資源。厚葬之風(fēng)在古代經(jīng)久不衰, 盜墓也就成為歷史上極為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。葬埋愈厚,盜掘愈甚。道家不僅反對(duì)厚葬,甚至主張不葬。而現(xiàn)今盜墓的不全是盜墓者，還有考古學(xué)家。

⑤值得提及的是, 在中國古代,還有所謂夫死妻從的“ 殉節(jié)”。封建倫理道德要求女子為丈夫保持貞節(jié), “生是夫家人, 死做夫家鬼”在一些史書和古裝戲中已是見怪不怪了。一些受封建禮教毒害甚深的女子, 在丈夫死后每每以身殉之, 用犧牲生命的極端方式表明對(duì)丈夫忠貞不貳的心志。殉節(jié)被封建禮學(xué)家們津津樂道、推崇備至,而且古代婦女的殉節(jié)具有自愿從死的特點(diǎn)。更可悲的是, 那些以身殉夫的“ 烈女” 們, 至死也不明白她們實(shí)際上是充當(dāng)了封建禮教無謂的犧牲品。

階級(jí)社會(huì)實(shí)際上是等級(jí)社會(huì), 生活在人世間的蕓蕓眾生分屬于不同的社會(huì)階層,有高低貴賤之別。生前地位不同，死后待遇也有很大差異。古人通過喪葬禮儀, 將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的等級(jí)關(guān)系移植到了鬼魂生活的冥界。傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗根植于古老的中華大地, 同時(shí)也受到外來文化的一定影響, 兼容并蓄, 豐富多彩。從某種意義上說, 喪葬是人類社會(huì)的縮影,是民族文化的集中體現(xiàn)。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分, 喪葬習(xí)俗容納的古代社會(huì)的信息量是其他禮儀風(fēng)俗所無法比擬的, 是了解古代社會(huì)的一面鏡子。

第五篇：中國喪葬文化

中國喪葬文化

死亡對(duì)于人們來說是沒有辦法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人們?cè)谶@里誕生、成長，直到最后的死亡。幾千年來人們形成的喪葬禮儀，是既要讓死去的人滿意，也要讓活著的人安寧。在整個(gè)喪葬的過程中，是生者與死者的對(duì)話，兩者之間存在著一個(gè)堅(jiān)韌的結(jié)——念祖懷親。這個(gè)結(jié)，表現(xiàn)在生者和死者之間的實(shí)體聯(lián)系中，也表現(xiàn)在兩者之間的精神聯(lián)系之中。而這就揭示了中國人生死觀的深層內(nèi)涵。

中國的喪葬主要包括以下程序：

一、慎終追遠(yuǎn)閏月年

在閏年、閏月“慎終追元”自古以來就被人們視為重要的事情。其主要做法是在閏年、閏月給老人做壽衣壽材，取閏余成歲，增福添壽之意。壽衣有許多風(fēng)俗禁忌。做壽衣的料子，一般是棉的或綢子的。有洋字的不用，因?yàn)椤把蟆薄ⅰ瓣枴蓖?。做壽衣一律不用緞子，因緞子與“斷子”同音，是忌諱斷子絕孫之意。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來世會(huì)轉(zhuǎn)生為獸類。壽衣一般都不釘扣子，不論內(nèi)衣還是外衣，一律釘原衣料縫成的帶子，據(jù)說是不要結(jié)仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤疙瘩)，且有后繼有人之意。至于壽衣的數(shù)量，一般都是單數(shù)，忌諱雙數(shù)，恐怕死亡的兇禍再次降臨。而棺材的用料有陶、木、金、銅等。春秋以后以木為主。漢族習(xí)尚以松柏制作，因?yàn)樗砂叵笳鏖L壽。一般不用柳木，因?yàn)榱鴺洳唤Y(jié)籽，唯恐有絕后之患。

二、停尸儀式

整個(gè)儀式包括為垂死之人沐浴，穿好壽衣，移上靈床、送終、買水、飯含等步驟。所謂買水，是因?yàn)槊耖g所取用的洗尸水往往都是買的，俗稱“買水”?！百I水”是以投錢入水來加以體現(xiàn)的，即將“陽水”變成“陰水”。買水所用的錢主要是陰錢、燒香、化紙，即紙錢。飯含指的死者口中放入米貝、玉貝及米飯之米，是指在死者嘴上放入珠玉等物。右人舉行“飯含”的含義是不讓死者張著空嘴，餓著肚子到陰間去受罪，成為餓死鬼。古代飯含作了嚴(yán)格的等級(jí)限制。明代規(guī)定五品以上飯稷含珠，九品以上飯梁含小珠，庶人飯梁含錢

三、報(bào)喪儀式

停柩一段時(shí)間之后，諸事準(zhǔn)備就緒，就要選日子報(bào)喪。報(bào)喪儀式早在周代的時(shí)候就已經(jīng)形成了。它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人，即使已經(jīng)知道消息的親友家，也要照例過去報(bào)喪。在漢族的觀念里，報(bào)喪不僅是一種形式上的禮儀，更是一種和親屬家人一起分擔(dān)悲痛的做法。

四、喪服儀式

喪服，也就是披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時(shí)家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關(guān)系，遵舊禮成服。一般說來，男女孝屬均身穿粗白布長袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂?shù)男⒚保线呩斢行°~錢，還有棉球。長子釘一個(gè)，次子釘兩個(gè)，三子釘三個(gè)，其他類推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個(gè)，次孫釘兩個(gè)，余者類推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無論男女，一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世，則可蒙嚴(yán)，若有一親健在，就不能蒙嚴(yán)，露著黑色后跟，孫子、孫女則蒙紅后跟。

五、做?七?儀式

按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了。實(shí)際上停柩的時(shí)間長，是由于當(dāng)時(shí)喪禮繁縟復(fù)雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費(fèi)大量的人力和時(shí)間。另外，父母死后應(yīng)該合葬。父死

不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時(shí)殯起來，等找到父墓或母墓時(shí)再進(jìn)行合葬。這樣靈柩停放的時(shí)間就很難說了。

近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。

“做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。人死后的第一個(gè)七天、第三個(gè)七天和第七個(gè)七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習(xí)俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規(guī)定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個(gè)跑回家，俗稱“爭英雄”，認(rèn)為這樣死者靈魂能庇佑降福。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。

六、吊唁儀式

在“做七”的同時(shí)要進(jìn)行吊唁儀式。唁是指親友接到訃告后來吊喪，并慰問死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對(duì)前來吊唁的人跪拜答謝并迎送如禮。一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條。

首先要布置靈堂。靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺(tái)和長明燈等。在沒有收殮之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅。據(jù)說，這盞燈就是死者的靈魂。尸體和靈柩都忌諱停放在光天化日之下。據(jù)說，怕受所謂“日晶月華”，更怕沖犯上天過往的神靈。因此只要是舉行簡單的祭奠儀式，就必須要搭靈棚。

接下來就要舉行開吊儀式?，F(xiàn)在城市，吊唁儀式已經(jīng)大大簡化了，主要是遺體告別和開追悼會(huì)。前來吊唁的人身著素裝，佩戴白花和黑紗，在悠戚的哀樂聲中，一一向遺體鞠躬致哀，而后在繞遺體一周瞻仰遺容。吊唁的人可以向死者的主要親屬說些簡短的勸慰的話，如“請(qǐng)多保重”、“望您節(jié)哀”、“要主意身體”等，勸慰喪家節(jié)哀順便，保重身體。

七、入斂儀式

入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服。主持儀式的人開始為死者穿衣，先在床上鋪席，再鋪絞，它們的質(zhì)地，要據(jù)死者的身份而定。無論貴賤尊卑，死者都應(yīng)該穿上十九套新衣。穿好以后，親屬用被子把尸體裹上，然后用絞帶捆緊。在這以后，再把布囊（稱“冒”，分為上下兩截）套在尸體上，然后蓋上被子，覆蓋好尸體。殮衣穿好后，有些地方要還要舉行開光明和抿目等的活動(dòng)。替死者穿好衣服后，“又拿一碗溫和水，用一塊新棉花，蘸這水，將亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做開光，這也是孝子親手作的事。說是死人若不開光，下輩子必是瞎子。大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。這就意味著死者與世隔絕，與親人最后一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。大斂的時(shí)間是在小斂的第二天，就是人死后的第三天舉行，以等待他生還過來。按照民間習(xí)俗，要在棺底鋪上一層谷草，然后在鋪一層黃紙，意思是死者的靈魂能夠高高地升入天堂。當(dāng)主人“奉尸斂于棺”的時(shí)候，是最能表現(xiàn)也最需要抒發(fā)子女們的孝心的時(shí)候，是親人孝思形式化的最佳場合。所以，家人們都要捶胸頓足嚎啕大哭。入殮前后，停棺在堂，直至出殯。

八、哭喪儀式

哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。

出殯的時(shí)候必須有全體后代尤其是男人們“唱哭”，否則按照民間舊俗就會(huì)被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道，天理難容。為了求得孝得美名，孝子賢孫們?cè)诖舜_實(shí)也頗費(fèi)了一番心機(jī)，花錢請(qǐng)人替死者哭喪便是歷代孝子賢孫們得慣用手法。有些地方甚至出現(xiàn)了職業(yè)性的哭喪夫或哭喪婦，收入不菲。

九、下葬儀式

下葬是最后的環(huán)節(jié)。這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事。由于各

個(gè)民族所處的生存環(huán)境不同等原因，形成了很多不同的下葬風(fēng)俗儀式。這種下葬的儀式反映了人們對(duì)靈魂的崇拜。漢族主要是實(shí)行土葬。墓地是死者的最終歸宿，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。墓地要選在地勢(shì)寬廣，山清水秀的地方，找出生氣凝結(jié)的吉穴，從而可以使死者安息地下，庇佑子孫。

民間的習(xí)俗認(rèn)為，人死后的靈魂隨時(shí)可能從墳?zāi)估锱艹鰜?，跟著活人回家。所以下葬的人必須繞墓轉(zhuǎn)三圈，在回家的路上也嚴(yán)禁回頭探視。否則看見死者的靈魂在陰間的蹤跡，對(duì)雙方都是不利的。實(shí)際上這也是一種節(jié)哀的措施。不然的話死者的親人不停地回頭觀望，總也不舍得離開，是很難勸說的。

埋葬之后人們必須要洗手，有的還要用酒來洗。這樣是表示今后再也不死人，用來驅(qū)除晦氣。接著喪家要謝吹鼓手和客人。之后還要舉行辭靈儀式，祭拜死者的靈位。

這些民間傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣都反映了了生者對(duì)于死者的寄意和對(duì)生命興旺的美好愿望。