第一篇：從喪葬風俗看中原文化對邊地的影響大全

從喪葬風俗看漢文化對邊地的影響 ——以保山施甸為例 姓名：楊朝磊

考號：

302207200018 考區(qū)：云南保山 指導教師：

論文定稿時間：

2012年1月

摘要：漢族移民不僅開發(fā)和建設了邊疆地區(qū)，同時也帶來了先進的中原文明。漢族是邊地施甸乃至滇西大部的主體民族，其喪葬風俗與中原文化一脈相承，雖然也有在漫長的歷史中與世居民族交融和同化的現(xiàn)象，但更大程度上仍舊保存了移民所帶來的中原文化，這種影響是深遠而意義重大的。本文從施甸漢族喪葬風俗的表現(xiàn)形式入手，試論述中原文化尤其是中國傳統(tǒng)的喪葬文化在儒學、佛教、道教上對邊地的影響。

關鍵詞：邊地；中原文化；喪葬風俗；儒學；佛教；道教；影響 從喪葬風俗看漢文化對邊地的影響 ——以保山施甸為例

施甸縣地處云南西部，位于東經(jīng)98o54'—99o21'，北緯24o16'—25o00'之間。東連昌寧，南鄰永德，西與龍陵隔江相望，北與隆陽毗鄰；是典型的邊疆民族地區(qū)。施甸歷史悠久，夏、商、周時為哀牢部族居地，漢時屬不韋縣。南北朝（齊）時更名不建縣，唐南詔時屬永昌節(jié)度，宋大理政權(quán)時屬永昌府，元代設長官司；乾隆三十五年（1770）設施甸巡政廳，隸永昌府；

漢族是施甸的主體民族。西漢武帝開西南夷，建益州郡時，將犯了罪或判了刑的囚犯，豪強或難以統(tǒng)治的地方大戶遷到本地落籍的是一部分。其次是建立永昌郡后大批駐軍和到任的官吏及其家眷、隨從。明洪武十四年（公元1381年）九月，傅友德、藍玉、沐英奉旨率軍進征云南時，留在本地的人數(shù)也比較多，這些外來人與本地土著民族經(jīng)過長期通婚繁衍，形成了本地的漢族。

漢族移民不僅開發(fā)和建設了邊疆地區(qū)，同時也帶來了先進的中原文明，移民雖然背井離鄉(xiāng)，但是故土文化，鄉(xiāng)土情結(jié)卻難以忘懷，因此在新的居住地仍然崇拜鄉(xiāng)土信仰?！叭鐟?zhàn)爭、災荒、瘟疫等突然事件，造成大規(guī)模遷徙，迫使一部分人遷徙到另一個地區(qū)，隨之將民俗文化一起轉(zhuǎn)移過去。這種民俗文化的擴布，有些和當?shù)氐拿袼孜幕虢Y(jié)合，有些則根據(jù)遷徙人口聚居情況，被相對獨立地保存和流傳下來，這種情況在歷史和現(xiàn)實中并不鮮見?！?在漢族的喪葬風俗中，“事死如事生”的觀念根深蒂固，再加上喪葬風俗中的諸多禁忌和規(guī)矩，喪葬風俗很難因為時空更迭而發(fā)生大的改變，施甸的喪葬風俗，與保山乃至滇西大部分地區(qū)大同小異，并且與流傳千古的中原喪葬風俗一脈相承。本文試從此角度來論述中原文化對邊地的影響。

一、施甸喪葬風俗的表現(xiàn)形式

（一）初終停放

老人在彌留之際，都會或多或少有一些朕兆，比如回光返照、安排后事或是神志昏迷等，此時兒女就會守侯在旁，俗稱“接氣”，民間風俗以子女全部在齊者為美，意即見最后一面，否則老人會遺憾而終。老人的兒子們把老人抬到堂屋之中，并將老人扶于一太師椅上，俗稱“扶上山”。家族中德高望重的長者會來確定老人是否已經(jīng)停止呼吸，此時，長子媳婦會將準備好的銀器放進老人的嘴里，銀器稱作“口?！被颉翱谶B”，意為老人上路之用。這種儀式由來以久，據(jù)《儀禮》《士喪禮第十二》載：“主人左極米，實于右，三；實一貝。左、中亦如之。又實米，唯盈”，所不同的是古代的人放在死者口里的是米和貝殼，稱之為“飯含”?！爱敶_知其已死，則圍于四周的親屬一般要號哭呼叫。” 接下來就要設床停尸。據(jù)《通典》卷一三八：“設（尸）床于室戶內(nèi)之西，去腳，舒簟，設枕，施幄，去裙遷尸于床，南首，復用斂衾，去死衣?！笔┑榈膯试犸L俗與此驚人相似，另外還有用麻繩將死者雙腳并攏扎之，意為死者已到陰間報到，并于死者腳前擺一碗飯，上置一枚雞蛋，并將兩支筷子交叉插于飯上，俗稱“倒頭飯”，至此，死者已經(jīng)“享用著好飯好鋪”，可安心上路了。

（二）沐浴、更衣

在老人臨終之前，家屬必須要給他沐浴更衣。這實際上是給死者進行的一次化妝整容。但是這樣的的沐浴更衣，已經(jīng)遠遠超出了服裝本身的物質(zhì)形式。對死者的沐浴、更衣是尊敬死者的一種表現(xiàn)，同時也寄托了生者對死者能夠安然離世的良好祝愿。死者的壽衣以青布為主，不能有任何鐵器附著其上，著青鞋，并將一塊青布方巾蓋在死者面部，俗稱“蓋臉布”，迷信說法此布可以暗示死者托生為何，又有將一鍋壓緊的飯置于死者床下的做法，俗稱“托生飯”也能預示托生為何，兩種做法皆以布飯之形而妄加猜測，無非是為了一種心靈安慰，寄托哀思，希望死者能有好的歸宿。

沐浴更衣后，家人就請道士（俗稱“贊禮先生”）為亡人寫靈牌，將死者的生辰，簡單社會關系等書于靈牌之上，置于遺體前，好比“通行證”，讓死者在陰間能夠暢通無阻。據(jù)《儀禮》《士喪禮第十二》載：“為銘，各以其物。亡，則以緇長半幅，<赤巠>末長終幅，廣三寸。書銘于末，曰：“某氏某之柩?！敝窀荛L三尺，置于宇西階上?！保纱丝梢?，古代的“銘”與靈牌有很大的聯(lián)系。

“紙扎”是施甸的喪葬風俗中非常重要的一項，一般有童子，靈床、鹿馬、金山銀山、搖錢樹等，更有甚者，扎別墅轎車家電等，落葬時一齊燒與死者，讓其帶到陰間享用。

（三）報喪

停放一段時間之后，諸事準備就緒，就要選日子報喪。報喪可以說是人死后的第一種儀式了。報喪儀式早在周代的時候就已經(jīng)形成了。它用發(fā)信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人，即使已經(jīng)知道消息的親友家，也要照例過去報喪。施甸喪葬風俗中，人死后，將死者生前所使用的鋪蓋席子拿到村子路口焚燒，俗稱“燒鋪草”。一是讓死者將他的床鋪帶走，另外還讓村民周知家里死老人了，村民就會主動幫忙料理喪事了。報喪有許多規(guī)矩。施甸喪葬風俗中，把報喪稱為“磕頭”，報喪期間，死者的兒子要到村子里和親戚家里報喪，孝子不能直接到人家去，跪在門口，要由一個隨從前去通報，俗稱“死月老”，經(jīng)過“死月老”的通報，族人或親戚到門口將孝子扶起來，安慰并問明葬禮的安排情況，問清楚入殮的日期?！八勒邽榇蟆?，孝子一個頭磕下去，再大的事也要讓位。也有親戚太遠的，就請族人晚輩代為報喪，速去速回，不能耽擱太久，也不能在外過夜。

（四）吊唁儀式 首先要布置靈堂。靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺和長明燈等。在沒有收殮之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅。據(jù)說，這盞燈就是死者的靈魂。尸體和靈柩都忌諱停放在光天化日之下。據(jù)說，怕受所謂“日精月華”，更怕沖犯上天過往的神靈。因此只要是舉行簡單的祭奠儀式，就必須要搭靈棚。

搭靈棚規(guī)模的大小，主要看喪居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚，叫做“平棚起尖子”，也叫“一殿”，就像古典殿堂一樣，上邊起一條脊。如果喪居有兩層院子，就可以搭一座大棚，將這兩個院子都罩上，靈堂院子的棚頂高些，前院棚頂略低，使兩個頂子渾然一體，后高前低，叫做“一殿一卷”，即后院高頂為“殿”，前院低頂為“卷”。所謂“殿”，就是殿堂的意思；所謂“卷”，即棚頂全是活席，可以卷起來的意思。這種棚歷來都用數(shù)層席箔里外包嚴，不見杉槁，不但美觀，且不漏水。從外觀上看，宏偉壯麗，猶如宮殿，使人望之，哀戚之情就油然而生。

除了主棚外，還必須有許多用途不等，名稱不同的棚，規(guī)模大小不一。由于在這期間，吊唁的親友多，而且時間都比較集中，上祭恐怕發(fā)生擁擠，甚至排不上號。所以在其他院落就要搭一座或數(shù)座祭棚，凡遠親、朋友來吊唁的，就被知賓引到這種棚里上祭。還有的棚是用來擺官座，讓來賓們休息、喝茶、用飯的。接下來就要舉行開吊儀式。這是最講究排場的一個儀式。

在靈案上放一個銅磬，由一個人專門負責敲擊，隔一會而敲一記，說是銅磬響一聲，黃泉路上就光亮一閃，靈魂可借著照明前行，但又不可以連連敲，不然死者亡魂就會匆匆踉蹌。靈堂上女眷們悲泣哭聲，洋溢著整個靈堂。孝子孝媳至始至終都披麻戴孝跪在靈案邊陪祭。來吊唁者都要在哀樂聲中向死者跪拜。俗稱“先死為大”，故除了長輩不下跪，即使平輩也得跪拜。吊唁稱為“上祭”，一般親友所送祭禮是香、燭、鞭炮、紙錢、利布，而女婿家和娘家親屬除了香、紙外，必須備豬頭為祭禮，當送祭禮前來吊唁的人到來時，有些還哭唱出來生前與死者的友好關系，囑咐亡魂應保佑他如何等等。將煮熟的豬頭供奉靈前，然后從上輩到小輩按順序拜祭。死者的子孫全體跪于靈前，拜吊痛哭。吊唁開始，爆仗齊鳴，禮儀程序非常有講究，吊祭的人都穿著素服，以親疏尊卑為順序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行禮，長者在前，晚輩在后，專門設一贊禮先生手持焚香一束，立在東面。另外設一個贊禮先生立在西面，由一贊禮先生念祭章，祭章所述死者生前事跡，與死者關系，贊禮先生宣讀祭章時，近乎吟唱，其情哀宛，令聽者動情落淚。

上祭結(jié)束，嫁出的女兒要“耍獅子”以表孝心。此時是整個葬禮中高潮部分，它將孝男孝女暫時從悲痛的情緒中解脫出來，同時也是村民喜聞樂見的一環(huán)。所以，“從某種意義上說，喪葬文化是一種純粹做或表演給生存者的撫慰性儀式?！?/p>

“耍獅子”就是舞獅表演，在施甸境內(nèi)，舞獅表演有兩種，一種稱為“麻布獅子”，以麻繩結(jié)成，表演粗曠大氣；一種稱為“麒麟獅子”，又叫“廣東獅子”，其形華麗美觀，表演細膩詼諧，被稱為“大頭包包”的引獅子者的表演更為引人入勝，尤其受孩子的喜歡?！按箢^包包”乃一笑容可掬的頭罩面具，看之讓人忍俊不禁，加之夸張的表演，令圍觀眾人哄笑不已，一下子就把葬禮悲傷的氣氛給沖淡了?！八＊{子”中還有一項是最吸引人的，就是俗稱的“賀唱”?！百R唱”由舞獅隊伍中最能說會道的人來進行，“賀唱”的內(nèi)容為追憶死者生前事跡，功勞，并對死者家屬安慰祁愿。形式為七言逐行或隔行押韻。兩句一停頓，中配以鑼鼓節(jié)奏。以一老人葬禮“賀唱”為例：（2008年田野采訪）如鳳62年娘身降，正值屬龍正月寒。爹娘教育是模范，艱苦樸素是本行。73年和少華來婚配，離娘走到仁和鄉(xiāng)。街子張家做媳婦，培育兒女對成雙。一生刻苦來持家，新踩地基獨造房。多年出門到邊疆，隨從丈夫做陪伴。艱苦一生結(jié)束了，兒女成家把心放。國家改革大開放，17大召開放光芒。國際奧運將來到，老倆心花再開放。想吃什么有什么，想穿哪樣有哪樣。天天瀟灑打麻將，日子過得喜氣揚。忽聽春雷一聲降，春后又下馬牙霜。一生艱苦受摧殘，筋骨疼痛不叫喊。當天清早起了床，吃碗米線兩個蛋。上午還明白又清爽，下午閻王圣旨降。晚上黃昏七點半，正是歸佛走西方。少華老弟喪了妻，外甥兒媳喪了娘。歸佛2008年，元月9號七點半。農(nóng)歷2007年，正是臘月初二晚。先生靈堂來設起，超度亡魂上天堂。初五下午五點半，正式入土來下葬。新踩墳地地脈旺，黃土青松做陪伴。等到六七來圓滿，全家相會到墳上。每年三月清明時，全家年年來看望。等到老房子來砌起，這就是你永世養(yǎng)老的紀念堂！“賀唱”好的民間藝人，具有隨機應變的能力，能夠結(jié)合死者家庭情況口占七言，信手拈來，為人稱道。施甸銀川龍獅隊的楊紹坤老人，思維敏捷，“賀唱”功底有口皆碑，其上就是為其堂妹葬禮所賀。另有諸如：

“青獅耍得不要忙，搖頭擺耳進孝堂。孝男孝女兩邊跪，糖食果品擺中央。自從青獅耍過后，你家子孫個個當縣長！”則有戲謔成分，為博眾人一笑了。表演結(jié)束，燃放爆竹，以標志祭拜禮儀的結(jié)束。

（五）戴孝 在所有的這些喪葬習俗中，喪家必須穿戴喪服。在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。每個家族成員根據(jù)自己與死者的血緣關系，和當時社會所公認的形式來穿孝、戴孝，稱為“遵禮成服”。兩千年來，漢族的孝服雖然有穿承和變異，但仍然保持了原有的定制，基本上分為五等，即：斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻。

施甸喪葬風俗中，傳統(tǒng)喪服已經(jīng)大大簡化了，喪服被統(tǒng)稱為“包頭”，意即男性將白布纏于頭，而女性則是將白布一端縫合戴于頭上，將白布另一端披于身上，并用麻線系于腰間。白布根據(jù)家庭能力決定長度，孝子所戴包頭一般也要達到棺材的長度，也就是全幅六尺長，余下根據(jù)長幼親疏決定長度。孝男孝女著素服素鞋，腰系麻線，手持稻草或麻捆扎成的類似“哭喪棒”的草扎，雖失去了“哭喪棒”拐杖的功能，但緩解了孝男孝女長跪于地下的膝蓋疼痛之苦。

（六）入殮儀式

“大殮”是指收尸人棺，俗稱為“安棺”。這就意味著死者與世隔絕，與親人最后一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。

收尸盛殮的棺材，是以松柏制作的，忌諱用柳木。松柏象征長壽。柳樹不結(jié)籽，或以為導致絕嗣。有的地方用柏木做棺材要摻一些杉木，據(jù)說完全用柏木做的棺材會遭天打（觸雷電）。壽木做好后，擱在那里不能移動，俗說隨便移動，對本人不利。棺材外面一般漆成黑色，棺材兩頭漆成朱紅色，寫上金字。也有畫上花鳥人物的。

當主人“奉尸斂于棺”的時候，是最能表現(xiàn)也最需要抒發(fā)子女們的孝心的時候，是親人孝思形式化的最佳場合。所以，家人們都要捶胸頓足嚎啕大哭。尸體、殉葬物放妥后，接著要釘棺蓋，稱為“嚴蓋”。嚴蓋一般要用四根木釘，俗稱“子孫釘”，據(jù)說這樣能夠使后代子孫興旺發(fā)達。死者為男性則男家親人嚴蓋，女性則要后家嚴蓋。釘棺蓋要由上年紀的有福之人來完成，用小木錘敲擊木釘，每棵木釘要敲擊三下，并有相應的口訣，意為祈求平安幸福。諸如：“一敲山中樹木王，二敲貴子跑高堂，三敲榮華和富貴，四敲福壽和滿堂，五敲五谷要豐登，六敲六畜要興旺，七敲國家要平安，八敲五谷安滿倉，九敲子孫代代強，十敲芍藥賽牡丹，十一敲得家富貴，十二就地轉(zhuǎn)滿堂！”寄托了對家對國的良好祝愿。

“嚴蓋”后要舉行“繞棺”儀式。贊禮先生帶領著孝男孝女圍繞棺材念經(jīng)，為最后一次近距離與死者告別，贊禮先生念諸如“報娘恩經(jīng)”“木連救母經(jīng)”等有關“二十四孝”的經(jīng)文，以宣傳孝道思想。

（七）發(fā)送

發(fā)送擇日儀式甚是簡單，有時只需翻翻皇歷或問問“陰陽先生”即可。然而，此儀式所涉及的內(nèi)容、牽扯的面極廣，稍一不慎，便可能犯忌。

擇日儀式之后便要哭喪。哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數(shù)次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。出殯的時候必須有全體后代尤其是女人們“唱哭”，否則就會被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道，天理難容。

從形式上來看，哭喪歌，亦即挽歌可以分成三類：一是“散哭”；二是“套頭”；三為“經(jīng)”。散哭的特點是“隨心翻”，想到什么就哭什么，搭著什么就唱什么，沒有限制。其內(nèi)容主要是傾訴對死者的思念之情，自責對長輩的不孝，悲嘆自己的苦難身世。至于套頭，是有內(nèi)容的限制的。主要有“抱娘恩”、“十二個尋娘”、“十二月花名”等。哭的時候是哭別人的好處，訴自己的苦楚?！敖?jīng)”是結(jié)合喪葬儀式來唱的。病人死后，由女兒或者媳婦唱“買衣經(jīng)”、“著衣經(jīng)”等?！敖?jīng)”類哭喪大多已經(jīng)失傳，施甸農(nóng)村一二類哭喪居多。發(fā)送過程中，子女會請道士（俗稱“贊禮先生”）為死者開方破獄。就是開五方，請出五方五靈童子，超升沉淪冥界的孤魂。

墓地的選擇也很慎重，一般請風水先生“擺羅盤”，俗稱“看老房子”。多為夫妻合葬。

（八）祭奠

復山。下葬三日后到新墳添土休整稱為“復山”，將一只小公雞拿到墳地放生，讓其自生自滅。有讓死者鬼魂隨雞而去，不再打擾生者之意。供“五七”“六七”。施甸喪葬風俗中，死者為男性要供“五七”，女性則要供“六七”。意即男性要在下葬后三十四天，女性要在下葬后四十一天上墳地祭奠，寄托哀思。

二、中原文化對施甸喪葬風俗的影響 儒學的影響

孝道觀念是中國文化的重要組成部分。數(shù)千年以來，中國人無論貴賤貧富，都深深地受到這種被稱為禮教的熏陶和影響。儒家孝道現(xiàn)十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標志之一?！吨杏埂氛f：事死如生、死亡如存，仁智備矣?！墩撜Z》日：慎終追遠，民德歸厚矣?？鬃永^承并發(fā)揚了周禮中的孝道觀念，也十分重視孝在喪葬中的作用?？鬃釉诨卮鸬茏臃t時說：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮（《倫語為政》）。當?shù)茏釉孜艺J為三年之喪太久時，孔子批評日：予之不仁也！子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎?。ā墩撜Z陽貿(mào)》）。作為孔子繼承者的孟子和荀子，更是先秦時期儒家孝道喪葬觀的代表。孟子認為孝道是喪葬觀的主體精神，積極倡導厚葬，并身體力行，為后世之楷模。孟子以后，厚葬被冠以禮、孝的美名，左右了中國幾千年的厚葬風俗。荀子也十分強調(diào)禮、孝在喪葬中的重要性?！盾髯佣Y倫》說：;喪禮者，以生者飾死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也。禮者，謹于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣，故君子敬始而慎終。┅┅夫厚其生而薄其死，是敬其有知而漫其無知也，是奸人之道，而倍叛之心也。

到了秦漢時期，儒家的孝道喪葬觀主要反映在成書于當時的《孝經(jīng)》中，《孝經(jīng)》是西漢儒家孝道思想的集中反映。《孝經(jīng)紀孝行章》曰：孝子之事親也，居則致其敬，兼則致其樂，病則致其優(yōu)，喪財致其哀，祭則致其嚴??上述的第四、第五方面意為：父母過世時，要以哀痛的心情隆重料理喪事；在行祭祀時，要以嚴肅的態(tài)度來追思父母，這才稱得上孝。儒家這種孝道喪葬視深入當時的民心，對當時的喪葬習俗產(chǎn)生了極其深遠的影響。就施甸的喪葬風俗而言，孝道一直貫穿與葬禮始終。厚葬之風、“哭喪”、“繞棺”、“紙扎”等均受到中原文化的深遠的影響。佛教的影響

佛教宣揚的“輪回轉(zhuǎn)世”觀念強烈沖擊了中國傳統(tǒng)靈魂觀念?！拜喕亍闭f以為，人死是必然的，但神魂不滅。人死后不滅的靈魂，將在天、人、畜生、餓鬼、地獄中輪回，“隨復受形”，而來生的形象與命運則是由“善惡報應”的原則支配，“此生行善，來生受報”，“此生作惡，來生必受殃”。這種“輪回轉(zhuǎn)世”的人生觀對相信祖先靈魂永存陰間，能禍福子孫的傳統(tǒng)漢文化產(chǎn)生了重大的沖擊，很大程度的修正了我國傳統(tǒng)的靈魂觀念，使建立在“靈魂不滅”和“孝道至上”的傳統(tǒng)儒家喪葬禮儀遭到了嚴重的破壞，從而改變了人們的喪葬觀念和喪葬方式。

佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機緣的成熟。所以，人死之后七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經(jīng)，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他“七魄”沒有散盡之前。施甸喪葬風俗中，供“五七”“六七”。以及“蓋臉布”“托生飯”均受到佛教的影響。道教的影響

由于道家持順應天道、崇尚無為的超逸世界觀和人生觀，所以在個體的生死觀上表現(xiàn)出一種超然的樂死態(tài)度。莊子認為，生死若一，生和死是同一回事，就如同春夏秋冬四時更替，故“生時樂生，死時樂死矣”。所以莊子的妻子死后，本應悲痛，而他卻“箕踞鼓盆而歌”。為了進一步說明死是人生樂事，莊子不但不主張以珠玉、文錦、車馬陪葬，甚至連哭也不要。施甸喪葬風俗中，“耍獅子”之類的表演，雖為吊唁，更大程度上是為了“娛親”，通過人們喜聞樂見的表演樣式將原本心情沉悶的喪葬儀式變得輕松活潑，讓主人失去親人的悲痛得到緩解，“人類社會生活中，個體的生物本能在群體中必然受到一定程度的壓抑。無論是肉體行為壓抑，還是心理壓抑，對人來說都是一種破壞性力量，如果不在某種程度上得到宣泄，一旦郁積起來集中爆發(fā)，其后果不堪設想?！睙o疑，這種“娛親”的活動正體現(xiàn)了道家的思想。

“道教還給喪葬文化帶來十殿冥王的地府信仰，建構(gòu)了一個具有嚴密組織體系的地下世界?！遍_方破獄就是開五方，請出五方五靈童子，超升沉淪冥界的孤魂。據(jù)《靈寶濟度全書》稱：這五方五靈童子能升天入地，出幽入冥，引導各方幽魂出離幽冥。破開東方風雷地獄、南方火醫(yī)地獄、西方金剛地獄、北方冥冷地獄、中央冽冷地獄，走過奈何橋，使往生者順利到達另一個世界。這里是道教思想的集中體現(xiàn)。綜上所述，邊地施甸乃至滇西大部的喪葬風俗與中原文化一脈相承，雖然也有在漫長的歷史中與世居民族交融和同化的現(xiàn)象，但更大程度上仍舊保存了移民所帶來的中原文化，這種影響是深遠而意義重大的。注釋：

《施甸縣志》，施甸縣志編委會，1997年12月第一版，第1頁?！妒┑榭h志》，施甸縣志編委會，1997年12月第一版，第85頁?！睹袼讓W概論》，鐘敬文，上海文藝出版社，1998年12月第一版，第16頁。《民俗學概論》，鐘敬文，上海文藝出版社，1998年12月第一版，第182頁 《中華文化讀本》，姜義華，上海人民出版社，2004年1月第一版，第262頁 《民俗學概論》，鐘敬文，上海文藝出版社，1998年12月第一版，第31頁 《道教大辭典》李叔還編纂，浙江古籍出版社，1987年10月版第84頁 參考書目： 《民俗學概論》，鐘敬文，上海文藝出版社，1998年12月第一版?！吨腥A文化讀本》，姜義華，上海人民出版社，2004年1月第一版?！秲x禮》，儒者著，任曉彤譯注，中國社會科學出版社，2006年12月第一版?！睹耖g禁忌》任騁著，天津人民出版社，2004年1月第一版?！妒┑榭h志》，施甸縣志編委會，1997年12月第一版。《中國古代人生禮俗文化》，郭振華著，陜西人民教育出版社，1998年9月1版?！墩撜Z》，程昌明譯注，山西古籍出版社，1999年9月。

第二篇：從喪葬禮儀看中西方文化差異

從喪葬禮儀看中西方文化差異

摘要 中西方文化在宗教、倫理、顏色、禮物等方面存在明顯差異，究其根源，中華文化一直沒有擺脫人對自然的依附關系，西方文化則是徹底擺脫了人對自然的依屬。關鍵詞 喪葬文化 中西文化 差異

不言而喻，每一個民族身上都帶有自己的文化，中西方兩種自成系統(tǒng)的文化傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了中西方民族的文化差異。中西文化雖然經(jīng)過數(shù)百年的沖突和交融，各自的界限已經(jīng)不是特別明顯，但無論中方還是西方文化的主導地位還是自身文化脈系的傳承，還具有明顯的文化差異。從中美傳統(tǒng)的喪葬禮儀之中，我們可以明顯地感覺到這一差異。

一、喪葬中的中西文化差異

1、宗教文化不同

在喪葬中，西方國家基本上屬于宗教式的喪葬禮儀。西方喪葬禮俗主要受基督教文化的影響?；浇虒⒚恳粋€人的靈魂直接與上帝發(fā)生關系，不允許偶像崇拜，崇尚靈魂升華而輕視肉體，因此西方的喪葬風俗是簡喪薄葬。基督教的喪禮更多的是為死者祈禱，祝其靈魂早日升入天堂，解脫生前痛苦。近現(xiàn)代以來，由于西方崇尚“個人本位”，主張“以個人為中心”，因此在喪禮中，根據(jù)宗教禮儀，重在安置死者的“靈魂”。從它的喪葬儀式可以看到他們的宗教傳統(tǒng)。儒家確立了中國喪葬禮儀的大傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)中國文化中，一直存在靈魂不死的信仰，經(jīng)儒家倫理化解釋，人們關心死者的靈魂，靈魂附于神靈，供奉于祖廟。后來佛教的傳入，則帶來了“六道輪回，轉(zhuǎn)世托生”等觀念。道教是中國本土宗教，早期道家只講煉丹成仙，在民間并無多大影響，但在發(fā)展過程中，它逐漸吸收了儒、佛教的許多觀念，終于和儒、佛成為鼎足之勢。從道教對中國傳統(tǒng)喪葬禮儀的影響中，亦可看到道教與儒、佛二教的關系，道教給喪葬文化帶來了關于地府陰間的觀念。宗教的融合體現(xiàn)在喪葬禮儀中，那便是以儒家傳統(tǒng)喪禮為主體，融合了佛、道二教的喪葬禮儀的出現(xiàn)。明代小說《金瓶梅》中所描繪的李瓶兒葬禮是一個典型的個案。其基本程序是儒家的，如裝斂、報喪、成服、大斂、出殯等等；但其中又雜以眾多佛、道習俗，如請陰陽生批書、置七星板、釘長命釘?shù)仁堑澜塘曀?；而念倒頭經(jīng)、做七七齋則是佛教習俗。更為有趣的是做七七齋時，首七由和尚念經(jīng)，二七由道士作法事，三七是和尚念經(jīng)，四七為喇嘛念經(jīng)，五七又是道士作法事，六七不念經(jīng)，七七又由女尼誦經(jīng)，真是魚龍混雜，但正是這種看似矛盾的習俗體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)喪葬禮儀的宗教信仰文化。

2、倫理文化不同

秦漢以后漢民族形成了以儒家思想為主導地位的一種倫理文化。儒家倫理學中以“孝”為核心，并將其提升到最高范疇的地位。儒家著作《曾子大孝》中說“夫孝，天下之大經(jīng)也。置之而塞于天地，施諸后世而無朝夕。”“孝”不僅是人們德行的根本: “民之本教曰孝”，而且總括

一切德行，所有的具體德行都是孝的不同表現(xiàn)，因此社會各階層中普遍形成了“重孝”的觀念，而“孝”的體現(xiàn)之一就是喪葬活動的重殮厚葬，而簡辦喪事便會被視作“不孝”，會招致輿論的譴責，損害個人乃至家族名譽。喪葬禮儀中的繁多的禮節(jié)都表現(xiàn)了儒家的孝義。西方的倫理道德觀，用著名的倫理學專家黃建中的話來說就是:遠西倫理是宗教倫理、個人本位、利權(quán)平等、崇尚親愛等。崇尚個人與自我是西方倫理價值觀的一個基本取向，我們可以把西方的倫理價值觀稱為“重個人”的價值觀。尤其是文藝復興運動之后，崇尚自我的價值取向更加鮮明地突現(xiàn)出來。在西方的喪葬禮儀中，除重視的對上帝的尊崇外，沒有中國的那種濃重的“孝悌”思想，不是重殮厚葬，而是簡喪薄葬，重在安葬靈魂。因此在喪葬禮儀中沒有了中國的那些繁文縟節(jié)。

3.顏色文化不同

在傳統(tǒng)的喪葬中，中西方國家采用了截然不同的顏色。西方國家采用的是黑色，而中國則采用白色。美國的喪葬禮儀中，所有的靈車一律為黑色，車窗遮有黑紗。送葬人一律身著黑色系的衣服，男子打黑色領帶。參加者身著黑色的衣服或佩帶黑紗，以示對逝者的哀悼。人們需要黑色文化來擺脫恐懼(死亡的恐懼)并將它形象化和實在化，這是人們潛在的需要。在中國，喪禮則以白色示悼念。據(jù)說，這是受了佛教的影響，由此，人們把老人的壽終正寢看做“白喜事”。因此，死者臉上的面衣是白色的，孝子的孝服是白色的，喪停的房間窗戶鏡子等都要用白色來遮封，祭幛也是白色的棉布等，整個喪葬是以白色為主色調(diào)。西方國家白色則用于與喪葬完不同氣氛的新人的婚禮上，新娘身披白色的婚紗，寓意純情圣潔?，F(xiàn)在隨著異質(zhì)文化之間的交流日益頻繁，人們的顏色觀在不知不覺發(fā)生著變化。人們接受、引進異質(zhì)文化，從而更加豐富充實本土文化的內(nèi)容。白色在西方代表純潔、圣潔；以前在中國卻是孝服的顏色，可現(xiàn)在，青年人拍婚紗照，新娘穿著潔白的婚紗，也不再有人會大驚失色。紅色在西方人傳統(tǒng)觀念中是與血腥、淫穢聯(lián)系起來的，可現(xiàn)在他們身著中國傳統(tǒng)的紅色唐裝時，同樣的喜盈滿面?？梢灶A言，隨著漢英語言相互接觸、漢英文化相互交流的日漸深入，顏色詞的這種聯(lián)想義和象征義的趨同現(xiàn)象將會日益增加，并交互疊合。

4.禮物文化不同

贈送禮物在受傳統(tǒng)文化影響下，在不同的社會場景中，禮物交換與贈送被賦予不同的象征意義。根據(jù)各民族的根深蒂固的傳統(tǒng)文化中，贈送禮物有一定的講究，特別是在特殊情境下的(婚、葬禮等)禮物具有了社會功能。西方國家的葬禮上，親戚朋友悼念死者，鮮花必不可少，參加葬禮的人，一般都要為死者獻唐菖蒲花或白色的百合花，以表示哀悼。在中國，喪禮是沒有人送鮮花的，一般要送的是白色的祭幛，用以表示哀傷。

二.中西方文化差異的根源

在作為西方文化源頭的古希臘時期，社會文明從一開始就帶有鮮明的開放性和對人為操作的崇尚。他們心目中早早就建立起了這樣一個信念:生活中沒有什么會先天賦予，一切必須靠人為的進取和造就。人應該努力去揭示世界真相。他們作為個體的人在環(huán)境面前是自主的，具有獨立存在的意義，能獨立影響環(huán)境。他們的主創(chuàng)精神使“個人本位”思想得以產(chǎn)生而鞏固。中華文化發(fā)生的初原期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動始終具有明顯的主導地位。世世代代以農(nóng)為主的民族，客觀上便生活于對自然給定性的絕對依賴中，在內(nèi)心深處相信惟有自然的給予才能給人帶來幸福，因此對天意的順從居主導地位?！疤烊撕弦弧钡乃枷氤蔀樾欧畹慕?jīng)典。作為個體的人面對環(huán)境是不自主的，不具有獨立存在的意義，無法獨立影響環(huán)境，只能憑借給定的關聯(lián)安身立命。傳統(tǒng)文化中強大的宿命論色彩明顯與這種觀念一脈相承，這也為迷信提供了有效基礎。倫理人際關系走向極端，忠孝禮義、三從四德均展示了天人合一思想上的中華文化的負面因素。

中西方文化差異的根源最終在于:中華文化在根底深處一直沒有擺脫人對自然的依附關系；西方文化則是徹底擺脫了人對自然的依屬。現(xiàn)在，中西方文化的交融和互補，使得現(xiàn)代的喪葬禮儀相互之間越來越接近，從而進一步達到真正的“中西合璧”。參考文獻：

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第三篇：臨潼文化風俗歷史研究之喪葬文化

臨潼文化風俗歷史研究之喪葬文化

中華傲氣振長空，萬里江山青史中。自古長安帝王象，不論秦俑與華清。

在陜西這片厚重歷史的土地上，蘊涵著豐富的土壤，連喪葬文化也擁有別的特點，臨潼便是其典型代表。

在奴隸社會，貴族去世往往會屠殺奴隸以殉葬，這種血淋淋的方式在秦漢之際逐漸消失，取而代之的是以俑代奴陪葬。在漫長的封建社會中，喪葬的禮儀不斷發(fā)展和完善。

在舊社會，喪葬禮俗在人民生活中一向占有重要的地位。本區(qū)風俗，養(yǎng)兒防老，在民間，孝道根深蒂固，經(jīng)久不衰，后輩對長者的喪葬、悼念竭盡全力，極為隆重。

備棺

一般年歲較大的老人，子孫都要提前為其準備好壽棺。棺料以柏木為上，松、桐、楊木次之。早年棺木多為純色，現(xiàn)有漆紅色、黑色者且雕花刻字。壽棺做成后，要宴請親朋好友，收受賀禮。晚輩要給老人磕頭，給木匠磕頭、送花紅，俗稱“掃木”或“賀材”。

穿衣

老人臨咽氣時，兒女要給其穿好壽衣，扶坐在矮凳或炕桌上，待絕氣后在口內(nèi)放一枚穿線的銀錢，稱“禁口錢”，即死者面見閻王的第一份禮物。壽衣一般為單數(shù)，7至9件不等，上衣有貼身襯衫、棉襖、罩衫、大衣等，下身有襯褲、棉褲、罩褲等。

停床

老人咽氣時，要燒一只紙扎的彩馬，稱“接氣馬”，絕氣后，頭要朝門仰臥，身下鋪設與死者享年同數(shù)的谷草，稱“歲數(shù)草”。亡者臉蓋白紙，腳絆紅繩，身旁拴一只公雞，稱“守喪雞”。人死亡時，忌身邊無人，忌直接死在炕上，否則為“背冷炕”，被視為下場不好。

報喪

待遺體停好后，主家派人或孝子專程告訴死者舅家或娘家，然后派人分別通知其他親友。孝子到親戚家報喪，要跪在大門外，隔墻告知，不能直接進門。其他報喪者無此規(guī)矩。

戴孝

從人死亡之日起，五服以內(nèi)子孫輩均要披麻戴孝。親生兒女和長孫要穿孝袍、系麻繩、戴拉孝，以白布漫鞋面，手執(zhí)“哭喪棒”(上方下圓，齊心間高低的楊木或柳木棒制成)，謂重孝。其他親屬有的穿孝衫、戴孝帽，有的只戴孝帽。在為亡者“攢三”之后，次要親戚均可換孝(脫下孝服)，女兒可在周年后換孝，兒子與兒媳則必須在三年后方可除孝。

入殮

人殮即移尸人棺。人亡故之后，一般在第二天入殮，身下鋪紅色綢布或棉布做成的褥子，臉面蓋白紙，頭下墊枕頭(內(nèi)裝少量鋸末)．周圍用鋸末包填實，以防抬棺時尸身移動。亡尸忌見天日，如隔屋人殮，尸身出門時，上面須有遮蓋物。人殮后，停人靈堂，忌貓、狗進入。

設靈堂 人亡后當日或活，設帳幔，供香供品。靈堂兩邊懸人紙馬、童男童女、香火，點燈燭，擺獻飯、獻果、獻碟。瓦盆或土盆。

出訃告

以亡者全體子孫名義將其死亡日期用大字書寫，貼在木板上置于門外，意為告喪，同時也顯示亡者子孫的陣容。

出紙

請陰陽先生用白紙鑿刻銀錢圖案，用繩子吊上高桿，懸垂而掛，謂出紙，可代替“出訃告”。

憑吊

同族男女及親朋好友前來靈堂吊唁，焚紙點香，以寄哀悼之情，稱“燒紙”或“奠紙”。現(xiàn)除燒紙、燃香外，還要敬獻挽聯(lián)、挽帳、匾額、花圈等。

第二日即請匠工做紙案。帳內(nèi)置靈牌、擺掛挽聯(lián)，周圍擺放紙金斗銀斗。靈牌前燃冥錢、冥紙，供獻饃、桌下放置燒化紙錢的

看塋地

人亡故后請陰陽先生選擇墓地，為“看塋地”。當?shù)厝擞小白訉O出在墳里”的說法，所以對塋地的選取上非常講究，多擇向陽、利水，特別是風水好的地方為塋地。墓后要靠得實，墓前要有對應物，周圍環(huán)境要好，或有綠水纏繞，或有青山環(huán)抱等。一旦選定理想的塋地，則可延續(xù)多代，逐漸形成龐大的祖塋。

打墓

均請鄰里幫忙，或打土墓，或修磚墓。土墓墓穴一般寬1．2米，長2．5米，深3米。墓窯一般長約2．6米，高1．2米，寬L 2米。

出喪及下葬

下葬時辰由陰陽先生決定，多在卯時，即5～7時。親友抬棺出門，孝子在前拉纖慟哭，由長子或長孫執(zhí)“引魂桿”，在棺前號哭徐行。另有兩人，一人提燈，一人提紙錢，邊走邊撒，名曰“丟買路錢”。沿途經(jīng)過橋梁廟宇，要燃紙焚香，過官賓事還要行文禱告。途經(jīng)民居時，主家均要在門前煨火送行，實為避驅(qū)晦氣，以防鬼魂入戶。

送葬隊伍到達墓地后，陰陽先生拿出羅盤，測準方位，稱“坐字”。所謂“坐字”，即下葬前根據(jù)亡者生辰八字及亡故時辰，查對一本叫《三吉》(永吉、象吉、協(xié)吉)的陰陽典籍，結(jié)合當?shù)刈匀画h(huán)境(風水)，選取八卦中壬、子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥等24字中一個吉利之字坐之，如24字全不吉利(即山不利，約占1％)，則不可立即下葬，須另選地方暫厝起來，待“山利”后再埋。如山利，坐字之后，再將棺材用繩索緩慢吊人墓坑，并由長子背棺材頭，將其在繩索落地前放在陰陽所坐之字上，然后揭去棺蓋，置于棺材一側(cè)(只有柏木棺材可不揭棺蓋，當?shù)厝苏J為一般木材容易腐朽壓著尸身)，點亮墓窯燈，孝子及陰陽先生撤離墓窯。向墓坑中填

土是整個葬禮中最悲痛的時刻，孝子們號啕痛哭，嗩吶嗚咽奏鳴，鞭炮噼啪作響，一般親朋都會掉淚。填坑時，一孝子留在坑中，用土塊封堵墓窯口，并用雙腳輪換踏實虛土。墓坑填平后，再堆墓冢，將哭喪棒插在冢尾?？迒拾襞c孝子數(shù)相等。第一排為子輩，第二排為孫輩，以此類推插棒。路人觀看哭喪棒，便知亡者有幾輩子孫，及各輩之人數(shù)。下葬后，墳后用土墼壘成小屋狀，將紙活連同守靈鋪草一起在墳旁焚化，子孫慟哭哀悼。葬禮畢后，來人從原路返回，接受主家招待。子女一連7夜或49夜都要在墳頭點燈。領羊 新喪、三年或遷墳時，本家及女婿、外甥等親戚牽一只或數(shù)只羯羊置于靈前，一個個分別以水淋濕羊頭、羊背，由一人或數(shù)人說出亡者生前未盡之心愿，如羊抖動全身濕毛，水花四濺，則說明死者心愿已了，“領羊”成功。經(jīng)反復淋水，也有極個別不“領”之羊，只好作罷?！邦I羊”后，眾孝子叩頭慟哭，表達哀悼之情。凡給亡靈“領”過的羊，一般不再豢養(yǎng)，或賣或宰殺作為供飯孝子不得食用此羊之肉。攢三 新喪者埋葬后第三天，孝子來到墳前燒紙焚錢。每人向墳冢攢三锨土，將锨放在地上(忌直接將锨遞給另一人)，圍繞墳冢走一圈，稱“攢三”。攢三時，換服的孝子脫下孝衣、孝帽，在火上燎一燎，并撕下一小塊孝布燒掉，孝衣布便可作他用。

燒七

燒七即“過七”，從老人死亡之日算起，每七天作一個祭奠的日期，稱作“燒七”。第一個七天叫“頭七”，第二個七天叫“二七”，以此類推，直到七七四十九天的最后一天稱為“盡七”。燒七時，孝子們要到墓前焚燒冥紙冥錢，慟哭一場，以示哀悼。此為小祭。

百期

死者亡故后100天，孝子要上墳燒化冥紙冥錢，或?qū)⑺勒咄鲮`請回家中祭奠。此亦為小祭，也稱“百日”。

周年

周年分頭周年、二周年和三周年。頭周年、二周年皆為小祭，只是頭周年規(guī)模稍大一些，但均只限于本家和出嫁的女兒等極近的親屬之間。屆時，主家將亡靈請回家中，設立靈位，焚化紙錢，以表紀念。三周年最為隆重，一般都要過大事，搭設祭棚，請鼓樂手、陰陽班子打醮念經(jīng)、呈獻紙活、花圈等。舊時，家中有長者亡故時，子孫三年內(nèi)不準身著彩衣，不行娛樂，不能酗酒，不許歡笑，表示有重孝在身，待三年孝滿后方可恢復正?！，F(xiàn)時，除三年內(nèi)本家不貼紅對聯(lián)外，其他多不甚講究。

打醮

民間老年人亡故或三周年時，多有打醮習俗。據(jù)說。打醮能幫助亡魂消除生前罪孽，早升仙界，又可使本土安寧，合家康泰。凡打醮．必請兩班人馬，即陰陽班子和響手(鼓樂手)班子，較隆重的還要請兩名先生。

醮事活動的主角是陰陽班子，其成員大多5人左右，有身穿法衣、戴法帽、手持笏板的法官，有搖動鈴鐺主念經(jīng)的教頭，有身兼數(shù)職的司鼓、司鑼、司鉸、司鈸、司笛者。若遇新喪，陰陽先生先看塋地，安排人員及時打墓，以便按時埋人，接著，一邊做紙活(也有買現(xiàn)成紙活的)，一邊設壇起醮做法事。當?shù)丶埢钪饕衅咝羌?、大團院等形式，有紙人、紙馬、豬、羊、鹿、鶴、瑤樓、牌樓、大門、上房、廂房、天棚、墻子等式樣，從七八件到數(shù)十件、上百件不等。打醮的程序相當煩瑣，包括寨路、掛符咒、設神位、展像牌、清壇、揚幡、敬表、出榜、鋪經(jīng)、請神、迎供、潑散和早、午、晚誦經(jīng)及設獄場、破獄、招亡魂、肅壇、送神、倒幡、謝土安神等等，一般3—7天。

當?shù)仃庩栂壬ǔＫ罱?jīng)文有《解罪消愆皇經(jīng)》、《消劫救世真經(jīng)》、《佛說三藏經(jīng)》、《大乘經(jīng)》、《亡靈贊》、《十王真君寶經(jīng)》等經(jīng)、贊、偈、誥、咒等近百卷，數(shù)十萬字，其內(nèi)容大多勸善。最能體現(xiàn)道家“空”、“無”思想的經(jīng)文當數(shù)《太上老君說常清靜經(jīng)》。

打醮時所請響手班子，最少兩人，多者可達七八人，有嗩吶、祭吶、長號、二胡、鼓、鑼、鉸、鈸等。陰陌每念一道經(jīng)，每行一次文，響手班子必有一段吹打，相互配合，緊湊熱烈。念念唱唱，吹吹打打，既是民俗，又具娛樂色彩，尤其是主祭的當夜，主角由陰陽班子轉(zhuǎn)移到響手班子，其場面十分壯觀。孝子及所有親眷、晚輩通通跪于祭棚前的院中，嗩吶手一邊吹奏，一邊在人的空隙間來回穿梭，俗稱“游逝”。其間有人還橫一條板凳或壘兩條長凳，讓嗩吶手于吹奏間從上躍過，以增加祭奠的氣氛，主家要送上一定數(shù)量的賞錢。孝子輪流進入祭棚行文叩祭，響手班子變換曲調(diào)吹奏，往往通宵達旦。村子里的人多來看熱鬧，主要為欣賞響手班子演奏的優(yōu)美曲牌。當?shù)卮蝓醋畛Ｓ玫那朴小都漓`》、《吊孝》、《辭朝》、《皈依》、《抱靈牌》、《哭長城》、《終南山》、《柳生芽》、《柳青娘》、《山坡羊》、《三起三落》、《雁落沙灘》等，其曲調(diào)如泣如訴、憂憂怨怨、凄凄哀哀，動人心魄，催人淚下。其中《雁落沙灘》最為膾炙人口，各地均有吹奏，但曲調(diào)不盡相同?！跋壬笔枪儋e事的主角，最受人尊重。過普通事一般請兩名先生，一人擔任“通官”，一人擔任“引官”，主要任務是撰文和行文。不請先生時，其任務由陰陽承擔。早年行文均有固定程式，如子女祭父文、祭母文，多講父親的一生辛苦，講母親十月懷胎的艱難。曾孫祭太爺則用詼諧風趣的耍笑語調(diào)行文，于白事中制造喜慶氣氛。由于是通行文，故不涉及亡者個人的經(jīng)歷。如今先生行文，除沿用

以往起承轉(zhuǎn)合的格式之外，多以亡者生前事跡及家族有關歷史為素材，用韻文編寫祭文，切合實際，有啟迪和教化作用。附：《XXX祭父文》

維公元二OOO年歲在庚辰古十月望日，次子XX謹以香帛酒醴，剛烈柔毛，肴饌庶饈之儀，致祭于父親老大人之靈位前日：

嗚呼!吾父大限，一疾歸仙。次子XX，叩拜柩前。父靈有知，細聽兒言：

蓋聞孝為百行之首，以孝為先，如樹木之發(fā)達，必先固其根本，而后枝繁葉茂，花開果結(jié)，綿延不絕；如水流之長遠，必浚其源泉，而后川流不息，東歸大海。古言之道：天留日月，佛留經(jīng)卷，草留根苗，人留子孫，理之皆然。父育兒孫，一世勞艱。兒懷父德，終生感念。教誨之言，銘記心間。嘆天地之悠悠，日月之更替，星辰之變幻，云蒸霞蔚，潤物泉出，滄桑輪回，周而復始，無窮無盡。唯父仙逝，一去不返!再聽教誨，永不能焉。追念父恩，萬語千言。臨文涕泣，淚濕重衫。民國三年，父降人間。家大口眾，七兄在先。祖叔幾人，苦種薄田。養(yǎng)家糊口，倒也安然。光陰如箭，日月梭穿。一十五年，晃如瞬間。一九二九，大難之年。政府昏暗，世道紊亂。土匪陶三，惡貫盈滿。搶劫殺戮，慘絕人寰。匪眾三百，豺狼一般。X家堡子，終被攻陷。祖父墜崖，腰椎摔殘，癱瘓撲地，命喪刀尖。二叔年盛，奮力逃竄。健步如飛，已上高山。土匪殘暴，亂槍圍殲。英年壯漢，飲彈蒙難。X氏一門，四命歸天。土匪綁票，拷要銀元。舉家悲憤，含恨忍冤。當田賣地，家產(chǎn)耗干。八百響元，贖人回還。吾父年幼，親歷劫難。僥幸保全，心驚膽寒。身經(jīng)磨難，倍增識見。X門老戶，古風流傳。世世代代，為人和謙。父受祖訓，勤勞節(jié)儉。二十四歲，又逢災難。伯父早逝，祖母康健。弟兄四人，父列其三。兩兄一弟，寡嫂侄男。一十六口，誰來經(jīng)管?危難之際，父挑重擔。合家眾口，要吃要穿。里里外外，事事瑣繁。耕種收碾，務必周全。錢財經(jīng)營，不得缺短。吾父為人，襟懷廣寬。弟兄妯娌，無有厚偏。發(fā)奮創(chuàng)業(yè)，精打細算。勤勤懇懇，任勞任怨。殫精竭慮，苦苦熬煎。合家老小，無不歡顏。斗轉(zhuǎn)星移，光陰荏苒。國民政府，氣息奄奄。四七年間，風云突變。西北戰(zhàn)役，就在家園。父任鄉(xiāng)長，鼎力支前。組織民兵，放哨查盤。搜集情報，信息頻傳。征兵納糧，事事爭先。變工生產(chǎn)，年年發(fā)展。入黨為國，無私奉獻。拈香弟兄，培福在先。言傳身教，父受其染。高風亮節(jié)，為人稱贊。革命勝利，解甲歸田。為國分憂，率先垂范。一心務農(nóng)，興建家園。名利不貪，便宜不占。與世無爭，與人為善。夫妻和睦，子孫繁衍。治家有方，克勤克儉。六O年間，國家大難。億萬斯民，啼饑號寒。吾父英明，早作打算。多種經(jīng)營，小有積攢。雖遇困難，卻無大險。妻子兒女，少受饑寒。數(shù)十年間，風云變幻。遇事不驚，方寸不亂。文革武斗，彼此相殘。左派右派，互相攻訐。斗人害己，全國大亂。吾父心明，決不與參。平安度日，處之泰然。唯教子孫，從不間斷。言教身教，日日為先。供我讀書，將心操爛。讀書有成，父心喜歡。步入

政界，父又心擔。每每返家，苦口良言。為人處事，公正潔廉。不謀私利，不貪不占。光明磊落，忠心一片。兒念父訓，銘刻心間。為官一任，干事一番。為民解難，實事實辦。虛名不圖，假事不干。一步一印，才到今天。老父啊老父，你緩行一步，再看兒一眼，兒孫為你把光添。

嗚呼!吾父大限，一疾升仙，再難相見!人生莫過兩宗怨，生離死別揪心肝。

時值冬月，松林寒濤，月夜斷腸，瑟瑟悲風，莽莽荒原，土厚水深，父恩如山。天地之氣，鐘之于人，生而為英，死而為靈，為忠為義，凜然正氣，錚錚鐵骨，肝腦涂地，無悔無怨!嗚呼哀哉，伏兮尚饗!這就是臨潼喪的一些情況，中華文化的冰山一角。臨潼的山，臨潼的水，證明了一曲奏不盡的喪俗文化，鑄成了一部文化的史詩。驪山悠悠，渭水悠悠，王地悠悠。

第四篇：從顏色詞看中俄文化

【摘 要】文化是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎，語言是構(gòu)成文化系統(tǒng)的重要因素之一，語言中的顏色詞除了具有其本身的物理屬性外，還具有豐富的文化內(nèi)涵。然而，由于受到民族語言習慣、歷史背景、傳統(tǒng)習慣、民族心理、思維方式以及宗教信仰等因素的影響，俄漢民族賦予顏色詞的意義也不盡相同。隨著中俄文化交流的不斷深入，人們越來越多地認識到具有深刻文化內(nèi)涵的基本顏色詞不可避免地成為跨文化交際的一個障礙，為了進一步提高語言學習者跨文化交際的能力，本文通過對比俄漢語中幾組基本顏色詞來體現(xiàn)兩種語言文化背景所折射出的文化內(nèi)涵及其產(chǎn)生的原因，為兩國文化的交流盡綿薄之力。

【關鍵詞】顏色詞；漢文化；俄文化；內(nèi)涵對比；差異原因

一、俄漢語中顏色詞文化內(nèi)涵對比

（一）紅色

漢文化獨有的意義

紅色是中華民族喜愛的顏色，它象征著吉祥、喜慶、紅火。在中國古代婚禮上，新娘總是一身紅衣，頭帶紅花，新房門窗貼上大紅喜字。節(jié)日里人們喜歡穿紅衣服，春節(jié)時在門上貼紅春聯(lián)、紅福字，因為紅色被認為是吉利、喜慶的顏色。同時，紅色還象征著順利、成功等意義，如走紅，開門紅，紅人等。而在俄語中沒有以上的意義。

俄文化獨有的意義

在俄羅斯文化中，紅色表示“美麗的、漂亮的”意義。如красная плошадь紅場，即美麗的廣場。在16世紀以前形容詞 красный并沒有顏色的意義，而是相同于現(xiàn)代俄語中的красивый（美麗的）。

（二）黃色

漢文化獨有的意義

黃色在漢文化中是主要崇尚色。在中國古代，黃色代表權(quán)勢、威嚴，中央政權(quán)、國土之義，所以，黃色便為歷代帝王所專有，普通人是不能隨便使用黃色的。如黃袍是天子的龍袍，皇榜是天子的詔書。在現(xiàn)代漢語中，諸如黃燦燦、黃花閨女、黃道吉日等詞都反映出黃色在中國人心目中的尊貴地位。而俄語中的жёлтый無上述意義。

俄文化獨有的意義

жёлтый除了指顏色“жёлтый цвет”以外，還有悲傷、凄涼、病態(tài)、憂郁、發(fā)瘋等含意。比如：精神病人治病的醫(yī)院是特有的黃色建筑，故俄語稱作“жёлтый дом”；還把一些無原則性的書刊稱作“жёлтая пресса”。黃色對于俄羅斯人來說還表示情人、戀人、夫妻之間的感情發(fā)生變故、分手等。因此，黃色在不少俄羅斯人的心目中是“背叛、不忠實”的象征。這也是為什么俄羅斯人不送黃顏色花的原因。

（三）黑色

漢文化獨有的意義

黑色在中國古代象征著尊嚴、剛毅、嚴正、深沉、神秘等褒義。在夏代和秦代人們崇尚黑色為正色，夏、秦兩代的公卿大夫的官服、禮服都是黑色的；又因黑色和鐵相似，所以黑色往往象征鐵面無私，如包拯，李逵等歷史人物的舞臺形象都是黑色臉譜。

俄文化獨有的意義

俄羅斯人不喜歡黑色，人們把“чёрный”一詞引申為“憂郁、黑暗、艱難、兇惡、不懷好意、居心叵測”等意思。如：“чёрные мысли”（憂郁的思想）；“чёрные дни”（艱難的日子）“чёрные стороны жизни”；（生活的黑暗面）；“чёрные страницы истории”（歷史上黑暗的幾頁）；“чёрный год”（兇年）； “чёрная душа”（黑心腸）。俄羅斯人認為出門遇見黑狗、黑貓或是穿黑色袈裟的僧人，都是不吉祥之兆，所以就出現(xiàn)了“чёрная кошка пробежала”（黑貓跑過，即“不祥之兆”之意）這樣的詞語。我們從以上的例證可以看到，在俄羅斯傳統(tǒng)文化中黑色往往具有負面的象征意義，體現(xiàn)為對邪惡、黑暗、低下的事物的指認。

（四）白色

漢文化獨有的意義

白色是中國人忌諱的顏色，漢民族對白色常常產(chǎn)生不愉快的聯(lián)想，這種聯(lián)想產(chǎn)生的歷史原因有不同的說法，有一種觀念認為這是古人把白色和翻卷沖天的大浪聯(lián)系到了一起。殘酷的水害掀起的是白色的巨浪，給人帶來的也是巨大的災難。中國歷史大約從漢朝開始到唐朝，普通平民只能穿白色的衣服，因為在當時白色是低賤的象征。白色也象征死亡，“辦白事”即是辦喪事。因此說在漢語中白色的反面意義是比較多的。

俄文化獨有的意義

俄語里белый除表示白色外，在最初的時候還常?？梢岳斫鉃?“空的”、“透明的”等，如белые пятна 即 пустые места（空地）； белые ночи即светлые ночи（白夜）。也可以表示нерациональный（不合理的，不合常規(guī)的），如белая ворона（與眾不同的人物），белые стихи（不押韻的詩歌）。

二、成因分析

（一）與歷史背景有關

使用俄漢兩種語言的民族有著不同的歷史背景，不同歷史背景的民族又有著巨大的文化差異。這種文化差異表現(xiàn)在語言上或色彩上顯然有許多差別。在中國的歷史文化中，對中國人有特殊意義的顏色莫過于黃色?！墩f文解字》中說：“黃，地之色也”；朱熹也曾說“黃，中央土之正色?！币虼?，中國人以黃色為尊，并以自己獨特的黃皮膚而自豪。同時，黃色也象征著身份、地位、權(quán)力。隨著社會的發(fā)展，人們把很多名稱都與“黃”連在了一起。如人們都稱“五一”，“十一”為“黃金周”，然而隨著歷史的發(fā)展和各國文化的交流，黃色又帶上了明顯的貶義色彩。如“黃色電影”、“黃色書刊”等。再拿紅色來說，由于在戰(zhàn)爭年代，有大量的革命戰(zhàn)士犧牲，中國人民為了表示對他們的崇敬要求小學生佩戴“紅領巾”來作為懷念；我們的國旗是紅色；我們的軍人叫“紅軍”等，這都與中國的歷史背景有很大的關系。

（二）與文化傳統(tǒng)有關

在中國，從古代開始人們就對紅色情有獨鐘。紅色象征著喜慶、吉祥，因此，在春節(jié)，人們要貼紅對聯(lián)，掛紅燈籠；在婚禮上，新娘要準備一套紅色禮服，新郎新娘要戴紅色胸花，家里要貼紅雙喜等。另外，勞模在受到頒獎時要戴紅花；公司剪彩時也要用紅色的布條。這些都是中國的文化傳統(tǒng)賦予紅色的積極意義。在俄羅斯，紅色也有喜慶之義卻很容易讓人聯(lián)想到“戰(zhàn)爭”，“流血”等意義。因此，俄羅斯人大多不太喜歡紅色。

（三）與宗教有關

在俄羅斯，人們大多信仰基督教，認為黃色是基督教的圣色.在中國乃至所有信仰佛教的國家都將黃色作為做神圣的顏色。在漢文化中人們往往也比較崇尚紫色，這與道教在中國的傳播有著密切的關系。傳說函古關關令一日見紫氣從東而來，知道有圣人過關，果然老子騎著青牛而來，關令使他留下了《道德經(jīng)》，于是“紫氣”被后人視為祥瑞之氣，“紫氣東升”，“紫氣繚繞”被視為吉兆。

（四）與思維方式有關

語言是表達思想和傳遞情感的最主要手段。由于各民族存在不同的思維方式，在選擇顏色詞去觀察事物或表達某一現(xiàn)象時就存在各自的傾向，各民族對不同的顏色詞也會產(chǎn)生不同的聯(lián)想。如：漢語中說的“紅茶”，而俄語用“чёрный”（黑色的的）來表示。原來俄羅斯人是針對茶葉的顏色而言，稱其為“黑”，而中國人是針對茶水的顏色而言，稱其為“紅”。這就是由于兩民族觀察事物的角度不同而形成的顏色詞含義的差異。

語言是文化的載體，它不僅是文化的組成部分，而且能反映文化。通過以上對顏色詞在俄漢兩種語言中的對比，我們可以發(fā)現(xiàn)顏色詞的使用在俄漢兩種文化中存在著明顯的差異。而且，顏色詞的使用不僅限于詞本身的意義，往往包含有更深的隱含意義，甚至在有時候還和政權(quán)的更迭和社會生活各個領域觀點上的變化有密切的聯(lián)系，這與各種文化的差異有著不可分割的聯(lián)系。因此，我們在掌握顏色詞時一定要與各民族文化聯(lián)系起來，準確地理解語言的不同文化內(nèi)涵，從而更有效地提高語言的理解能力和表達能力，促進中俄文化的進一步交流。

參考文獻：

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葉智慧：（1983-），女，新疆工程學院，助教，文學學士，攻讀方向為俄語語言文學。

第五篇：地理環(huán)境對滿族風俗的影響

地理環(huán)境對滿族風俗的影響

在中華民族的發(fā)展史上，滿族是一個形成較晚但對中國歷史的發(fā)展以及對中華民族關系的發(fā)展做過重要貢獻的民族。

1、滿族的起源：滿族是從我國古代北方古老民族中形成發(fā)展起來的。我國古代北方幾千年來曾出現(xiàn)過許多少數(shù)民族。他們源遠流長, 并隨時隨地變更名號, 主要有肅慎、扶余、東胡三大族系。他們是游牧民族, 都過著逐水草遷徙, 住穹廬, 吃肉飲酪, 衣革被裘的生活。其中的肅慎是滿族的先世, 屬于阿爾泰語系通古斯語滿語支。從肅慎以后到滿洲的這一系, 是古代東北地區(qū)的主體民族。在將近三千年的漫長歷史年代中, 肅慎人的后裔以挹婁、勿吉、靺鞨、女真、滿洲等名稱出現(xiàn)在不同朝代的史書上, 經(jīng)歷了復雜的發(fā)展過程。從這個族系中曾一次一次地分化出先進的部分, 經(jīng)過一個時期的演變和發(fā)展, 先后與其他民族融和, 形成新的族系, 有的還建立了國家政權(quán)。肅慎人是我國東北地區(qū)最早見于史書記載的居民之一。約在公元前1100年左右, 他們生活在長白山以北, 東臨大海及黑龍江和松花江流域的廣大地區(qū), 其中心區(qū)域為牡丹江中游。滿族的形成是在明代女真諸部長期經(jīng)濟、文化、血緣、地緣的交流，多次的軍事兼并和政治聯(lián)合以及與其他民族相互融合的基礎上實現(xiàn)的。與其他民族形成的過程類似，滿族的形成也是經(jīng)歷了從部落、部落聯(lián)盟發(fā)展成為一個具有“共同族源、共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活、共同生活習俗，以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體”即民族這一歷史過程。

2、滿族的節(jié)日：滿族的重要節(jié)日與漢族差不多，春節(jié)、元宵節(jié)、二月

二、端午節(jié)、中秋節(jié)等。但是，滿族還有自己獨特的節(jié)日，如：

一、添倉節(jié)

農(nóng)歷正月二十五日，是日煮一盆粘高梁米飯上插用高粱秸扎的“馬”或“犁丈”放入糧倉內(nèi)，后來簡化為用高梁秸扎成的“犁丈”直接插在糧倉上，以祈豐年。（這可以看出滿族當?shù)氐牡乩憝h(huán)境適合高粱的生長）

二、太陽日（滿族人稱太陽為“日頭”）（農(nóng)歷二月初一）

三、龍?zhí)ь^（農(nóng)歷二月初二）

四、結(jié)緣日（農(nóng)歷四月初八）

五、民俗節(jié)（農(nóng)歷四月初八日之后的第一個周六）

六、蟲王節(jié)（農(nóng)歷六月初六）

七、馬王節(jié)

農(nóng)歷六月二十三日。滿族祖先狩獵征戰(zhàn)，多靠騎馬射箭。就是出門遠行也多騎馬，故多敬重馬王。供馬王爺時，用燒羊肉一方、鯉魚一尾、雄雞一只、還有白酒，行三叩首禮。供后全家飽餐一頓。（十七世紀前，滿族聚居在東北邊疆時，由于長期居住在山林地區(qū)，狩獵活動使他們精于騎射，一直到現(xiàn)在，滿族還是厲害的騎射高手）

八、頒金節(jié)

農(nóng)歷十月十三日。公元 1635 年農(nóng)歷十月十三日，清太宗皇太極在沈陽發(fā)布一道諭旨，就是用“滿洲”這個新族名代替“諸申（女真）”的舊族名，所以，人們便將這一天視為滿族族稱的誕生日。而“頒金”一詞是滿語音譯，為誕生、出生之意。滿族人愿意接受它是因為這兩個漢字有吉祥尊貴之意。因此約定俗成，各地滿族同胞就都稱這一盛大節(jié)日為“頒金節(jié)”。

九、走百病

滿族婦女的節(jié)日。一般在正月十六日。當晚，婦女們?nèi)宄扇?，結(jié)伴遠洲，或走沙滾冰，或嬉戲歡鬧，叫做“走百病”。（滿族生活的環(huán)境很嚴峻，天氣很冷，河面容易結(jié)很厚的冰）

十、大祭

十一、藥香節(jié)

2、長白山與滿族的狩獵習俗

滿族的狩獵習俗是該民族最為古老的傳統(tǒng)習俗,“楉矢石砮”便是這種習俗和文化的真實反映, 后來的“以弧矢定天下”及以“清語騎射”為核心的民族文化, 無不與滿族的狩獵習俗密切相關。可以說,滿族的狩獵習俗是他們最為重要、最能體現(xiàn)民族文化特征和民族性格的風俗；這種習俗的產(chǎn)生與形成與他們的生產(chǎn)、生活環(huán)境有著直接的聯(lián)系, 長白山地區(qū)特殊的條件環(huán)境促成了滿族狩獵習俗的形成, 也因此形成了滿族對長白山的依附關系和對它的崇敬或熱愛。

一、長白山與滿族的圍獵傳統(tǒng) 滿族的圍獵歷史非常獨特而悠久,《大金國志》載曰:“金都會寧, 四時皆獵, 燕都城外皆民田, 三時無地可獵。候冬月則出, 出必逾月, 每獵則以隨駕軍密布四圍, 名曰圍場?！睗M族人直接延續(xù)和繼承了女真人的騎射與狩獵傳統(tǒng)。自滿族崛起以來, 這種形式相同的大規(guī)模圍獵經(jīng)常舉行。滿族人狩獵往往講究場地, 也就是地盤。八旗制度建立后, 圍獵按旗進行, 每旗都有固定的圍獵山地, 打圍通常在本旗的獵山進行。而在八旗制度產(chǎn)生之前, 獵人之間則以進山的前后劃定各自的地盤。每個獵隊進山后, 一旦確定了自己的狩獵范圍, 要做的第一件事就是“打樹皮”, 這是在長白山茫茫的原始森林里, 專屬于狩獵人留下的“幌子”。

二、滿族的捕獸傳統(tǒng)與方式

長白山地區(qū)野獸很多（虎、豹、豬、熊、獐、狐、鹿、兔、野雞、雕羽等）, 滿族人捕獵的方式也形式多樣, 如設陷阱、打木絆、箭射、網(wǎng)捕等。他們根據(jù)不同動物的習性和特點, 創(chuàng)造出了專門的捕獵方法, 形成了獨具特色的狩獵習俗。在農(nóng)歷四五月或八月捕鹿, 捕公鹿叫“打紅圍”。捕獵方法有四種: 第一種為“驅(qū)趕法”,第二種為“引誘法”,第三種為“哨鹿法”,第四種為“套鹿法”。長白山地區(qū)虎甚多, 滿族人獵虎時有三法: 其一是圍捕，其二是架火槍于野殺之，其三是用狗獵虎。

盡管過去長白山區(qū)野獸眾多, 并有“棒打狍子瓢舀魚, 野雞飛進飯鍋里”的情況發(fā)生。但獵民們還是形成了嚴格的行規(guī), 即有利于生態(tài)平衡、良性循環(huán)、可持續(xù)利用的行規(guī), 故有“春不打母,因為雌性野獸要下崽兒;秋不打公, 因為雄性野獸秋天要配種, 傳宗接代”等習俗, 既有利于野生動物的繁衍和保護, 又使狩獵活動能一代代地傳下去。為此獵人認為, 輕易殺生有罪。