第一篇：辯論賽 自律還是他律

※誠(chéng)信，指的是誠(chéng)實(shí)信用，以自己的信用取信于他人，對(duì)他人給予信任。而自律則指的是一個(gè)人對(duì)社會(huì)、道德的規(guī)范，對(duì)各種法規(guī)自學(xué)的認(rèn)識(shí)，是沒(méi)有處在監(jiān)督下的一種自覺(jué)的行為，而“他律”指的是道德法律等對(duì)個(gè)體的約束。社會(huì)正是在這種兩種方式的結(jié)合下有效地實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信的，但是究竟何者起主要作用呢？標(biāo)準(zhǔn)就在于何者對(duì)誠(chéng)信起到了本源性，決定性，關(guān)鍵性的作用基于此標(biāo)準(zhǔn).我方認(rèn)為誠(chéng)信主要靠自律，其一，從誠(chéng)信的本質(zhì)看，自律的作用是本源性的誠(chéng)信的本質(zhì)是一種道德，是內(nèi)在誠(chéng)信觀念和外在誠(chéng)信行為的統(tǒng)一，人外在的行為源自于內(nèi)心的觀念，正所謂內(nèi)因決定事物的發(fā)展方向，外因只能通過(guò)內(nèi)因起作用自律直接作用于人的內(nèi)心，是人對(duì)社會(huì)道德規(guī)范及各種法律法規(guī)的自覺(jué)認(rèn)識(shí)——是內(nèi)因。他律只是規(guī)定制約著你的在行為——外因。作為自我約束的自律恰恰是歷練良心的審判官司，無(wú)論是情感領(lǐng)域還是交易范圍的誠(chéng)信行為，均是源自于人內(nèi)心的認(rèn)可，而認(rèn)可體現(xiàn)的恰恰是自律的作用。

其二，從誠(chéng)信的具體實(shí)現(xiàn)來(lái)看，自律所起的作用也是決定性的。首先，自律是對(duì)他律的肯定，任何他律形式都必須內(nèi)化于心才能起到作用，而這個(gè)內(nèi)化的過(guò)程恰恰是自律的作用；其次，自律的程度也制約著他律實(shí)現(xiàn)的程度。試問(wèn)當(dāng)執(zhí)法者不守法如何他律？當(dāng)一個(gè)國(guó)家和民族本身不自律時(shí)又如何實(shí)現(xiàn)他律？

其三，從誠(chéng)信的缺失原因來(lái)看，自律所起的作用也是關(guān)鍵性的。對(duì)目前不誠(chéng)信事實(shí)的大量存在，我們不僅僅要發(fā)出道德感慨，更要追尋其癥結(jié)所在，為什么在法制日益健全的今天，假冒偽劣，金融詐騙總是屢禁不止？為什么在規(guī)范制度相對(duì)完善的今天，黑哨黑嘴，盜竊抄襲的現(xiàn)象仍層不窮？究其原因，還是在于他律的局限性無(wú)法改變追求利益最大化的本性。

當(dāng)然，我們也不可忽視他律的保障作用及輔助作用但保障無(wú)法取代本源泉輔助無(wú)法代替主要正本清源，我們要的是不僅僅是暫時(shí)的消痛消腫，而是國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因而我們說(shuō)誠(chéng)信觀念的深入人心才是我們最終的追求。因此，我方堅(jiān)持認(rèn)為誠(chéng)信主要靠自律。

※首先，讓我們看看對(duì)方辯友如何夸大他律的重要性。對(duì)方辯友的眼中，他律就是一把萬(wàn)能鑰匙，能夠使惡人放下屠刀，但是我想大部分這些惡人放下屠刀之后應(yīng)該是走進(jìn)監(jiān)獄，而自律可以從根本上改變?nèi)藗兊乃枷?，真正意義上做到誠(chéng)信。

其次，對(duì)方辯友一上來(lái)就抬出人的自律缺陷問(wèn)題，這一點(diǎn)，我不不論捫心自問(wèn)我也有這樣的不足，但是，如果按照對(duì)方辯友的邏輯，今天在場(chǎng)的觀眾，包括我們尊敬的評(píng)委都是潛在的罪犯。這一點(diǎn)，我可有些擔(dān)心，因?yàn)樵谖覀兠媲暗目扇遣欢〞r(shí)炸彈。

再次，對(duì)方辯友認(rèn)為誠(chéng)信主要依靠他律，那我們?nèi)澜缬?0億人，我們每個(gè)人都靠他律，那60億人之外誰(shuí)又來(lái)制約這60億人呢？是不是對(duì)方辯友要告訴我們子子孫孫無(wú)窮匱也？

另外，今天對(duì)方辯友一直說(shuō)誠(chéng)信主要靠他律，然而卻無(wú)法對(duì)我們解釋一個(gè)無(wú)法自律的人如何律他人，這是我方最大疑問(wèn)。反觀一個(gè)國(guó)家，如果立法者缺乏自律則惡法林立，執(zhí)法者缺乏自律則混淆是非，新聞從業(yè)人員缺乏自律師事務(wù)所則黑白顛倒，實(shí)施者皆不誠(chéng)信又如何律師事務(wù)所他人呢？可見(jiàn)，自律決定了他律手段能否實(shí)現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)程度。

最后，我想提醒對(duì)方辯友，今天我方支持誠(chéng)信主要靠自律，并不是要向大家證明這個(gè)社會(huì)只有自律，而是要告訴大家自律和他律在這個(gè)社會(huì)都有其存在的合理性和必要性，但是通過(guò)比較，我方認(rèn)為自律更重要所以這就需要對(duì)方辯友清楚認(rèn)識(shí)到，看問(wèn)題是表面地看還是根本地看，是片面地看還是全面地看，是停滯的看還是發(fā)展地看。

今天在這里，我要告訴大家一個(gè)事實(shí)，中華民族是一個(gè)自律的民族，對(duì)方不論了自律是我國(guó)幾千年來(lái)的一個(gè)首先行為就等于不論了我們千百年來(lái)的首先傳統(tǒng)。此時(shí)，沒(méi)有什么他律來(lái)約束在場(chǎng)各位觀眾，但是我相信大家在離場(chǎng)之前一定會(huì)順手帶走自己身邊的廢紙和塑料瓶。自律應(yīng)當(dāng)從身邊小事做起，誠(chéng)信要做到的就是心口相一，發(fā)自內(nèi)心。惟靠自律，誠(chéng)信才能遍及社會(huì)的每一個(gè)角落，因?yàn)橐参┯腥绱耍腥A民族方能以誠(chéng)信的姿態(tài)自信地站在時(shí)代的最前端。謝謝！

第二篇：大學(xué)生自律好還是他律好

大學(xué)生，處在一個(gè)青春朝氣、蓬勃向上的年齡段，不可能像老成持重的成年人一樣，凡事都自我約束得好好的——因?yàn)槟贻p人，就要去大膽嘗試，就該去探索、去求知，這是天性使然，也是大學(xué)生之所以是祖國(guó)希望的原因之一。所以，對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，他律的作用，明顯大于自律——因?yàn)橐剿饕獓L試，就免不了容易出界，容易踩線。這個(gè)時(shí)候，他律就會(huì)幫助我們?cè)诎踩秶鷥?nèi)，在合理合法的前提下，獲得更好的效果。

大學(xué)生愿意鞭策自己去大膽嘗試，探索，求知其實(shí)就是自律的過(guò)程，自己管束自己的行為，讓自己向一個(gè)良好的方向發(fā)展

好比學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的球賽，為什么要有裁判？不能說(shuō)所有球員都很不自覺(jué)，都不懂得自律，但是一旦比賽激烈起來(lái)，自然看不清球是否出界了，看不到自己或者別人是不是越位了。因?yàn)榍騿T的精力，都在球上，這個(gè)時(shí)候，如果沒(méi)有裁判的他律，比賽是肯定進(jìn)行不下去的。球員們的自律當(dāng)然重要，但是，單單依靠“革命靠自覺(jué)”的自律，肯定是不行的；相反，只有有適當(dāng)?shù)乃纱嬖?，就能確保大家都在規(guī)則之內(nèi)進(jìn)行比賽，一切都如水到渠成般的順暢。確實(shí)，有些事情單靠自律是不夠的，我們并不反對(duì)他律的作用，但是我們這次的辯論重點(diǎn)在于自律比他律好，沒(méi)有良好的自我規(guī)范意識(shí)，又怎么能聽的進(jìn)別人的建議呢

他律，是來(lái)幫助我們的，而不是來(lái)限制我們的，一個(gè)懂得良好地運(yùn)用他律的幫助的人，才更容易成功——比如唐太宗李世民，不能說(shuō)他不想當(dāng)賢明君主，但是，如果他不能容忍魏征對(duì)他到處掣肘的嚴(yán)格他律，如果不是受到魏征的幫助，他必定不能達(dá)到這樣的高度！李世民能夠聽從他人的建議與他個(gè)人的品質(zhì)是分不開的，在歷史上，李世民也有過(guò)殺掉魏征的想法，如果不是他能夠自律控制好自己的情緒，他又怎么能多次聽從魏征的建議呢

他律，是外在的規(guī)律，主要表現(xiàn)在理性對(duì)個(gè)體欲望的約束、駕馭和把握上。這種理性不是個(gè)人的理性，是社會(huì)的理性，柏拉圖形象地將外在的理性和個(gè)人的內(nèi)在欲望的關(guān)系，比喻為烈馬和馭手的關(guān)系，稱之為超自然的理性。

人的道德觀念的養(yǎng)成都是社會(huì)道德的理性 “命令”鑄造而成的，外在的強(qiáng)制力量不可或缺。沒(méi)有外在的強(qiáng)制力量，道德的建立就無(wú)從談起。

他律是自律的前提和條件，自律是在他律的作用和影響下，人們?cè)趦?nèi)心深處逐漸形成的一整套潛移默化、自覺(jué)遵守的規(guī)范；自律又是他律的極好補(bǔ)充，把他律內(nèi)化成自己的行為準(zhǔn)則，主動(dòng)遵守這些規(guī)范，這對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義同樣重大。社會(huì)成員的行為如果僅僅依靠他律來(lái)規(guī)范，全體成員沒(méi)有絲毫自律意識(shí)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)始終處在矛盾對(duì)立之中。這種社會(huì)也是不可想象的。

社會(huì)這部巨大而精密的機(jī)器，并不能僅僅依靠每個(gè)人的自律就保證順暢地運(yùn)轉(zhuǎn)，還要依靠他律。如果站在社會(huì)架構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)的角度上看，他律甚至比自律更為重要，因?yàn)樽鳛樗删唧w化的道德規(guī)范、法律、契約、信用保障、現(xiàn)代制度、社會(huì)監(jiān)督等等，共同構(gòu)成了社會(huì)的外部條件，離開了這些，整個(gè)社會(huì)將不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

自律是他律能夠進(jìn)行下去的前提條件，假如人們沒(méi)有了自我約束的意識(shí)，再非常完善的法律，規(guī)章，制度也會(huì)變成一紙空文，因?yàn)槿藗兏静粫?huì)去遵守他，社會(huì)又怎么可能運(yùn)轉(zhuǎn)呢

他律由他人引導(dǎo)，約束，有一定的標(biāo)準(zhǔn)，不象自律可波動(dòng)性大，不能確保文明習(xí)慣的養(yǎng)成。又怎么能確定他律標(biāo)準(zhǔn)的正確性

他律對(duì)中學(xué)生的文明習(xí)慣的保持有可靠性和長(zhǎng)久性

個(gè)人的文明習(xí)慣要靠自己去養(yǎng)成，改正，保持

他律具有權(quán)威性

他律標(biāo)準(zhǔn)也是在自律后養(yǎng)成的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上建立的他律相對(duì)于自律有很大的優(yōu)越性。因而我們要貴自律而重他律。而且，自律必須由他律引起。人最初并無(wú)自律意識(shí)，在成長(zhǎng)過(guò)程中文明習(xí)慣受他律約束，培養(yǎng)，才建立起自己的內(nèi)心準(zhǔn)則，因而自律是他律的內(nèi)化，他律被輕視，又何言他律的內(nèi)化。

歷史的車輪不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，他律是養(yǎng)成文明習(xí)慣路上的關(guān)卡，把不文明淘汰，引導(dǎo)走向文明！關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問(wèn)題 對(duì)方辯友存在以下幾方面的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤：對(duì)方辯友把他律與自律分割開來(lái)我們所辯論的觀點(diǎn)是自律與他律哪個(gè)更重要，而非要自律還是要他律。過(guò)分高估了自律，人的認(rèn)知是有限度的，意識(shí)形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不同意識(shí)形態(tài)的控制下，自律如何在社會(huì)中達(dá)到統(tǒng)一，進(jìn)而附和社會(huì)的利益，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。人是利益主體，利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系，在利益的驅(qū)使下，自律所依照的道德法則只能成為陽(yáng)春之曲——和者必寡，盛名之下，其實(shí)難負(fù)。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的，是自律的內(nèi)化，沒(méi)有他律，自律就沒(méi)有形成的基礎(chǔ)，離開他律的自律只能是無(wú)律。他律的對(duì)象并非局限的，他律不僅針對(duì)有錯(cuò)誤行為的主體，而且對(duì)于沒(méi)有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。6 社會(huì)發(fā)展至今各項(xiàng)工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，總體看來(lái)，他律重于自律。自律是指自己約束自己，自覺(jué)遵守道德；他律是指靠外界督促、約束來(lái)遵守道德。

我方認(rèn)為：他律，相對(duì)于自律，更加有利于成長(zhǎng)，更加有利于思想道德的成熟，更加有利于自律能力的培養(yǎng)。而自律則指的是一個(gè)人對(duì)社會(huì)、道德的規(guī)范，對(duì)各種法規(guī)自學(xué)的認(rèn)識(shí)，是沒(méi)有處在監(jiān)督下的一種自覺(jué)的行為，而“他律”指的是道德法律等對(duì)個(gè)體的約束。社會(huì)正是在這種兩種方式的結(jié)合下有效地實(shí)現(xiàn)文明的，一味強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成文明習(xí)慣靠自律，或偏重養(yǎng)成文明習(xí)慣靠自律，只能是紙上談兵、空中樓閣，既不務(wù)實(shí)，又不現(xiàn)實(shí)。

首先，文明的標(biāo)準(zhǔn)存在著不確定性。要知道個(gè)人的自律是沒(méi)有整齊劃一的，也就是說(shuō)各不相同，那該如何加以統(tǒng)一呢？眾所周知，無(wú)規(guī)矩不成方圓，文明也如此，你沒(méi)有一把度量的標(biāo)尺，何以判定這個(gè)人是否文明呢？就如今天我叫家長(zhǎng)幫我做了一件小事，有人并不會(huì)認(rèn)為有失于文明，但其它同學(xué)是否得出一致的的看法呢，僅僅是我個(gè)人的判定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)方辯友是如何界定的呢？我無(wú)從知道，而且我相信在場(chǎng)的各位判定標(biāo)準(zhǔn)也不可能各是統(tǒng)一的吧。這時(shí)我們會(huì)遵循，跟外界的道德準(zhǔn)則，法律等一系列對(duì)方所謂的外力他律。也應(yīng)因他律作為一個(gè)準(zhǔn)繩時(shí)時(shí)給予衡量。對(duì)方辯友，當(dāng)你所謂的自律的動(dòng)力，標(biāo)準(zhǔn)保障都來(lái)源于被你們認(rèn)為不是主要的他律時(shí)，你們還能信誓旦旦地說(shuō)，文明習(xí)慣的養(yǎng)成主要靠自律嗎？

其次，我方認(rèn)為文明習(xí)慣是要放到社會(huì)上來(lái)看的，如果硬要把它放到個(gè)人來(lái)講，你認(rèn)為魯濱遜在孤島有什么文明可言嗎？只有放在社會(huì)上，文明習(xí)慣才會(huì)有意義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的今天我們更加急需在全社會(huì)進(jìn)地他律，來(lái)完善各種文明規(guī)則，構(gòu)建完善文明體系，對(duì)于文明這種種規(guī)則，應(yīng)該以道德的形式固化，以法律的形式確立，以行政或執(zhí)法的手段對(duì)非文明進(jìn)行懲罰。再說(shuō)了，文明不是與生俱來(lái)的，它是靠后天的教育不斷形成的。因此，我方認(rèn)為，文明習(xí)慣的養(yǎng)成靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使文明習(xí)慣堅(jiān)強(qiáng)。就如一片林子中都長(zhǎng)滿蟲害。你若其發(fā)展下去，來(lái)年你還能看到一片蔥郁的樹林嗎？這時(shí)我們就要發(fā)揮他律的作用。運(yùn)用各種方法來(lái)治理病害，只有外在的他律界入，這片樹林才能得以健康的發(fā)展。當(dāng)然了，在我們文明有所缺失的今天的確令我們擔(dān)憂，但也不必過(guò)于悲觀，因?yàn)槲覀兛梢韵扔蒙鐣?huì)的基本首先規(guī)范來(lái)引導(dǎo)你，規(guī)范你的行為，如果還是無(wú)法糾正你的行為，不要緊，我們還有法律這個(gè)終極他律來(lái)強(qiáng)求你執(zhí)行呢！

是啊，我們都希望能通過(guò)人人都達(dá)到自律來(lái)實(shí)現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活，但在我們現(xiàn)行的社會(huì)里，這只能是一個(gè)在內(nèi)心架構(gòu)的自由王國(guó)。但是很短暫的，它不容許我們用多的時(shí)間來(lái)幻想自由王國(guó)生活還是回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)吧，按照一定的社會(huì)規(guī)范，法律體系來(lái)規(guī)范自己的行為，通過(guò)他律來(lái)促進(jìn)自身的發(fā)展，并以此來(lái)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)。

懾于自身利益的損害（不是由心而發(fā)的信仰）而遵守法律，這是他律無(wú)形中的內(nèi)化 思賓諾沙說(shuō)："本能是最好的動(dòng)力，但卻是最危險(xiǎn)的向?qū)А?/p>

孔慶東博士說(shuō)：以往教育強(qiáng)調(diào)自律，強(qiáng)調(diào)我們的苗子，天生就是高大全，使得協(xié)作與融合精神沒(méi)有了，3個(gè)中國(guó)人，就變成了一條蟲了。

社會(huì)文明，從簡(jiǎn)單點(diǎn)的層次理解就是社會(huì)生活的一種邏輯，這種邏輯包括理解生活的基本方式，基本的價(jià)值取向和運(yùn)作社會(huì)生活的基本模式。上述三個(gè)要素構(gòu)成一個(gè)獨(dú)具特色的整體，這就是社會(huì)文明。

真正的文明是所有人種植幸福的結(jié)果?！姨锫栋?/p>

即使號(hào)稱圣人的孔老夫子，也還要“吾日三省吾身”，嚴(yán)格自律

即使是夫子，也還要修煉到古稀之年，才能“從心所欲不逾矩”——作為中學(xué)生，我們敢說(shuō)“自律”可以緩行嗎？！……

中學(xué)生，處在一個(gè)青春朝氣、蓬勃向上的年齡段，不可能像老成持重的成年人一樣，凡事都被約束得好好的——因?yàn)槟贻p人，就要去大膽嘗試，就該去探索、去求知，這是天性使然，也是中學(xué)生之所以是祖國(guó)希望的原因之一（如果某個(gè)地方的中學(xué)生，全都是老學(xué)究一樣的，這個(gè)地方還有青春動(dòng)力嗎？）

所以，對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，相對(duì)于被迫式的“他律”，“自律”無(wú)疑更重要…… “他律”總有“不在服務(wù)區(qū)”的地方——獨(dú)自一人，沒(méi)人看到的時(shí)候，誰(shuí)來(lái)幫我們“他律”？！但是“自律”，是一種發(fā)自內(nèi)在的，隨時(shí)隨地和我們?cè)谝黄鸬牧己闷焚|(zhì)，可以做到7乘24，“無(wú)縫對(duì)接”、“全網(wǎng)絡(luò)覆蓋”——要做到這個(gè)，也只有“自律”??！注意：【自律】，是來(lái)【幫助】我們的，而不是來(lái)【限制】我們的，一個(gè)懂得良好地運(yùn)用【自律】的幫助的人，才更容易成功

當(dāng)然，我們不是說(shuō)【他律】不重要，恰恰相反，我們一開頭就強(qiáng)調(diào)了：【他律】很重要，但是，有比【他律】更重要的東西，那就是【自律】——只有【自律】，才真正無(wú)時(shí)無(wú)刻伴隨著我們，幫助著我們

首先，為何學(xué)校文明建設(shè)？學(xué)校文明建設(shè)的最終目的是什么？透過(guò)中央文件精神，我們應(yīng)該把握的是一學(xué)校主體為基礎(chǔ)通過(guò)貫穿全過(guò)程的各方努力而達(dá)到和諧校園的文明建設(shè)。

其次，為何自律和他律？?jī)烧咧g的關(guān)系又是怎樣的？自律即指?jìng)€(gè)體的人依靠理性，信念，和倫理良心，依靠?jī)?nèi)心的自省，自覺(jué)來(lái)調(diào)節(jié)自己，豐富，發(fā)展和圓滿自己的言語(yǔ)，行為；他律則是指依靠外部力量使人接受一定的道德觀念和履行一定的法律規(guī)范，并以社會(huì)輿論，社會(huì)獎(jiǎng)懲罰等為動(dòng)力，促使人在言行上循規(guī)蹈矩，兩者缺一不可。蛋究其本源，只有自律才是真正起到?jīng)Q定性，關(guān)鍵性作用的推動(dòng)力。著恰恰是學(xué)校文明建設(shè)主要依靠對(duì)象的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。試問(wèn)：若無(wú)自律，誠(chéng)信，求是，篤學(xué)，致公之校訓(xùn)何以恪守？

二問(wèn)：若無(wú)自律，八榮八恥致精神何以深得民心，全面貫徹？

再問(wèn)：若無(wú)自律，道義何大成于眾，善惡孰細(xì)分于人，學(xué)校怎樣發(fā)展，文明偶哪來(lái)的前途！

從文明的構(gòu)成來(lái)看。恩格斯說(shuō)過(guò)：不論什么時(shí)間也不論什么領(lǐng)域，文明的要素都必須包括物質(zhì)文明，制度文明，環(huán)境文明，人體文明和精神文明五個(gè)方面。在低層建設(shè)中自律和他律共同參與，保障了文明底線。在高層建設(shè)中自律

則高屋建瓴，拓寬了文明的滲透范圍，引領(lǐng)著文明的發(fā)展方向。顯然，我們并不否認(rèn)他律的不可或缺及輔助和保障作用，蛋自律的功能分配和責(zé)任劃分使后者具備了完整意義上的決定性。

從本質(zhì)上看。文明建設(shè)的主體是校園人，集施力者雨作用方于一身。在文明建設(shè)的過(guò)程中自律是內(nèi)因，他律是外因。內(nèi)因是根本，外因是條件，外因要通過(guò)內(nèi)因來(lái)起作用。因此，自律是最終載體，其程度高低也必然影響著他律的實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵作用一目了然。

以上論述充分闡明了自律的先導(dǎo)性和功能性，同時(shí)也從反面映射出他律的局限性都和滯后性。所謂自律在人心，和諧滿校園。學(xué)校文明建設(shè)主要靠自律！

1、(制度與他律混淆)對(duì)方辯友今天最大的錯(cuò)誤就是，認(rèn)為只要是符合制度的就等于他律。但是制度是客觀存在的，只有人們被強(qiáng)制的遵守制度才是一種他律行為。如果對(duì)于法律法規(guī)、行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則的遵守都是一種他律。那我不禁要問(wèn)還有什么不是他律。一個(gè)人撿了五百萬(wàn)主動(dòng)上交，明明是發(fā)自內(nèi)心的自律行為，難道您非要說(shuō)這是由于他害怕不上交而判刑嗎？對(duì)方辯友您將人類的善良之心至于何地！

2、（更可行，更可靠）對(duì)方辯友告訴我們他律比自律更有可行性、更可靠，真的是這樣嗎？我們的國(guó)家、學(xué)校為學(xué)生制定的規(guī)章制度、行為規(guī)范越來(lái)越多，越來(lái)越細(xì)。但是學(xué)校里大至盜竊殺人，小至亂扔文明用語(yǔ)隨地吐痰。仍不見(jiàn)明顯好轉(zhuǎn)。正應(yīng)了那句老話：“法令滋彰，而盜賊多有。”倒是在都具備等規(guī)則制度的情況下，從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生的文明程度不斷提高。不文明現(xiàn)象也逐步減少，著正是由于學(xué)生的自律能力不斷增強(qiáng)，進(jìn)而更加能夠發(fā)自內(nèi)心的約束自己。

3、（強(qiáng)制力，威懾力，表面，實(shí)質(zhì)，基礎(chǔ)，）對(duì)方辯友說(shuō)，他律具有強(qiáng)制性和威懾力，這我承認(rèn)。但是強(qiáng)制性和威懾力，這我承認(rèn)。但是強(qiáng)制力和威懾力是否就對(duì)學(xué)校文明建設(shè)有好處呢？如果一個(gè)學(xué)生他就是逃課，你處分他就行了么？就算最后你開除了他，學(xué)校就文明了嗎？社會(huì)就和諧了嗎？退一步說(shuō)，就算學(xué)生迫于你所說(shuō)的他律的威懾力不再逃課了，這名學(xué)生在課堂上會(huì)不會(huì)聽課？缺乏了子自律能力，恐怕還是有不少學(xué)生是身在課堂心在外啊！對(duì)方辯友難道這種靠他律吧學(xué)生按在教室里就是你追求的學(xué)校文明建設(shè)么？恐怕只是表面工作吧！再退一步，就算學(xué)生在你所說(shuō)的他律的強(qiáng)大作用下，學(xué)生安心的在教師里聽課了，這也只是規(guī)范了學(xué)校的正常教學(xué)秩序而已，而規(guī)范園不是文明。規(guī)范只是低層次要求，而文明園不只按時(shí)上課、按時(shí)就寢，學(xué)分積點(diǎn)3.0.說(shuō)到這里，可能會(huì)有人疑問(wèn)，如果連基本的規(guī)范都沒(méi)有何來(lái)的文明建設(shè)？確實(shí)，規(guī)范學(xué)生的基本行為是基礎(chǔ)，但是基礎(chǔ)就是我們的最終目標(biāo)么？證明了他律是基礎(chǔ)難道就可以得出文明建設(shè)主要靠他律？是否太過(guò)牽強(qiáng)！我們?cè)囍鰝€(gè)比喻，蘋果樹上結(jié)蘋果，蘋果給人以營(yíng)養(yǎng)，那是不是可以說(shuō)，人的成長(zhǎng)主要靠蘋果呢？

5、（打小學(xué)生）對(duì)方辯友說(shuō)，對(duì)于小學(xué)生這樣非常缺乏自律的人，只有靠他律才能建設(shè)學(xué)校文明。但是，對(duì)方辯友首先就犯了一個(gè)以偏概全的錯(cuò)誤，小學(xué)生能不能代表全部？其次，對(duì)于自律能力不同的大學(xué)生和小學(xué)生來(lái)說(shuō)，文明建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。難道對(duì)于一個(gè)小學(xué)生，你非要讓他去參加剛剛召開的兩會(huì)嗎？

而我方今天的觀點(diǎn)已經(jīng)非常清楚，首先，從結(jié)構(gòu)上看，在低層建設(shè)中，自律和他律共同參與、共同保障了文明底線，但在高層建設(shè)中自律發(fā)揮著更加主要的作用，甚至在一定程度上，他律無(wú)法作用于高層建設(shè)。學(xué)?？梢杂盟蓙?lái)約束我禁止使用違章電器，卻無(wú)法強(qiáng)制我節(jié)約用水。而在這里正體現(xiàn)了自律對(duì)學(xué)生在底層基礎(chǔ)上進(jìn)一步建設(shè)文明的作用。其次，從本質(zhì)上看，自律是最終載體，其程度高低也必然影響著他律的實(shí)現(xiàn)。只有從內(nèi)心構(gòu)筑起一道兼顧的防線，才能徹底的與不文明現(xiàn)象說(shuō)再見(jiàn)。

最后，學(xué)校的文明建設(shè)，是為了讓學(xué)生的精神和人格得到自由的舒展，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)上自主，行為上自律，人格上自尊。能力得到培養(yǎng)，情感得到陶冶，文化素養(yǎng)得到提升。最終達(dá)到和

諧校園。試問(wèn)如果主要一開他律的強(qiáng)制性監(jiān)督，學(xué)生怎樣獲得精神和人格上的自由？學(xué)習(xí)上如何自主？文化素養(yǎng)如何得以提升？而這一切，都只有以自律為主才能得到一個(gè)滿意的答復(fù)。

文明的花朵要靠自律灌溉，文明的朝陽(yáng)最終將沖破他律的地平線，新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃的星斗終將綴滿沒(méi)有遮攔的天空！

第三篇：“大學(xué)生是要自律還是他律辯論賽“活動(dòng)報(bào)告

“大學(xué)生是要自律還是他律”辯論賽活動(dòng)報(bào)告 斛兵八班

一、活動(dòng)簡(jiǎn)介：

為提高斛兵八班學(xué)員的思辨能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，為進(jìn)一步增進(jìn)我們的友誼，增進(jìn)相互之間的交流，近期我們深入探討了“大學(xué)生是要自律還是他律”這一現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，成功開展了以“大學(xué)生是要自律還是他律”為主題的辯論賽。

二、活動(dòng)參與者：

全體斛兵八班，我們采取自愿報(bào)名的方式，選取了正反方各四名辯手，其他同學(xué)作為觀眾。

三、活動(dòng)簡(jiǎn)介：正方：大學(xué)生需要自律VS反方:大學(xué)生需要他律

賽上雙方辯手唇槍舌劍，氣氛活躍，所有同學(xué)的積極性都被調(diào)動(dòng)起來(lái)，激情四射。尤其在自由辯論環(huán)節(jié)，辯論氣氛更是達(dá)到了白熱化階段。其他學(xué)員在觀眾提問(wèn)環(huán)節(jié)踴躍發(fā)言，與辯手進(jìn)行較激烈的小辯論，更進(jìn)一步加深了對(duì)問(wèn)題的探討。整個(gè)辯論賽洋溢著激情與活力，展示出了我們斛兵八班的不一樣的自信與風(fēng)采！

最終我們?cè)u(píng)出勝方和最佳辯手后，辯論賽在響徹賽場(chǎng)的掌聲中，在歡快的氣氛中結(jié)束，為此次的成功，我們發(fā)自內(nèi)心地歡喜，為我們的收獲而驕傲！

四、我們的收獲：

我們都是大一新生，面對(duì)目前寬松而自主的環(huán)境，往往會(huì)迷茫，因此針對(duì)這一現(xiàn)象，我們這次的辯論就很有現(xiàn)實(shí)意義。

如正方所言：“如果我們總在一種被要求的環(huán)境下學(xué)習(xí)和生活是很難進(jìn)步的，所以我們應(yīng)該學(xué)會(huì)自己約束自己，自己要求自己，變被動(dòng)為主動(dòng)，自覺(jué)地遵守中學(xué)生日常行為規(guī)范，拿它來(lái)約束自己的一言一行。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：不能約束自己的人不能稱他為自由的人。我們的自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來(lái)層層地束縛自己，而是用自律的行動(dòng)創(chuàng)造一種井然的秩序來(lái)為我們的學(xué)習(xí)生活爭(zhēng)取更大的自由?！?/p>

確實(shí)在學(xué)習(xí)方面，我們一要獨(dú)立，獨(dú)立思考、獨(dú)立解題、獨(dú)立完成作業(yè)；二要自覺(jué)，自覺(jué)做好自己該做的事情，包括做好預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)工作、上課專心聽講和按時(shí)完成作業(yè)。在行為上，我們應(yīng)該以中學(xué)生日常行為守則來(lái)規(guī)范自己的言行舉止，做到文明禮貌、愛(ài)護(hù)公物。在外表上，我們應(yīng)該以簡(jiǎn)單大方、干凈整潔的衣著表現(xiàn)出學(xué)生樸素的本質(zhì)。

如果每一位同學(xué)都能夠加入到自律者這個(gè)行列中來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的事物、環(huán)境都會(huì)大大的不同。自律并不僅對(duì)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)有益，在幾年后，當(dāng)我們陸續(xù)結(jié)束自己的學(xué)生生涯走上社會(huì)的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)它對(duì)于我們今后在社會(huì)上的工作和生活也有很大的影響，因?yàn)楫?dāng)我們還是學(xué)生時(shí)，犯了錯(cuò)誤我們還有再來(lái)一次，從頭開始的機(jī)會(huì)，可是在社會(huì)上我們必須為自己的每一次失誤或者錯(cuò)誤負(fù)責(zé)，承擔(dān)后果，這使得自律的作用更加明顯。因此，如果我們互相監(jiān)督，做到自覺(jué)自律，為目前的學(xué)習(xí)創(chuàng)造更好的環(huán)境，也會(huì)為在今后的工作和生活中養(yǎng)成良好的習(xí)慣打下基礎(chǔ)。

當(dāng)然，畢竟我們嚴(yán)格自律是很難做到的，在學(xué)習(xí)生活中還是需要他律的，我們需要對(duì)自己有必要的監(jiān)督，這樣我們才會(huì)更好的發(fā)展自己，但我們更注重的是自律。

總之，不論我們最終的比賽結(jié)果如何，那是次要的，重要的是我們有了好多的收獲，我們相信我們很優(yōu)秀，我們自信滿懷，無(wú)論在工作還是學(xué)習(xí)上，我們都會(huì)充滿干勁兒與激情！!

第四篇：習(xí)慣養(yǎng)成靠自律還是他律辯論賽整理材料

15裝潢2班“習(xí)慣的養(yǎng)成靠自律還是他律”辯論賽

第一項(xiàng)：開場(chǎng)白：

主持人：同學(xué)們，和好習(xí)慣交上朋友，卻不是一朝一夕可以完成的事情，這需要我們有持之以恒的精神，有百折不撓的毅力。需要很強(qiáng)的自我約束力，就是自律；需要周圍的人、環(huán)境及時(shí)有效的監(jiān)督，就是他律。那么要形成良好的習(xí)慣，你覺(jué)得主要靠自律還是他律呢？

二是現(xiàn)在的學(xué)生逃課，學(xué)生逃課，能說(shuō)他是自律不夠嗎？他們逃課去做自己的事情，去做自己認(rèn)為重要的事情，能說(shuō)他們自律不夠嗎？如果要讓他們坐在教室里，認(rèn)真聽課。需要他律的作用，一是老師課講得好，這也是他律的一個(gè)部分，很重要。二是學(xué)校的教導(dǎo)和監(jiān)督機(jī)制十分健全。

所以，綜上所述，他律比自律更重要，是無(wú)處不在的，更是化解危機(jī)，做好事情更重要的律約.第二項(xiàng)：介紹雙方代表隊(duì)成員及評(píng)審團(tuán)成員: 雙方代表隊(duì)成員：

正方一辯： 正方二辯 正方三辯 正方四辯 反方一辯 反方二辯 反方三辯 反方四辯 評(píng)審團(tuán)成員：

第三項(xiàng)：比賽正式開始

1、陳詞階段：有請(qǐng)正方一辯發(fā)言（三分鐘）

正方一辯：各位評(píng)委，各位同學(xué)，對(duì)方辯友你們好：安德列耶夫曾說(shuō)：一個(gè)人最大的勝利就是戰(zhàn)勝自己！沒(méi)錯(cuò)，在紛繁復(fù)雜又充滿蠱惑的世界中艱難前行，勢(shì)必會(huì)受到金錢、權(quán)力和各種利益的誘惑。這時(shí)，阻礙自己的前進(jìn)，破壞自己艱苦努力的敵人，往往是自己。一次放松或一次懈怠好像是很不起眼的小事，但一次次放松與懈怠的積累，就會(huì)演變?yōu)轭B固不化的惡習(xí)，最終，在自己的松懈中散漫下來(lái)，將會(huì)慘烈的敗給自己。也只有嚴(yán)于律己，能時(shí)刻約束自己的人，才會(huì)攻克這個(gè)最強(qiáng)大的敵人而走向成功。如果一個(gè)人不能自我控制，那么他就不能很好的約束自己，更談不上創(chuàng)造未來(lái)美好的未來(lái)。大哲人丁尼金說(shuō)的：唯有自律，能把自己引導(dǎo)向最光明的王國(guó)！只有嚴(yán)于律己，堅(jiān)忍不拔，才會(huì)成就偉業(yè)，戚家軍正是由于紀(jì)律嚴(yán)明，作戰(zhàn)勇敢，方能橫掃倭寇，當(dāng)平九洲，越王勾踐正是嚴(yán)于律己，臥薪嘗膽，才有“三千越甲可吞吳”的壯舉！所以，我方認(rèn)為，好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成需要更加倚重自律。主持人：好，正方一辯從正反兩個(gè)方便闡述了他方的觀點(diǎn)，下面有請(qǐng)反方一辯做陳詞。有請(qǐng)反方一辯發(fā)言（三分鐘）

反方一辯：各位評(píng)委，各位同學(xué)，對(duì)方辯友你們好：今天的論題是中學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成是靠自律還是他律重要，在這點(diǎn)上我認(rèn)為他律重要性大于自律。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，同樣是中國(guó)人占大多數(shù)的兩個(gè)國(guó)家，為何新加坡的國(guó)民素質(zhì)高？因?yàn)樾录悠路ㄖ味嘤弥氐洌?guī)定，凡在大街上隨地吐痰、亂扔雜物、大小便不沖等，只要被巡警發(fā)現(xiàn)，都要受到嚴(yán)厲處罰。一般情況下，第一次罰款 1000新元（約合人民幣6500元）；第二次加倍；第三次除處以罰款外，還要穿上號(hào)衣上街掃馬路。不論是高官還是平民百姓，所有人都是如此。所以，在 76％的國(guó)民是華裔的新加坡，街道清潔干凈，沒(méi)有隨地吐痰、亂扔煙頭雜物等現(xiàn)象。而法典，就是他律的代表。

歷史上曾出不窮的貪官，他們?yōu)槭裁磿?huì)貪，是因?yàn)樗淖月刹粔騿?？不是，他的自律程度因該是很高的，他不斷要求自己去貪，而且是貪得無(wú)厭。而結(jié)合文明史的發(fā)展來(lái)看，這是管理體制和監(jiān)督機(jī)制不完善造成的，也就是他律因素欠缺所導(dǎo)致的。

主持人:好,雙方辯手已經(jīng)表明了各自的觀點(diǎn),雙方論點(diǎn)非常明確,正方認(rèn)為在習(xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程中自律占主導(dǎo)作用,而反方認(rèn)為他律占主導(dǎo)地位,那么到底哪一方的觀點(diǎn)能夠取得最后的勝利呢?讓我們拭目以待.2、盤問(wèn)階段：

下面進(jìn)行本次辯論賽的第二階段:盤問(wèn)階段.首先有請(qǐng)反方三辯提問(wèn)。

反方三辯：請(qǐng)問(wèn)正方一辯，既然自律比他律重要，那對(duì)以下問(wèn)題你作何解釋：自律有效的話還要校規(guī)校紀(jì)干什么？還要政教處，學(xué)生會(huì)干什么？

正方一辯：針對(duì)反方三辯同學(xué)的問(wèn)題，我要說(shuō)的是，在習(xí)慣的養(yǎng)成階段，自律是占據(jù)主導(dǎo)地位的，如果只有政教處，學(xué)生會(huì)以及校規(guī)的約束，而每一個(gè)同學(xué)都不去遵守，都不約束自己的話，那么學(xué)校照樣會(huì)亂套。大家可以看一下咱們的身邊的同學(xué)有多少不遵守校規(guī)校紀(jì)的，每天有多少學(xué)生中午偷偷出校門的。這些都是因?yàn)樗麄儧](méi)有做到自律。請(qǐng)問(wèn)反方一辯，既然你說(shuō)他律比自律重要，那么為什么雖然有交通法規(guī)的規(guī)范，但是卻依然有超過(guò)10萬(wàn)人死于車禍呢？

反方一辯：他律是自律的前提和條件，如果沒(méi)有交通規(guī)則的約束，每年死于車禍的人數(shù)會(huì)更多，如果沒(méi)有學(xué)校校規(guī)校紀(jì)的規(guī)范，我們?cè)趺茨軌虬察o的在班里上課和學(xué)習(xí)呢？中國(guó)的煤礦事故一次次的震驚全國(guó)，難道是由于工人或管理者沒(méi)有自律、缺乏安全意識(shí)甚至不要命所導(dǎo)致的嗎？據(jù)報(bào)道，根源在于高額經(jīng)濟(jì)利益腐蝕了某些礦主、政府官員的自律對(duì)于這些不良礦主和官員，只有嚴(yán)格的他律才能督促他們開展安全生產(chǎn)，請(qǐng)問(wèn)正方二辯，你對(duì)此作何解釋？ 正方二辯：請(qǐng)對(duì)方辯友注意，本次辯論的重點(diǎn)，是自律與他律哪個(gè)更重要，請(qǐng)不要拋開自律只說(shuō)他律。你剛才的例子剛好可以證明，在安全事故中，如果每一個(gè)人都能夠做好嚴(yán)格的自律，那么事故可能就會(huì)不會(huì)發(fā)生。請(qǐng)問(wèn)反方二辯，曾子曾說(shuō)過(guò)：“吾日三省吾身”作為儒家先圣，他們還要做到嚴(yán)格的自律，這不正說(shuō)明了自律更重要嗎？

反方二辯：不錯(cuò)，曾子曾說(shuō)過(guò)：“吾日三省吾身”，但是如果拋開了社會(huì)，人怎么還能稱之為人呢？社會(huì)是由人和人組成的，如果沒(méi)有道德或者國(guó)家的法律法規(guī)甚至學(xué)校的校規(guī)校紀(jì)的約束，我們?cè)趺茨軌蛟谏鐣?huì)上立足呢？請(qǐng)問(wèn)正方三辯，自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)意識(shí)的多元化趨勢(shì)使得人們價(jià)值觀的多元化。分散的個(gè)人如此，社會(huì)本身也如此。在不同的情況下，每個(gè)人對(duì)于自律的認(rèn)識(shí)是不一樣的，有的人認(rèn)為上課睡覺(jué)是正確的，如果沒(méi)有老師的約束，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，他確實(shí)做到了自律，請(qǐng)問(wèn)你怎么解釋？

正方三辯：要自律，當(dāng)然要有具體的要求。對(duì)學(xué)校、班級(jí)和個(gè)人都要有強(qiáng)烈的責(zé)任感，并且能夠正確處理日常學(xué)習(xí)生活中的人際關(guān)系和矛盾沖突。在學(xué)習(xí)方面，我們一要獨(dú)立，獨(dú)立思考、獨(dú)立解題、獨(dú)立完成作業(yè)；二要自覺(jué)，自覺(jué)做好自己該做的事情，包括做好預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)工

作、上課專心聽講和按時(shí)完成作業(yè)。在行為上，我們應(yīng)該以中學(xué)生日常行為守則來(lái)規(guī)范自己的言行舉止，做到文明禮貌、愛(ài)護(hù)公物。在外表上，我們應(yīng)該以簡(jiǎn)單大方、干凈整潔的衣著表現(xiàn)出學(xué)生樸素的本質(zhì)。只有做到嚴(yán)格的自律，他律才能夠有效的實(shí)施和完成。請(qǐng)問(wèn)反方三辯，喬叟曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)將法律施用于他人的人，他自己當(dāng)然應(yīng)該服從這一法律?！蹦闳绾卫斫膺@句話。

反方三辯：我很贊同這句話，但是自律不能長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)揮效用?！皬纳迫绲牵瑥膼喝绫馈?。正方：個(gè)人的文明習(xí)慣要靠自己去養(yǎng)成，改正，保持。僅僅只有校規(guī)校紀(jì)的硬性規(guī)定，很容

易使我們有反感，從而影響自我習(xí)慣的養(yǎng)成。

反方：他律具有權(quán)威性，在自我約束產(chǎn)生松懈的時(shí)候能夠及時(shí)補(bǔ)上因此產(chǎn)生的漏洞。正方：他律標(biāo)準(zhǔn)也是在自律后養(yǎng)成的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上建立的。也就是說(shuō)自律是他律產(chǎn)生的基礎(chǔ)和條件。主持人：雙方的辯論非常精彩，論證非常有力，一環(huán)扣一環(huán)，讓我們有一種非常享受的感覺(jué)。人做一生好事卻很難。張子善，劉青山等經(jīng)過(guò)革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因?yàn)樽月傻牟环€(wěn)定性成為萬(wàn)人唾罵的對(duì)象。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長(zhǎng)期地對(duì)人發(fā)揮作用。

主持人：好的習(xí)慣離不開自律，當(dāng)然也離不開他律的約束，雙方剛才經(jīng)過(guò)了非常激烈的盤問(wèn)環(huán)節(jié)，問(wèn)題非常的犀利，回答也非常的精彩。下面請(qǐng)大家跟我一起進(jìn)入第三個(gè)環(huán)節(jié)：自由辯論，時(shí)間為5分鐘，請(qǐng)各位辯手把握時(shí)間。

3、自由辯論：

反方：大家都知道球賽，為什么要有裁判？不能說(shuō)所有球員都很不自覺(jué)，都不懂得自律，但是一旦比賽激烈起來(lái)，自然看不清球是否出界了，看不到自己或者別人是不是越位了。因?yàn)榍騿T的精力，都在球上，這個(gè)時(shí)候，如果沒(méi)有裁判的他律，比賽是肯定進(jìn)行不下去的。球員們的自律當(dāng)然重要，但是，單單依靠“革命靠自覺(jué)”的自律，肯定是不行的；相反，只有有適當(dāng)?shù)乃纱嬖?，就能確保大家都在規(guī)則之內(nèi)進(jìn)行比賽，一切都如水到渠成般的順暢。正方：確實(shí)，有些事情單靠自律是不夠的，我們并不反對(duì)他律的作用，但是我們這次的辯論重點(diǎn)在于自律比他律好，沒(méi)有良好的自我規(guī)范意識(shí)，又怎么能聽從裁判的判決呢？球賽照樣會(huì)一團(tuán)糟。

反方：他律，是來(lái)幫助我們的，而不是來(lái)限制我們的，一個(gè)懂得良好地運(yùn)用他律的幫助的人，才更容易成功——比如唐太宗李世民，不能說(shuō)他不想當(dāng)賢明君主，但是，如果他不能容忍魏征對(duì)他到處掣肘的嚴(yán)格他律，如果不是受到魏征的幫助，他必定不能達(dá)到這樣的高度！

正方：李世民能夠聽從他人的建議與他個(gè)人的品質(zhì)是分不開的，在歷史上，李世民也有過(guò)殺掉魏征的想法，如果不是他能夠自律控制好自己的情緒，他又怎么能多次聽從魏征的建議呢 反方：作為我們中學(xué)生，每位同學(xué)不能只依靠自律就能夠保證能夠不犯錯(cuò)誤，如果站在整體的角度來(lái)看，他律甚至比自律更重要，因?yàn)樗傻木唧w化的行為規(guī)范（比如我們的中學(xué)生行為規(guī)范）如果沒(méi)有這些具體的條條框框的話，我們根本不知道我們到底應(yīng)該怎樣去做，怎么做才是對(duì)的。

正方：自律是他律能夠進(jìn)行下去的前提條件，假如我們沒(méi)有了自我約束的意識(shí)，再非常完善的校規(guī)校紀(jì)也會(huì)變成一紙空文，因?yàn)槲覀兏静粫?huì)去遵守他，那么規(guī)范又何從談起呢？ 反方：他律由他人引導(dǎo)，約束，有一定的標(biāo)準(zhǔn)，不象自律可波動(dòng)性大，不能確保文明習(xí)慣的養(yǎng)成。有的同學(xué)早上起床的時(shí)候，只要思想稍微一放松，就會(huì)犯錯(cuò)誤。正方：但是我們又怎么去確保他律的正確性以及實(shí)用性呢？

反方：他律對(duì)中學(xué)生的文明習(xí)慣的保持有可靠性和長(zhǎng)久性。相對(duì)于不穩(wěn)定的自律來(lái)說(shuō)，規(guī)范的校規(guī)校紀(jì)，才真正能夠幫助我們養(yǎng)成好的行為習(xí)慣。我們才知道什么是對(duì)的，什么事錯(cuò)的。

相信大家的心里都已經(jīng)對(duì)咱們今天辯論的結(jié)果有了一個(gè)答案，下面進(jìn)行本次辯論比賽的最后一個(gè)環(huán)節(jié)：總結(jié)陳詞

4、總結(jié)陳詞階段：

主持人：首先，有請(qǐng)正方四辯做總結(jié)陳詞：

正方四辯：大家都知道即使號(hào)稱圣人的孔老夫子，也還要“吾日三省吾身”，嚴(yán)格自律即使是夫子，也還要修煉到古稀之年，才能“從心所欲不逾矩”——作為中學(xué)生，我們敢說(shuō)“自律”可以緩行嗎？！……

中學(xué)生，處在一個(gè)青春朝氣、蓬勃向上的年齡段，不可能像成年人一樣，凡事都被約束得好好的——因?yàn)槟贻p人，就要去大膽嘗試，就該去探索、去求知，這是天性使然，也是中學(xué)生之所以是祖國(guó)希望的原因之一（如果某個(gè)地方的中學(xué)生，全都是老學(xué)究一樣的，這個(gè)地方還有青春動(dòng)力嗎？）

所以，對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，相對(duì)于被迫式的“他律”，“自律”無(wú)疑更重要…… “他律”總有“不在服務(wù)區(qū)”的地方——獨(dú)自一人，沒(méi)人看到的時(shí)候，誰(shuí)來(lái)幫我們“他律”？！但是“自律”，是一種發(fā)自內(nèi)在的，隨時(shí)隨地和我們?cè)谝黄鸬牧己闷焚|(zhì)，要做到這個(gè)，也只有“自律”！！注意：自律，是來(lái)幫助我們的，而不是來(lái)限制我們的，一個(gè)懂得良好地運(yùn)用自律的幫助的人，才更容易成功

當(dāng)然，我們不是說(shuō)他律不重要，恰恰相反，我們一開頭就強(qiáng)調(diào)了：他律很重要，但是，有比他律更重要的東西，那就是自律——只有自律，才真正無(wú)時(shí)無(wú)刻伴隨著我們，幫助著我們。主持人：有請(qǐng)反方四辯做總結(jié)陳詞：

反方四辯：關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問(wèn)題 對(duì)方辯友存在以下幾方面的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤：

1、對(duì)方辯友把他律與自律分割開來(lái)，我們所辯論的觀點(diǎn)是自律與他律哪個(gè)更重要，而非要自律還是要他律。2 過(guò)分高估了自律，人的認(rèn)知是有限度的，有的同學(xué)根本就不知道到底什么是對(duì)的什么事錯(cuò)的，很多同學(xué)做錯(cuò)了事竟然會(huì)很坦然的承認(rèn)。人是利益主體，利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系，在利益的驅(qū)使下，自律所依照的道德法則只會(huì)成為陽(yáng)春白雪，盛名之下，其實(shí)難負(fù)。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的，沒(méi)有他律，自律就沒(méi)有形成的基礎(chǔ)，離開他律的自律只能是無(wú)律。5 他律的對(duì)象并非局限的，他律不僅針對(duì)有錯(cuò)誤行為的主體，而且對(duì)于沒(méi)有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，我們的校規(guī)也是如此，不光處理那些犯錯(cuò)的同學(xué)，更重要的是能夠?qū)λ型瑢W(xué)都起到約束的作用，使每一位同學(xué)都能夠清楚做錯(cuò)了事情就要受到懲罰。

第五篇：自律他律辯論賽稿分析

自律他律辯論賽稿

2012-01-08 14:33 一辯陳詞：

主席，評(píng)委，各位同學(xué)，大家晚上好！首先感謝對(duì)方辯友用精彩的言辭告訴我們他律在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的輔助作用，然而，我不得不對(duì)對(duì)方辯友以偏蓋全的論調(diào)深表遺憾。首先，我想從對(duì)方一辯的發(fā)言中做一下總結(jié)：

剛才對(duì)方辯友的手法真是高明，一手“指鹿為馬”用的真是“冠冕堂皇”。剛才對(duì)方辯友把內(nèi)因和外因混為一談，眾所周知，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本，外因是條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，內(nèi)因是矛盾的主要方面，而外因是矛盾的次要方面。所以剛才對(duì)方辯友的說(shuō)辭未免有點(diǎn)太過(guò)混亂。那么，下面我將陳述一下我方觀點(diǎn)：

第一：自律是通過(guò)自我約束，自我調(diào)整，把言行控制在制度，法規(guī)，道德允許的范圍內(nèi)。在文明習(xí)慣養(yǎng)成的過(guò)程中，雖然他律作為外因起到了輔助作用，然而，自律作為內(nèi)因不斷自我約束則更為重要。外因通過(guò)內(nèi)因起作用，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本，因而自律的地位無(wú)可厚非。很難想象一個(gè)不懂得自律而依賴他律的人將怎樣步入社會(huì)，要知道沒(méi)有人會(huì)因?yàn)樗啥?dāng)上將軍，但絕對(duì)要相信，最好的將軍是最自覺(jué)最自律的人。第二：他律的滯后性和局限性是不言而喻的。若如對(duì)方辯友所說(shuō)他律是學(xué)風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵，那為什么不把我們生活的方方面面都規(guī)定一個(gè)規(guī)章制度來(lái)使學(xué)風(fēng)建設(shè)的更全面呢？很顯然他律是有很大局限性的。我們不可能也沒(méi)有必要去制定一些無(wú)用的規(guī)章制度來(lái)促使學(xué)風(fēng)的建設(shè)！任何事物都不是絕對(duì)的，我方也多次強(qiáng)調(diào)，承認(rèn)自律并不等于否認(rèn)他律在學(xué)風(fēng)建設(shè)養(yǎng)成中的輔助作用，所謂師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人。我們同樣重視他律對(duì)少數(shù)自律能力較弱的大學(xué)生的規(guī)制作用，但這只是一個(gè)引領(lǐng)的工具而已。

第三：關(guān)鍵的意思是，對(duì)事物起決定作用的因素。我們不要把他律看做萬(wàn)能的上帝，世上沒(méi)有救世主，學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵還是在自律。他律可能會(huì)促進(jìn)學(xué)風(fēng)的建設(shè)，但若我們本身不接受這種規(guī)范與監(jiān)督，是不可能形成一個(gè)永久性學(xué)風(fēng)的，只有我們先控制監(jiān)督了自己的思想，讓自己接受了他律，之后把他律內(nèi)化成自律，才能真正起到作用，否則那些法律，規(guī)范，不過(guò)是一紙空文！因此，只有充分調(diào)動(dòng)我們的主觀能動(dòng)性，靠自我約束，才能更順利的養(yǎng)成一個(gè)文明習(xí)慣。

《大學(xué)》里的三綱講的是明明學(xué)、新民、止于至善。明明學(xué)就是說(shuō)人要自覺(jué)自律，不能自律何以律人??！劉少奇同志也曾深刻的給自律下過(guò)一個(gè)定義，那就是即使在個(gè)人獨(dú)立，無(wú)人監(jiān)督的，有做任何壞事可能性的情況下，應(yīng)該是“慎獨(dú)”不做任何壞事。所以說(shuō)：凡事都要以自律為主，他律為輔的方式來(lái)解決問(wèn)題。最后，我更加肯定地重申我方觀點(diǎn)：自律重于他律。二辯：

⑴一個(gè)人首先是以自我為中心的，然后才是融入社會(huì)的。所以，人應(yīng)該具有自主性。其實(shí)，人的素質(zhì)并不是要到緊急關(guān)頭才表現(xiàn)出來(lái)，而是無(wú)時(shí)不在的。那我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，當(dāng)你一個(gè)人遇到危險(xiǎn)，并且又不能求助的時(shí)候，你是選擇：什么都不做的去等待他人，還是選擇自救？

（我們不可能總活在別人的監(jiān)督下，我們都在追求一種獨(dú)立的生存，如果對(duì)方辯友還是認(rèn)為他律重要，那你是不是在告訴我們當(dāng)他律消失的時(shí)候你也會(huì)跟著消失了？）

⑵請(qǐng)對(duì)方辯友聽我第二個(gè)問(wèn)題：對(duì)方辯友你的成績(jī)?cè)谀銈儼嗍亲詈玫膯?？既然是（不是）最好的，那就證明有不好（好）的（很顯然你們的成績(jī)存在一定的差異，你們有一樣的老師，一樣的課程，成績(jī)存在差異，如果不是自律的原因，難道對(duì)方辯友是在說(shuō)老師教學(xué)不公平了？現(xiàn)在不少高校都提出要增強(qiáng)大學(xué)生接受教育的主動(dòng)性，不斷的提高自我教育的意識(shí)和能力，這不是有利的說(shuō)明了自律的重要性嗎？）

⑶下面請(qǐng)聽我下一個(gè)問(wèn)題：對(duì)于他律我們有一句經(jīng)常說(shuō)的話就是：“如果全民的素質(zhì)都提高了，那個(gè)別人想不提高都難?！辈恢獙?duì)方便有是否認(rèn)同，請(qǐng)回答認(rèn)同還是不認(rèn)同。

你們不覺(jué)得這句話說(shuō)的很缺乏理智嗎？這句話只適合于個(gè)別人想想，假設(shè)中國(guó)十多億人都這樣想：等大家素質(zhì)都提高了，我再做也不遲。那領(lǐng)路的人又是誰(shuí)呢？誰(shuí)又有這樣大的本事，憑一己之力，調(diào)動(dòng)起整個(gè)全民去提高個(gè)人素質(zhì)，那他真神了！所以說(shuō)：“無(wú)論做任何事情，都要自我嚴(yán)格要求自己?！?/p>

三辯：

⑴我們都身在大學(xué)，我們都聽說(shuō)過(guò)學(xué)生會(huì)，那我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友你們學(xué)校學(xué)生會(huì)組織中有

沒(méi)有“自律會(huì)”？

（我們學(xué)校是有的）自律會(huì)！他的全稱是“學(xué)生自律委員會(huì)”它

目的就是為了能督促和鼓勵(lì)我們自覺(jué)自律。它并不是一個(gè)要一批同學(xué)來(lái)管理其他同學(xué)的

組織，而是一個(gè)促使大家互相監(jiān)督，做好自律的一個(gè)新的學(xué)生團(tuán)體，只為讓我們的學(xué)習(xí)生活保持良好的秩序。

⑵請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”是出自哪本書？

（論語(yǔ)）對(duì)方辯友既然知道出處，肯定對(duì)論語(yǔ)中的道理深表贊同，不然又怎么會(huì)記住，那你 還記不記得有這樣幾句話：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？

其身正,不令而行，其身不正，雖令不行。想必這幾句話對(duì)方辯友也是知道并且深表贊同吧！

⑶我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：你知道評(píng)劇皇后是哪位嗎？ 白玉霜

白玉霜是著名的評(píng)劇演員，當(dāng)她的演技達(dá)到很高境界后，她依然的自知、自律，不論三伏酷暑還是三九寒冬，只要有時(shí)間她就練功，別人對(duì)他說(shuō)：你已經(jīng)成名了，干嘛還要苦練？她卻依舊堅(jiān)持自律，她的這種精神難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？ 攻辯小結(jié)：

喬叟曾說(shuō)過(guò)一句話：“一個(gè)將法律施用于他人的人，他自己當(dāng)然應(yīng)該服從這一法律?！边@說(shuō)明什么？我們不言而喻。國(guó)家為什么提出以德治國(guó)，其原因很明了嘛。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)道德建設(shè)為社會(huì)主義的發(fā)展起了良好的推動(dòng)作用。為了加速公民道德建設(shè)，建設(shè)我們的學(xué)風(fēng)，我們必須提高自身的全面素質(zhì)。在日新月異的社會(huì)發(fā)展中，領(lǐng)導(dǎo)干部需要自律，當(dāng)代大學(xué)生要自律，民族素質(zhì)提高更需要自律。如果每個(gè)人有很高的自律能力，那國(guó)家的各種法規(guī)政策不需每年增加，人人都將和平相處。反之，即使是在嚴(yán)格的法律監(jiān)督下，有的人還是我行我素。在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出：重在建設(shè)、以人為本。在全民族樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。因此我方認(rèn)為自律重于他律，自律才是關(guān)鍵。自由辯論：

“慎獨(dú)”可以使我們深刻理解自律是多么的重要。一個(gè)人在任何情況下，最重要的是把握住自己，總依賴于他人是不切實(shí)際的。他人的監(jiān)督必定有一定的局限性，不可能隨時(shí)隨地跟著你。所以，一個(gè)人的品質(zhì)、道德修養(yǎng)究竟如何，關(guān)鍵還是他的自律能力。朋友，你希望整天生活在他人的監(jiān)督之下嗎？那樣的人生是真正的人生嗎？如果是這樣，我們?nèi)绾为?dú)立生存？

人生活在這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能“出淤泥而不染”。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不見(jiàn)減少，其原因是不言自喻。所以說(shuō)，自律在社會(huì)和日常生活中是非常重要的。這是相輔相成的，只有先做到自律，才能去約束他人，實(shí)現(xiàn)他律，但是又不是所有人都能做到自律，所以在這個(gè)前提下，他律也很重要。但只有大家做到嚴(yán)于律己，社會(huì)才會(huì)有更多力量去進(jìn)行他律。

社會(huì)上的不少犯罪青年，自甘墮落，毫無(wú)追求。盡管有家長(zhǎng)的管制，法律的管制，國(guó)家的管制，但他們屢次犯罪不悔改，這都是由于他們自身沒(méi)有嚴(yán)格的律己精神決定的。再講一個(gè)我們身邊的例子吧?，F(xiàn)在，我們都面臨著考試，成功與否不取決于考試制度的壓力，家長(zhǎng)的壓力，老師的壓力，而是取決于你的自身壓力，對(duì)學(xué)習(xí)的正確態(tài)度，和自我的約束能力。學(xué)會(huì)自我管理，找出適合自己的學(xué)習(xí)方法，主動(dòng)的去探索，你怎能不成功呢？假如每天連作業(yè)都不完成，而依賴于教師與家長(zhǎng)的監(jiān)督，學(xué)習(xí)中沒(méi)有嚴(yán)格的律己精神，那失敗將屬于你。

自律就是遵循法度，自加約束。唐 張九齡 《貶韓朝宗洪州刺史制》：“不能自律，何以正人？” 畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：不能約束自己的人不能稱他為自由的人。我們的自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來(lái)層層地束縛自己，而是用自律的行動(dòng)創(chuàng)造一種井然的秩序來(lái)為我們的學(xué)習(xí)生活爭(zhēng)取更大的自由。四辯：

現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，蘋果是從真孔般的小黑點(diǎn)開始潰爛的；鐵鍋是從一斑銹蝕開始穿洞的；一個(gè)人的失足，往往是在“小惡”上不慎而逐漸釀成的。因此，我們需要記住“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”這句名言。不要等發(fā)展大了再使別人采取他律。自律是一個(gè)不斷提高自己素質(zhì)修養(yǎng)的一種自我約束力。在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢包，是應(yīng)該放入自己的兜里還是交給警察？在商店被多找了零錢，是假裝不知道還是還回去？這些現(xiàn)象反映出：他律和自律哪個(gè)更重要。試想，法律規(guī)定著人們行為的限度。他制約著你，監(jiān)督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質(zhì)是在無(wú)人知道的情況下，他將做出什么選擇，這是自律的表現(xiàn)，這比別人評(píng)價(jià)我們更有效。因此，我們一定要堅(jiān)持自律，使我們自身素質(zhì)不斷提高。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)素質(zhì)的基礎(chǔ)，必須要以“五愛(ài)、四有”為基礎(chǔ)。四有中紀(jì)律這一項(xiàng)更重要。紀(jì)律分為他律和自律。那么自律和他律哪個(gè)更重要呢？根據(jù)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。自律是內(nèi)因，他律是外因，外因是通過(guò)內(nèi)因起作用的哲學(xué)觀點(diǎn)。他律總是要通過(guò)自律來(lái)實(shí)現(xiàn)的。自律是他律的載體，沒(méi)有了自律，他律就沒(méi)有了對(duì)象，就推動(dòng)了原有的意義。就如警察和小偷，有了警察，小偷還是存在呀！而小偷這個(gè)主體，不去通過(guò)自律去實(shí)現(xiàn)，還是無(wú)計(jì)可施，他律顯然沒(méi)有了意義。社會(huì)主義的有些犯罪者，自甘墮落，知法犯法，盡管有法律的嚴(yán)格管理，還是滑向犯罪的深淵。“蓮出于淤泥而不染”完全是由于自身的約束力使其不改變高貴的情操。文天祥被敵人抓獲，視死如歸。沒(méi)有人給他以外界壓力，而憑借的正是他對(duì)祖國(guó)和人民的赤膽忠心。就是這種自律精神，才留下了“自古人生誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古佳句。綜上所述，自律比他律更重要。他律 正 一辯：

主席、評(píng)委好，很高興今天能站在這里與各位進(jìn)行辯論，希望我們八個(gè)人都能竭盡所能，不讓老師失望。首先我想陳述一下我方觀點(diǎn)：我們今天的辯題是，學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于他律還是自律，我方認(rèn)為學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于他律。他律是指他人的約束與監(jiān)督，更多的是現(xiàn)實(shí)世界種種規(guī)則，大自然存在的種種法則，以及人類社會(huì)的社會(huì)規(guī)范，只有以此為基石，自律為輔導(dǎo)，才能更加順應(yīng)世界，增加自身對(duì)世界的索要。僅僅靠良知自省是否就能夠培養(yǎng)和造就出人們所希望的良好學(xué)風(fēng)？是否就會(huì)出現(xiàn)“半部論語(yǔ)治天下”的道德奇跡？如果說(shuō)古人還有這樣的觀念的話，那么今天我們是不會(huì)再抱有這種天真簡(jiǎn)單的想法了。特別是在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜環(huán)境下，在僅靠自律難以遏止滋生蔓延的種種不道德、壞學(xué)風(fēng)的消極現(xiàn)象面前，就更不會(huì)把培養(yǎng)和造就理想道德人格的希望完全寄托在依靠個(gè)人良知和道德自省之上了。新加坡人的素質(zhì)高吧,那并不能說(shuō)是人的素質(zhì)原本就高,而是來(lái)源于制度的約束,例如新家坡人都不亂扔垃圾,是因?yàn)橛懈哳~罰款的制度.所以說(shuō)學(xué)校建設(shè)也一樣。

之所以這樣講，并不是說(shuō)在學(xué)風(fēng)建設(shè)中，自律不需要、不重要，也并不是說(shuō)個(gè)人的自省和約束不起作用；而是說(shuō)僅僅憑借這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。認(rèn)同這一點(diǎn)，恐怕并不難，只要看看生活中的現(xiàn)實(shí)就一目了然了。為什么我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)童叟無(wú)欺、誠(chéng)實(shí)經(jīng)商，可偏偏制假販假嚴(yán)重，假冒偽劣商品充斥市場(chǎng)？為什么我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)他人、助人為樂(lè)，可偏偏損人利己、坑人害人的事情常常出現(xiàn)？為什么我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)厲行勤儉節(jié)約、樸實(shí)無(wú)華的道德風(fēng)尚，可偏偏一擲千金、揮金如土的奢侈之風(fēng)時(shí)有所見(jiàn)？道理很簡(jiǎn)單，社會(huì)上總是有那么一些人境界不高、素質(zhì)較低，不講良知、不講覺(jué)悟、不講自律，道德自律在他們那里是無(wú)能為力的。面對(duì)這樣的情景，難道我們就束手無(wú)策、無(wú)可奈何了？就任由不道德甚至反道德的行為恣意妄為、通行無(wú)阻？顯然不行，必須要有硬性約束，一旦道德自律和自覺(jué)缺失，就要有強(qiáng)制性的他律來(lái)管束，從而把那些不講自覺(jué)、不講自律的言行納入社會(huì)的道德規(guī)范之中，以維護(hù)社會(huì)的正常秩序?？梢?jiàn)，在道德建設(shè)中，既要靠自覺(jué)自愿的道德自律，同時(shí)也要靠強(qiáng)制性的道德他律。在推進(jìn)道德建設(shè)過(guò)程中，道德自律與道德他律是相互依存、相輔相成、相互促進(jìn)的。

強(qiáng)化道德他律的作用，用道德他律來(lái)規(guī)范人們的道德行為和提升人們的道德境界，可以說(shuō)是道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，也是當(dāng)代社會(huì)道德發(fā)展的大趨勢(shì)。二辯：

⑴大千世界豐富多彩，人們的思想各有不同，特別是員工素質(zhì)的差異，想法不一，標(biāo)準(zhǔn)就不一，所以

需要規(guī)范來(lái)約束行為。那我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友有沒(méi)有聽過(guò)6s管理方案？請(qǐng)回答有還是沒(méi)有。

6s管理方案本身就是對(duì)一個(gè)團(tuán)隊(duì)的統(tǒng)一要求，每個(gè)人按照方案開展工作，才有希望實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)要求,要做好6S工作，沒(méi)有切合實(shí)際的實(shí)施方案，是不可能做好的。方案本身就是他律。請(qǐng)問(wèn)哪一家6S管理做得好的企業(yè)是靠員工自己，按自己的想法去做，而達(dá)到統(tǒng)一的6S規(guī)范的？這也就說(shuō)明了他律的重要性。⑵“法者天下之公器”，“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”。他律在個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展中起到極重要的作用。不可否認(rèn)，自律也在完善個(gè)人與發(fā)展社會(huì)中占有的地位，但相對(duì)于他律，自律有不忽視的局限性，自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的，自律是自私的，有包庇性的，自律是不能長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)揮效用?！皬纳迫绲?，從惡如崩”人做一生好事真的很難，難道對(duì)方便有敢說(shuō)自己可以自律的一輩子都做好事？ ⑶請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友知不知道的遺產(chǎn)繼承法、婚姻法、產(chǎn)權(quán)法、經(jīng)濟(jì)法、？

這些法律為什么會(huì)頒布，就是因?yàn)楫?dāng)今世界很多人為了利益不擇手段，在當(dāng)今這個(gè)利益為重的社會(huì)僅靠自覺(jué)自律社會(huì)將會(huì)黑暗到什么地步，強(qiáng)化道德他律的作用，用道德他律來(lái)規(guī)范人們的道德行為和提升人們的道德境界，可以說(shuō)是道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，也是當(dāng)代社會(huì)道德發(fā)展的大趨勢(shì)。

我們想一下所有的人都自律的話還要警察做什么?還要監(jiān)獄做什么?還要合同做什么?還要法律做什么? 人們希望每個(gè)人都能自律的愿望是美好而又單純的,然而當(dāng)今社會(huì)如果沒(méi)有法律的約束,每個(gè)人都有可能犯罪.犯罪是什么?犯罪就是不自律,由此說(shuō)來(lái)沒(méi)有他律就沒(méi)有自律.現(xiàn)在的問(wèn)題是,每個(gè)人都有過(guò)自律,但每個(gè)人也都有過(guò)不自律, 自律的時(shí)候?qū)W校、社會(huì)可以和諧, 而不自律的時(shí)候怎么辦? 答案是他律，現(xiàn)在的學(xué)校、社會(huì)還沒(méi)有達(dá)到和諧，我們想要達(dá)到自律和諧這個(gè)目的之前的過(guò)程，關(guān)鍵靠的還是他律。而學(xué)風(fēng)建設(shè)就是我們所說(shuō)的這個(gè)過(guò)程。

所謂他律是指依靠外界事物來(lái)約束控制自己的行為；而自律則指社會(huì)中的個(gè)體要自我約束，自我控制。雖然，自律他律是協(xié)調(diào)作用但自律卻有諸多缺點(diǎn)：

首先，自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)意識(shí)的多元化趨勢(shì)使得個(gè)人的內(nèi)心準(zhǔn)則即價(jià)值觀多元化。在不同意識(shí)形態(tài)的控制下，同一行為會(huì)有不同的評(píng)判結(jié)果，因而僅依靠自律，會(huì)造成社會(huì)秩序的混亂。

其次，自律不能長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。張子善，劉青山等經(jīng)過(guò)革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因?yàn)樽月傻牟环€(wěn)定性成為萬(wàn)人唾罵的對(duì)象。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長(zhǎng)期地對(duì)人發(fā)揮作用。

再次，自律對(duì)人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準(zhǔn)則的權(quán)威性必須通過(guò)他律的社 會(huì)輿論與法律規(guī)定在確立，沒(méi)有他律，就無(wú)自律的權(quán)威性。權(quán)威性消失，又如何使自律得到最大 限度的發(fā)揮？ 可見(jiàn)，他律相對(duì)于自律有很大的優(yōu)越性。因而自律重于他律 正方

緊緊抓住學(xué)風(fēng)主要寄系于個(gè)人精神層面，而自律的主動(dòng)性正合乎其要求，認(rèn)為“我要學(xué)”比“要我學(xué)”對(duì)學(xué)風(fēng)的形成更有幫助；

紀(jì)律和規(guī)則是我們平時(shí)工作、學(xué)習(xí)和生活中不可缺少的。很多事實(shí)都能說(shuō)明這個(gè)道理，比如買票要排隊(duì)；走在馬路上要遵守交通規(guī)則；甚至我們平時(shí)的一舉一動(dòng)都受到一定的要求和約束，否則任何事情都毫無(wú)秩序可言。而我們作為在校的學(xué)生，處在向邁進(jìn)社會(huì)過(guò)度的時(shí)期，更是有數(shù)不清的紀(jì)律和規(guī)則來(lái)要求我們，告訴我們?cè)撛趺醋霾辉撛趺醋觥５?，如果我們總在一種被要求的環(huán)境下學(xué)習(xí)和生活是很難進(jìn)步的，所以我們應(yīng)該學(xué)會(huì)自己約束自己，自己要求自己，變被動(dòng)為主動(dòng)，自覺(jué)地遵守中學(xué)生日常行為規(guī)范，拿它來(lái)約束自己的一言一行。