第一篇：光榮革命以來英國的王室和貴族

光榮革命以來英國的王室和貴族

光榮革命以來英國的王室和貴族高全喜

伊麗莎白二世（Her Majesty Queen Elizabeth II），現(xiàn)英國女王

(采訪：黃曉峰，董成龍)

第三十屆奧運會目前正在倫敦舉行，可是據(jù)調(diào)查，英國民眾認為2012年最重要的事是伊麗莎白女王登基六十周年。自從光榮革命奠定英國君主立憲制以來，英國的王室和貴族在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了怎樣的作用，為何如此受民眾的愛戴和尊崇？北京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)高等研究院高全喜教授指出：英國的國王、貴族并非站在人民的對立面，他們恰恰是英國現(xiàn)代民主制下，承載人們對文明、秩序、傳統(tǒng)的寄托。

英國光榮革命之后，他們的貴族發(fā)生了什么樣的變化？

高全喜：英國前現(xiàn)代社會的貴族，也就是標準意義上的封建社會的貴族，是舊貴族；現(xiàn)代社會中的貴族，是新貴族。在光榮革命之前，英國的兩大皇族蘭開斯特家族和約克家族之間爆發(fā)玫瑰戰(zhàn)爭，導(dǎo)致舊貴族所剩無幾。因此，伴隨光榮革命新興的上層中產(chǎn)階級，以及舊貴族中的小貴族，兩者合流就構(gòu)成了新貴族。通過剝奪舊王權(quán)制下的天主教財產(chǎn)，以及給予當時國教新財富和新特權(quán)，新貴族真正成為具有現(xiàn)代意義的貴族，而不再是以土地經(jīng)營方式為主的封建貴族。

王權(quán)作為貴族制的象征，而新貴族是兩方勢力的合流，在英國轉(zhuǎn)型中起到了承前啟后的作用，一方面代替了舊制度中的老貴族，另一方面也不同于新興的市民階級，成為英國社會轉(zhuǎn)型期的中堅力量。新貴族代表了當時最有創(chuàng)造力的生產(chǎn)方式，當時的貴族是土地所有者、國教人士、軍官、銀行家、大商人，是英國持續(xù)近百年過程中的精英團體，是社會的主導(dǎo)。

其實美國社會從某種程度上說也是貴族政治，屬于隱秘的貴族政治。因為美國是新世界，沒有歷史包袱，所以不存在封建貴族，但這并不表明美國不會在自我生長中發(fā)展出精英力量。美國沒有英國那樣因為血統(tǒng)而產(chǎn)生的權(quán)力精英，但美國仍然是精英統(tǒng)治，美國總統(tǒng)的權(quán)力要遠遠大過英國國王。只是美國的參議員、眾議員和其他政治家不由血緣關(guān)系連接，他們?nèi)匀皇巧贁?shù)人，仍然遵循著“精英”圈子的特定規(guī)則。

在英國社會，貴族與國王和人民是如何協(xié)調(diào)在一起的？

高全喜：英國議會有三個部分：國王(王在議會)、貴族院(上院)和平民院(下院)。光榮革命之后英國的人民主權(quán)以議會主權(quán)的形式出現(xiàn)，因此議會的組成也就是“人民”的內(nèi)涵，“人民”不是抽象的概念，而是體現(xiàn)在議會中。因此，議會的三部分也就自然地成為英國“人民”的三個肉身。國王、貴族并非站在人民的對立面，而是人民的一部分，他們都是人民主權(quán)的代表，國王是象征性代表，議院是選舉性代表。

在這個意義上講，英國議會內(nèi)部的斗爭與妥協(xié)，始終都是人民內(nèi)部矛盾。十七世紀是建立君主立憲制，實現(xiàn)了君主、貴族和資產(chǎn)階級的平衡；十八世紀就完全是虛君共和了，新興資產(chǎn)階級逐漸壯大，平民院成為主導(dǎo)，組織責任內(nèi)閣，三方權(quán)重向資產(chǎn)階級傾斜，這也就促成貴族與國王的聯(lián)合。十八世紀末著名的英國父子首相皮特，就是當時興起的資產(chǎn)階級杰出代表。十九世紀之后，無產(chǎn)階級興起、壯大，工人運動興起，婦女權(quán)、勞動保護權(quán)等問題也不斷提出來，促成國王、貴族和資產(chǎn)階級的聯(lián)合，但他們?nèi)匀幌驘o產(chǎn)階級妥協(xié)，權(quán)重逐漸向無產(chǎn)階級傾斜，《濟貧法》等社會福利政策出臺。到了二十世紀時，他們又與無產(chǎn)階級和解，建成福利國家。不管各方勢力的意見分歧有多大，辯論多么激烈，國王和貴族始終都是人民的一部分。虛君只是共和國的一個側(cè)影而已。換言之，光榮革命后，君主制在英國不是政治問題，而很好地轉(zhuǎn)化為文化問題；貴族不再是一種權(quán)力階層，而是一種尊稱，一種社會秩序的象征。他們維護了文明、禮儀、等級制下的尊嚴感，在這個符號下逐漸沉淀為文化傳統(tǒng)的普遍認同。就像荀子說的“化性起偽”。有了這種紳士階層的擔當，社會便不會出現(xiàn)資產(chǎn)階級的狂飆突進。

我們可以看出，近現(xiàn)代以來英國幾乎是各用一個世紀的時間只解決社會發(fā)展中的一個重大的階級問題，促進社會轉(zhuǎn)型。在這個意義上英國的光榮革命是漸進式的，一輪一輪的，仍在進行著。它從來沒有考慮過要一勞永逸，用幾十年甚至上百年的時間努力消解而不是破除一個問題。

而法國則不同，國王路易十四徹底制服貴族，貴族成為國王的從屬，直接面對的是第三等級的興起，貴族(教會和土地所有者)被排斥，只有第三等級才是人民，其他等級都是人民的敵人。法國大革命推翻了貴族制，國王自然也被推翻，人民隨后又分裂，各個自稱代表人民的派系在爭奪“誰是人民的真正代表”。最后拿破侖順勢而起，消弭人民的分裂。拿破侖敗后共和國又起，但共和國是疲軟的，拿破侖三世上臺，又恢復(fù)貴族制。自法國大革命之后，法國社會總是經(jīng)歷著貴族制的反復(fù)、戰(zhàn)爭與和平的反復(fù)，卻從沒取得過國王、貴族和資產(chǎn)階級的三方妥協(xié)。英國資產(chǎn)階級革命的弒君換來了虛君共和，而法國大革命的弒君則換來了更激烈的斗爭哲學(xué)，不斷地重新分配權(quán)力和財富。

因為貴族制是君主制的最后依托，沒有貴族制就無所謂君主制，貴族必然需要君主做象征，而君主沒有貴族則喪失權(quán)力依托。因此，法國大革命中貴族制的反復(fù)，也是對君主制的反復(fù)。

英國的憲法制度總是能夠吸納社會結(jié)構(gòu)中的變化，通過法律變革有效調(diào)整各階層主體的權(quán)重。所以英國憲制是一個柔性的和解性的制度。而法國相對則是剛性的結(jié)構(gòu)，以破壞現(xiàn)有制度為手段建立新制度，又不足以使新制度穩(wěn)定持續(xù)地生長、發(fā)展，也就會導(dǎo)致新的反動。

那么，英國沒有極端的保守勢力或要求廢除君主制的激進勢力嗎？

高全喜：光榮革命前后，英國也有激進勢力。像克倫威爾的激進共和主義、像邊沁的社會功利主義，都有激進的色彩。英國也有斗爭，像憲章運動，但它不是“天翻地覆慨而慷”的運動。英國各勢力的斗爭中彼此會激烈辯論，但到政治抉擇的時候則會相互妥協(xié)；更值得一提的是，英國已經(jīng)把這種斗爭和妥協(xié)以制度的形式固定化了。

保守主義有兩種：一種是法國邁斯特爾式的保守主義，主張所謂“神圣同盟”，是依附于所謂神圣羅馬帝國的舊貴族模式；另一種是英國制度內(nèi)在包含的保守主義，因為英國已經(jīng)沒有老貴族了，所以它沒有邁斯特爾的思想，并非要回到前現(xiàn)代社會的貴族制中。

法國的保守主義就是極端貴族主義，反革命，也反拿破侖，完全要恢復(fù)到現(xiàn)代社會變革之前的十五、十六世紀，甚至更早的貴族制。這種保守主義才是真正阻礙現(xiàn)代社會的一股力量。不過，這股力量很小，也很快消沉，不再有社會力量支持。只是他們一些思想資源在現(xiàn)代社會會成為可以調(diào)用的一些資源。就像民國時期，主要是國共兩黨的斗爭，前清遺老遺少早已沒有力量了，但他們的想法與國共兩黨都不一樣，可以提供一些思想資源。比如現(xiàn)在有些人借助列奧·施特勞斯，試圖調(diào)用這一資源，其實早就沒有社會基礎(chǔ)了。

至于廢除君主制的說法，并不是沒有，但是我們要看到，社會變革的動力是新的社會階級興起、發(fā)展。英國很好地處理了這個動力與其他傳統(tǒng)因素在一個制度框架下較好的結(jié)合。對待王室也是如此，純粹君主制的問題在英國歷史上就不是一個中心問題。英國實質(zhì)的結(jié)構(gòu)就是現(xiàn)代的民主制、共和制，而君主制是在這個基礎(chǔ)上加上了文明、文化、傳統(tǒng)價值的寄托，這是個錦上添花的事情，所以到現(xiàn)在也沒有多少人要廢除君主制，不是主流。英國王室在英國國民心目中的尊崇地位，是歷史的延續(xù)，美好的東西能寄托其中。

我們是否可以說，英國的貴族和王室的存在，在某種意義上是精英統(tǒng)治呢？

高全喜：一個社會總是有精英和普通老百姓，社會的治理，總是要由精英來立法和治理，這是一個優(yōu)良的政府必不可少的，但這并不等于反文明啊！人民尋找出最優(yōu)秀的群體和個人來治理國家，符合最大的民主原則。治理者只是受托者，而不是主人。不過要強調(diào)一點，精英的這種優(yōu)秀，不是基于血緣的，而是基于能力和德性的，而且人民可以罷免。因此，它雖然是精英制的，但是卻向所有的人敞開。十八世紀之后，英國社會中血統(tǒng)論已經(jīng)淡化了。英國貴族實行嫡長子繼承制，這當然是靠血緣關(guān)系的。但并非所有的貴族都是貴族院成員，在貴族中也進行選擇，或曰貴族內(nèi)部也要采用代議制。

而且，隨著歷史推演，上院的權(quán)力逐漸縮小，因為政治活動的主體——政黨和內(nèi)閣都在下院。上院變成象征性、榮譽性的機構(gòu)，但從權(quán)力配置來說，他們的作用還是必要的，當一些重大法律事件，如罷免、彈劾時，上院就能成為制約選舉政治、政黨政治的有效因素。這正是人民所希望的。因為選舉政治和政黨政治有其短視性和一時的激情，需要受到制約。到布萊爾為首的英國工黨推行了一系列限制上院的法案，上院的權(quán)力就所剩無幾了。

您之前提到法國對君主制和貴族制的反復(fù)，這似乎反襯出英國對傳統(tǒng)的獨特態(tài)度。

高全喜：西方現(xiàn)代政治思想有一種很有意思的研究路向，將國家比喻為身體(bodypolitics)，一個社會就像一個生命有機體?；舨妓埂⒈R梭都曾很生動地使用這種譬喻。國家就像身體，社會轉(zhuǎn)型就像治病救人，不能依靠割除某個器官而改變，而是通過緩慢的新陳代謝，讓血液更新，這就使歷史性不被中斷，使文明和生活方式在既有生命的延續(xù)中變化。也就是說，真正富有成效的、目前已經(jīng)勝出的、具有擴展優(yōu)勢的現(xiàn)代社會一定要有保守性的內(nèi)在品質(zhì)，而非以否定性為前導(dǎo)的、破壞性的、革命式的暴風驟雨、閃電霹靂，這是目前對現(xiàn)代化的歷史性理解中忽略的一點。英國就是以這樣舊瓶裝新酒的方式完成了變革，我稱之為保守的現(xiàn)代性、滲透了傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代生活；光榮革命就是“革命的反革命”——它在社會結(jié)構(gòu)和價值取向的意義上，起到了革命的意義，同時卻抑制了激進革命的發(fā)生。這是英國人作為政治成熟、文明發(fā)達的民族所具有的智慧，以審慎原則完成了從前現(xiàn)代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。而法國向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型方式是疾風驟雨的大革命，其訴求是斬斷傳統(tǒng)，建立全新世界，但迎來的卻是社會的持續(xù)動蕩不安，它的結(jié)果是法國幾百年都不能被整合起來。它高昂的革命成本最終沒有實現(xiàn)舊貌換新顏。直到二戰(zhàn)后，法蘭西民族才真正建立較穩(wěn)定、優(yōu)良的政治體。雖然二戰(zhàn)后，英國本土由日不落帝國降格為世界二流國家，但它的這種現(xiàn)代社會創(chuàng)制模式卻得到全球普遍推廣，成為社會治理的一般模式，實際上擴展了英國的政治生命。還須牢記的是，雖然全球社會是多元文明的，但它的基本底色是英國所提供的。比如，唯有英國在退出殖民地之后，為殖民地留下穩(wěn)定持續(xù)的繁榮，像加拿大、澳大利亞。我們今天去英美，往往有一種莫名的感動，這不是震驚于摩天大樓和先進的科技，而是在現(xiàn)代生活中看到了沒有被斷裂的傳統(tǒng)生活方式，這種傳統(tǒng)不是貧瘠、愚昧和迷信的，這種傳統(tǒng)的脈脈溫情與現(xiàn)代文明的理性機器很好地融于一處。換言之，現(xiàn)代的傳統(tǒng)和傳統(tǒng)的現(xiàn)代融合在一起，這就是一種符合人性的社會轉(zhuǎn)型，在與傳統(tǒng)親密無間的點滴中完成社會進步。

在社會轉(zhuǎn)型中，如何對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，英國的歷史給了我們怎樣的啟示？

高全喜：向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有三個標志性的革命：英國光榮革命、美國獨立革命和法國大革命，這三種革命就是代表性的現(xiàn)代社會建立模式——以光榮革命和獨立戰(zhàn)爭為代表的英美模式，以法國革命和普魯士崛起為代表的歐陸模式。這兩種模式有幾個主要內(nèi)容，一是基本的社會結(jié)構(gòu)及其形成的秩序和規(guī)則，二是人的生活方式——理念、文明文化的生長，個人與社會的關(guān)系等。這兩種模式直至二十世紀下半葉才真正合流。

許多人以為出國留學(xué)、旅行就是理解西方。這并不完全，這種對西方的平行觀感并不是西方的全部，我們看到的西方只是當代西方，要去捕捉它的演變過程，即從前現(xiàn)代社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程?，F(xiàn)代社會在一些方面優(yōu)越于古典城邦社會和封建社會——無論是物質(zhì)財富的生產(chǎn)、社會治理的效能，還是個人權(quán)利的保障。這是大的敘事模式，是進步論的敘事，我基本認同這一抽象勾勒。這不表明我認可進步論敘事和革命敘事所得出的結(jié)論：現(xiàn)代就必然是反傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)就必然是反現(xiàn)代的。理解現(xiàn)代國家中的傳統(tǒng)因素極有助于我們研究西方社會。

每個國家的轉(zhuǎn)型都有其特殊性，英國自然不例外，但不可把這一觀點推行極端，過分強調(diào)英國獨特論。整體來看，英國是從前現(xiàn)代到現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的典型代表，在這一轉(zhuǎn)型中蘊含了普遍性的制度原理、生活方式的變遷、價值觀念的演變，以1688年的光榮革命為標志，西方進入真正開始塑造現(xiàn)代社會的過程。在這之前，可以稱之為現(xiàn)代社會的醞釀期。此后，無論是社會結(jié)構(gòu)、法律制度，還是生活方式、價值觀念等方面，甚至包含人性的變化，西方全面進入到現(xiàn)代市民社會。

總之，透過英美現(xiàn)代社會，應(yīng)意識到固然有民主議會、選舉制度、發(fā)達的商業(yè)運作，這是現(xiàn)代社會的基本內(nèi)涵，但這不足以成為真實的現(xiàn)代。真實的現(xiàn)代還需要傳統(tǒng)的因素滲透其中，作為精神內(nèi)涵，調(diào)整現(xiàn)代性的路徑不使其迷失方向。

第二篇：最全英國王室歷史

英國王室歷史

英格蘭、聯(lián)合王國王室世襲年表

威塞克斯王朝

（829—1016年）

1埃格伯特(802-839在位)

2埃塞爾沃夫(839-858在位)

3埃塞爾巴德(858-860在位)

4埃塞爾伯特(860-866在位)

5埃塞爾烈德一世(866-871在位)

6阿爾弗烈德(871～899在位)。頒布《阿爾弗雷德法典》阿爾弗雷德之后，維京人也出了個千古一帝，統(tǒng)治英格蘭、丹麥、挪威，將海盜帝國帶上巔峰，那就是克努特大帝！7愛德華一世(900-924在位)

8埃塞爾斯坦(924-940在位)

9愛德蒙一世(940－946在位)

10埃德烈德(946－955在位)

11埃德威格(955-959在位)

12埃德加(959-975在位)

13愛德華二世(975-978在位)

14埃塞爾雷德二世(978－1016在位)

15埃德蒙二世(1016在位)

丹麥王朝

（1013－1042年）

1斯汶一世（丹麥王兼）(1013－1014在位)

2克努特（丹麥王兼）(1014－1035在位)

3哈羅德(1035－1040在位)

4哈迪卡努特（丹麥王兼）(1040－1042在位)

威塞克斯王朝（續(xù)）

1懺悔者愛德華（1042－1066在位）標準法國人 建西敏寺母親是諾曼底公國公主艾瑪 英王為了抗擊丹麥人而娶的 英國歷史第一**2哈羅德二世（1066在位）權(quán)臣葛德文之子 安格魯撒克遜正統(tǒng)

諾曼王朝諾曼底公國是挪威人羅洛在塞納河下游成立的國家（1066—1135年）

從此英國開始具有侵略性了

1威廉一世（1028—1087）（英格蘭國王1066-1087在位）諾曼底公國第四位公爵 私生子 建立倫敦塔

2威廉二世（1060-1100）紅臉王（英格蘭國王1087-1100）一世的第三兒子 神秘死亡 懷疑是弟弟亨利所殺

3亨利一世（1068-1135）（英格蘭國王1100-1135）威廉二世的弟弟 諾曼王朝最好的國王 沒有兒子

4斯蒂芬（1096-1154）（英格蘭國王1135-1154）亨利一世的外甥 后與小亨利簽署協(xié)議立后者為王儲與亨利一世女瑪提爾達爭奪王位 斯蒂芬亂世19年

金雀花（安茹家族的標志）王朝（安茹王朝）

（1154中國南宋—1399年）

1亨利二世（1133-1189）（英格蘭國王1154-1189在位）亨利一世女瑪提爾達與安茹公爵之子 娶阿奎坦埃莉諾進行司法改革 建民事法庭 廢除審判法 建立陪審團制度 成為西方法律之父 其騎士殺貝克特主教 二世于坎特伯里教堂懺悔 從此君權(quán)和教會皇權(quán)矛盾開始凸現(xiàn) 為給最小的兒子約翰掙權(quán)益 與兒子們沖突

2理查一世（1157-1199）（英格蘭國王1189-1199）二世的第三子 獅心王稱為戰(zhàn)神 文學(xué)愛好者 同性戀 參加十字軍東征與薩拉丁戰(zhàn) 后被德國亨利六世綁架 攻打法國菲力二世過程中在阿奎坦鎮(zhèn)壓封臣過程中被射殺傳位弟弟約翰

3約翰（1167-1216）（英格蘭國王1199-1216）失地王 貴族逼迫他接受《大憲章》

4亨利三世（1207-1272）（英格蘭國王1216-1272）與蒙特福德議會軍發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)

5愛德華一世（1239-1307）（英格蘭國王1272-1307）長腿 征服威爾士 建卡納芬城堡為中世紀城堡的代表從此起 英國所有太子成人后便受封為威爾士親王 殺蘇格蘭起義領(lǐng)袖華萊士 妻子西班牙公主埃莉諾死后變得殘暴

6愛德華二世（1284-1329）（英格蘭國王1307-1327）同性戀 軟弱 被稱為法**狼的妻子派人暗殺于監(jiān)獄

7愛德華三世（1312-1377）（英格蘭國王1327-1377）發(fā)動百年戰(zhàn)爭 其子為黑太子能征善戰(zhàn) 因黑死病戰(zhàn)爭終止后俘虜法國好人約翰要贖金8理查二世（1367-1400）（英格蘭國王1377-1399）鎮(zhèn)壓泰勒起義 后與攝政貴族之子發(fā)生沖突被囚禁 被蘭開斯特貴族亨利暗殺后開始蘭開斯特王朝

蘭開斯特王朝

（1399—1461年）

1亨利四世（1367-1412）（英格蘭國王1399-1413在位）

2亨利五世（1387-1422）（英格蘭國王1413-1422）阿讓庫爾戰(zhàn)役成名

3亨利六世（1421-1471）（英格蘭國王1422-1461，1470—1471）父親死時 貝特福德公爵攝政繼續(xù)與法國的戰(zhàn)爭 期間貞德?lián)魯∮④姾蟊粴⑹欠▏傋硬槔砹赖耐鈱O子 也有間歇性發(fā)瘋病 愛德華三世三兒子約克公爵，理查二世以前指定的繼承人 所以要求為亨利六世攝政 但六世的妻子瑪格麗特強硬 于是開始了蘭開斯特家族（紅玫瑰）與約克家族（白玫瑰）的戰(zhàn)爭六世重視教育 創(chuàng)辦了伊頓公學(xué)和牛津大學(xué)的國王學(xué)院

百年戰(zhàn)爭使得法國人的國家意識蘇醒 結(jié)果是英國人被趕出除了加萊以外的歐洲大陸，意識到只有英倫島才是家園。

約克王朝（1461—1485年）：

1愛德華四世(1442-1483)(英格蘭國王1461-1483)玫瑰戰(zhàn)爭第一階段勝利后將亨利六世關(guān)進倫敦塔 王后和王子流亡海外后被推翻 再后與勃艮第公爵聯(lián)手殺回英國 殺亨利六世 殺弟弟克拉倫斯（淹死在葡萄酒桶里）血洗蘭開斯特家族 但漏網(wǎng)了遠親亨利都鐸 愛德華四世死后由其與秘密結(jié)婚的蘭開斯特家族的侍女生的孩子即位由四世的弟弟理查攝政

2愛德華五世(1470-1483)(英格蘭國王1483)被攝政理查關(guān)進倫敦塔 其母家族被血洗

3理查三世(1452-1485)(英格蘭國王1483-1485)篡位殺侄 無子嗣 蘭開斯特遠親的亨利都鐸與愛德華四世大女兒訂婚這樣集合了蘭開斯特家族和約克家族的兩派 亨利都鐸與理查三世的決戰(zhàn)是波斯沃斯戰(zhàn)役 后者因為馬掌釘子的緣故被殺

都鐸王朝（1485—1603年）：

1亨利七世(1457-1509)(英格蘭國王1485-1509在位)亨利都鐸即位后正式娶愛德華四世大女兒兩家族合并 三十年的玫瑰戰(zhàn)爭正式結(jié)束 將英國治理成為當時歐洲最有秩序的國家 與西班牙聯(lián)盟制約法國 國家財政增長2亨利八世(1491–1547)(英格蘭國王1509-1547)為英國訂立了國教新教從此獨立于天主教 建立強大的海軍生了瑪麗一世和艾麗莎白一世

3愛德華六世（1537-1553）（英格蘭國王1547-1553）九歲即位 不久死

4簡·格雷(1537-1554)(英格蘭女王1553)為阻止瑪麗一世即位而立的一名郡主 10天后被瑪麗一世殺

5瑪麗一世（1516—1558）（英格蘭女王1553—1558）英國第一位正式女國王

6伊麗莎白一世（1533—1603）(英格蘭女王1558-1603)培根和莎士比亞時期 打敗西班牙無敵艦隊 確立英格蘭主義

斯圖亞特王朝

（1603—1714年）

1詹姆斯一世(1566-1625)(蘇格蘭國王1567-1625，英格蘭國王

1603-1625在位)蘇格蘭瑪麗一世兒子同意伊麗莎白一世殺自己母親博得

信任 與議會不和 天主教爆炸計劃暴露 同性戀 寵信喬治微利爾斯即白金漢公爵 欽定《圣經(jīng)》普及英語

2查理一世(1600-1649)(英格蘭國王1625-1649)關(guān)閉議會11年與議會發(fā)生沖突開始內(nèi)戰(zhàn) 后被砍頭

共和政體

（1649-1653）

1護國公奧利弗·克倫威爾(1599-1658)(在位1653-1658)

2護國公理查·克倫威爾(1626-1712)(在位1658-1659)不能服眾 兩年后退位

斯圖亞特王朝（續(xù)）

1查理二世(1630-1685)(蘇格蘭國王1651-1685,英格蘭國王1660-1685在位)被克倫威爾親信蒙克迎回英國后瘋狂報復(fù) 將克倫威爾尸體砍頭

2詹姆斯二世(1633-1701)(英格蘭國王,蘇格蘭國王1685-1688)查理二世弟弟 天主教徒 為了其是否即位的事情議會分成贊成的托利黨和反對的輝格黨從此開始政黨政治 二世對反對者殘酷鎮(zhèn)壓 被認為是暴君3瑪麗二世(1662-1694)(英格蘭女王,蘇格蘭女王1689-1694)詹姆斯二世大女兒 新教徒 所以被兩黨合伙邀請

威廉三世(1650-1702)(英格蘭國王1689-1702)

4安妮(1664-1714)(英格蘭.蘇格蘭女王1702-1707，聯(lián)合王國女王1702-1714)詹姆斯二世二女兒 生了17個孩子最長壽10歲所以無后 按照法律由新教的德意志諸侯國中選擇人選

漢諾威王朝（1714—1901年）

1喬治一世(1660-1727)(聯(lián)合王國國王1714-1727在位)母親是詹姆士一世外孫女因為是漢諾威地主，被英國人嘲笑 后回到漢諾威不理事情 因此內(nèi)閣選出第一位首相羅伯特沃爾波爾。因妻子通奸而將妻子囚禁 因而與兒子關(guān)系惡劣

2喬治二世(1683-1760)(聯(lián)合王國國王1727-1760)好斗 最后一位御駕親征的英王

3喬治三世(1738-1820)(聯(lián)合王國國王1760-1820)二世的孫子 在任期間美國獨立 選擇了24歲的小威廉皮特當首相 這位首相逼迫愛爾蘭與英格蘭合并主動結(jié)交清帝國在乾隆83歲生日時送禮

4喬治四世(1762-1830)(聯(lián)合王國國王1820-1830)最胖的國王 老婆也是個胖子 女兒夏洛特死于分娩

5威廉四世(1765-1837)(聯(lián)合王國國王1830-1837)喬治三世的第三個兒子，喬治四世的弟弟。威廉四世是生活在改革年代，但能力相對平庸，但他心腸慈善，是個樸素的紳士，被人民親切的稱為水手國王。

6維多利亞(1819-1901)(聯(lián)合王國國王1837-1901)喬治四世四弟肯特的孩子 在位最長的英王 英國國運最頂峰占領(lǐng)埃及蘇丹南非

薩克森-科堡-哥達王朝（1901—1917）：

愛德華七世(1841-1910)(聯(lián)合王國國王1901-1910)維多利亞大兒子大女兒微奇嫁入德國生的孩子是德皇威廉二世 七世不感興趣政治 喜歡玩 與民同樂 是個富貴王的形象 最大成就是與法國和好并在一戰(zhàn)中合作 溫莎王朝（1917—）

由于一戰(zhàn)期間英國人仇視德國人，考慮到漢諾威王朝起源于德國，因而喬治五世決定改名，取溫莎堡為名字來源。溫莎堡是威廉征服者建立，是王室的小金庫，行宮。

1喬治五世(1865-1936)(聯(lián)合王國國王1910-1936在位)愛德華七世第二個兒子 嚴肅冷峻 一戰(zhàn)期間鼓舞英軍士氣 改名為溫莎

2愛德華八世(1894-1972)(聯(lián)合王國國王1936)為了與美國離婚女辛普森夫人結(jié)婚放棄了王位 他喜歡與已婚女人戀愛 因為據(jù)傳是沒有生育能力 所以就與有夫之婦鬼混了退位的另一個深層原因是他們夫婦政治上都同情納粹，泄露過秘密給德國政府 因而在首相鮑德溫議會總辭職的威脅下退位

3喬治六世(1895-1952)(聯(lián)合王國國王1936—1952)伊麗莎白二世(1926—)(聯(lián)合王國國王1952—)

第三篇：英國貴族婚禮解說詞

《英國貴族婚禮》解說詞：

在西歐大不列顛群島上有一個美麗的國家，這個國家叫英國。英國貴族的婚禮非常特別。

尤其是英國王子的婚禮，更是別具一格。婚禮前，先由國家《太陽報》率先披露或邀請出席婚禮的賓客名單包括全球多國王室成員，多達2000人左右。以英國威廉王子與妻子凱特·米德爾頓的婚禮為例，先是婚禮簡介，接著是新人介紹，最后是婚禮流程和全球直播。

你看！一對新人微笑著慢慢地向我們走來，請大家熱烈歡迎！

第四篇：英國光榮革命為何獲得完美成功

英國光榮革命為何獲得完美成功

在我們的傳統(tǒng)觀念中，1688年的英國光榮革命是一場不徹底的革命，因為它保留了帝制，而法國大革命則是一場徹底的革命，因為它推翻了帝制，建立了共和。這種認識的依據(jù)源于帝制意味著專制、腐朽、沒落，而共和制則體現(xiàn)了自由、民主、進步。可歷史的本來面目卻是，英國革命使議會對國王的斗爭最終以勝利而告結(jié)束，它以不流血的方式完成了政權(quán)的更替，使得?議會至上?原則和他們前輩不懈爭取的其他憲政原則終于得以確立，開創(chuàng)了人類歷史的新紀元，成為人類憲政史上重要的里程碑。

在光榮革命前，國王詹姆斯二世由于違反前王國政府制訂的有關(guān)限制不從國教者和天主教徒擔任公職的法律，委任天主教徒到軍隊、政府、教會擔任要職，支持任命天主教徒出任大學(xué)教授，撤銷限制不從國教者和天主教權(quán)利的法令（不從國教者和天主教被貴族們認為具有激進和暴力傾向）。詹姆斯二世并且宣揚?君權(quán)神授?，逮捕新教徒，實行專制統(tǒng)治，導(dǎo)致與議會的斗爭加劇。這使反對詹姆斯二世的輝格黨和托利黨人面臨選擇，廢除帝制是否能夠成功暫且不說，引發(fā)劇烈社會動蕩是肯定的，即將?把國家投入到血泊之中，把他們的宗教、法律和自由帶回到剛剛逃出的那種危險之中?。而且即使廢除帝制，也不一定能夠達到革命者想要達到的目的。殷鑒不遠，十七世紀中葉，英國議會在與國王查理一世的斗爭中，取得了勝利，將國王送上斷頭臺，宣布建立共和。可是共和制并沒有使人民企望的權(quán)利得到落實，克倫威爾利用通過戰(zhàn)爭積累起來的無法制約的權(quán)力武力解散了國會，以?護國公?的名義對國家實行了更為嚴厲的軍事獨裁統(tǒng)治。因此，輝格黨人和托利黨人選擇了妥協(xié)，推翻詹姆斯二世以后，他們同意新教徒瑪麗和其夫君威廉共同繼承王位，由于威廉之妻瑪麗是詹姆斯二世的女兒，使得王位的繼承具有了合法性的成分。但他們向威廉提出了一系列繼位的先決條件，限制其作為君主的權(quán)力，即要求王位的繼承者威廉簽署由議會提出的《權(quán)利宣言》。內(nèi)容包括：國王未經(jīng)議會同意不能停止任何法律的效力；詹姆斯二世的行為是破壞法律的行為；不經(jīng)議會同意不能征收賦稅；向國王請愿是臣民的權(quán)利，侵犯即為非法；新教臣民可以配備武器；國會內(nèi)演說、辯論及議事自由，不應(yīng)在國會以外之任何法院或任何地方受到彈劾或訊問；議員選舉自由。威廉接受了宣言，并經(jīng)議會正式批準定為法律，即《權(quán)利法案》。政治需要妥協(xié)，而光榮革命被歷史學(xué)家和政治學(xué)家們奉為人類史上政治妥協(xié)的經(jīng)典案例。

一

經(jīng)驗告訴我們，任何重大社會事件的發(fā)生都不是無中生有的，它們都有其深厚的背景，這種背景反映了一個漫長的歷史過程。研讀英國的政治發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，其法治文明是如此久遠，在1688年之前，英國已經(jīng)為其實現(xiàn)憲政完成了必要的鋪墊，可以說，光榮革命是一件水到渠成的事情。

早在八世紀，英王在登基之前就要舉行加冕宣誓：?保證教會、國家和人民的安全?，?保證維護法律?，?在司法審判中懲惡揚善，伸張正義?。如果國王違背誓言則被視為?違法行為?，有可能被廢黜，甚至招致殺身之禍。自十二世紀起，他們就提出：?在法律面前，各種身份、各種階級一律平等。?法律至上的觀點在十二至十三世紀時已經(jīng)成為多數(shù)英國人的共同信念，?國王不應(yīng)服從任何人，但應(yīng)服從上帝和法律，因為法律創(chuàng)造了國王，國王必須遵守法律?。

1215年，在貴族們發(fā)出對國王宣戰(zhàn)的壓力下，約翰王被迫簽署被稱為世界上第一部憲法性質(zhì)的文件——《大憲章》?！洞髴椪隆访鞔_了法律至上、王權(quán)有限的原則，界定了王權(quán)，對封臣的權(quán)利作了全面的承認，明確了人民的財產(chǎn)權(quán)及繼承權(quán)、自由人的自由及自由習(xí)慣。如，把自由權(quán)?授予吾王國一切自由人（至少授予貴族）?；未經(jīng)議會同意不得征稅，?凡自由人未經(jīng)其同級貴族依法裁判或經(jīng)國法判決，不得被處以扣留、監(jiān)禁、沒收其財產(chǎn)、褫奪其法律保護權(quán)，或被處以放逐、傷害、搜查或逮捕?。約翰保證，?我們不愿向任何人出賣權(quán)利或正義，不愿對任何人拒絕權(quán)利或正義，更不愿遲延權(quán)利或正義的實現(xiàn)??！洞髴椪隆愤€規(guī)定，設(shè)立一個監(jiān)督機構(gòu)，通過貴族推舉由二十五人組成一個特別委員會，以監(jiān)督《大憲章》的執(zhí)行，并把武力作為最后的保留手段。《大憲章》在愛德華一世（1239—1307）時被最終確定；愛德華一世時，還制定條例，規(guī)定貢稅或補助金，未經(jīng)本王國大主教、主教、伯爵、男爵、騎士、市民及平民中其他自由人同意，國王或其嗣君不得征收之。

《大憲章》以書面形式對王權(quán)作了限制，對人民的自由權(quán)作了明確規(guī)定，但它所體現(xiàn)和宣告的憲法原則要能真正發(fā)揮實際效能，必須借助一定的有形力量作支撐。幾乎與《大憲章》頒布的同時，一套全國統(tǒng)一的法系——普通法開始形成。普通法由普通訴訟法庭、王座法庭、財政法庭和巡回法庭所組成的專職司法組織，以及由職業(yè)法官和職業(yè)律師組成的職業(yè)法律階層實施，因而，普通法從一開始就具有相對獨立于王權(quán)之外的特征。隨著普通法的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了維護公平、正義的衡平法，以作為對普通法的補充和救濟，并確立了衡平法優(yōu)先于普通法的原則。

在貴族的壓力下,1258年亨利三世簽署了?貴族請愿書?——《牛津條例》，該條例規(guī)定，議會每年舉行三次會議，由此，一個定期開會議政的機構(gòu)——議會——開始形成。議會成員不僅有貴族、主教、大法官、各郡騎士，而且包含了市民階層的代表——市民和下級教士。在中世紀的英國人看來，議會是改進行政和司法，分配正義的機構(gòu)，承擔外交、征稅、司法上訴等工作。到愛德華一世時，議會已經(jīng)塞滿了經(jīng)過英國法和羅馬法訓(xùn)練的人員，能夠非常專業(yè)地應(yīng)付議會的所有事務(wù)。這使得英國的議會具有廣泛民意基礎(chǔ)，得到民眾廣泛的擁護，成為制約和平衡王權(quán)的有效力量，雖然在與國王的斗爭中，時而處于弱勢地位，有時甚至被強行解散，但相對議會，國王很早就不具有絕對的權(quán)力，大多數(shù)時間里，國王已不能離開議會獨立行事。所以，在英國法治進程中，議會在其中發(fā)揮了舉足輕重的作用，社會各階層通過議會來反映他們的利益訴求，使得社會的張力及時得到釋放。

在1275年至1290年間，議會制定了三個《威斯敏斯特條例》，規(guī)定了保護國民不受政府官員之侵害，教會的財產(chǎn)、地產(chǎn)完全保有的自由以及財產(chǎn)的繼承和轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。十四世紀，議會權(quán)力得到明顯增強。在行使權(quán)力的過程中，議會拒受王權(quán)的限制，甚至推翻能力薄弱的國王，如愛德華二世和理查二世。愛德華三世（1312—1377）時，下議院開始單獨開會。議 會規(guī)定，不得強迫任何人借貸款于君主或捐獻于國王；任何人除經(jīng)依法律正當程序?qū)徟?，不得將其?qū)逐出國，或強使其離開所居住之采邑，不得予以逮捕、拘禁或取消其繼承權(quán)，或剝奪其生存之權(quán)利。?未經(jīng)議會同意的所有稅制都是非法的；下議院有權(quán)調(diào)查和糾正濫用職權(quán)的行為；檢查公共財務(wù)和撥款，以弊政為由彈劾國王的大臣?。1341年，?議會要求國王對議會負責，法官和大臣由議會委任，得到了國王的認可?。理查二世（1367—1399）末年，議會堅持?國王應(yīng)依靠自己的收入生活?。蘭卡斯特王朝（1413—1461）時期，議會以法律條文明確規(guī)定了兩大原則：?各種財政案的決議，歸下院主管；任何議案，非經(jīng)上下兩院同意，國王不得予以重視或表示贊同。?十五世紀和十六世紀，言論自由的權(quán)利逐漸在議會得到確認。十七世紀初，英國法院和下議院分別宣布，反對特許任何人包括國王對生產(chǎn)、經(jīng)營的壟斷和控制。在一著名的?壟斷案?中，法院指出，特許生產(chǎn)任何產(chǎn)品的排他性權(quán)利是?對普通法及臣民自由的侵犯?。自此以后，關(guān)于將法律平等地適用于所有貧民的要求成了議會反對國王目的的主要武器。詹姆斯一世時代，議會對未經(jīng)它議決的稅收加以反對，并憑借彈劾權(quán)制約著各大臣的活動。1628年，查理一世接受了議會提出的《權(quán)利請愿書》，請愿書?請求國王未經(jīng)《議會法》許可不得強迫任何人繳納任何款項，任何人不因與此相關(guān)的事情或拒付而受到侵擾；任何自由人不得像從前那樣被國王隨意監(jiān)禁或拘留；不得安排士兵或海員入住不歡迎他們的人家?。1679年，議會制定了世界上最早的《人身保護令修正法》，以此限制王權(quán)，保障公民有反對自己認罪和?以懲罰對付犯罪?的權(quán)利。

無論是從英國法律的歷史發(fā)展還是日常適用來看，英國?法律至關(guān)重要的一個特點是對最高法院的判決，哪怕是獨任法官的地位及其尊嚴的維護和堅決服從?。另一方面，英國議會與法院表現(xiàn)了相互支持的特征。如，1637年法官就英國紳士漢普登拒絕交納籌款一案宣布，?非經(jīng)議會批準，國王籌款是非法的?。1660年，?威斯敏斯特議會宣言?規(guī)定：?任何涉及本國每個自由人的生命自由和財產(chǎn)的訴訟，都應(yīng)當依本國的法律進行裁定，而且議會不得干預(yù)日常行政，也不得干涉司法機構(gòu)活動?。這就明確了?權(quán)力分立?原則。詹姆斯一世時代，議會主張有權(quán)宣告議員選舉的效力，保護法院對于國王的獨立。

個人財產(chǎn)權(quán)是人類文明的基本要素，也是自由社會的基石。對個人財產(chǎn)權(quán)的保護在英國法治史上得到了充分的體現(xiàn)。他們認為?大財主至少會成為國家這艘船的壓艙石?。英國議會對個人財產(chǎn)權(quán)予以了足夠的重視，通過一系列保護個人財產(chǎn)權(quán)的法律，并且取得了控制稅收、撥款的權(quán)力。伯克描述到：?在英國的議會里，對一塊菜園的租賃權(quán)、一間茅舍一年的利潤，對一座小酒館或面包店的信用、對侵犯所有權(quán)的最微不足道的跡象，都比法國對屬于那些最可尊敬的人物的最古老、最有價值的地產(chǎn)或?qū)Ψ▏麄€商業(yè)金融界的處理要更鄭重得多。?英國人對立法權(quán)的權(quán)威懷有高度的尊重，但從未夢想過議會有任何權(quán)利去侵犯財產(chǎn)權(quán)，壓倒慣例法。

與之相比較，法國議會（貴族、僧侶、平民組成）雖然形成于十四世紀，但沒有定期會議制度，1614年召開最后一次會議，直到1789年大革命爆發(fā)前再未召開。法國大革命時期，國民議會卻是一種破壞性的力量，一個無法無天的狂亂組織。追求所謂的?生而平等?，國民議會成了?抄沒者集團?，成千上萬的人不經(jīng)起訴、聽證和審判就被全部沒收了財產(chǎn)，最后，全體法國國民的財產(chǎn)權(quán)遭到了剝奪。那些品位崇高、職責神圣、受人尊敬的社會賢達，淪落為一種貧困、卑賤、受人鄙視和受人施舍的狀態(tài)，變得一文不值。

由此可以看到，在光榮革命前，英國人的基本自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)已得到實現(xiàn)，分權(quán)與制衡的憲政框架基本建立，法律至上、王權(quán)有限的原則得到了確立。需要指出的是，英國雖然發(fā)生過清教戰(zhàn)爭，但與歐洲大陸國家相比，其殘烈程度和持續(xù)的時間都要小得多和短得多，并且，許多重大政治事件和重要法律的產(chǎn)生都是國王與貴族或議會通過談判達成妥協(xié)而得到解決。人類的歷史說明，利益的結(jié)合與對立，權(quán)力的相互爭斗、作用和反作用，可以得出社會的和諧。引用伯克的話，互相對立和互相沖突的各種利益?是對付一切魯莽的決策一道有益的障礙，使得深思熟慮不是一種選擇，而是一種必然，使得一切變化都成為一種妥協(xié)的課題，自然而然就會得出節(jié)制；它們形成了種種氣質(zhì)可以防止粗暴的、魯莽的無法無天的改革，并可以使得少數(shù)人或者多數(shù)人一切的為所欲為、不顧一切地運用權(quán)力永遠成為行不通的事。社會的各個成員和各種利益的分歧，使得普遍自由的安全性得到增強?。

二

英國革命不是一個孤立的事件，英國革命發(fā)生不久，就相繼發(fā)生了兩場革命——美國革命（1775年）和法國大革命（1789年），但它們遭遇了不同的結(jié)果，美國獲得了成功，實現(xiàn)了其宗主國信奉的自由價值觀，而法國卻遭到了慘敗。對此進行探究，是一件很有意義的事情。我以為可以歸納為下面幾方面因素。

宗教因素。宗教源于人類對所處世界的無力、無知和無奈，只得把希望寄托于物質(zhì)以外的世界，以求獲得上帝的救贖。人類希望通過宗教約束人的行為，限制人性之惡，獲得某種歸宿，撫慰人類脆弱的心靈。

英國宗教表現(xiàn)了兩個特征，一是宗教是英國社會的基礎(chǔ)。英國人把世間萬物看作神的旨意或神的安排，特別強調(diào)國家是造物主的最重要安排。他們認為，?宗教是在一切事物中顯著地體恤和保護全人類的無所不在的仁慈的主所賜予我們的最有價值的恩典?；正義和仁慈是宗教的本質(zhì)，?沒有宗教不可能使人清除自己對私欲的種種迷戀?；認為教會對他們的國家?不是一種方便，而是一種本質(zhì)?。教會方式和體制有利于道德和紀律，教會與國家是不可分離的，教會是整個憲法的基礎(chǔ)，借助于憲法，可以支撐一個牢不可破的聯(lián)盟。因而，英國從幼兒到成年的所有階段的教育都完全掌握在教士手里，人們的精神領(lǐng)域受到教會的教導(dǎo)，不受世俗政權(quán)的控制。宗教信仰使得英國人包括其統(tǒng)治者變得謙卑、自律和自制，他們不會認為自身無所不能而變得目空一切，無所禁忌，恣意妄為。

英國教會獨立于國王和貴族之外，教會的地產(chǎn)被認同為私有財產(chǎn)，國家只是他們的?護衛(wèi)者和調(diào)節(jié)者?。他們認為把?把教會和教會的財產(chǎn)委諸捉摸不定的民事或軍事機構(gòu)的任何部分，也就是委諸個人的捉摸不定的貢獻，乃是不明智之舉……當教士的影響力依賴于王權(quán)時，他們將為自己的自由而戰(zhàn)栗，而當教士淪于依附王權(quán)之外的任何其他人的時候，其內(nèi)部就必然會分裂、混亂，他們就會因公共的安寧受到教士派系之爭而戰(zhàn)栗?。

二是英國的宗教始終具有獨立性。始于羅馬帝國的天主教，在歐洲長期占據(jù)主導(dǎo)地位，教皇既是最高宗教領(lǐng)袖，又擁有世俗權(quán)力。英國也不例外，在十六世紀之前，其基督教會一直是羅馬天主教會的一部分。但由于英國獨特的地理位臵，其宗教始終表現(xiàn)了獨立性，天主教影響式微，直至發(fā)展出自己的宗教。在1107年，亨利一世在與教皇的斗爭中達成一個妥協(xié)，國王放棄授予權(quán)杖和加冕儀式，但保留了在不受主教干預(yù)的情況下要求封建領(lǐng)主臣服的的權(quán)利。選擇主教的自由在《大憲章》里得到了確認。到十四世紀，英國國王不顧教皇的反對，取得了任命主教轄區(qū)主教的權(quán)利。此外，數(shù)個教皇尊信罪法案禁止將羅馬的教皇敕令引入英國，否則要受到國王的懲罰。亨利八世（1509—1547）時期，英國教會擺脫羅馬天主教教會的管轄，創(chuàng)立了新國教，英國國王取代羅馬教皇，成為英格蘭新國教的首腦，王室控制了英國教會的一切行政和管理事務(wù)。這使得英國早早地就避免了與羅馬天主教廷的爭端，特別是世俗的利益之爭。

在同時期的法國，教會就沒有那么幸運了。教會是同人民隔絕的一個政治實體。社會受無神論主導(dǎo)，認為教士只是一種虛構(gòu)的人格，是國家的創(chuàng)造物，因此是可以廢棄的，教士所擁有的財富并不是自己的，而是屬于創(chuàng)造出這個神話的國家的。因此，法國十八世紀原先由教會掌管的基礎(chǔ)教育這塊?禁獵地?漸漸移交給俗權(quán)，由總督管轄。法國大革命期間，狂熱分子相信，一個國家沒有任何宗教要比有一個宗教可以生存得更好。教會財產(chǎn)被宣布歸國家所有，神職人員實行薪俸制；教會人士的圣職授予權(quán)被剝奪，取而代之的是教職選舉制。由此，教士不再能依靠自己的地產(chǎn)維生，失去了獨立性，失去了信仰，也失去了對公共精神的指導(dǎo)權(quán)（被俗界控制）；他們不再有高尚的道德情操，超脫現(xiàn)實世界，而是依附于世俗政權(quán)，為了主教或牧師的職位而變得低賤、卑鄙。以慷慨輸捐著稱的巴黎大主教像逃離一群餓狼般地逃往國外。

尊重傳統(tǒng)和慣例。一個社會，秩序是自由的條件，沒有秩序只能是一片強暴和混亂。由于人性的局限性和復(fù)雜性，社會秩序很容易遭到人性這種局限性和復(fù)雜性的顛覆，使國家分崩離析，人類的長期智慧毀于一旦。英國人認為，維持秩序的唯一補救之道是求助于傳統(tǒng)和慣例。他們認為自然是上帝的安排，是不假思索而又超乎思索之上的智慧。傳統(tǒng)是自然的一部分，自然是上帝的安排，是人類最可寶貴的財富，是人類進步和發(fā)展的唯一保證。社會秩序有賴于傳統(tǒng)來維系，自由有賴于傳統(tǒng)來維系。因此，尊重傳統(tǒng)和慣例很早就支配了英國社會。他們視傳統(tǒng)為宗教，對其保持虔誠之心。他們認為有些傳統(tǒng)是可以變化的，有些傳統(tǒng)則必須永恒保留和遵循。英國人的社會理論源于他們的社會實踐，他們認為由經(jīng)驗所產(chǎn)生的手段比計劃所設(shè)計的手段，能更好地適合于政治目的。因此，英國人更重視政治家的實踐，而非理論家的創(chuàng)新，在伯克看來，?創(chuàng)新的精神一般都是一種自私的氣質(zhì)和局限的眼光的結(jié)果。凡是從不向后回顧自己祖先的人，也不會向前瞻望自己的子孫后代?。?任憑心血來潮的異想 天開和趕浪潮，毫無原則的輕易改變國家，整個國家的鏈條和延續(xù)性就遭到了破壞，一個世代就不能與另一個世代相銜接了，人類就變得不會比夏天的蒼蠅好多少?。伯克從人道主義角度審視傳統(tǒng)對人類的意義，?當我們拆除和建造的主體并非是磚石而是有知覺的生命時，那么，由于他們的處境、條件和習(xí)慣的突然改變，大批的人就可能淪于悲慘的境地，因此，周密和審慎就應(yīng)該成為責任的一部分?。因此，他認為立法者必須擁有人道情懷，熱愛和尊重他的同類，對自身要保有戒懼之心。

光榮革命十一年后法國發(fā)生的大革命則完全相反，法國人要摧毀一切傳統(tǒng)，還自以為是地認為是在超越英美，創(chuàng)立一個前不見古人，后不見來者的新世界，結(jié)果觸犯了神明，破壞了人類賴以生存的社會秩序，個人權(quán)利受到肆意踐踏，各種不同的利益再也無法互相調(diào)和、各得其所。

對待傳統(tǒng)的態(tài)度，使得當時的英國社會相對比較寬容。英國在1642—1648年期間發(fā)生宗教戰(zhàn)爭以后，雖然對激進的不從國教者施加了限制，但遠比天主教國家寬松，仍然允許它們的存在，出版其他國家無法出版的書籍，自然神論者和加爾文宗能夠公開、直接地發(fā)表他們的觀點。牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)對加爾文宗不從國教者子女拒之門外，但他們可以建立各種學(xué)院，為他們的孩子提供大學(xué)水平的教育，由此造就了一些著名的啟蒙知識分子，促進了人文和自然科學(xué)的發(fā)展。

同時期的法國，異教則受到嚴厲的限制，造成宗教之間嚴重對立。法國天主教會和王室成員對出版物實行嚴格的審查制度，自然神論不時會因褻瀆上帝的罪名受到起訴和審判。為了是由天主教還是由加爾文宗統(tǒng)治法國，在十六世紀下半葉，進行了長達三十多年的血腥戰(zhàn)爭。在十七世紀對加爾文宗胡格諾派教徒嚴格限制，實施監(jiān)禁、流放等殘酷的鎮(zhèn)壓。1685年，路易十四干脆廢除了賦予胡格諾派教徒有限寬容和公民權(quán)的《南特敕令》，結(jié)果導(dǎo)致大多是成功商人、實業(yè)家、律師和知識分子的胡格諾派教徒大批逃離法國，影響了法國社會和經(jīng)濟的發(fā)展。

寬容的價值在于，由于人性的局限性，現(xiàn)實世界有它的種種問題，而且不可避免地有它的種種弊病，所以現(xiàn)實世界必定總是好與壞、善與惡相互摻雜并交織在一起。如果人們一味追求純之又純的完美，反而是只能導(dǎo)入歧途的欺人之談，并且產(chǎn)生專制和腐化。所以，伯克寫道：?寬容不是因為喜歡它們，而是擔心更糟糕的東西，我們寬容它們，因為財產(chǎn)和自由在某種程度上要求有這種寬容。?寬容的價值還在于，現(xiàn)實世界并不是一元的，在于事物的是非善惡并不都是可以判別的，即使能夠辨別它們，往往也需要一個過程，通過共存和相互競爭，才有可能得出好與壞、善與惡的結(jié)論。

尊重傳統(tǒng)也反映在英國人對待人權(quán)的看法上。他們一般接受演化論的觀點，即人權(quán)主觀上講是天賦的，但客觀上卻是長成的，是一個自然生長的過程，人的權(quán)利受到特定條件、客觀環(huán)境的制約，在它還沒有長成的時候,不可能人為去實現(xiàn)。因此，在他們看來，人權(quán)應(yīng)該是實際的，而非抽象的，來源于人們的事先約定。伯克認為，英國人的公民權(quán)得自他們祖先的 遺產(chǎn)，英國人的?自由有一部家譜和顯赫的祖先們，有它的支柱以及它的徽符，有它的肖像畫廊、它的銘文、它的記載、物證和勛銜。我們是根據(jù)自然在教導(dǎo)我們要尊敬個人這一原則而學(xué)習(xí)到對我們的公民基本原則的尊敬的。我們選擇了它們來作為我們的權(quán)利和特權(quán)的偉大的培養(yǎng)室和貯存庫?；他們?寧愿要成文的、有記錄可查的、世襲的資格，而不愿要那種曖昧的思辨的權(quán)利——那權(quán)利把他們確鑿的遺產(chǎn)暴露在爭權(quán)奪利之下，并且被各式各樣窮兇極惡、爭論不休的精神撕裂得體無完膚?。伯克不無自豪的宣稱，我們有一個世襲的王位，一種世襲的貴族制，以及從一個漫長的祖先系列那里繼承特權(quán)、公民權(quán)的下院和人民。

對傳統(tǒng)的尊重，使得英國人政治上傾向于保守。他們尊重和認同王權(quán)的世襲和血緣性，認為?世襲的觀念提供了一條確鑿的保守原則和一條確鑿的傳遞原則，正如享受并傳遞我們的財產(chǎn)和生命一樣，起碼能夠保障所獲得的東西?。?王位世襲繼承制度具有無可估量的價值，國王與國家是統(tǒng)一而不可分割的，是對憲法所有其余組成部分的穩(wěn)定性與持久性的一種保證；看作是他們自由的保證而不是奴役的標志?。?保持陛下在他們祖先的寶座上君臨著我們，乃是一種神奇的天意，是上帝對這個民族的仁慈和善意，為此，應(yīng)從內(nèi)心深處報之以最謙卑的感激和贊美；英國的統(tǒng)一、和平和安寧，在上帝之下，完全有賴于‘保存’其王位繼承的確定性。?從諾曼征服到光榮革命的六百多年時間內(nèi)，英國基本保持了王權(quán)的延續(xù)性、穩(wěn)定性和世襲的傳統(tǒng)。激進的社會變革雖曾發(fā)生過，如清教革命廢黜了君主制，將查理一世送上斷頭臺，實行了短暫的獨裁統(tǒng)治，但英國人很快意識到君主制對于秩序和保障公民權(quán)利不可或缺的意義，從法國請回了查理一世的兒子繼承了王位，并鑒于清教徒的激進、狂熱和不容異說所帶來的危害，圣公會對清教進行了多方面的限制，以防止革命的再度爆發(fā)。

英國的宗教變革也表現(xiàn)了這種特征，雖然早在亨利八世時期英國即確立獨立于羅馬天主教的清教為國教，但其在教義上依舊與羅馬天主教保持緊密的關(guān)系，沿襲了原來的組織體制，保留了天主教禮拜儀式和行政管理的諸多方面，并且羅馬天主教作為一個獨立的基督教組織被允許在英國繼續(xù)存在。

英國人的保守傾向并不意味故步自封，墨守陳規(guī)。實際上，英國的憲法總是處在不斷的修正和補充之中，努力爭取國家適應(yīng)時事的變化，在每個歷史的重要關(guān)頭總能把握時機。他們把國家視為上帝的造化，尊國家為神圣，采取審慎緩慢的改良，而非推倒重來；他們認為任何社會的變革必須保留舊的秩序中有用的東西，并使加上去的東西適合于被保留下來的東西。如伯克闡明的，社會?經(jīng)歷一個緩慢而維持得良好的過程，每一個步驟的效果都能被人注意到。第一步的成敗就照亮著第二步，這樣我們就在整個系列中安全地被引導(dǎo)著，從光明走向光明??？梢韵胂?，這種對傳統(tǒng)的處理方式，相較于打破傳統(tǒng)，否定一切，在實踐中更需要智慧和用心。

封建制度因素。封建制度源于一國君主對做出杰出貢獻人士封以土地（領(lǐng)主）和授予貴族稱號的一種獎賞。諾曼征服之前，英國已有較完善的封建制度，諾曼征服之后，威廉一世發(fā)展了這一制度。在封建制度下，國王向封臣授以土地，封臣將領(lǐng)得的土地再分封給自己的 附庸。概括地講，貴族制度源于封建制度，而貴族制度又造就了等級制度。這一制度表現(xiàn)了以下特征：

一是國王與封臣保持著一種習(xí)慣性的政治契約關(guān)系，或者說，貴族與國王形成了一種權(quán)利—義務(wù)關(guān)系。國王作為最高領(lǐng)主必須承擔率軍作戰(zhàn)、維護正常秩序、保護貴族們的人身及土地財產(chǎn)安全的義務(wù)，而貴族則必須承擔效忠國王、提供軍役、繳納各種封建捐稅、應(yīng)召出席國王法庭等義務(wù)。因此，國王與貴族之間不是絕對的支配和服從關(guān)系，而是建立在相互依存、彼此利用基礎(chǔ)上的契約關(guān)系。

二是領(lǐng)主是其所管轄區(qū)域的最高統(tǒng)治者，享有免受皇室官員管轄的特權(quán)，所轄地區(qū)的法院享有民事和刑事管轄權(quán)，各個封建領(lǐng)主行使行政權(quán)和司法權(quán)，保護農(nóng)人。并且，每一個領(lǐng)主都有義務(wù)組建一支由自己領(lǐng)導(dǎo)的部隊。隨著時間的推移，領(lǐng)主所管轄的區(qū)域逐漸成為一個權(quán)力中心，就是說，貴族逐漸作為一個有力量的實體而存在，從而發(fā)展出地方自治。

三是領(lǐng)主擁有維護自己權(quán)利的機構(gòu)。在諾曼登陸之前，領(lǐng)主與廷臣官員一道組成賢人會議,享有咨議、立法、司法和行政管理權(quán),甚至可以議立或廢除國君。諾曼征服以后,賢人會議逐漸發(fā)展成議會組織。所以，長期以來，貴族始終不是通過個人力量，而是通過一個組織即形成為一個階級來實現(xiàn)自身的權(quán)利主張，他們?以集體管理國政為目的而不是以擴張自己采邑上的權(quán)力為目的?。

四是等級和世襲制度。英國早期貴族的稱號和領(lǐng)地需經(jīng)國王親自賜予，但隨著封建制度的延續(xù)，王權(quán)的衰弱及大貴族權(quán)勢的膨脹，貴族領(lǐng)地和稱號逐漸演變?yōu)槭酪u。與此同時，一些戰(zhàn)功卓著、在社會和經(jīng)濟事務(wù)中做出杰出貢獻的人士也及時獲封，進入貴族行列，使得英國貴族制度保持了生機和活力。

雖然等級制度由封建制度而來，但英國社會認同等級制度，而法國大革命則上演了一出平均主義鬧劇。英國人認為等級是客觀存在的，并且為維持秩序所必需。由于人的狀況不同，?使得人類有如不同的動物品種一樣的繁多?。一味追求平等會使人躁動不安，社會就會不穩(wěn)定，因此，不得不把公民安臵到不同的階級里去，放臵到國家中不同的位臵上，使他們各得其所；并提供給?他們不同的適當?shù)奶貦?quán)，以確保他們特殊的境況所需要的東西，從而能在由所有復(fù)雜的社會中所必定存在而且必定相互爭斗的利益分歧所引起的沖突之中保護他們?。

另一方面，每個社會階層有不同的價值取向、話語和行為方式，如果硬要將這些客觀存在的差異攪和在一起，社會將由群氓所統(tǒng)治，接受其價值觀，那么，一個文明社會就永遠建立不起來。

五是英國貴族重視個人操守。貴族形成了世襲制以后，貴族后裔受到系統(tǒng)嚴格的教育，一般畢業(yè)于牛津、劍橋大學(xué)，畢業(yè)后在歐洲大陸旅游學(xué)習(xí)，具有較高的文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。由于有這樣的經(jīng)歷，英國貴族不因循守舊，始終能夠把握時代的脈搏，因勢利導(dǎo)。如歷史學(xué)者所分析的，英國貴族把自己的榮譽和公共的利益結(jié)合在一起，他們信奉建功立業(yè)，雖然沉默寡言、矜持傲慢，但彬彬有禮，具有紳士風度，尊重婦女，經(jīng)常施舍，支持公益活動，很 少做壞事，使得英國貴族成為社會道德的楷模。

此外，英國貴族雖然是世襲，但和歐洲大陸貴族不同，不享受?免賦稅?特權(quán)，而是照章納稅，并且繳稅多，要繳納濟貧稅。

英國貴族制度的這些特征使得其能夠得到一般民眾的尊重、認同，英國貴族不只是一個社會等級，更表現(xiàn)為一個階級，一個領(lǐng)導(dǎo)階級，人民的代表，可以以人民的名義同國王抗衡。英國的政治文明史，是國王與貴族或議會的斗爭史，光榮革命可以稱之為一場貴族革命。歷史上歷次關(guān)鍵性時刻，貴族領(lǐng)導(dǎo)的起義都得到了人民的擁護和參與，它不僅頂住了王權(quán)的侵犯，而且實現(xiàn)了自己的權(quán)利主張，擴張了自己的權(quán)力。如托克維爾所分析的，貴族社會傾向于地方治政，而民主社會傾向于中央集權(quán)政府。貴族制度逐漸發(fā)展出憲政制度的一項重要原則——分權(quán)和制約。傅勒引用基佐的話，?英國有兩種社會力量、兩種公共權(quán)力，一是貴族，一是國王，兩者彼此需要，而且往往被迫共同行動?。在法定組成的貴族階級的英國男爵和法定組成的君主政體的國王之間，相互斗爭產(chǎn)生了一系列憲章之后又產(chǎn)生制度，即一個?自由的國家政府?。

伯克對英國貴族這樣描述到：?貴族是社會秩序中一件優(yōu)美的裝飾品，是一個優(yōu)雅社會的科林多式建筑的雕花柱頂。被英國世代所產(chǎn)生的法律、輿論和長期形成的習(xí)慣所賦予的榮耀乃至特權(quán)，絕沒有可以激起任何人的恐懼和憤怒的東西。?

與英國相比較，法國貴族基本上是世襲的，是一個社會等級，傾心于自身的特權(quán)。他們是?一些高于人民的權(quán)貴?，?一個自私的貴族階層?。從十八世紀開始，法國人通過賣官鬻爵獲得貴族稱號，它不是論貢獻而是論金錢冊封貴族，那些對社會做出卓越貢獻的杰出人士沒有進入貴族行列的機會，或者說，平民沒有成為貴族進而通過議會等組織參與國家政治、表達自己政治訴求、提升自身地位的機會。這種現(xiàn)實造成公民社會與貴族制度的對立，也使得這一貴族制度無法與時俱進，適時糾正貴族自身的錯誤，導(dǎo)致法國社會不認同貴族及貴族制度。所以，雖然法國貴族源于封建制度，但并未發(fā)展出貴族政治，在政治上成為一個階級，即領(lǐng)導(dǎo)階級，貴族無力以人民的名義同國王抗衡，相反，貴族?被褫奪了在地方上的行政權(quán)?，?被國王這位一手遮天的封建君主捏在手心……國家機構(gòu)里根本沒有貴族?。

地緣因素。為什么英國光榮革命能夠取得成功而法國大革命卻以失敗告終，地緣可能是最根本性的因素。亞當〃斯密通過對英國經(jīng)濟的感悟發(fā)現(xiàn)，貨物和勞動力的自由流動足以使國家走向富裕，產(chǎn)生自由和文明，由此寫出了《國富論》和《道德情操論》。他認為，仁慈、利他主義等都是不穩(wěn)定的、偶發(fā)的、非持久性的心理驅(qū)動力，傳統(tǒng)的道德說教方式——樹立圣人、英雄人物，以其所謂的先進事跡教育大眾的方式也無濟于事。這樣的理想，在現(xiàn)實中不過是不正常的特例而已。他認為，?美德存在于對自己的根本利益和幸福的追逐之中，節(jié)儉、勤勉、誠實等美德一般是從利己的動機中養(yǎng)成?。而市場經(jīng)濟正是實現(xiàn)人類?利己心?本能的手段，在市場經(jīng)濟中任何交易主體皆基于?利己心?而行動。與此同時，市場經(jīng)濟本身又是培育和實現(xiàn)良好道德、倫理的場所，它不僅擁有自動調(diào)節(jié)社會資源分配的經(jīng)濟力量，還具有 自動調(diào)節(jié)人性，使之趨向公益的道德力量，人們在追求富裕的過程中進行了道德修煉；人們只要遵守法律，按照市場經(jīng)濟的游戲規(guī)則來追求自己的根本利益和幸福，富裕與道德就可以同時實現(xiàn)。

英國作為一個島國，需要通過對外貿(mào)易和航海活動來發(fā)展自己的經(jīng)濟。在羅馬時代，倫敦就成為北歐最重要的貿(mào)易中心，貿(mào)易的發(fā)展帶動了經(jīng)濟的發(fā)展以及城市的發(fā)展，從而產(chǎn)生了一系列圍繞保護個人財產(chǎn)權(quán)的道德規(guī)范、公民意識、自治觀念、法治觀念和契約精神等市場經(jīng)濟原則，這些規(guī)范和原則構(gòu)成了英國習(xí)慣法的基礎(chǔ)，它們無須強制，即被所有社會成員包括國王普遍認同、尊崇。另一方面，作為島國，其疆域較為固定且有英吉利海峽作為安全屏障，不會與大陸國家發(fā)生領(lǐng)土糾紛及不易受到異族的入侵，這使得英國缺少形成中央集權(quán)的外部壓力，使得市場經(jīng)濟而不是自上而下的管制經(jīng)濟在英國得以延續(xù)和發(fā)展，即使在諾曼征服英國后，仍延續(xù)了盎格魯—撒克遜人的經(jīng)濟特征。在英國歷史上，雖然在一段時間內(nèi)奉行重商主義政策，但更多的是奉行重農(nóng)主義即自由放任的經(jīng)濟政策。由于經(jīng)濟自由的確立，促使政治自由的發(fā)展，與之相適應(yīng)的政治制度和權(quán)力架構(gòu)也就應(yīng)運而生。英國能夠發(fā)展出獨立于羅馬天主教的新國教，可以說，與其所處的地理位臵也不無關(guān)系。

而在歐洲大陸國家，則沒有這樣的地理條件，他們?yōu)榱朔婪锻鈹车那址?，需要在本國建立一種自上而下的統(tǒng)一力量，消除?離心離德?的分散力量，征服地方勢力尤其是征服大領(lǐng)主勢力，建立一個臣服中央政權(quán)的官僚體制，從而形成絕對君主制。

所以，許多人感嘆，英國能夠先于其他國家實現(xiàn)憲政，不能不說是上蒼的賜福。

第五篇：英國：王室添丁,王位誰坐？

英國：王室添丁，王位誰坐？

一向喜歡冷幽默的英國人犯難了，難現(xiàn)昔日輝煌的大英帝國的確需要“優(yōu)質(zhì)祖母”伊麗莎白繼續(xù)陪伴前進，但除去女王變換不斷的帽子秀外，他們更想看到一張新面孔。

手持“長槍短炮”久候在英國倫敦圣瑪麗醫(yī)院外的記者們快要望眼欲穿的時候，英國王室第三順位繼承人終于在英國當?shù)貢r間7月22日16時24分順利“報到”了。

一如當年威廉王子大婚、女王鉆禧慶典，王室喜添男丁讓整個英國再次沸騰起來。皇家鑄幣廠已經(jīng)宣布，將推出5英鎊面值的新銀幣；紀念品零售業(yè)者更是摩拳擦掌，準備大賺一筆；英國民眾也沒閑著，展開了一場圍繞王室寶寶的終極猜想，甚至為這位王室成員將來是否會參加奧運會設(shè)下競猜賭局??

最熱鬧的則始終是關(guān)于王位繼承權(quán)的討論，雖然老生常談，卻也歷久彌新。伊麗莎白二世在位已經(jīng)超過一個甲子，和中國清朝的康熙大帝持平。一向喜歡冷幽默的英國人犯難了，難現(xiàn)昔日輝煌的大英帝國的確需要這位“優(yōu)質(zhì)祖母”繼續(xù)陪伴前進，但除去女王變換不斷的帽子秀外，他們更想看到一張新面孔。

君權(quán)神授成往事

熱門英劇《唐頓莊園》的家族故事起源于繼承權(quán)：身為公爵長女的瑪麗小姐無權(quán)繼承公爵位子，父親的頭銜只能傳給家族有血緣關(guān)系的男性后代。男性優(yōu)先繼承的法則不僅適用于英國貴族，更在英國王室保留了好幾百年，直到最近才出現(xiàn)與時俱進的變化。

英國1701年頒布的《王位繼承法》規(guī)定，同為英王子女，不論年齡大小，男性排位先于女性。若長子亡故，王位由其后嗣繼承。英王如無子女，王位由其弟繼承。在這個繼承法中，女性繼承王位只是一個無奈的選擇。而現(xiàn)任的女王陛下是因為其父無男嗣，其伯父又早已放棄王位，她才“歪打正著”成為女王。2011年10月，英聯(lián)邦國家首腦會議原則上通過了修改英國王位繼承法。英國君主的子女將享有平等王位繼承權(quán)。隨后，首相卡梅倫宣布，英國將修改《王位繼承法》，這是英國憲法具有歷史性的改變。

威廉王子和凱特王妃先前表示，他們不會提前窺探孩子性別，期待寶寶降臨時的驚喜。不過，這個懸念最無懸念的地方在于，不論男女，這個寶寶都將成為繼查爾斯王儲、威廉王子之后王室第三順位繼承人。

英國王室這位老大哥在告別“重男輕女”的事情上落后于其他歐洲王室，例如丹麥、瑞典、挪威、比利時、荷蘭以及盧森堡。

早在20多年前，瑞典王室就規(guī)定家族的女性和男性擁有平等的繼承權(quán)?？枴し评胀踝邮侨鸬鋰跷ㄒ坏膬鹤?，1979年出生后幾個月就被定為王位繼承人，但1980年王位繼承規(guī)則修改，菲利普王子的姐姐、大公主維多利亞成為王位第一合法繼承人，即瑞典王儲。

當然也有因循守舊的。歐洲的西班牙、摩納哥等還遵循著男性繼承人優(yōu)先的舊制。日本皇室也在繼承權(quán)修改問題上一直裹足不前。根據(jù)現(xiàn)行的日本皇室典范，女性皇族無權(quán)繼承，降嫁后便自動脫離皇籍成為平民。由于日本皇室從1965年到2006年一直無男子誕生，天皇皇位在延續(xù)幾代之后面臨后繼無人的境遇，因此日本國會曾一度有過修改皇室典范的念頭，但在天皇次子得子后，修改皇室典范的程序就被擱置。

古老的英國王室通過對王位繼承法的修訂體現(xiàn)了審時度勢和與時俱進的睿智。正如伊麗莎白女王所說，君權(quán)神授早已成為往事，君王只有得到公眾的支持才能存在下去。

女王戀棧不去？

4月30日，75歲的荷蘭女王貝婭特麗克絲正式簽署退位詔書，其長子威廉·亞歷山大王子隨后加冕繼位，荷蘭在經(jīng)歷了三代女王后，終于迎來了國王時代。這個被譽為歐洲王室最有權(quán)力的女人在退位講話中表示，她之所以退位并不是因為“精力不支”，而是“出于一種信念，國家責任應(yīng)傳給新一代人”。

英國《衛(wèi)報》稱，君王退位一直是荷蘭的傳統(tǒng)。貝婭特麗克絲女王的做法實際上是效仿了其外婆和母親。女王在位時非常熱衷政治，直到去年還是荷蘭內(nèi)閣成員，并有著“荷蘭首席執(zhí)行官”的美譽，荷蘭王室也一直保持著超過80%的民意支持率。德國《時代周報》則評論說，貝婭特麗克絲女王讓反君主主義者也“俯首稱臣”，她的統(tǒng)治獲得了荷蘭大多數(shù)民眾的認可。

7月3日，80歲高齡的比利時國王阿爾貝二世也宣布將于7月21日正式退位。阿爾貝二世在向比利時全國發(fā)布消息時表示，年齡和健康等狀況已經(jīng)不允許自己繼續(xù)在位履行職責，“在執(zhí)政20年后，我相信是時候把火炬?zhèn)鹘o下一代了”。

即便國王在比利時國內(nèi)德高望重，但比利時民眾還是認為，年事已高的阿爾貝二世做出此舉是適當?shù)陌才?，宣布退位也屬自然?/p>

在當今不足30個君主制國家中，歐洲就占據(jù)了9個席位。兩位著名國王退位的消息，在英國本土引發(fā)了強烈震動，誘發(fā)的漣漪效應(yīng)可謂巨大。人們不禁發(fā)問，年齡更大、知名度更高、身體狀況可能更糟糕的英國女王是否會選擇在合適的時機終結(jié)自己的時代？

今年的荷蘭女王節(jié)上，65歲的查爾斯王子眼巴巴地瞅著46歲的亞歷山大王子登基成為歐洲最年輕的國王。1952年，3歲的查爾斯就被立為王儲。2008年，查爾斯王子成功超越了他的高祖父愛德華七世，成為英國史上等待繼位時間最長的王儲，后者的等待紀錄為59年又74天。

英國媒體忍不住挪揄這位史上年紀最大的王子?！睹咳锗]報》刊登了荷蘭女王宣布退位的照片，大標題是“女王宣布讓位給兒子”，下面一行標題是“查爾斯別慌，是荷蘭女王”。還有的報紙標題稱“對不起，查爾斯，女王退位是在荷蘭，不是在這里”。當了大半輩子王儲的查爾斯也逐漸失去了耐心。據(jù)美國“每日野獸”新聞網(wǎng)報道，內(nèi)幕人士說，查爾斯王子被認為對王位的長期等待感到沮喪。去年11月，查爾斯在64歲生日前接受訪問時笑稱，“迫不及待？我嗎？這說的什么話！是啊，我當然等不及了。我時間不多了，一不小心就可能一命嗚呼了?！?/p>

“荷蘭女王退位再次觸動英國女王何時退位的猜測，但這樣的期望恐怕要落空”，美聯(lián)社稱，已87歲高齡的伊麗莎白女王曾表示，當女王是“一輩子的工作”。英國王室作家胡戈·威克斯也表示“女王在1957年發(fā)過誓，稱她一生將永不退位”。

在英國君主立憲的政體之下，女王更多是一種象征性的職位，她具備咨詢權(quán)、褒獎權(quán)及警告權(quán)。但實際狀況遠沒有白紙黑字來得明晰簡單，在極度重視不成文傳統(tǒng)和先例的英國，君主的責任和權(quán)力實際上非常模糊。登基的最初幾年，女王不得不花費大量時間研讀英國憲法，她認識到，如果想要更好地維持這種獨特的地位，就必須學(xué)會在現(xiàn)實世界中保持一種微妙的平衡。聽從了母親王太后的建議，伊麗莎白二世把自己視作“體現(xiàn)民眾對國家之熱愛的工具”，一位英國仆人以及聯(lián)系英聯(lián)邦國家的紐帶。

“伊麗莎白女王是不安全的世界中一個代表團結(jié)的符號”，前英國首相托尼·布萊爾這樣稱贊道。

沒有外出行程的日子里，女王的生活會被大大小小的會議、會見所占據(jù)。根據(jù)王室傳記記載，伊麗莎白二世每天平均花3個小時在國事上。每天早晨9點，如同所有普通夫妻一樣，女王會和丈夫愛丁堡公爵共進簡易早餐——用塑料餐具盛放的麥片。隨后她開始閱讀大使以及英國地方長官寄來的信件以及政府法令和任命書。下午和晚上她可能還需要安排數(shù)個公開活動和會見。白金漢宮的官方網(wǎng)站有這樣一句話：“通常，白金漢宮的最后一盞燈會在女王處理完國事后熄滅?！?/p>

女王的日常生活并不會涉及實際的政治事務(wù)，她從不試圖影響英國政治，也不得在公開場合發(fā)表任何未經(jīng)政府同意的政治觀點，但她每周都需要和英國首相舉行一次會面，形式正式且嚴肅。從最初的丘吉爾到現(xiàn)如今的卡梅倫，已經(jīng)有13位首相為女王陛下效命。首相坦言，與女王的例會可能要比接受下議院質(zhì)詢還要重要，因為首相給女王的匯報往往會更詳細，更坦誠。女王尊重首相的政治看法，同時在很多方面也堅持自己的觀點。布萊爾夸贊說：“女王具有超人的精明和對世界事務(wù)的獨特觀察，因此，她的建議極富有價值?！鼻鸺獱栆矊@位女王充滿了贊譽和欽佩：“感謝上帝，我們不可能再找到一位比現(xiàn)在這位女王更好的國王了?！?/p>

女王并非戀棧，這個位子沒有什么實權(quán)，而且可能吃力不討好——比如戴安娜王妃車禍身亡的時候。但是只要她在，大英帝國就是一個整體，就有無限的凝聚力。這就是英國的現(xiàn)實，也是女王“把余生都奉獻給國民”的無私表現(xiàn)。

正如她自己所說：“我可以把全部身心和熱誠奉獻給這個古老的島國，奉獻給這個國家的所有民眾?！?/p>

查爾斯的“逆襲”

倫敦近期的民意調(diào)查顯示，6月份支持女王終身制的人為60%，雖比起5月的53%有所增加，但仍因為3月時女王患胃病住院且取消了一系列官方活動而下降了4個百分點，33%的受訪者認為女王應(yīng)該考慮在某個階段退位。

“女王陛下會退位嗎？”英國《衛(wèi)報》直言不諱地寫道，“長年累月的招牌式微笑和招手之后，伊麗莎白二世女王是否是時候休息了？”

英國前副首相約翰·普雷科斯特也在英國《周日鏡報》上發(fā)表文章，假借一個“朋友”之口說女王“給自己太大壓力”，應(yīng)該“打破慣例，享受退休生活”。

與此同時，越來越多的英國民眾希望伊麗莎白二世女王在去世前將王位傳給兒子查爾斯。50%的英國民眾認為，查爾斯將會是一個好國王，比2012年同期民調(diào)上升了13個百分點，只有23%的受訪者對此表示懷疑，而此前數(shù)字則是37%。

受離婚和再婚影響，查爾斯曾經(jīng)一度被指與身為圣公會之首的君主身份有沖突，被民眾要求放棄繼位，王位由其兒子威廉王子隔代繼承。民眾的呼聲在威廉王子大婚前后達到最高點，當時民調(diào)機構(gòu)ICM的調(diào)查顯示，逾六成的的英國人想讓威廉成為王位第一繼承人。而《星期日泰晤士報》的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)英國人認為威廉能成為比他父親查爾斯更好的國王。

為了挽救跌至谷底的形象，查爾斯王子成為了王室里最努力的人之一，他一年參加超過300場的慈善活動和公共項目，最讓人印象急轉(zhuǎn)的是他作為BBC的氣象播報員出現(xiàn)在屏幕前以及他在慶典上親昵地呼喚女王陛下為“Mummy”。

在最近的一項調(diào)查中，42%受訪者希望查爾斯繼任王位，而威廉只有35%。查爾斯反超他那“萬人迷”兒子，獲更多人支持成為國王，不過習(xí)慣等待的查爾斯也不能掉以輕心，作為王室最新品牌，2010年舉行大婚的威廉和凱特深受大家青睞。在經(jīng)歷了查爾斯和戴安娜品牌的失敗后，英國王室成功將威廉王子夫婦打造成為王室新一代中親民、現(xiàn)代化、與時俱進的象征。

目前沒有任何跡象表明女王會選擇退位，其親信也表示她不會像教皇本篤十六世那樣選擇主動退位，但英國王室專家還是認為，查爾斯將“越來越多地分擔憲法規(guī)定的義務(wù)”。

5月8日，女王在英國國會開國大典上發(fā)表講話，除了女王的丈夫菲利普親王陪同之外，查爾斯也在17年里首次陪女王亮相該大典。就在大典前夕，英國王室宣布查爾斯王儲將代表女王參加11月份在斯里蘭卡舉行的英聯(lián)邦首腦會議，自1973年第一次出席英聯(lián)邦峰會40年來，女王沒有缺席過一次，英國媒體將這一舉動解讀為查爾斯王儲將為母親分擔更多的職責，又或者女王發(fā)出“傳位”信號。

據(jù)英國前首相梅杰說法，女王陛下即使退位，也是順位繼承，不可能出現(xiàn)威廉王子隔代繼位的情形。

前有爺爺和父親，后有一連串順位競爭者——由于歐洲各國王室通婚，很多歐洲國家的君主和王族也有權(quán)繼承英國王位，威廉和凱特的孩子很有可能在2072年登上王位的寶座，英國媒體紛紛預(yù)測?？穫愔毖裕骸坝袝r你會聽到人們說，君王只是件閃耀的飾品，或只是國家生活的點綴。這是對憲法的誤解和對女王的低估。就我與這個國家大多數(shù)民眾而言，她總是在我們身邊?！?/p>