第一篇：初探佛教之大概---劉通

初探佛教之大概

中心思想：借著對佛教初步的了解，來看今天當以何態(tài)度向佛教徒傳福音。

一、佛教的發(fā)展

1、佛教的演進

2、佛教的組織

3、佛教的教義

二、向佛教徒傳福音

1、屬于“靈”的：思想要更新

2、屬于“魂”的：知識要裝備

3、屬于“體”的：交談要謹慎

引言：

傳福音最艱難的時代及地區(qū)當前的中國社會,對基督徒而言,實在是試煉之地。主托付給基督徒的使命就是要做他的見證,使萬民作主的門徒,將福音廣傳；但我們所處、所面對的中國社會,如果不能算是撒但最堅固的營壘,人心最剛硬的硬土,至少也是世上少見、傳福音最艱難1的時代及地區(qū)之一了。那么，佛教的發(fā)展是怎樣的，他的思想和教義又是如何？面對今天的時代，當以怎樣的態(tài)度去向佛教徒傳福音呢？

一、佛教的發(fā)展

中國人常稱基督教為洋教、外來宗教，殊不知佛教亦與基督教一樣，是源自印度的外來宗教。印度為佛教與印度教的起源地，北歐人的共同祖先“無明”，佛教徒卻無法解釋它的因緣起由。(三)道諦

釋迦主張以三十七道品的修行，來脫離十二因緣的輪回之苦，其中最主要的八正道分別為： 454講義——佛教在中國 參：《宗教比較》鄧講義(1)正見：對佛教有正確的認識。(2)正思惟：化正見為求道的理想。(3)正語：不妄言。(4)正業(yè)：不殺、不盜、不邪淫。(5)正命：過規(guī)律的佛教生活。(6)正精進：斷惡念、生善法。(7)正念：立志修道。(8)正定：虔修禪定。強調(diào)修道者可靠己力，集中心力、控制自己、除去惡念、逐漸洞悟佛法，以求得身心的解脫。(四)滅諦

滅諦是佛教徒畢生所追求的理想境界，就是指人修道成功后，脫離生死輪回的境界，進入“涅盤”。佛教徒懼怕生死死生的輪回，因此，涅盤就是一個沒有再生再死的地方。尚活著的修行者因仍有肉身色心，只能到達“有余涅盤”，只有在死后才能進入“無余涅盤”。B、六道輪回說

釋迦把婆羅門教原有的天道、祖道和第三道等三道輪回，擴大成為佛教的六道輪回。(一)天道：佛教將婆羅門教的天堂鬼神皆納入天道中，宣稱這些鬼神也在六道輪回中循回。(二)阿修羅道：指一群不停地在戰(zhàn)斗的鬼道。(三)人間道：指這在世苦樂參半的人。

(四)畜生道：世上除了人以外一切的活物，如牛羊豬狗、魚鳥、昆蟲等。(五)餓鬼道：因為咽細肚大或食物入口前即被火化，此道的鬼兒們無法入 食，故稱為餓鬼。(六)地獄道：有八大根本地獄(八熱地獄)，每一大地獄中又再附有十六小 地獄，共計有一百三十六個地獄。C、業(yè)力說

“業(yè)力”亦可單稱“業(yè)”(Karma)。釋迦采用婆羅門教的業(yè)力說，認為人、畜牲等都是根據(jù)他(牠)生前業(yè)力(意識行為)的好壞，決定死后輪回至六道中的哪一道。佛教十惡業(yè)是：殺生、偷盜、邪淫、虛誑語、雜閑語、廉惡語、雜穢語、貪、瞋、癡；在每一項前加上“不”字而成不殺生、不偷盜、不邪淫.....，便成了十善業(yè)。D、五蘊

蘊(Skandhas)是“集合”的意思。釋迦認為人由物質(zhì)與精神部分組成，即由五蘊集合而成。五蘊除了色蘊屬于物質(zhì)外，其他四蘊則指人的精神部分。(一)色蘊：人身體的物質(zhì)部分。(二)受蘊：人的感覺作用。(三)想蘊：人的認識作用。(四)行蘊：人的意志作用。(五)識蘊：人的心之本體。E、三法印

“三法印”是釋迦所定，用來監(jiān)定佛教教理，也是佛教的重要思想。

(一)諸行無常：佛陀認為世上一切諸法(現(xiàn)象)，無論是事物或是心思，都是 流轉無常，變化不定的。

(二)諸法無我：“我”乃指“常一主宰”。佛教講求緣起，認為萬物無 本體，皆為空，一切諸法都沒有常住不變的實體。

(三)涅盤靜寂：涅盤是佛教徒死后的理想去處，此境地不再有生死，極其靜寂。

佛教有“依法不依人”的說法，教徒以三法印教理作為評監(jiān)依據(jù)，若與三法印相違背，即使號稱“佛說”，亦將之歸于冒充；但如果有一教理合乎三法印，不管是誰發(fā)起的，就列入真6佛說。綜合佛教的教義我們可以看到：a、沒有“神創(chuàng)造”宇宙萬物的觀念；b、沒有所謂“第一因”(first cause)的說法；c、沒有進化之說；d、生與滅都不肯定；e、他們的宇宙觀是復雜無定。7

67本部分資料參考：《認識佛教》百度文庫 參：《宗教比較講義—鄧》 總的來說，從佛教的演變到它的宗派，從它的宗派到它的教義，在歷史的變遷中，都發(fā)生了很大的變化。于此同時，不得不說佛教的“廣大精深”對中國極致整個世界都有著很大的影響。而面者這樣一個深受佛教所影響的中國，福音的種子如何才能灑遍中華大地呢？

二、如何向佛教徒傳福音

今天的的基督徒當以怎樣的態(tài)度去向佛教徒傳福音呢？下面是一些的原則和看法。

8一、屬于“靈”的：思想要更新

首先要注意的是自己的觀念問題。

1.要以“愛”為動機，切勿把傳福音業(yè)績化。

2.要把佛教徒視為福音對象,而不是競爭對手,信仰對敵。

3.自己須要“真認識真理”(須知：不是宗教對立,而是真理顯出)。

4.須要〝顯出權能〞(道與靈,光與愛──講出道，顯出靈，發(fā)出光,流出愛)

9二、屬于“魂”的：知識要裝備

要對佛教信仰深入了解，是吃力的事，最好讓專業(yè)的同工去負責。但若有心要成為主對佛教徒施恩典、施憐憫的管道，則幾項重要的相關知識,是不能不具備的，以作為退以防身，進以致勝的裝備。其中較重要的有以下幾點：

1.要認識佛教的可信處與不可信處。不能全盤予以否定,但要知其問題所在。例如： a.經(jīng)典的不定準(莫衷一是)b.各宗派經(jīng)典、教理之來源的謬誤 c.多元化信仰所構成的模糊性教義。d.邏輯性的矛盾問題......等等

2.要認識基督與佛菩薩的不同3.要說得清“修行不能自救”的理論(簡明比喻即可)

三、屬于“體”的：交談要謹慎

與佛教徒個人談道時，宜謹言慎行，善用技巧。可提醒您注意的有以下幾點： 1.要尊重對方的真誠(勿陷于對立)。2.要肯定對方的善行。3.要了解對方的信仰內(nèi)容。

4.要謙卑誠實(知之為知之,不知為不知)。5.用生命表達生命之道(不爭論)。6.忍耐等候主的時候(不過度急切)。

7.長存信與盼望(常常在信心里宣告對方必定會接受福音)。

“福音本是神的大能，要救一切相信的人。”愿神大大使用我們，成為中國佛教徒的祝福。

89參：《想佛教徒傳福音》百度文庫 同上 10同上

第二篇：中國文化之佛教

中國古代宗教

佛教篇本專題學習的主要內(nèi)容：熟悉佛教的創(chuàng)立者和佛教的圣跡； 了解佛教在世界傳播的路線；熟悉小乘和大乘的區(qū)別；熟悉佛教在中國的傳播與發(fā)展； 掌握佛教的教義。

一、佛教的創(chuàng)立者和圣跡傳說

（一）佛教的創(chuàng)立者——喬達摩?釋達多（公元前565—485）

喬達摩Gautama、悉達多Siddhārtha。生于公元前六世紀，因為他屬于釋迦Sākya族，人們尊稱他為“釋迦牟尼”，即“釋迦族的圣人”。佛是“佛陀”的簡稱，是梵語Buddha的音譯，“佛陀”的意義是“覺者”或“智者”。釋迦成佛時的感嘆:“奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得！若離妄想，一切智，自然智，即得現(xiàn)前?！狈鸾掏骄疳屽饶材釣楸編煟苑Q為佛陀的弟子。在印度孔雀王朝阿育王（公元前273-前232年）統(tǒng)治時期，佛教從恒河中下游地區(qū)傳播到印度各地。

（二）佛教的圣跡1（尼泊爾藍毗尼園遺址）

佛教的圣跡2 印度鹿野苑遺址——此為釋迦牟尼初轉法輪之地。

（三）佛教意象

1、蓮花——佛教的象征

根據(jù)佛經(jīng)記載，佛陀降生前夕，其父凈飯王宮中出現(xiàn)八種祥瑞：四時花木，悉皆榮茂，池沼突兀盛開大如車蓋的奇妙蓮花。

佛陀成道后，轉法輪時坐的座位叫“蓮花座”，相應的坐勢叫“蓮花坐勢”，即兩腿交叉，雙腳放在相對的大腿上。在佛教典籍中，蓮花也經(jīng)常出現(xiàn)?！睹罘ㄉ徎ń?jīng)》即以蓮花為喻，象征教義的純潔高雅。漢譯佛經(jīng)里常有“七寶蓮花”之稱，我國的凈土宗也叫“蓮宗”。我國的佛教寺廟中，三世佛及菩薩大都是足踏蓮花座。

2、菩提樹——覺悟之樹

菩提樹，亦稱“覺樹”、“道樹”，是佛教的圣樹?！捌刑帷币辉~是梵文 Bodhi 的音譯，意為“覺”、“智”、“道”。菩提樹原名“蓽缽羅”（Pippala）,為常綠喬木。相傳悉達多太子出家后，潛心修了六年苦行，有一天在一棵蓽缽羅樹下打坐，凝神靜思，終于豁然開悟，證得菩提果（覺悟）而成佛，因而后人稱此樹為“菩提樹”。我國傣族地區(qū)的人民稱菩提樹為“吉祥之樹”。

3、娑羅樹——無憂之樹娑羅樹（Sāla）又名“無憂樹”，是佛教的圣樹。據(jù)《本生經(jīng)》上記載說，佛陀的降生和入寂均與娑羅樹有關。佛陀的母親摩耶王后懷孕后，按當?shù)氐娘L俗要回娘家生育，佛陀正是在其母回娘家路上的藍毗尼園的娑羅樹下降生的。而且佛陀也是在娑羅樹下圓寂的：據(jù)說佛陀傳道四十多年，已達八十高齡，他感到自己壽命將盡，在末羅國的拘尸那城的一條河畔的娑羅樹林中，選定雙樹鋪設床位，安靜地進入涅槃。

4、曼陀羅花——佛教的圣花 嬌柔的花朵在綠葉的襯托下懸垂而律動。相傳佛祖?zhèn)鞣〞r手拈曼

陀羅花，且漫天下起曼陀羅花雨?！斗ㄈA經(jīng)》曰：佛說法時，天雨曼陀羅花。在佛經(jīng)中，曼陀羅花是適意的意思，就是說，見到它的人都會感到愉悅。它包含著洞察幽明，超然覺悟，幻化無窮的精神。

（四）大乘佛教和小乘佛教

“大乘”是梵文Mahāyāna 的音譯，音譯為“摩訶衍那”。小乘是梵文Hinahāyāna 的音譯，音譯為“希那衍那”?！澳υX”是大的意思，“希那”是小的意思。“衍那”為“乘載”（如車、船）或“道路”。公元一世紀左右，印度新出現(xiàn)了一個佛教派別，自稱能運載無量眾生從生死大河的此岸到達菩提涅槃的彼岸，成就佛果。他們自稱為“大乘”，而貶稱原始佛教和部派佛教為“小乘”。大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別：

（1）小乘佛教視釋伽牟尼為教主；大乘佛教則提倡三世十方有無數(shù)佛，并進一步把佛神化。（2）小乘追求個人自我解脫，即“自覺”，把證得阿羅漢果為最高目標；大乘宣揚大慈大悲，普渡眾生（不僅“自覺”，也能“覺他”）、建立佛國凈土作為最高目標。

（3）小乘的主要經(jīng)典是《阿含經(jīng)》等；大乘的主要經(jīng)典有《般若經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》等。

（4）中國北傳佛教開始是小乘流行，但后來為大乘所取代。小乘現(xiàn)在主要流行于南亞、東南亞，但自稱為“上座部佛教”，不接受“小乘”稱號。

中國第一寺——洛陽白馬寺 創(chuàng)建于東漢明帝年間（公元68年），此前一年，明帝劉莊因夜夢金人，遂遣使西域拜求佛法，后漢使及印度高僧以白馬馱佛經(jīng)、佛像抵洛，明帝躬親迎奉，并建白馬寺。被譽為中國佛教“祖庭” 佛教傳入中國

中國佛教包含了北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大體系，全面繼承了印度佛教。世界上完整的佛教在中國，世界上完整的佛教經(jīng)典也都在中國?？梢哉f，佛教誕生在印度，發(fā)展在中國。佛教在中國的傳播

洛陽白馬寺 西藏日喀則扎什倫布寺 云南景洪飛龍白塔寺 佛教初傳中國的標志——伊存授經(jīng)

西漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存向中國博士弟子景盧日授《浮屠經(jīng)》，佛教開始傳入中國。史稱這一佛教初傳歷史標志為“伊存授經(jīng)”。佛教在中國的發(fā)展大致經(jīng)歷了譯傳、創(chuàng)造和融合三個階段。（1）譯傳階段

兩漢之際、魏晉、南北朝時期為譯傳階段。中國先后譯出大量的佛教經(jīng)典，研究佛教的風氣成為一時之盛。其時的慧遠和尚（334-416）在南方廬山開始宣傳死后轉生阿彌陀“凈土”（極樂世界）的信仰。竺道生和尚（355-434）提出“頓悟成佛”的主張。至魏晉、南北朝時期，佛教已在中國扎根并本土化，成為中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分。

（2）創(chuàng)造階段

隋唐兩代是中國佛教的創(chuàng)造階段和鼎盛時期。中國僧人分別以一定的印度佛教經(jīng)典為依據(jù)，開宗立派，創(chuàng)構了自己的理論體系，形成三論宗、天臺宗、華嚴宗（賢首宗）、法相宗、律宗、凈土宗、禪宗、密宗等八個主要宗派。這一時期號稱中國佛教的鼎盛時期。佛教傳入中國（3）融合階段

近代宋元明清四朝中國佛教處于融合階段。佛教在這900年間空前廣泛、深入地與中國的文化全面結合。一方面佛教與儒、道融合，成為“三教合一”歷史背景下的佛教。另一方面，佛教借助文學、繪畫、雕塑、建筑等藝術形式，成為民間風俗習慣、民族心理與思維，乃至語言素材構成的重要有機成分。元明清三代，漢地精英佛教停滯衰退，而大眾佛教取得長足發(fā)展，出現(xiàn)“家家觀世音，戶戶阿彌陀”局面。這一階段從教派上說，主要流行禪宗和凈土宗，其他各宗逐漸衰落。一方面佛教與儒、道融合，成為“三教合一”歷史背景下的佛教。

另一方面，佛教借助文學、繪畫、雕塑、建筑等藝術形式，成為民間風俗習慣、民族心理與思維，乃至語言素材構成的重要有機成分。元明清三代，漢地精英佛教停滯衰退，而大眾佛教取得長足發(fā)展，出現(xiàn)“家家觀世音，戶戶阿彌陀”局面。這一階段從教派上說，主要流行禪宗和凈土宗，其他各宗逐漸衰落。中國主要佛教

1、凈土宗

凈土宗以口念“南無阿彌陀佛”（NAMOAMITABHA）為修行方式，以往生西方極樂世界（教主阿彌陀佛，其左脅侍為觀世音菩薩，右脅侍為大勢至菩薩）為宗旨，是最簡便的法門，在民間影響最大。

其特點是希望通過諸佛/菩薩的愿力，從這個世界（濁土）死后可以進入諸佛/菩薩所在的凈土。因此，凈土信仰是佛教中特殊提倡他力的信仰(他信)形態(tài)。

2、禪宗

在南北朝時期，印度僧人菩提達摩來到中國創(chuàng)立了禪宗，提倡“不立文字，直指人心”的禪宗法門。禪宗認為解脫不在身外，也無須借助經(jīng)典的指導。解脫之道就在人的內(nèi)心，只要能夠放下執(zhí)著，放下自我，便是解脫。五祖弘忍后，其弟子神秀立北宗（不久衰落）?；勰芰⒛献?，后成為禪宗主流。主張“佛向性中作，莫向身外求?！睆娬{(diào)佛性平等、重視人的主體性和自身的發(fā)展。禪宗是我國支派最多的佛教宗派，也是中國佛教史上流傳最久遠、對中國文化思想影響最廣泛的宗派。后來，在修持方面，禪僧又都“禪凈雙修”，禪宗和凈土宗的界限已十分模糊。

（拈花微笑——禪宗的萌芽）

三、佛教的教義

“四諦”是佛教各派共同承認的基礎教義?！八闹B”所依據(jù)的根本原理則是緣起論。所謂“諦”即“真理”的意思?！八闹B”亦稱“四圣諦”，即苦、集、滅、道?？?、集二諦說明人生的本質(zhì)及

其形成的原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。

（一）苦諦

把社會人生判定為“苦”，無幸福歡樂之可言。人生有“生”、“老”、“病”“死”等多種苦（佛典有四苦、五苦、八苦、九苦等多種分類法），還有108種煩惱。

（二）集諦

對造成痛苦與煩惱原因的分析，大體可概括為：

1、“五蘊聚合說”

2、“十二因緣說”

3、“業(yè)報輪回說”

1、“五蘊聚合”說

佛陀認為，宇宙間一切事物和現(xiàn)象，都不是孤立的存在，而是由多種因素集合而成。“有情”（包括人類在內(nèi)的一切有情識生物，即眾生）則由色、受、想、行、識等五蘊（或“五陰”）組成（其中“色蘊”包括“四大”－－風、火、水、土等因素）。既然“有情”只是“五陰”的聚合，是多種因素的集合體，所以有情自身不是獨立永存的實體，沒有單獨的“自性”（此即所謂“諸法無我”“四大皆空”）；且有情和世上萬事萬物處在無休止的變遷之中（此即所謂“諸行無?！弊儎硬痪樱！拔尻幘酆险f”構成了佛教空觀的主要內(nèi)容：無造物主、無我、無常、因果相續(xù)。

2、“十二因緣”說

涉歷過去、現(xiàn)在、未來三世的因果鏈條?，F(xiàn)世的果必然有過去世的因，現(xiàn)世的因必將引出未來世的果。過去的一生行為，決定今世一生的狀況；今世一生的行為，決定未來世一生的狀況，這就是因果報應。作為能夠導致果報之因的行為，叫作“業(yè)”?！皹I(yè)”分身業(yè)（行動）、口業(yè)（言語）、意業(yè)（思想）三類，也就是人的一切身心活動。任何思想行為都會給行為者本人帶來相應的后果（報應或業(yè)報）。

3、“業(yè)報輪回”說

按照善惡罪福的業(yè)報法則，有情（眾生）流轉在“六道”之中，即天道（無界眾生）、人道、阿修羅道（一類專與天神戰(zhàn)斗的惡魔）、畜牲道、地獄道、餓鬼道，形成六道輪回。目鍵連救母→供僧人百味果品以超度（表現(xiàn)孝道）→民間七月半“施孤”節(jié)。

（三）滅諦

提出了佛教出世間的最高理想——涅磐。“涅磐”是梵文音譯，意譯作“滅度”、“圓寂”等。涅磐的根本特點是達到熄滅一切“煩惱”、超越時空、超越生死輪回的境界。

（四）道諦——解脫之路

即通向涅磐之路。主要從身、口、意三個方面規(guī)范佛徒的日常思想行為。再簡要一些，又被歸納為 “三學”：戒、定、慧。“戒” 約束佛徒日常生活的紀律。“戒”因人身份不同而有區(qū)別，有三皈（三皈依）、八戒、五戒、十戒、具足戒、菩薩戒等等，后發(fā)展成復雜的“律學”。其中“三皈依”——佛（覺而不迷）；法（正而不邪）；僧（凈而不染）。這是“自性三寶”，也是佛法教學的總綱領。“定”（即“禪定”）佛教的一種修持方法，教外專家稱之為佛教氣功。是心專注于一境的

心理狀態(tài)，但不想世間法，只想出世法（是面對世俗的客觀而建立迥異于世俗的主觀）。禪定的“境”有級別深淺和宗派法系的不同。禪定的主要目的是發(fā)慧（由定生慧）?！盎邸保础鞍闳簟保┮彩且环N心理狀態(tài)，是證悟出世間法的明察力（能有洞見佛法之力，所見之境確如佛法所講），如真正做到見外界實物而以為空，如“見到”佛經(jīng)所描繪的西方極樂世界景象等等。有了“慧”才能得度（“波羅密多”）獲得解脫，永離苦海。解脫后所得之境為涅磐。“慧”的發(fā)生，主要依靠經(jīng)文和師長的教導，通過禪定沉思而獲得。但后世佛教世俗化的結果，佛徒大都傾向用簡便的方法求解脫（如禪宗、凈土宗）。當代中國佛教界將佛教的宗旨歸納為“諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴國土，利樂有情”。

四、中國佛教哲學：

（一）佛教哲學的精神

強調(diào)破除人們對宇宙一切表層世界或似是而非的知識系統(tǒng)的執(zhí)著，獲得精神上的某種自由、解脫，直悟生命的本性、本真。佛教的返本歸極、明心見性、自識本心、見性成佛之論及一整套修行的方法，是要人們尋找心靈的家園，啟發(fā)一種內(nèi)在的自覺，培養(yǎng)一種偉大的人格。佛家的成菩薩成佛陀，是一種道德人格的趨向。而且，佛家的諸佛平等境界和與眾生一起拯救世界的熱 忱，同樣是一種寶貴的思想資源。

（二）中國佛教的特質(zhì)

1、調(diào)和性：體現(xiàn)在對佛教外部不同思想、觀點的妥協(xié)、依從、吸收上。

2、融攝性：指中國佛教統(tǒng)攝內(nèi)部種類經(jīng)典和各學派學說。如“禪凈雙修”。

3、簡易性：中國佛教發(fā)展過程中簡化了教義和修行方法。如禪宗的簡易性體現(xiàn)在“見性成佛”、“頓悟成佛”的主張上；凈土宗的簡易法門是“稱名成佛”等。

五、佛教的經(jīng)典和標記

（一）大乘和小乘佛教的經(jīng)典，包括：

經(jīng)藏（釋迎牟尼說法的言論匯集），律藏（佛教戒律和規(guī)章制度的匯集），論藏（釋迎牟尼后來大弟子對其理論、思想的闡述匯集），故稱三藏經(jīng)，或稱“大藏經(jīng)”。佛教的經(jīng)典和標記，佛教的旗幟或佛像的胸間，往往有“卍”的標記。這標記武則天將其定音為“萬”；意為太陽光芒四射或燃燒的火。后來作為佛教吉祥的標記，以表示吉祥萬德。“卍”形符號的寫法歷來有左向的 “卍”和右向的“卐”兩種。唐·慧琳《一切經(jīng)音義》提出，應以“卍”為準。佛教的標志也往往以法輪表示。認為佛之法論如車輪輾轉可摧破眾生煩惱。

六、佛教的常用的稱謂

1、一般有“四眾弟子”、“出家四眾”之稱。

比丘、比丘尼為出家男女二眾； 優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為在家男女二眾，合稱為“四眾弟子”比丘、比丘尼、沙彌（俗稱小和尚）、沙彌尼（俗稱小尼姑），即為“出家四眾”。佛教的常用的稱謂

2、對較高水平的僧人，則根據(jù)具體情況稱：

“法師”（通曉佛法僧人）；“經(jīng)師”（通曉經(jīng)藏或善于誦讀經(jīng)文的僧人）； “論師”（精通論藏的僧人）；“律師”（通曉律藏的僧人）；“三藏法師”（精通經(jīng)、律、論三藏的僧人）；“大師”，一般用以尊稱著名僧人；“高僧”，對德行高的僧人的尊稱。佛教的常用的稱謂

3、還有以職務相稱

如住持（方丈）、監(jiān)院（當家和尚）等?，F(xiàn)在一般稱和尚為師父，稱尼姑為師太。

七、佛教寺院的總體布局

佛寺殿堂的配置大致是：以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓和方丈室，稱為“伽藍七殿”。中國佛寺建筑原與印度相同，沒有殿堂，建塔為藏舍利。在早期，為表示敬重，塔位于寺的中央，作為寺的主體，四周圍建以僧房。后來佛像供奉于殿堂，殿堂與塔并重，塔一般仍在殿堂之前。唐宋時期，禪宗已不再風行建塔，佛寺發(fā)展以殿堂為主的布局。佛教寺院的總體布局

（一）山門（或三門）

因為寺院大多居于山林之處，故又稱山門殿。現(xiàn)已成為專門名詞，即使在平原也稱山門。因有空門（中）、無相門（東）、無作門（西），象征“三解脫”，所以又稱“三門”。

（二）鐘樓

位于天王殿左（東）前側，懸有洪鐘。有的寺院鐘下供奉地藏菩薩。地藏菩薩，或稱地藏王菩薩，曾音譯為“乞叉底蘗沙”。因其“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”，故名地藏。為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。地藏菩薩是大乘佛教的學者，他的事跡很多，在《地藏菩薩本愿經(jīng)》有詳細記載。地藏菩薩濟世度人的精神，正是佛教“己未度，先度人”的精神。

（三）鼓樓

位于天王殿有（西）前側，置有大鼓。有的寺院供有伽藍神關羽。《法苑珠林》卷五二：“護法伽藍神斯有十八神，”其中沒有關羽的記載。近世以來，中國佛教界則以關帝為伽藍神，關帝遂成為唯一的中國伽藍神。

（四）天王殿

正中供奉大肚彌勒，兩側供奉四大天王，其背后供韋馱護法。

（五）大雄寶殿

為佛寺正殿，又稱“大殿”。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿中供奉釋迦牟尼佛像?！按笮邸笔欠鸬牡绿?。大者，是包含萬有的意思；雄者，是攝伏群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮(zhèn)大千世界，因此佛弟子尊稱他為大雄。寶殿的“寶”，是指佛、法、僧三寶。大殿有供奉一佛、三佛等情況。以三佛同殿居多。供一佛常見的為“釋家三尊”或釋迦及其兩大弟子迦葉、阿難。供三佛多為琉璃光藥師佛、婆娑世界釋迦牟尼佛和西方

極樂世界阿彌陀佛。

大雄寶殿平面圖及其造像意義

佛門里面的建筑也是表示法的。大雄寶殿從外面看是宮殿式兩層，從里面看是一層。兩層表示佛家的術語“真諦”和“俗諦”（即出世間法和世間法）。兩層里面是一層，表示世間法和出世間法是一不是二：迷了就是二，悟了原來是一。即所謂“佛法在世間，不離世間覺?！?/p>

（六）法堂（亦稱講堂）

一般在大殿之后。是演說佛法皈戒集會之處。法堂內(nèi)除一般性安置佛像外，另設法座、講臺、鐘鼓。

（七）方丈室

佛寺住持（方丈）居住、說法與接客之處，有的叫華林丈室（凈土宗佛寺），有的叫般若丈室（禪宗寺院）。

（八）藏經(jīng)樓

盛放佛教經(jīng)典之處。

八、佛寺的由來

佛教寺院，是指安置佛像、經(jīng)卷，且供僧眾居住以便修行、弘法的場所。佛教寺院最早出現(xiàn)于印度。佛教傳入中國后，“寺”隨之而出現(xiàn)。寺，在中國原來就是漢代官署的名稱。據(jù)《漢書·元帝紀》注云：“凡府廷所在，皆謂之寺?！?公元一世紀東漢明帝時，西域高僧迦攝摩騰和竺法蘭應請來到洛陽，最初是住在中國專門接待外國使節(jié)和貴賓的官署“鴻臚寺”“院”則本是周圍有垣之意，引申為周圍有垣或有回廊的建筑物，亦指官舍。至于將佛教建筑稱為‘院’，則始自唐代在大慈恩寺所建的翻經(jīng)院。至宋代，官立的大寺亦多稱院。如禪寺也叫禪院。自宋徽宗崇寧二年（1103年）以孔子廟為大成殿，于是佛寺建筑除堂寮之外，其主體部分也稱為殿，如大雄寶殿）。

九、中國佛寺建筑的文化特征

中國人從一開始就把佛寺與官府、宅邸、祠堂混同起來。這是因為在建筑格局上，支配中國人的是根深蒂固的陰陽宇宙觀和崇尚對稱的審美心理。在這種文化心理的指導下，必然會產(chǎn)生一種建筑模式，而模式是具有普遍意義的，不僅宮殿官邸如是，祠堂民居如是，寺院道觀也如是。所以中國佛寺一開始就融合了中國固有廟堂建筑的特點，依然是平面方形，對稱穩(wěn)重，南北中軸線布局，構成整飾嚴謹，氣勢磅礴的建筑群體。

十、佛寺內(nèi)殿堂佛像及學佛的目的：

中國自白馬寺建立后，各地紛紛建立佛寺。佛教建寺的真正目的：一是為了安眾修持；二是為了弘法度眾；三是為了傳承文化。對一般人來說，佛教寺院是燒香拜佛的地方。對佛教徒來說，這里是供養(yǎng)“三寶”(佛、法、僧)的地方，是做佛事活動的場所。作為知識分子，我們學習佛教的目的在于：不忘“自性三寶”——覺、正、凈。就是要覺而不迷，正而不邪，凈而不染。學會道德上的自我完善，努力提高自己的文化素養(yǎng)，做一個對社會有價值的明白人

第三篇：佛教傳說之曇花一現(xiàn)

佛教傳說之曇花一現(xiàn)

上一期講到了《佛教傳說之飛來峰》，這些有關佛教的傳說都很有趣。眾所周知，佛家講求戒色，但佛家亦有不少有關愛情的傳說。曇花是世界上千萬種花中的一種，但有著獨特的屬性。曇花一現(xiàn)，只為韋陀。這句話源于一個很美的傳說。

傳說曇花本是花神，每日開光，四時燦爛，她愛上了為她澆水除草的那個男子。后來，玉帝得知此事，便把花神貶為每年只能開一瞬間的曇花，還將男子送去靈鷲山出家，賜名韋陀，讓其忘卻前塵往事。

曇花（文自簡單購,謝謝閱讀）

日夜穿梭，許多年過去了，埋首于佛案經(jīng)典的韋陀真的忘記了花神，但花神卻始終也忘不了韋陀。她知道每年的暮春時節(jié)韋陀都會下山為佛祖采集露水煎茶，所以她就選擇在那時盛放，在那一瞬間凝聚匯集一年的精氣，綻放出風華絕代，傲視群倫。她只希望韋陀能看她一樣，能想起她，然而千年往復，曇花無聲綻放，韋陀始終不曾記起她。

有一天，有一名瘦弱的男子經(jīng)過曇花身邊，他看到了花神的憂郁，便駐足問道：“你為何憂傷？”花神很是驚奇，猶豫半晌只是答道：“你幫不了我”，轉而等待下一個暮春時節(jié)。男子離開了。四十年后，男子又一次來到曇花面前問起了同一個問題，花神依舊回答：“你幫不了我?！蹦凶右恍Χ^。時光荏苒，又是四十年，男子已經(jīng)變成了老人，他來到曇花的面前，問了同一個問題：“你為何憂傷？”花神嘆道：“謝謝你，你這一生問過我三次。我是因愛被罰的天神，你幫不了我的?！崩先诵Φ溃骸拔沂琼裁魇?，來了斷八十年前的那段緣分?！比缓笏]上眼睛坐了下來，風輕輕在耳邊搖曳，當夕陽的最后一縷光輝停駐在老人的眼中，老人說道：“曇花一現(xiàn)，只為韋陀。愛情何來過錯，若要懲戒就讓我來承受吧?！闭f完老人抓住了花神，圓寂了，并帶著花神一同到佛前。

花神在佛國見到了韋陀，韋陀終于想起了前世姻緣，佛祖準許韋陀下界了卻姻緣。然而，聿明氏卻因違反天規(guī)終受天罰，靈魂漂泊永無輪回。曇花一現(xiàn)，只為韋陀。關于曇花的傳說就講到這里，下期再會。

第四篇：佛教的物質(zhì)文化之佛塔

佛教的物質(zhì)文化之佛塔

中國古代宗教建筑，包括佛教、道教、伊斯蘭教及景教、摩尼教等建筑。佛教相傳由公元前六世紀至前五世紀古印度迦毗羅衛(wèi)國王子悉達多所創(chuàng)立，西漢后期經(jīng)由西域傳入我國。從此，我國出現(xiàn)了新的建筑類型——佛教寺院、塔和石窟寺。印度的建筑藝術開始為中國建筑所吸取，使中國建筑文化同外來建筑文化得到了交流和融合。中國最早的佛寺建筑是在官府建筑的基礎上建立起來。在魏晉時期，有許多佛寺是由皇親和官員們以官府宅第改建的。所以，中國古代的寺廟建筑藝術與統(tǒng)治階級的官府、宅第、宮殿建筑藝術，在形式上并無多大的區(qū)別。

古塔，作為宗教建筑藝術的重要組成部分，成為佛教建筑的一個重要表現(xiàn)形式。現(xiàn)在全國各地保存下來的古塔有三千余座，其中絕大多數(shù)是佛教建筑，如河南登封少林寺塔林，是少林寺歷代主持僧圓寂后，僧徒們根據(jù)他們的佛學造詣和佛門地位而建的墓塔。塔作為宗教見者，隨佛教傳入中國，早期的塔都是木塔，如中國的第一座塔洛陽白馬寺塔，如有中國古代摩天樓稱的洛陽永寧寺塔，還有在山西應縣，以挺拔的身軀、端莊的造型和悠久的歷史被國內(nèi)外建筑學界稱之為建筑瑰寶，又被人們稱之為“天下第一塔”的應縣佛宮寺釋迦塔，俗稱應縣木塔。我國的塔，早期受印度犍陀羅的影響較大，后來在長期的實踐中發(fā)展了自己的姓氏，在類型上大致可分為樓閣式塔，密檐式塔，單層塔，喇嘛塔和金剛寶塔幾種。

一、佛塔的起源

佛塔產(chǎn)生和發(fā)展與古印度佛教和佛塔有著密切的聯(lián)系，古印度的佛教傳承是佛塔的發(fā)展和演變的基礎。在2500年前的古印度西北部，雄偉的喜馬拉雅山腳下的迦毗羅城，佛祖釋迦摩尼在此誕生。相傳他降生在一棵蔥蘢茂盛的大娑羅樹下。由于對于奴隸制的深思，他毅然離開皇室，進行了長達六年的苦行，最終經(jīng)過總結修行的經(jīng)驗，重新調(diào)整思維方法，深究宇宙間一切現(xiàn)象的規(guī)律和人生解脫之道，終于在印度菩提迦耶城一棵菩提樹下悟道成佛。由此，佛教誕生。

公元前485年，佛祖釋迦摩尼在拘尸那迦城附近希拉尼耶伐底河邊的娑羅樹林中的兩棵娑羅樹中間圓寂升入涅槃境界。佛陀死后，以火葬為主，已火焚之，取舍利子。舍利被看做是佛教徒修行正果的象征，在佛教徒看來，佛陀的遺骨是神圣的，是佛陀身體精華留在人間的象征。在釋迦摩尼死后，其遺體火化后變成各色晶瑩的珠子，擊之不碎，八國國王分取舍利，建塔供養(yǎng)。八國國王分別取得其舍利后，在佛祖釋迦摩尼一生中有紀念意義的八個地方：誕生、悟道成佛、初轉法輪、降幅外道、從忉利天宮返回人間、平息佛教徒內(nèi)部爭論、測算壽數(shù)、涅槃等處建造八大靈塔，這就是最早建成具有紀念意義的佛塔。還有一種說法是釋迦摩尼以肉身喂餓虎，使母虎復活而哺育7只出生的虎崽，小王子自己則留下一推白骨，即舍利。

舍利是構建佛塔的前提和核心，也是佛塔意義之所在。但是隨著佛塔建造的普遍，舍利的稀缺性使得建塔很難找到佛陀真身舍利，于是佛教徒就用佛陀遺物或象征物來建塔，從而出現(xiàn)了“箭塔”“發(fā)塔”“牙塔”“齒塔”“骨塔”“衣塔”“缽塔”“瓶塔”“爪塔”等等，品種十分豐富，凡是能引起對佛陀思念的物品，均可用來建塔。在佛教思想中，拜見佛陀舍利就如同拜見了佛陀真身，可見佛陀舍利在佛教徒心目中是何等的珍貴。這無比珍貴的佛陀舍利只有佛塔這種莊嚴神圣的佛教建筑才有資格來珍藏。為此佛教有見塔如見佛，拜塔如拜佛的信仰理念。這也是信仰佛教的國家和地區(qū)建造成千上萬座佛塔的思想基礎。

古印度佛塔的原型適合半球形的墳墓建筑，頂上正中立一根串有許多圓盤的“剎”，以示裝飾，后此建筑形式逐漸發(fā)展，成為由基臺、覆缽、平臺、柱桿和華蓋五部分組成的佛塔。基臺象征著大地，半球形的覆缽表示蒼天，豎立的柱桿表示世界無形的軸線，天地萬物圍繞著中心軸被組織了起來，華蓋是各種世界和統(tǒng)治著上天的諸神的象征，平臺中的遺物是佛陀的現(xiàn)世顯觀，整個佛塔又是印度佛教一種宇宙觀的象征。這種墓型塔呈現(xiàn)為死到新生的辯證關系。它不是承接著死亡，而是承接著佛的象征、宇宙的象征。

在阿育王時期，印度佛塔大規(guī)模進行建設，形式也更加豐富，此時，印度佛塔傳入我國。

二、中國佛塔的發(fā)展

約公元一世紀，佛教傳入中國，佛塔也在中國大地上安家，不管是佛教還是佛塔都經(jīng)歷了一個中國化的過程。兩漢時期，印度佛屠就直接嫁接到中國的佛塔上，而成樓閣式塔。到南北朝時期，佛塔開始全面走向中國化。中國佛塔，種類繁多，姿態(tài)萬千，從建筑形式看，平面分類有：四方塔、六角塔、八角塔、十二角塔等；從層級上分：單層塔、三層塔、五層塔、七層塔、九層塔等；從建筑材料看，有木塔、石塔、金塔、銀塔、銅塔、象牙塔、琉璃塔等等；從建筑形態(tài)看，有樓閣式塔、亭格式塔、密檐式塔等等。后來，連塔的功能也進行了分化，不僅僅在佛教意義上存在，在世俗功能上也進行了大量的發(fā)展，如瞭望塔、燈塔、風水塔等。但不管怎么樣，塔的基本組成部分是不變的，包括地宮、塔基、塔身、塔剎四個部分。

地宮，是漢塔獨有的創(chuàng)造，這與中國人的墓葬傳統(tǒng)有關。漢文化對此世肉身的死亡講究入土墓葬，佛塔本身就涉及一個肉身死亡的問題，因此，漢地佛塔就多了一個地下結構，用以安葬舍利。在中國佛塔中，舍利只能安放在墓葬類似的地宮中。

塔基必不可少，是一個佛塔的根基。它上承托塔身，下覆蓋地宮，一般低矮而穩(wěn)固，唐以后，逐漸升高分出基臺和基座兩個部分。

塔身為佛塔的主體，也是佛塔傳入中原后漢化最多的地方。它表現(xiàn)在樓閣式的建筑形式上，同時塔身層數(shù)在中國必須為奇數(shù)，即一、三、五、七、九。但是在平面構建中，多采用偶數(shù)，如六面塔、八面塔等，這與中國地理條件相關。古代的建筑工匠認為這種形式可以更有效的防止地震的損害。

塔剎是佛教移植中國后保留最完整的地方，因而也是最具有佛教象征意義的部分，故人們常把塔剎的“剎”做寺廟的別稱，古寺也稱古剎。漢塔的塔剎分成三個部分，即剎座、剎身、剎頂。剎座即印度的彌須座或仰蓮座。剎身的相輪漢化為奇數(shù)，且多為十一輪。剎頂裝飾華美，由圓光、仰月、華蓋、寶珠構成，皆象征著佛。

在中國佛教文化中，藏傳佛教不得不提。隨著漢塔由寺廟的中心走向邊緣最終消失在禪宗的寺廟里，藏傳佛教中佛塔一直是佛寺的重要組成部分。它強調(diào)靈魂和肉體的調(diào)和，體現(xiàn)著藏族人民的世界觀。藏傳佛塔以北京白塔為例，其位于北海瓊華島南麓永安寺，順治帝根據(jù)西藏喇嘛諾門汗建議而建，為藏傳佛塔，塔身白色，寶瓶形狀，最大直徑14米，上面承托傘蓋寶頂。

三、佛塔的建筑藝術成就 我國的佛塔建造歷史悠久，建筑形制獨特，分布全國各地，有的高聳挺拔，有的精麗玲瓏。從最初佛教徒作為頂禮膜拜的對象，到后來逐漸成為紀念性和裝飾性為目的的建筑類型。

在現(xiàn)存佛塔中，年代最古老的是公元五世紀的作品，我國迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的佛塔是1969年甘肅酒泉出土的高善穆塔。在南北朝時期，建立的大量佛塔均以木樓閣為主，樓閣式塔是仿我國傳統(tǒng)的多層木構架建筑的，它出現(xiàn)較早，歷代沿用之數(shù)量最多，是我國佛塔的主流。但因其保存較為困難，我國現(xiàn)保存的最完整的木樓閣式塔僅有一個——遼代的山西應縣佛宮寺釋迦塔。為了在有限的空間高度內(nèi)，增加佛塔的層級，出現(xiàn)了各層塔身高度減少，塔檐相互緊連的趨勢，即“密檐式塔”。并由于木結構建筑長期保存的困難，本著就地取材的原則，磚石結構的佛塔逐漸增加。我國現(xiàn)存的最古老的佛塔，是河南登封的嵩岳寺塔，建于公元523年。

佛塔的建造活動，反映了我國古代建筑結構和材料的不斷進步。我國現(xiàn)存檐數(shù)最多、塔身最高的佛塔是宋代在河北正定建造的開元寺塔，高度竟達84米。另外，除磚石外，琉璃、玻璃等材料也被用來建塔。

佛塔的平面也是多樣的，有正方形、八角形等；在組合上也有不同形式，有單塔、雙塔、三塔、五塔和群塔等；目的也更多樣化，有為供奉佛舍利而建，有為珍藏佛經(jīng)而建，也有為敬八尊佛而建。

我國的佛塔，不僅以其造型的英姿雄貌吸引著人們，而且還以源遠流長、技藝精湛的傳統(tǒng)裝飾，向人們展示著我國建筑藝術的魅力。在全國各地，現(xiàn)存著大量佛塔成為人們游覽膜拜之地，其中尤以北京留存下來的塔眾多，有清代的萬松老人塔、明海淀區(qū)慈壽寺塔、金門頭溝區(qū)潭柘寺奇功長老塔、頤和園多寶琉璃塔、姚廣孝塔、大正覺寺金剛寶座塔、潭柘寺廣慧通理禪師塔，唐朝的云居寺開元石塔、北朝通州區(qū)燃燈塔、石經(jīng)山雷音洞金仙公主塔，明朝的周吉祥和尚塔、白塔庵塔、戒臺寺太古化陽洞石塔、真覺寺金剛寶座塔，元朝的妙應寺塔等等。

參考文獻

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第五篇：淺談佛教藝術之美

美術鑒賞——淺談佛教藝術

藝術教育——13501111王銀

摘要：美術鑒賞類似的學科改變了人們的審美方式。美術鑒賞是運用自己的視覺感知、過去已經(jīng)有的生活經(jīng)驗和文化知識對美術作品進行感受、體驗、聯(lián)想、分析判斷，獲得審美享受，并理解美術作品與美術現(xiàn)象的活動。我在這里就淺顯談談宗教藝術的一部分，宗教與藝術的結合體---佛教藝術。佛教藝術大致包括三部分：建筑、雕塑、壁畫。三者是互相結合的統(tǒng)一整體，是實用性和藝術性、宗教性和審美性的結合體。

佛教起源于印度，佛教藝術也起源于印度，以后由北路發(fā)展到中亞、中國、朝鮮及日本，由南路遍及東南亞等國家。

佛教美術大致包括3個部分:雕塑﹑佛畫和建筑。三者是互相結合的統(tǒng)一體,是宗教性和審美性、實用性和藝術性的結合體。自佛教傳入中國后，佛教美術也隨著朝代的更替不斷發(fā)展和衍變著。

中國的佛教美術以石窟藝術為代表，它持續(xù)時間之長、分布之廣、數(shù)量之多，超過任何受佛教影響的國家。

石窟是開鑿在山崖壁上的石洞,是早期佛教建筑的一切種形式。印度佛教石窟的形式有兩種,一種是為精舍式僧房,方形小洞,三面開鑿小龕,供僧人在龕內(nèi)坐地修行,一種為支提窟,山洞面積較大,洞中靠后中央立一佛塔,塔前供信徒集會拜佛,石窟傳入我國約在南北朝時期,隨著佛教的流動出現(xiàn)在絲綢之路的沿途?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)早期的石窟是位于新疆的克孜爾石窟。中國的石窟來源于印度的石窟寺,后者是在石窟的后部設一不到頂?shù)氖?作為信徒膜拜對象,窟側常設小室數(shù)間供僧人居住。著名的有敦煌鳴沙山、大同云崗、洛陽龍門、天水麥積山、太原天龍山等。它們大半集中在黃河中游及我國的西北一帶,鼎盛時期是北魏至唐,到宋以后逐漸衰落。在中國,占主要地位的佛教建筑還不是石窟而是大量的佛教寺廟。九華山被唐朝廷賜封為地藏菩薩的道場。例如保存到今天的———大 慈恩寺、興教寺、香積寺等。自從佛教傳入我國,就開始發(fā)展建設佛教寺院。也可以這樣說:凡是佛教寺院都是由大型的,高級的合院建筑殿閣樓臺共同組成的。

由敦煌壁畫等間接資料,隋唐時期佛寺的主體部分,仍采用對稱布局,即沿中軸線排列山、蓮池、平臺、佛閣、配殿及大殿等,其中殿堂已漸成為全寺的中心,而佛塔則退居到后面或一側。密檐式塔除嵩岳寺塔為十二邊形外,隋、唐多為正方形,遼金多為八邊形。單層塔的平面有方、圓、六角、八角多種。北魏洛陽的永寧寺采取了“前塔后殿”的布局方式,依然是突出了佛塔這一主題。另一類以殿堂為主的佛寺為數(shù)很多,特別是某些“舍宅為寺”的寺院,為了利用原有房舍, 常“以前廳為前殿,后堂為講堂”,例如北魏洛陽的建中寺。

新疆的三仙洞和克孜爾石窟可能開鑿于3世紀或更早,為中國最早的石窟，但早期實物已無存。能夠保存到現(xiàn)在的比較完整的大型石窟，以甘肅的莫高窟為代表。莫高窟在吸收外來藝術營養(yǎng)，并發(fā)展中國藝術傳統(tǒng)中起著重要作用，中國的大部分石窟以它為起點，散布于全國。其他馳名世界的重要石窟有（以開鑿時間先后為序）：炳靈寺石窟、云岡石窟、龍門石窟、鞏縣石窟、天龍山石窟、響堂山石窟、大足石窟、劍川石窟等。(右圖為麥積山石窟)石窟藝術雖起源于印度，但傳到中國后在長期發(fā)展中逐步脫離印度的影響，創(chuàng)立了中國石窟藝術的獨立體系，呈現(xiàn)形式和內(nèi)容豐富多彩的景象。中國的佛教美術，還包括除石窟以外的其他佛教建筑、雕塑、繪畫等。它們共同構成中國三國兩晉南北朝美術和隋唐美術的主要內(nèi)容，并對朝鮮和日本等東方其他國家產(chǎn)生巨大影響。

云岡石窟可以形說象地記錄了印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發(fā)展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程。多種佛教藝術造像風格在云岡石窟實現(xiàn)了前所未有的融會貫通，由此而形成的“云岡模式”成為中石窟中

國佛教藝術發(fā)展的轉折點。敦煌莫高窟、龍門的北魏時期造像均不同程度地受到云岡石窟的影響。而且云岡石窟是石窟藝術“中國化”的開始。云岡中期石窟出現(xiàn)的中國宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎上發(fā)展出的中國式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現(xiàn)了濃郁的中國式建筑、裝飾風格，反映出佛教藝術“中國化”的不斷深入。

與唐朝的佛像相比，云岡的佛像更加清新高遠,這與魏晉南北朝時的社會風氣有關。魏晉世道混亂，武人弄權，多務實際，禮教束縛遂被打破。曹氏父子推波助瀾，力倡通脫，通脫即隨便之義，文人思想隨之解放，清談之風大興，魏晉風度成為時代思想解放之標志。南北隔江對峙，戰(zhàn)爭頻仍，生靈涂炭，人們心情苦悶，急需精神寄托之所，佛教乘隙而興，開窟造像活動相繼而起，翻譯佛經(jīng)、研討佛理形成風氣。注重自我心靈凈化，成為社會各階層特別是文人學士思想行為的突出特點。東晉以后佛學又與玄學趨于合流，深為士大夫們所欣賞。許多知識分子崇尚玄學,脫離人世,形成了“魏晉風骨”。因此石窟的風格趨于古樸醇厚，不像唐朝的那么擬人化。

洛陽的龍門石窟開鑿于山水相依的峭壁間。它始鑿于北魏孝文帝由平城（今山西大同市）遷都洛陽前后。當時孝文帝深感國都偏于北方不利于統(tǒng)治，而地處中原的洛陽自然條件優(yōu)越，于是在公元493年遷都洛陽，同時拉開了營建龍門石窟的序幕。龍門石窟經(jīng)歷東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐和北宋等朝，雕鑿斷斷續(xù)續(xù)達400年之久，其中北魏和唐代大規(guī)模營建有140多年，因而在龍門的所有洞窟中，北魏洞窟約占30%，占60%，其他朝代僅占10%左右。因此說唐代的佛教藝術代表一點也不為過。

龍門石窟是歷代皇室貴族造像最集中的它是皇家意志和行為的體現(xiàn)。石窟里北魏和的造像反映出迥然不同的時代風格。北魏造

地方，唐代像在唐代它是這里失去了云崗石窟造像粗獷、威嚴、雄健的特征，而生活氣息逐漸變濃，趨向活潑、清秀、溫和。這些北魏造像，臉部瘦長，雙肩瘦削，胸部平直，衣紋的雕刻使用平直刀法，堅勁質(zhì)樸。北魏時期人們崇尚以瘦為美，所以，佛雕造像也追求秀骨清像式的藝術風格。而唐代人們喜歡以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。

佛教白兩漢之際傳人中國，中經(jīng)魏晉南北朝至唐，已延續(xù)了幾百年，在與傳統(tǒng)文化的沖撞過程小，有些被吸收了，有些被改造了，有些被揚棄廠(如毀身、苦修之類)。唐代佛教已中國化、世俗化。禪宗興起撲迅速風行，取代了印度佛教的地位。禪宗修煉方法簡便易行，以自我心靈凈化為核心，反對佛教繁瑣的清規(guī)戒律，反對不近人情的苦修，主張心凈自然成佛，心凈即佛土凈。這些很適合貪圖安逸的上層統(tǒng)治者和廣大文人士大夫的口味。禪宗實際是儒道釋三教合流的產(chǎn)物，是中國化了的佛教。唐代石窟雕刻，盡管規(guī)模宏大，技藝精湛，但已沒有多少神秘色彩，那些形象，似曾相識，人情味十足，神性幾無。因而，龍門石窟的唐代造像繼承了北魏的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又汲取了漢民族的文化，創(chuàng)造了

雄健生動而又純樸自然的寫實作風，達到了佛雕藝術的頂峰。

就佛畫而言，也不難看出其發(fā)展。早在梁代，張僧繇即以善畫佛像名世。他獨出心裁，創(chuàng)立了“張家樣”，佛像的中國化，從此有了很好的發(fā)展。其子善果和儒童也善畫，并擅佛畫，能傳其業(yè)。中國的佛畫一開始自然是以西域天竺傳來范本為師的臨摹，經(jīng)過必要的學習、摹仿階段，中土佛教畫家逐漸成長起來，在研求、吸收外來藝術的同時，繼承了中國悠久的文化藝術傳統(tǒng)，融而為一，到晉的衛(wèi)協(xié)、顧愷之的時候，佛畫已開始顯示出某些中華民族特色了。從絲綢之路和內(nèi)地遺存至今的克孜爾、莫高窟、麥積山、榆林窟，炳靈寺等石窟壁畫中，我們可以看出佛畫造型逐漸開始擺脫印度化、希臘化造型的痕跡，帶上中華民族造型特征。北魏中期以后的人物造型，受南朝文化影響，皆趨于“秀骨清像”了。

與此同時，繪畫技法也在不斷進步。以敦煌石窟的壁畫為例。隋代以前鐵線描，土紅線打輪廓，赭色暈染明暗面，再賦色，最后用墨線提醒。隋代畫面趨于細致繁麗，把西域的凹凸法與中原的染色法結合起來，孕育了唐代的新畫風。唐以后出現(xiàn)蘭葉描，土紅線打輪廓、墨線提醒，著色濃重，豐富華麗，畫面顯得金碧輝煌。

現(xiàn)實生活的因素也被加入了佛畫中，六朝壁畫情節(jié)復雜、場面壯觀、氣勢宏大，大多是以大乘經(jīng)典為根據(jù)的，在圖畫中常?？梢砸姷浆F(xiàn)實生活片斷的描 4 繪，尤其在南北朝與隋之交的佛教壁畫中，人物造型動作、環(huán)境背景的描繪都顯示出較有寫實性的表現(xiàn)水平，折射出當時現(xiàn)實生活的某些方面。到隋唐時期，題材變得更加豐富。隋代壁畫，除沿用原有的題材外，新出現(xiàn)了經(jīng)變畫，如西方凈土變（如右圖）、東方藥師變、維摩詰經(jīng)變、法華經(jīng)變等。畫面一般較小，內(nèi)容也較簡單。唐前期壁畫中凈土經(jīng)變畫占很大比重，后期經(jīng)變而種類繁多。唐后期第156窟的張儀潮出行圖（見上）和宋國夫人出行圖兩幅長卷式壁畫，開創(chuàng)了莫高窟佛窟內(nèi)繪制為個人歌功頌德壁畫的先例。

佛教建筑的發(fā)展也不容忽視。隨著佛教的傳入，佛寺的修建也應時而起，南北朝時期達最盛。與此同時，塔和石窟建筑也在全國各地興起，而且大都由國家經(jīng)營。這些外來的建筑形式與中國傳統(tǒng)的建筑形式相結合，產(chǎn)生出了一種特殊的建筑形式。據(jù)記載，中國早期佛寺的平面布局大致和印度的相同，塔位于寺的中央，成為寺的主體，塔內(nèi)藏舍利，為佛徒崇拜的對象。此后隨著大乘教的興盛，對佛陀崇拜進一步加強，開始建造佛殿，內(nèi)塑繪佛像，供信徒膜拜，于是塔與殿并重，而塔仍在佛殿之前，再以后，佛殿成為寺院主體，塔與殿分立。

石窟建筑形式大致有三種類型：(1)初期石窟，如云岡第16、17、18、19、20窟，都是開鑿成橢圓平面的大山洞，洞頂鑿成穹窿形，它的前面開一個門，門上有一個窗，四壁及頂部雕佛、菩薩像，洞進深很小，主像特大；(2)中期石窟大多采用平面方形，有前后室，或在中央雕一巨大的中心塔柱，柱四面雕像，窟頂作成覆斗形、穹窿形或方形、長方形平棋，其上雕飛天或圖案；(3)后期石窟窟形雕成列柱木構殿廊形式，有如中國漢代的崖墓，平面作長方形，平棋上有華麗裝飾，如太原天龍山第16窟，云岡第9、10雙窟。佛道教建筑至隋唐達到極盛。

不難發(fā)現(xiàn)，朝代更替和歷史的興衰與佛教文化的發(fā)展相輔相成。佛教文化在不同的時代都有其特有的意識形態(tài)?？偟膩碚f，佛教美術愈益多姿多彩。