第一篇：談近期對(duì)佛教學(xué)習(xí)之感悟

談近期對(duì)佛教學(xué)習(xí)之感悟

摘要：

這篇文章首先從佛教的起源講起，其間引入了印度社會(huì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，佛教創(chuàng)始人喬達(dá)摩悉達(dá)多開創(chuàng)佛教的前因后果以及佛教早期的分派到大乘小乘的確立。其后講述了佛教傳入中國(guó)后，在中國(guó)的發(fā)展，主要以魏晉南北朝（梁武帝興佛，魏太武帝滅佛，周武帝）與唐代佛教（舉玄奘西行，鑒真東渡，唐武宗滅佛等為例）為重。最后由佛教中“六道輪回”的說(shuō)法引出了我對(duì)宗教信仰本質(zhì)的看法，即為敬畏之心。

正文：

全世界信仰宗教的人數(shù)幾乎占到了世界總?cè)藬?shù)的五分之四，而余下的五分之一基本上都是中國(guó)人。因此，中華民族也被說(shuō)做是無(wú)宗教信仰的民族，這著實(shí)令人好奇。觀及歷史，在世界三大宗教中只有佛教與中國(guó)淵源頗深，這激起了我對(duì)佛教與中國(guó)佛教的好奇心。

佛教產(chǎn)生于公元前六至五世紀(jì)的古印度，當(dāng)時(shí)的印度，經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，社會(huì)變化劇烈。鐵器的普及使農(nóng)業(yè)發(fā)展趨于成熟，商業(yè)與手工業(yè)的興盛促進(jìn)了城市的形成與繁榮。眾多以繁榮城市為中心的國(guó)家也強(qiáng)大起來(lái)。而社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)與個(gè)國(guó)王權(quán)的的上升，促使?fàn)幇詰?zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生。在這種社會(huì)條件下，相應(yīng)的產(chǎn)生了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

在公元前1200年左右，雅利安人進(jìn)入印度西北部，逐漸與當(dāng)?shù)氐耐林用窕旌贤?。以吠陀為代表的雅利安文化，亦與西北印度的土著文化相結(jié)合，形成一種新的文化形態(tài)——婆羅門教。婆羅門教主張用四種姓制度規(guī)范社會(huì)各個(gè)等級(jí)的社會(huì)職責(zé)，其中執(zhí)掌宗教事務(wù)的為“婆羅門”，執(zhí)掌軍政大權(quán)的為“剎帝利”，從事生產(chǎn)活動(dòng)的是“吠舍”，為這三個(gè)等級(jí)服務(wù)的奴隸是“首陀羅”。四種姓依次的地位和權(quán)利由高到低。又言四種姓是神造的，不可變更，并力圖用這種說(shuō)法維持社會(huì)的穩(wěn)定與婆羅門的特權(quán)地位。

佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼少年時(shí)期便是接受婆羅門教的傳統(tǒng)教育。釋迦牟尼本命喬達(dá)摩悉達(dá)多，釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱，意為“釋迦族的圣人”。喬達(dá)摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王的太子。根據(jù)印度當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，在嬰兒誕生之際會(huì)有預(yù)言家預(yù)測(cè)新生兒的未來(lái)：位居種姓制度之首的一個(gè)婆羅門，預(yù)言悉達(dá)多將會(huì)統(tǒng)治全世界，只要他待在王宮；否則，他將成為偉大的宗教修行圣者。凈飯王對(duì)王子疼愛有加，期望他有朝一日能繼承王位，統(tǒng)理王國(guó)，所以國(guó)王把他幽禁在固若金湯，美輪美奐的王宮高墻之內(nèi)不讓他接觸一絲一毫世間的丑陋與骯臟。然而就像所有故事所揭露的，真相總是會(huì)被發(fā)現(xiàn)。

悉達(dá)多想要認(rèn)識(shí)王宮外的真實(shí)世界。然而，他的四次出宮卻讓他認(rèn)識(shí)到了眾生的疾苦：生老病死。悉達(dá)多開始尋求解脫之路。離家之后，悉達(dá)多分別嘗試了禪定和苦行之法，但都沒(méi)有幫助他獲得解脫。最終，悉達(dá)多在一棵畢缽羅樹（菩提樹）下，經(jīng)過(guò)七天七夜的沉思默想，悟出了“四諦”（苦禘，集諦，滅諦，道諦）的真理。這一年他35歲，此后他就一心轉(zhuǎn)向傳教活動(dòng)，歷時(shí)45年，直到去世。

佛教最早的分裂出現(xiàn)在佛陀（即釋迦牟尼）仍在世時(shí)，傳說(shuō)佛陀的堂弟調(diào)達(dá)隨佛出家，智慧與異相僅次于佛，他公然提出異說(shuō)，分裂僧團(tuán)組織，并率五百比丘尼另立僧團(tuán)，與佛陀分庭抗禮。隨著佛陀的逝世，僧侶間的意見分歧愈益嚴(yán)重。為統(tǒng)一思想，相傳佛教曾組織過(guò)三次結(jié)集，在第二次結(jié)集時(shí)（佛陀逝世一百多年后），為能否接受金銀布施，儲(chǔ)存多余食物等“十非法事”而分化成了“上座”和“大眾”兩部。上座部認(rèn)為十事非法，大眾部認(rèn)為十事合法。到了公元前一至三世紀(jì)，因?yàn)橐徊糠址鸾掏奖娛棺陨淼纳钍浪谆?，并接納在俗的男女為信徒而產(chǎn)生的思想新潮，大乘佛教應(yīng)運(yùn)而生。大乘佛教雖不公開斥責(zé)早期佛教，卻認(rèn)為早期佛教只是佛陀對(duì)淺根下愚者的權(quán)便之說(shuō)，而非“究竟”之言，所以在多數(shù)情況下，貶斥其為“小道”，“小乘”而自命“大道”，“大乘”。然大乘，小乘發(fā)展至今，已成為兩個(gè)平等的教派，各自有各自的特點(diǎn)，“大乘”其意為“更大的車乘”，意指可以度更多眾生，最終理想是成佛；而“小乘”能度的眾生自然就少些，少倒只能度自己，修行是為了自我的解脫。比較客觀的說(shuō)法是小乘佛教更接近于佛陀的原始教法。

佛教何時(shí)傳入我國(guó)，其說(shuō)不一，但大體可以認(rèn)為佛教的傳入是在兩漢之際。自此，佛教便在中國(guó)歷史中扮演者重要的角色。

中國(guó)歷代皇帝中最興佛的當(dāng)屬梁武帝（蕭衍），梁武帝稱帝不久，便下了一道《舍事道法詔》，下令舉國(guó)上下不再事奉歷代相傳的道教，而改信佛教。也是自梁武帝起，中國(guó)佛教開始明令禁止吃葷，除此之外，梁武帝還花費(fèi)了大量的錢財(cái)用于建寺和布施，并四次“舍身”，即為舍棄皇帝之位，投身佛海?？苫实墼跄苡修o職一說(shuō)，故每次武帝“舍身”，其大臣就要捐大量的錢財(cái)將皇帝贖回，其間有兩次標(biāo)明贖金為一億萬(wàn)兩！

到了唐代，則是中國(guó)佛教臻于鼎盛時(shí)期。唐朝帝王雖然自稱是道教教祖老子的后裔，尊崇道教，但實(shí)際上是采取道佛并行的政策。令人耳熟能詳?shù)膬蓚€(gè)故事則是“玄奘西行”和“鑒真東渡”了。玄奘祖籍河南洛州緱氏縣，家族是儒學(xué)世家。少時(shí)因家境困難，跟長(zhǎng)捷法師住凈土寺，學(xué)習(xí)佛經(jīng)五年。在之后對(duì)佛經(jīng)的學(xué)習(xí)中，玄奘有展示出了自己的天資和刻苦求學(xué)的品質(zhì)，使得他在眾僧侶中脫穎而出。但是玄奘感到多年來(lái)在各地所聞異說(shuō)不一，特別是當(dāng)時(shí)流行的攝論宗（后并入法相宗）、地論宗兩家有關(guān)法相之說(shuō)多有乖違，因此渴望得到總賅三乘學(xué)說(shuō)的《瑜伽師地論》，以求融匯貫通一切，于是決心前往印度求法。因得不到唐朝發(fā)放的過(guò)所（護(hù)照），所以始終未能如愿以償。終于在629年，玄奘毅然由長(zhǎng)安私發(fā)，冒險(xiǎn)前往天竺。在異常險(xiǎn)惡困苦的條件下，玄奘以堅(jiān)韌不拔的英雄氣概，克服重重艱難險(xiǎn)阻，終于到達(dá)天竺。學(xué)成以后，他立真唯識(shí)量論旨，在曲女城無(wú)遮辯論法會(huì)上，等待十八天，結(jié)果無(wú)人敢于出來(lái)辯難，他因此不戰(zhàn)而勝，名聲鵲起，威震全天竺，被當(dāng)時(shí)大乘行者譽(yù)為摩訶耶那提婆（Mahayanadeva），亦即“大乘天”，被小乘佛教徒譽(yù)為木叉提婆，亦即“解脫天”。643年，玄奘載譽(yù)啟程回國(guó)，并將657部佛經(jīng)帶回中土。鑒真（688年－763年6月25日），唐朝僧人，江蘇揚(yáng)州江陽(yáng)縣人，律宗南山宗傳人，曾次東渡日本，但前五次均以失敗告終，終在第六次成功東渡。到日本宣揚(yáng)佛法，功德無(wú)量，是日本佛教律宗開山祖師，著名醫(yī)學(xué)家。被日本人民稱為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時(shí)代文化的屋脊。

然而，佛教在中國(guó)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，也有許多曲折，其中以“三武滅佛”為最?！叭洹狈謩e是北魏太武帝，北周武帝，唐武宗。這三個(gè)人都在自己當(dāng)政時(shí)期打壓了佛教的發(fā)展，雖動(dòng)機(jī)與做法不盡相同，但毫無(wú)疑問(wèn)，他們的“滅佛”政策對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的消極影響。

佛教中還有“六道”一說(shuō)，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，具體表現(xiàn)就是六道輪回。六道者：

一、天道；

二、人間道；

三、修羅道；

四、畜生道；

五、餓鬼道；

六、地獄道。此中上三道，為三善道，因其作業(yè)（善惡二業(yè)，即因果）較優(yōu)良故；下三道為三惡道，因其作業(yè)較慘重故。一切沉淪于分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說(shuō)苦多于樂(lè)，所以人生是苦海也。以此使人產(chǎn)生敬畏，為求得解脫，則需修定。依解脫道論來(lái)說(shuō)：“戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺(jué)。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為后善，如此產(chǎn)生禪定力求滅苦，最后才得解脫六道輪回。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，便是要多造善果，少結(jié)惡果，以求早日擺脫輪回之苦。

由這便引出了我對(duì)宗教信仰一說(shuō)本質(zhì)的理解——敬畏之心。宗教，真心信奉的人敬之，心懷不軌的人畏之。但不管你是敬是畏，只要你信宗教教義所言，你就會(huì)為他所限制和引導(dǎo)。這也是宗教信仰對(duì)人類最重要的兩個(gè)作用——引導(dǎo)作用和約束作用。就如同佛教，以“因果報(bào)應(yīng)”來(lái)要求徒眾種善因，得善果：約束徒眾不做邪惡之事，引導(dǎo)其一心向善，修行自我。而不論何種宗教，其能發(fā)展壯大的原因正是它所提出的教義能約束人內(nèi)心的陰暗面，而引導(dǎo)人走向光明，自我提升的道路。這也正是人類信奉宗教的原因。當(dāng)無(wú)法解釋某種自然現(xiàn)象，或無(wú)法解決某個(gè)困擾自己的問(wèn)題時(shí)，人們總希望有一個(gè)無(wú)論是精神還是力量都遠(yuǎn)強(qiáng)于自己的存在來(lái)解答困惑和指導(dǎo)自己。宗教便應(yīng)運(yùn)而生。但是不論信奉什么宗教，只要它的教義健康正確，能適應(yīng)人的發(fā)展，對(duì)人的生活態(tài)度和生活方式起到積極的作用，并能引領(lǐng)人完成自我提升，那么宗教信仰就能實(shí)現(xiàn)其真正的價(jià)值。

第二篇：談感悟之得失

談得與失

所謂得，必然是去索取沒(méi)有的或者是有，但是是不完整，不完美的行為?？傊?，是與你有距離，而你又得到或者是想達(dá)到這一目的或者境界。

所謂失，必然是有，無(wú)論有的完整與否，終歸是有。但是無(wú)論出于主觀或者客觀，愿意與不愿意，但是都采取了放棄的策略。以至于目前的狀態(tài)是失去了原有。

但是怎么樣才能構(gòu)建一種和諧穩(wěn)定的正確的得失關(guān)系呢，我想接下來(lái)就談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。

我想說(shuō)任何事情都是相生相克的，正如福禍，貴賤。有福就有禍，有貴就有賤，無(wú)論你怎么努力，你都無(wú)法躲避這一切。我不能，你也不能，大家都是差不多的。所以就要有一個(gè)正確的心態(tài)來(lái)坦然的面對(duì)這一切。

人都有想法，如果聯(lián)系實(shí)際去想，是理想，如果脫離實(shí)際，漫無(wú)邊際的去想，就是妄想，但是基于理想與妄想之間還有一個(gè)夢(mèng)想。理想的實(shí)現(xiàn)不是一朝一夕的，而是通過(guò)不斷地積累你的汗水換來(lái)的，而在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中，卻充滿了各種各樣的誘惑，讓你留戀徘徊，不知所措，既想著能夠一步步快速的向理想靠近，又不想因?yàn)檫@些沉重的“包袱”離夢(mèng)想 越來(lái)越想。所以這個(gè)時(shí)候就是要果斷的放棄，放下才能承擔(dān)，空才能有。卸下了欲望才承擔(dān)了理想。要用腳踢開前進(jìn)路上的絆腳石，前途才會(huì)是一片坦蕩的。

我覺(jué)得人活著不要去考慮我能賺多少錢，我能活多久，這都是

不確定的。應(yīng)該試著去想，怎么樣可以讓自己開心，幸福，活的有價(jià)值，在去想著讓身邊的人開心，幸福，有價(jià)值，人生才有意義。我不在乎我一生的結(jié)果，因?yàn)槎际且粯拥摹Ｎ腋匾暽馁|(zhì)量和過(guò)程。

讓我們用平靜的心態(tài)來(lái)面對(duì)生活，讓我們的人生更加精彩吧！

第三篇：談行政工作之感悟

談行政工作之感悟

石首市實(shí)驗(yàn)幼兒園 李小娟

在實(shí)驗(yàn)幼兒園工作已經(jīng)18個(gè)年頭了，其間，我大部分時(shí)間和精力都放在了教育教學(xué)工作上。作為一名剛走上管理崗位的我，在實(shí)際工作中，經(jīng)常會(huì)有茫然的感覺(jué)，雖然在教學(xué)崗位上積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，但隨著幼兒園各項(xiàng)工作逐步細(xì)化和完善，作為保教處的管理人員之一，如何管理好保育保教工作？如何有效的和老師溝通交流？作為初做管理者的我，經(jīng)常感到力不從心。我深知，管理既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。管理者的智慧決定著管理成功的速度，管理的情懷決定著管理成功的方向和質(zhì)量，勇氣則決定著管理成功的高效。遇事有智慧、有情懷、有勇氣才能做好管理者。一直以來(lái)，我一直在學(xué)習(xí)、摸索，希望自己能快速成長(zhǎng)，現(xiàn)將自己的感悟與大家分享。

一、多反思

我一直認(rèn)為，管理者與教師的關(guān)系，只是分工的不同，在人格和義務(wù)上是平等互助的。做一個(gè)優(yōu)秀的管理者要學(xué)會(huì)靜得下心多反思，想想這段時(shí)間自己哪里做好了，哪里做得不夠，通過(guò)反思及時(shí)發(fā)現(xiàn)工作中的不足和潛在危險(xiǎn)，改進(jìn)行為，少走彎路。

二、多溝通

幼兒園的教職工大部分都是女性，情感對(duì)女性的影響很大，同樣一位教職工，在不同的精神狀態(tài)下工作，其工作效率與成果是截然不同的。我所分管的保育保教工作，點(diǎn)多面廣線長(zhǎng)，新問(wèn)題、新情況層出不窮。在處理這些問(wèn)題的時(shí)候，我總感覺(jué)到方法不夠多，視野不夠?qū)挘季S不夠活，工作藝術(shù)和工作水平需要不斷提高。平時(shí)，還應(yīng)多關(guān)注教師需要什么，渴望什么？將管理人員的人文管理情懷和教職工的職業(yè)幸福感緊緊相依。在工作中抱團(tuán)取暖、相互信任、尊重。因?yàn)橛辛俗鹬夭庞袑捜?，有了寬容才有和諧，有了和諧，才能為幼兒園的持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

三、多重視

重視小事，幼兒園的很多工作都是煩瑣而細(xì)小的，只要憑著一顆敬業(yè)之心去從事工作，就會(huì)覺(jué)得責(zé)任遠(yuǎn)大。重視每一件小事，能折射出一個(gè)人的責(zé)任心和敬業(yè)心。重視每一件小事，與人溝通也是一門精深的學(xué)問(wèn)和藝術(shù)，只有不斷探索，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和工作水平，才能讓幼兒園這個(gè)大家更融洽。

四、多引領(lǐng)

發(fā)揮引領(lǐng)、揚(yáng)長(zhǎng)避短。站在幼兒園發(fā)展的高度，為教師的業(yè)務(wù)出謀劃策，指明方向。辨證地去看待每一位教職工，做個(gè)“有心人”。要經(jīng)常深入教學(xué)第一線，發(fā)現(xiàn)教師工作中的閃光點(diǎn)，盡量做到用人所長(zhǎng)、避其所短。當(dāng)然，有優(yōu)點(diǎn)就有缺點(diǎn)，對(duì)于工作不太理想的一些教職工不嫌棄、不冷落，認(rèn)真分析原因，有的放矢地幫助她們提高工作責(zé)任感和工作效率，使她們樹立起搞好工作的信心。

作為踏上管理崗位時(shí)間較短的我，今后還要多和園領(lǐng)導(dǎo)班子和各行政人員多交流、多學(xué)習(xí)，細(xì)細(xì)體會(huì)，好好反思，將大家請(qǐng)教好的方法，多消化、多運(yùn)用，轉(zhuǎn)化成自己工作的指南，讓自身的管理水平進(jìn)一步提高。這樣，我收獲的不僅是領(lǐng)導(dǎo)的智慧，更是做人的哲學(xué)。

第四篇：近期感悟

近期感悟

最近一段時(shí)間對(duì)生活及思想方面都有一點(diǎn)感悟，無(wú)論是個(gè)什么樣的層次，姑且做一個(gè)總結(jié)，一方面是對(duì)過(guò)去負(fù)責(zé)，另一方面也是希望借此勉勵(lì)自己，整理自己的理想道路。首先，談?wù)勛罱纳顮顟B(tài)。這些日子一直比較亢奮，亢奮的原因大部分是因?yàn)榍楦猩系?，其次也有?duì)未來(lái)的暢想。但人變得亢奮了，就容易走極端，雖然我是一個(gè)挺和善的人，但也是一個(gè)極易沖動(dòng)的人，最近一段時(shí)間，感覺(jué)自己越來(lái)越不腳踏實(shí)地了，和大家聊天或是開會(huì)做活動(dòng)，都不太注重扎根生活，把生活拋得太遠(yuǎn)，把底層大眾拋得太遠(yuǎn)，沒(méi)有了那種扎根底層的心，一味只注重效率，只注重個(gè)人得失。開會(huì)時(shí)也只是高談闊論，一點(diǎn)底層情感都沒(méi)了。劉璇說(shuō)我為什么不愿和工友分享神十上天的事，我想也是因?yàn)樽约菏チ四欠莞星?，沒(méi)了那份心。雖說(shuō)最近活動(dòng)比較積極，但卻不覺(jué)之間原先建立的更深厚更底層的情感越來(lái)越遠(yuǎn)了。真覺(jué)得自己是一味紙上談兵，空談為人民服務(wù)，說(shuō)到底，又有多少事真是在為人民服務(wù)呢？我自己是知道的，跟著走太久了，就以為以后的路無(wú)非還是跟著走。但這又何嘗是一個(gè)真心為人民服務(wù)的人該走的路，該有的心態(tài)。是能力不夠？是認(rèn)識(shí)不深？是社會(huì)問(wèn)題太多無(wú)處著手？還是理想太遙遠(yuǎn)鞭長(zhǎng)莫及？其實(shí)都不是，只是心還不夠堅(jiān)定，不能一往無(wú)前，不能打破殘存的念頭，不能心無(wú)旁騖。果真有心了，果真堅(jiān)定了，什么能力、認(rèn)識(shí)都自然會(huì)接踵而來(lái)，因?yàn)槟菢游揖筒粫?huì)懈怠。

那么我要怎么堅(jiān)定呢？現(xiàn)在想想自己缺少的思考，首先是要意識(shí)到心不堅(jiān)定，三心二意，害得永遠(yuǎn)是自己，在社團(tuán)不能踏踏實(shí)實(shí)的做事、學(xué)習(xí)，不能使自己和他人得到進(jìn)步，在學(xué)習(xí)上又不能專心，不能把成績(jī)搞好，最終是一事無(wú)成。我想田野也不希望把一個(gè)好好的大學(xué)生培養(yǎng)得思緒雜亂。其次，要在生活中腳踏實(shí)地，多關(guān)注身邊的小事，關(guān)注工農(nóng)的生活，關(guān)注生活在生死邊緣的人民，多多為他們考慮問(wèn)題，經(jīng)常把交流的內(nèi)容放到社會(huì)問(wèn)題上，放到工農(nóng)大眾身上。昨天郭鑫和我說(shuō)貝貝和他聊天，以為如今我們社團(tuán)經(jīng)常聊些很無(wú)聊的事，很少討論社會(huì)問(wèn)題，交流自己對(duì)社會(huì)底層人民的看法。我感觸極大，我一直也有這種感覺(jué)，但以為這只是工作的思路轉(zhuǎn)變，當(dāng)每個(gè)人都能走上正軌，自然又可以回到原來(lái)的狀態(tài)。也是因?yàn)楸緦W(xué)期或者更遠(yuǎn)到上學(xué)期開始，社團(tuán)的人強(qiáng)調(diào)處理社員與社團(tuán)和社團(tuán)與學(xué)校的關(guān)系太多，把重點(diǎn)放到了人與人的溝通上以及團(tuán)隊(duì)建設(shè)上。這其實(shí)真是一個(gè)很大的問(wèn)題，我始終也是把田野當(dāng)作一個(gè)思想碰撞，底層情懷建立，關(guān)心社會(huì)的集體，如果說(shuō)田野變成了一個(gè)其樂(lè)融融，你好我好大家好的“和諧”的組織，我也許就不那么喜歡她了，也許就不會(huì)把這當(dāng)作人生的重要坐標(biāo)了。田野不是“將相和”的官場(chǎng)，而是百家爭(zhēng)鳴的道場(chǎng)，而是真心扎根底層的為國(guó)為民的集體。所以，我也是汗顏的很，這段時(shí)間自己何嘗不是推動(dòng)社團(tuán)“和諧”的動(dòng)力呢？雖然我不否認(rèn)社團(tuán)建設(shè)的重要性，但是我更堅(jiān)定礪志求索的最高原則。我最近也一直在考慮那些空大的問(wèn)題，把注意力關(guān)注于那些還未扎根的想法的宣泄上，完全是想當(dāng)然的一套，這也是對(duì)我和身邊同志沒(méi)有絲毫意義的。因此，我想我應(yīng)該多關(guān)注一些社會(huì)各層次的具體問(wèn)題，多關(guān)注些社會(huì)深層次問(wèn)題的學(xué)習(xí)。虛懷若谷，才能接受那些一個(gè)個(gè)的問(wèn)題，才能讓自己腳踏實(shí)地，逐漸成長(zhǎng)。最后，還是覺(jué)得不能把自己看得太重，就把自己當(dāng)成一個(gè)農(nóng)民，一個(gè)工人，一個(gè)底層人民的伙伴，也許這樣才不會(huì)猶豫不決，不會(huì)好高騖遠(yuǎn)。

知識(shí)方面的感悟本來(lái)與生活上那些感悟關(guān)系不大，但確實(shí)也是最近一段時(shí)間心態(tài)的狀態(tài)，是這一時(shí)期的思想印記。所以就一起說(shuō)了。

這一段時(shí)間看了《我是一朵飄零的花》，感覺(jué)自己強(qiáng)大心靈也被書中主人公楊海燕及一系列新時(shí)期打工者命運(yùn)震撼了。主人公的境遇，由于家庭貧困而輟學(xué)，走上了艱辛的打工之路。這與我們何嘗距離遙遠(yuǎn)？記得我上初中的時(shí)候，也是由于家中沒(méi)錢，姐姐無(wú)法上高中，姐姐也同樣是那個(gè)時(shí)代走向工廠的打工妹，姐姐同樣也是去了廣東，現(xiàn)在想起來(lái)，未嘗不心有愧疚。改革開放，中國(guó)建立起了一家家吸人血，殺人不償命的黑心工廠、企業(yè)，他們無(wú)法

無(wú)天，沒(méi)人能管，而由于以往的集體經(jīng)濟(jì)模式的逐步崩潰，老一輩人失業(yè)或經(jīng)濟(jì)不支，無(wú)法維持基本生活，年輕人就得不到好的教育、生存條件，因此都涌入了那些黑心老板的工廠，進(jìn)入了殺人不見血的外企，從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，改革開放把中國(guó)帶入了一個(gè)打工的世界，一個(gè)窮人靠出賣勞動(dòng)力，富人靠出賣良心維持原有生活的時(shí)代。不管是書中各色黑社會(huì)式的群體，還是為生活掙扎在生死邊緣的勞動(dòng)者，或是所謂老板經(jīng)理的衣冠禽獸，無(wú)一不在反映著社會(huì)的百孔千瘡，無(wú)一不在訴說(shuō)著這個(gè)時(shí)代的巨大問(wèn)題。由此，我也感受到了自己在這個(gè)社會(huì)的位置，自己該為這個(gè)世界做些什么。

最近重新讀了幾本書，包括《毛澤東選集》、《道德經(jīng)》等。其中《毛澤東選集》我感覺(jué)最深的一篇“關(guān)心群眾生活，注意工作方法”一文，里面談到我們?cè)趺磦€(gè)工作方法及態(tài)度，其實(shí)也是我們?cè)趺礊槿嗣穹?wù)的問(wèn)題，我在這里摘抄一句：“我們要?jiǎng)倮?，一定還要做很多的工作。領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民的土地斗爭(zhēng)，分土地給農(nóng)民；提高農(nóng)民的勞動(dòng)熱情，增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；保障工人的利益；建立合作社；發(fā)展對(duì)外貿(mào)易；解決群眾的穿衣問(wèn)題，吃飯問(wèn)題，住房問(wèn)題，柴米油鹽問(wèn)題，疾病衛(wèi)生問(wèn)題，婚姻問(wèn)題。”這段話卡上去很簡(jiǎn)單，但往往是我們實(shí)踐中忘卻的一部分，我們經(jīng)常把我們心目中的理想放得很高，把我們要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)看得太過(guò)高大，以致于我們把工作重心及目標(biāo)都放在那些宏偉的理想上了，就像共產(chǎn)黨如果僅僅告訴群眾一起去革命，然后建設(shè)一個(gè)新社會(huì)，而且把群眾參加革命看成天經(jīng)地義的事，這樣群眾是不會(huì)響應(yīng)的，群眾需要看到你現(xiàn)在的表現(xiàn)，如果你現(xiàn)在都不能設(shè)身處地地為他們考慮，不關(guān)心他們的生活，他又怎么相信你給他們帶來(lái)美好的未來(lái)呢？所以，我們這些人要關(guān)心的往往不能只是崇高的理想和偉大的理想社會(huì)，更要設(shè)法把這樣的社會(huì)展現(xiàn)到人民面前，也就是我們?cè)谧鋈魏喂ぷ鲿r(shí)，首先要設(shè)身處地地關(guān)心對(duì)方，關(guān)心他們生活的細(xì)節(jié)，幫助他們解決這些問(wèn)題。這樣別人才可能認(rèn)同你，跟你走。

還讀了“湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告”一文，這篇文章告訴我們?cè)趺捶治鰡?wèn)題，怎么把一個(gè)不清楚的事情弄清楚。一個(gè)階級(jí)和另一個(gè)階級(jí)看問(wèn)題的方法各有不同，注意的層次各有不同，就拿資本家來(lái)說(shuō)，他們可能覺(jué)得農(nóng)民、工人起來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益是種不穩(wěn)定因素，會(huì)搞亂國(guó)家；而站在底層群眾角度的人民卻都能看到爭(zhēng)議的力量的崛起，人民覺(jué)醒了，國(guó)家有希望了。這就是一對(duì)很對(duì)立的觀點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)兩方面都是有道理的，主要是我們站在誰(shuí)的立場(chǎng)想問(wèn)題。我們的生活及工作也常遇到這些問(wèn)題，往往是大的方面我們知道是為人民服務(wù)，站在工農(nóng)立場(chǎng)就是站在全體人類立場(chǎng)。然而到了具體事情上，我們就不能抓住其中的矛盾，我以前聽過(guò)有人說(shuō)走參政路線來(lái)改變社會(huì)，就其意義來(lái)說(shuō)我并不否定，但要說(shuō)通過(guò)這樣就能徹底改變社會(huì)，我是堅(jiān)決予以否定的。因?yàn)槲覀儾豢赡茏屬Y本家和我們一起維護(hù)工人的利益，不可能依靠貪官集體來(lái)解決社會(huì)矛盾。就像在學(xué)校，我們也不要寄希望于學(xué)校讓我們做些什么，而是注意我們需要做什么。這樣，才能把田野這個(gè)集體帶得更遠(yuǎn)、更有力量。

最近讀《道德經(jīng)》也頗有收獲。三言兩語(yǔ)難以說(shuō)得完，就撿些說(shuō)吧。一方面對(duì)人生意義的重新認(rèn)識(shí)，另一方面對(duì)認(rèn)識(shí)事物的方法也有所改變。老子說(shuō)“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！睆闹形殷w會(huì)到要實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，就必須有后其身的境界，就必須放下自我，就像天沒(méi)有想著自己要怎么自生，所以才能長(zhǎng)生，只有我們?nèi)コ∥?，才能成就大我。只有我們無(wú)私，才能收獲人生真正的意義。老子說(shuō)“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也?！边@對(duì)于我認(rèn)識(shí)事物的方法也有了一些更新，也就是說(shuō)，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)一個(gè)事物的時(shí)候不能孤立地去對(duì)待，有善必然是因?yàn)橛袗?，有丑必然是因?yàn)橛忻?，毛主席說(shuō)“誰(shuí)是我們的朋友，誰(shuí)是我們的敵人，這是革命的首要問(wèn)題?！币簿褪钦f(shuō)我們?cè)诳吹綌橙说臅r(shí)候，必須認(rèn)識(shí)我們的朋友，不管在大事或小事上，我們都要認(rèn)清這個(gè)問(wèn)題。比如我們游行，誰(shuí)是我們的敵人？日本。那我們的朋友呢？那些對(duì)日本行為憤怒的所有人都是我們的朋友。我們要認(rèn)識(shí)我們的朋友，才可能去團(tuán)結(jié)他們，這樣才可能把事情做好。就像反轉(zhuǎn)，你直接找孟山都和他講理是不行的，而是找那些被迫害的人。

所有這些是我這一段時(shí)期的感悟，總結(jié)得不太到位且有點(diǎn)亂，但也以次鼓勵(lì)自己繼續(xù)前行。往者不可追，來(lái)者誠(chéng)可鑒，還望諸公賜教一二！并附以偶感一首：

清風(fēng)吹來(lái)耳聲聲，書動(dòng)壁搖乃還魂。

開得隔窗憑風(fēng)入，聽得萬(wàn)家風(fēng)雨聲。

2013/6/15

第五篇：中國(guó)文化之佛教

中國(guó)古代宗教

佛教篇本專題學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容：熟悉佛教的創(chuàng)立者和佛教的圣跡； 了解佛教在世界傳播的路線；熟悉小乘和大乘的區(qū)別；熟悉佛教在中國(guó)的傳播與發(fā)展； 掌握佛教的教義。

一、佛教的創(chuàng)立者和圣跡傳說(shuō)

（一）佛教的創(chuàng)立者——喬達(dá)摩?釋達(dá)多（公元前565—485）

喬達(dá)摩Gautama、悉達(dá)多Siddhārtha。生于公元前六世紀(jì)，因?yàn)樗麑儆卺屽萐ākya族，人們尊稱他為“釋迦牟尼”，即“釋迦族的圣人”。佛是“佛陀”的簡(jiǎn)稱，是梵語(yǔ)Buddha的音譯，“佛陀”的意義是“覺(jué)者”或“智者”。釋迦成佛時(shí)的感嘆:“奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得！若離妄想，一切智，自然智，即得現(xiàn)前?！狈鸾掏骄疳屽饶材釣楸編?，而自稱為佛陀的弟子。在印度孔雀王朝阿育王（公元前273-前232年）統(tǒng)治時(shí)期，佛教從恒河中下游地區(qū)傳播到印度各地。

（二）佛教的圣跡1（尼泊爾藍(lán)毗尼園遺址）

佛教的圣跡2 印度鹿野苑遺址——此為釋迦牟尼初轉(zhuǎn)法輪之地。

（三）佛教意象

1、蓮花——佛教的象征

根據(jù)佛經(jīng)記載，佛陀降生前夕，其父凈飯王宮中出現(xiàn)八種祥瑞：四時(shí)花木，悉皆榮茂，池沼突兀盛開大如車蓋的奇妙蓮花。

佛陀成道后，轉(zhuǎn)法輪時(shí)坐的座位叫“蓮花座”，相應(yīng)的坐勢(shì)叫“蓮花坐勢(shì)”，即兩腿交叉，雙腳放在相對(duì)的大腿上。在佛教典籍中，蓮花也經(jīng)常出現(xiàn)。《妙法蓮花經(jīng)》即以蓮花為喻，象征教義的純潔高雅。漢譯佛經(jīng)里常有“七寶蓮花”之稱，我國(guó)的凈土宗也叫“蓮宗”。我國(guó)的佛教寺廟中，三世佛及菩薩大都是足踏蓮花座。

2、菩提樹——覺(jué)悟之樹

菩提樹，亦稱“覺(jué)樹”、“道樹”，是佛教的圣樹?！捌刑帷币辉~是梵文 Bodhi 的音譯，意為“覺(jué)”、“智”、“道”。菩提樹原名“蓽缽羅”（Pippala）,為常綠喬木。相傳悉達(dá)多太子出家后，潛心修了六年苦行，有一天在一棵蓽缽羅樹下打坐，凝神靜思，終于豁然開悟，證得菩提果（覺(jué)悟）而成佛，因而后人稱此樹為“菩提樹”。我國(guó)傣族地區(qū)的人民稱菩提樹為“吉祥之樹”。

3、娑羅樹——無(wú)憂之樹娑羅樹（Sāla）又名“無(wú)憂樹”，是佛教的圣樹。據(jù)《本生經(jīng)》上記載說(shuō)，佛陀的降生和入寂均與娑羅樹有關(guān)。佛陀的母親摩耶王后懷孕后，按當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗要回娘家生育，佛陀正是在其母回娘家路上的藍(lán)毗尼園的娑羅樹下降生的。而且佛陀也是在娑羅樹下圓寂的：據(jù)說(shuō)佛陀傳道四十多年，已達(dá)八十高齡，他感到自己壽命將盡，在末羅國(guó)的拘尸那城的一條河畔的娑羅樹林中，選定雙樹鋪設(shè)床位，安靜地進(jìn)入涅槃。

4、曼陀羅花——佛教的圣花 嬌柔的花朵在綠葉的襯托下懸垂而律動(dòng)。相傳佛祖?zhèn)鞣〞r(shí)手拈曼

陀羅花，且漫天下起曼陀羅花雨?！斗ㄈA經(jīng)》曰：佛說(shuō)法時(shí)，天雨曼陀羅花。在佛經(jīng)中，曼陀羅花是適意的意思，就是說(shuō)，見到它的人都會(huì)感到愉悅。它包含著洞察幽明，超然覺(jué)悟，幻化無(wú)窮的精神。

（四）大乘佛教和小乘佛教

“大乘”是梵文Mahāyāna 的音譯，音譯為“摩訶衍那”。小乘是梵文Hinahāyāna 的音譯，音譯為“希那衍那”?！澳υX”是大的意思，“希那”是小的意思?！把苣恰睘椤俺溯d”（如車、船）或“道路”。公元一世紀(jì)左右，印度新出現(xiàn)了一個(gè)佛教派別，自稱能運(yùn)載無(wú)量眾生從生死大河的此岸到達(dá)菩提涅槃的彼岸，成就佛果。他們自稱為“大乘”，而貶稱原始佛教和部派佛教為“小乘”。大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別：

（1）小乘佛教視釋伽牟尼為教主；大乘佛教則提倡三世十方有無(wú)數(shù)佛，并進(jìn)一步把佛神化。（2）小乘追求個(gè)人自我解脫，即“自覺(jué)”，把證得阿羅漢果為最高目標(biāo)；大乘宣揚(yáng)大慈大悲，普渡眾生（不僅“自覺(jué)”，也能“覺(jué)他”）、建立佛國(guó)凈土作為最高目標(biāo)。

（3）小乘的主要經(jīng)典是《阿含經(jīng)》等；大乘的主要經(jīng)典有《般若經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等。

（4）中國(guó)北傳佛教開始是小乘流行，但后來(lái)為大乘所取代。小乘現(xiàn)在主要流行于南亞、東南亞，但自稱為“上座部佛教”，不接受“小乘”稱號(hào)。

中國(guó)第一寺——洛陽(yáng)白馬寺 創(chuàng)建于東漢明帝年間（公元68年），此前一年，明帝劉莊因夜夢(mèng)金人，遂遣使西域拜求佛法，后漢使及印度高僧以白馬馱佛經(jīng)、佛像抵洛，明帝躬親迎奉，并建白馬寺。被譽(yù)為中國(guó)佛教“祖庭” 佛教傳入中國(guó)

中國(guó)佛教包含了北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大體系，全面繼承了印度佛教。世界上完整的佛教在中國(guó)，世界上完整的佛教經(jīng)典也都在中國(guó)?？梢哉f(shuō)，佛教誕生在印度，發(fā)展在中國(guó)。佛教在中國(guó)的傳播

洛陽(yáng)白馬寺 西藏日喀則扎什倫布寺 云南景洪飛龍白塔寺 佛教初傳中國(guó)的標(biāo)志——伊存授經(jīng)

西漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存向中國(guó)博士弟子景盧日授《浮屠經(jīng)》，佛教開始傳入中國(guó)。史稱這一佛教初傳歷史標(biāo)志為“伊存授經(jīng)”。佛教在中國(guó)的發(fā)展大致經(jīng)歷了譯傳、創(chuàng)造和融合三個(gè)階段。（1）譯傳階段

兩漢之際、魏晉、南北朝時(shí)期為譯傳階段。中國(guó)先后譯出大量的佛教經(jīng)典，研究佛教的風(fēng)氣成為一時(shí)之盛。其時(shí)的慧遠(yuǎn)和尚（334-416）在南方廬山開始宣傳死后轉(zhuǎn)生阿彌陀“凈土”（極樂(lè)世界）的信仰。竺道生和尚（355-434）提出“頓悟成佛”的主張。至魏晉、南北朝時(shí)期，佛教已在中國(guó)扎根并本土化，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。

（2）創(chuàng)造階段

隋唐兩代是中國(guó)佛教的創(chuàng)造階段和鼎盛時(shí)期。中國(guó)僧人分別以一定的印度佛教經(jīng)典為依據(jù)，開宗立派，創(chuàng)構(gòu)了自己的理論體系，形成三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗（賢首宗）、法相宗、律宗、凈土宗、禪宗、密宗等八個(gè)主要宗派。這一時(shí)期號(hào)稱中國(guó)佛教的鼎盛時(shí)期。佛教傳入中國(guó)（3）融合階段

近代宋元明清四朝中國(guó)佛教處于融合階段。佛教在這900年間空前廣泛、深入地與中國(guó)的文化全面結(jié)合。一方面佛教與儒、道融合，成為“三教合一”歷史背景下的佛教。另一方面，佛教借助文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)形式，成為民間風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理與思維，乃至語(yǔ)言素材構(gòu)成的重要有機(jī)成分。元明清三代，漢地精英佛教停滯衰退，而大眾佛教取得長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)“家家觀世音，戶戶阿彌陀”局面。這一階段從教派上說(shuō)，主要流行禪宗和凈土宗，其他各宗逐漸衰落。一方面佛教與儒、道融合，成為“三教合一”歷史背景下的佛教。

另一方面，佛教借助文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)形式，成為民間風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理與思維，乃至語(yǔ)言素材構(gòu)成的重要有機(jī)成分。元明清三代，漢地精英佛教停滯衰退，而大眾佛教取得長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)“家家觀世音，戶戶阿彌陀”局面。這一階段從教派上說(shuō)，主要流行禪宗和凈土宗，其他各宗逐漸衰落。中國(guó)主要佛教

1、凈土宗

凈土宗以口念“南無(wú)阿彌陀佛”（NAMOAMITABHA）為修行方式，以往生西方極樂(lè)世界（教主阿彌陀佛，其左脅侍為觀世音菩薩，右脅侍為大勢(shì)至菩薩）為宗旨，是最簡(jiǎn)便的法門，在民間影響最大。

其特點(diǎn)是希望通過(guò)諸佛/菩薩的愿力，從這個(gè)世界（濁土）死后可以進(jìn)入諸佛/菩薩所在的凈土。因此，凈土信仰是佛教中特殊提倡他力的信仰(他信)形態(tài)。

2、禪宗

在南北朝時(shí)期，印度僧人菩提達(dá)摩來(lái)到中國(guó)創(chuàng)立了禪宗，提倡“不立文字，直指人心”的禪宗法門。禪宗認(rèn)為解脫不在身外，也無(wú)須借助經(jīng)典的指導(dǎo)。解脫之道就在人的內(nèi)心，只要能夠放下執(zhí)著，放下自我，便是解脫。五祖弘忍后，其弟子神秀立北宗（不久衰落）?；勰芰⒛献?，后成為禪宗主流。主張“佛向性中作，莫向身外求?！睆?qiáng)調(diào)佛性平等、重視人的主體性和自身的發(fā)展。禪宗是我國(guó)支派最多的佛教宗派，也是中國(guó)佛教史上流傳最久遠(yuǎn)、對(duì)中國(guó)文化思想影響最廣泛的宗派。后來(lái)，在修持方面，禪僧又都“禪凈雙修”，禪宗和凈土宗的界限已十分模糊。

（拈花微笑——禪宗的萌芽）

三、佛教的教義

“四諦”是佛教各派共同承認(rèn)的基礎(chǔ)教義。“四諦”所依據(jù)的根本原理則是緣起論。所謂“諦”即“真理”的意思?！八闹B”亦稱“四圣諦”，即苦、集、滅、道?？?、集二諦說(shuō)明人生的本質(zhì)及

其形成的原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。

（一）苦諦

把社會(huì)人生判定為“苦”，無(wú)幸福歡樂(lè)之可言。人生有“生”、“老”、“病”“死”等多種苦（佛典有四苦、五苦、八苦、九苦等多種分類法），還有108種煩惱。

（二）集諦

對(duì)造成痛苦與煩惱原因的分析，大體可概括為：

1、“五蘊(yùn)聚合說(shuō)”

2、“十二因緣說(shuō)”

3、“業(yè)報(bào)輪回說(shuō)”

1、“五蘊(yùn)聚合”說(shuō)

佛陀認(rèn)為，宇宙間一切事物和現(xiàn)象，都不是孤立的存在，而是由多種因素集合而成?！坝星椤保òㄈ祟愒趦?nèi)的一切有情識(shí)生物，即眾生）則由色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)（或“五陰”）組成（其中“色蘊(yùn)”包括“四大”－－風(fēng)、火、水、土等因素）。既然“有情”只是“五陰”的聚合，是多種因素的集合體，所以有情自身不是獨(dú)立永存的實(shí)體，沒(méi)有單獨(dú)的“自性”（此即所謂“諸法無(wú)我”“四大皆空”）；且有情和世上萬(wàn)事萬(wàn)物處在無(wú)休止的變遷之中（此即所謂“諸行無(wú)?！弊儎?dòng)不居）?！拔尻幘酆险f(shuō)”構(gòu)成了佛教空觀的主要內(nèi)容：無(wú)造物主、無(wú)我、無(wú)常、因果相續(xù)。

2、“十二因緣”說(shuō)

涉歷過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的因果鏈條?，F(xiàn)世的果必然有過(guò)去世的因，現(xiàn)世的因必將引出未來(lái)世的果。過(guò)去的一生行為，決定今世一生的狀況；今世一生的行為，決定未來(lái)世一生的狀況，這就是因果報(bào)應(yīng)。作為能夠?qū)е鹿麍?bào)之因的行為，叫作“業(yè)”?！皹I(yè)”分身業(yè)（行動(dòng)）、口業(yè)（言語(yǔ)）、意業(yè)（思想）三類，也就是人的一切身心活動(dòng)。任何思想行為都會(huì)給行為者本人帶來(lái)相應(yīng)的后果（報(bào)應(yīng)或業(yè)報(bào)）。

3、“業(yè)報(bào)輪回”說(shuō)

按照善惡罪福的業(yè)報(bào)法則，有情（眾生）流轉(zhuǎn)在“六道”之中，即天道（無(wú)界眾生）、人道、阿修羅道（一類專與天神戰(zhàn)斗的惡魔）、畜牲道、地獄道、餓鬼道，形成六道輪回。目鍵連救母→供僧人百味果品以超度（表現(xiàn)孝道）→民間七月半“施孤”節(jié)。

（三）滅諦

提出了佛教出世間的最高理想——涅磐?！澳汀笔氰笪囊糇g，意譯作“滅度”、“圓寂”等。涅磐的根本特點(diǎn)是達(dá)到熄滅一切“煩惱”、超越時(shí)空、超越生死輪回的境界。

（四）道諦——解脫之路

即通向涅磐之路。主要從身、口、意三個(gè)方面規(guī)范佛徒的日常思想行為。再簡(jiǎn)要一些，又被歸納為 “三學(xué)”：戒、定、慧?！敖洹?約束佛徒日常生活的紀(jì)律?！敖洹币蛉松矸莶煌袇^(qū)別，有三皈（三皈依）、八戒、五戒、十戒、具足戒、菩薩戒等等，后發(fā)展成復(fù)雜的“律學(xué)”。其中“三皈依”——佛（覺(jué)而不迷）；法（正而不邪）；僧（凈而不染）。這是“自性三寶”，也是佛法教學(xué)的總綱領(lǐng)?！岸ā保础岸U定”）佛教的一種修持方法，教外專家稱之為佛教氣功。是心專注于一境的

心理狀態(tài)，但不想世間法，只想出世法（是面對(duì)世俗的客觀而建立迥異于世俗的主觀）。禪定的“境”有級(jí)別深淺和宗派法系的不同。禪定的主要目的是發(fā)慧（由定生慧）?！盎邸保础鞍闳簟保┮彩且环N心理狀態(tài)，是證悟出世間法的明察力（能有洞見佛法之力，所見之境確如佛法所講），如真正做到見外界實(shí)物而以為空，如“見到”佛經(jīng)所描繪的西方極樂(lè)世界景象等等。有了“慧”才能得度（“波羅密多”）獲得解脫，永離苦海。解脫后所得之境為涅磐?！盎邸钡陌l(fā)生，主要依靠經(jīng)文和師長(zhǎng)的教導(dǎo)，通過(guò)禪定沉思而獲得。但后世佛教世俗化的結(jié)果，佛徒大都傾向用簡(jiǎn)便的方法求解脫（如禪宗、凈土宗）。當(dāng)代中國(guó)佛教界將佛教的宗旨?xì)w納為“諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”。

四、中國(guó)佛教哲學(xué)：

（一）佛教哲學(xué)的精神

強(qiáng)調(diào)破除人們對(duì)宇宙一切表層世界或似是而非的知識(shí)系統(tǒng)的執(zhí)著，獲得精神上的某種自由、解脫，直悟生命的本性、本真。佛教的返本歸極、明心見性、自識(shí)本心、見性成佛之論及一整套修行的方法，是要人們尋找心靈的家園，啟發(fā)一種內(nèi)在的自覺(jué)，培養(yǎng)一種偉大的人格。佛家的成菩薩成佛陀，是一種道德人格的趨向。而且，佛家的諸佛平等境界和與眾生一起拯救世界的熱 忱，同樣是一種寶貴的思想資源。

（二）中國(guó)佛教的特質(zhì)

1、調(diào)和性：體現(xiàn)在對(duì)佛教外部不同思想、觀點(diǎn)的妥協(xié)、依從、吸收上。

2、融攝性：指中國(guó)佛教統(tǒng)攝內(nèi)部種類經(jīng)典和各學(xué)派學(xué)說(shuō)。如“禪凈雙修”。

3、簡(jiǎn)易性：中國(guó)佛教發(fā)展過(guò)程中簡(jiǎn)化了教義和修行方法。如禪宗的簡(jiǎn)易性體現(xiàn)在“見性成佛”、“頓悟成佛”的主張上；凈土宗的簡(jiǎn)易法門是“稱名成佛”等。

五、佛教的經(jīng)典和標(biāo)記

（一）大乘和小乘佛教的經(jīng)典，包括：

經(jīng)藏（釋迎牟尼說(shuō)法的言論匯集），律藏（佛教戒律和規(guī)章制度的匯集），論藏（釋迎牟尼后來(lái)大弟子對(duì)其理論、思想的闡述匯集），故稱三藏經(jīng)，或稱“大藏經(jīng)”。佛教的經(jīng)典和標(biāo)記，佛教的旗幟或佛像的胸間，往往有“卍”的標(biāo)記。這標(biāo)記武則天將其定音為“萬(wàn)”；意為太陽(yáng)光芒四射或燃燒的火。后來(lái)作為佛教吉祥的標(biāo)記，以表示吉祥萬(wàn)德?！皡d”形符號(hào)的寫法歷來(lái)有左向的 “卍”和右向的“卐”兩種。唐·慧琳《一切經(jīng)音義》提出，應(yīng)以“卍”為準(zhǔn)。佛教的標(biāo)志也往往以法輪表示。認(rèn)為佛之法論如車輪輾轉(zhuǎn)可摧破眾生煩惱。

六、佛教的常用的稱謂

1、一般有“四眾弟子”、“出家四眾”之稱。

比丘、比丘尼為出家男女二眾； 優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為在家男女二眾，合稱為“四眾弟子”比丘、比丘尼、沙彌（俗稱小和尚）、沙彌尼（俗稱小尼姑），即為“出家四眾”。佛教的常用的稱謂

2、對(duì)較高水平的僧人，則根據(jù)具體情況稱：

“法師”（通曉佛法僧人）；“經(jīng)師”（通曉經(jīng)藏或善于誦讀經(jīng)文的僧人）； “論師”（精通論藏的僧人）；“律師”（通曉律藏的僧人）；“三藏法師”（精通經(jīng)、律、論三藏的僧人）；“大師”，一般用以尊稱著名僧人；“高僧”，對(duì)德行高的僧人的尊稱。佛教的常用的稱謂

3、還有以職務(wù)相稱

如住持（方丈）、監(jiān)院（當(dāng)家和尚）等?，F(xiàn)在一般稱和尚為師父，稱尼姑為師太。

七、佛教寺院的總體布局

佛寺殿堂的配置大致是：以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓和方丈室，稱為“伽藍(lán)七殿”。中國(guó)佛寺建筑原與印度相同，沒(méi)有殿堂，建塔為藏舍利。在早期，為表示敬重，塔位于寺的中央，作為寺的主體，四周圍建以僧房。后來(lái)佛像供奉于殿堂，殿堂與塔并重，塔一般仍在殿堂之前。唐宋時(shí)期，禪宗已不再風(fēng)行建塔，佛寺發(fā)展以殿堂為主的布局。佛教寺院的總體布局

（一）山門（或三門）

因?yàn)樗略捍蠖嗑佑谏搅种?，故又稱山門殿?，F(xiàn)已成為專門名詞，即使在平原也稱山門。因有空門（中）、無(wú)相門（東）、無(wú)作門（西），象征“三解脫”，所以又稱“三門”。

（二）鐘樓

位于天王殿左（東）前側(cè)，懸有洪鐘。有的寺院鐘下供奉地藏菩薩。地藏菩薩，或稱地藏王菩薩，曾音譯為“乞叉底蘗沙”。因其“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏”，故名地藏。為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。地藏菩薩是大乘佛教的學(xué)者，他的事跡很多，在《地藏菩薩本愿經(jīng)》有詳細(xì)記載。地藏菩薩濟(jì)世度人的精神，正是佛教“己未度，先度人”的精神。

（三）鼓樓

位于天王殿有（西）前側(cè)，置有大鼓。有的寺院供有伽藍(lán)神關(guān)羽?！斗ㄔ分榱帧肪砦宥骸白o(hù)法伽藍(lán)神斯有十八神，”其中沒(méi)有關(guān)羽的記載。近世以來(lái)，中國(guó)佛教界則以關(guān)帝為伽藍(lán)神，關(guān)帝遂成為唯一的中國(guó)伽藍(lán)神。

（四）天王殿

正中供奉大肚彌勒，兩側(cè)供奉四大天王，其背后供韋馱護(hù)法。

（五）大雄寶殿

為佛寺正殿，又稱“大殿”。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿中供奉釋迦牟尼佛像?！按笮邸笔欠鸬牡绿?hào)。大者，是包含萬(wàn)有的意思；雄者，是攝伏群魔的意思。因?yàn)獒屽饶材岱鹁咦銏A覺(jué)智慧，能雄鎮(zhèn)大千世界，因此佛弟子尊稱他為大雄。寶殿的“寶”，是指佛、法、僧三寶。大殿有供奉一佛、三佛等情況。以三佛同殿居多。供一佛常見的為“釋家三尊”或釋迦及其兩大弟子迦葉、阿難。供三佛多為琉璃光藥師佛、婆娑世界釋迦牟尼佛和西方

極樂(lè)世界阿彌陀佛。

大雄寶殿平面圖及其造像意義

佛門里面的建筑也是表示法的。大雄寶殿從外面看是宮殿式兩層，從里面看是一層。兩層表示佛家的術(shù)語(yǔ)“真諦”和“俗諦”（即出世間法和世間法）。兩層里面是一層，表示世間法和出世間法是一不是二：迷了就是二，悟了原來(lái)是一。即所謂“佛法在世間，不離世間覺(jué)。”

（六）法堂（亦稱講堂）

一般在大殿之后。是演說(shuō)佛法皈戒集會(huì)之處。法堂內(nèi)除一般性安置佛像外，另設(shè)法座、講臺(tái)、鐘鼓。

（七）方丈室

佛寺住持（方丈）居住、說(shuō)法與接客之處，有的叫華林丈室（凈土宗佛寺），有的叫般若丈室（禪宗寺院）。

（八）藏經(jīng)樓

盛放佛教經(jīng)典之處。

八、佛寺的由來(lái)

佛教寺院，是指安置佛像、經(jīng)卷，且供僧眾居住以便修行、弘法的場(chǎng)所。佛教寺院最早出現(xiàn)于印度。佛教傳入中國(guó)后，“寺”隨之而出現(xiàn)。寺，在中國(guó)原來(lái)就是漢代官署的名稱。據(jù)《漢書·元帝紀(jì)》注云：“凡府廷所在，皆謂之寺?！?公元一世紀(jì)東漢明帝時(shí)，西域高僧迦攝摩騰和竺法蘭應(yīng)請(qǐng)來(lái)到洛陽(yáng)，最初是住在中國(guó)專門接待外國(guó)使節(jié)和貴賓的官署“鴻臚寺”“院”則本是周圍有垣之意，引申為周圍有垣或有回廊的建筑物，亦指官舍。至于將佛教建筑稱為‘院’，則始自唐代在大慈恩寺所建的翻經(jīng)院。至宋代，官立的大寺亦多稱院。如禪寺也叫禪院。自宋徽宗崇寧二年（1103年）以孔子廟為大成殿，于是佛寺建筑除堂寮之外，其主體部分也稱為殿，如大雄寶殿）。

九、中國(guó)佛寺建筑的文化特征

中國(guó)人從一開始就把佛寺與官府、宅邸、祠堂混同起來(lái)。這是因?yàn)樵诮ㄖ窬稚?，支配中?guó)人的是根深蒂固的陰陽(yáng)宇宙觀和崇尚對(duì)稱的審美心理。在這種文化心理的指導(dǎo)下，必然會(huì)產(chǎn)生一種建筑模式，而模式是具有普遍意義的，不僅宮殿官邸如是，祠堂民居如是，寺院道觀也如是。所以中國(guó)佛寺一開始就融合了中國(guó)固有廟堂建筑的特點(diǎn)，依然是平面方形，對(duì)稱穩(wěn)重，南北中軸線布局，構(gòu)成整飾嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)磅礴的建筑群體。

十、佛寺內(nèi)殿堂佛像及學(xué)佛的目的：

中國(guó)自白馬寺建立后，各地紛紛建立佛寺。佛教建寺的真正目的：一是為了安眾修持；二是為了弘法度眾；三是為了傳承文化。對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，佛教寺院是燒香拜佛的地方。對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，這里是供養(yǎng)“三寶”(佛、法、僧)的地方，是做佛事活動(dòng)的場(chǎng)所。作為知識(shí)分子，我們學(xué)習(xí)佛教的目的在于：不忘“自性三寶”——覺(jué)、正、凈。就是要覺(jué)而不迷，正而不邪，凈而不染。學(xué)會(huì)道德上的自我完善，努力提高自己的文化素養(yǎng)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有價(jià)值的明白人