第一篇：丁忱與早期工商聯(lián)

丁忱與早期工商聯(lián)

1945年，位于美國馬薩諸塞州的哈佛大學(xué)，一位來自中國的年輕人，獲得了該校經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位。這位年輕人是誰？他叫丁忱。丁忱學(xué)成即回國，近70年過去了，有人還惦記著他，讓我們穿越時空，史海鉤沉，追尋這位丁忱博士的史跡。

錢鐘書校友 無錫輔仁中學(xué)畢業(yè)

太湖之濱、惠山腳下、鐘靈毓秀、人杰地靈。1919年2月，丁忱出生在江蘇無錫這個風(fēng)景秀美的地方。丁忱是學(xué)名，字寶恂。丁忱啟蒙很早，10歲就已經(jīng)小學(xué)畢業(yè)，1929年，他考入無錫縣立初級中學(xué)，在無錫縣立初級中學(xué)讀了3年，1932年畢業(yè)。

無錫有一所名校，叫輔仁中學(xué)，是無錫望族唐氏家族中一位叫做唐紀云提議創(chuàng)辦的。1918年秋，唐紀云與圣約翰大學(xué)無錫同學(xué)會校友集資四千元，創(chuàng)辦私立輔仁中學(xué)。當時貨幣使用的是銀元，這是一筆不小的數(shù)字。輔仁中學(xué)最早租賃書院弄劉撫院的一處房子，學(xué)生增多后于城東蘇家弄將軍橋購地自建校舍50間。丁忱初中畢業(yè)時這所學(xué)校已經(jīng)辦了10多年，因為這所學(xué)校開始教授外語，在當?shù)匦∮忻麣?，父母送丁忱進入這所學(xué)校讀書。或許有人問，唐紀云是誰？如果在工商聯(lián)工作稍久的人都知道唐君遠，唐君遠是上海市工商聯(lián)60年代到90年代初的副主任委員，市政協(xié)副主席。那個唐紀云就是唐君遠的伯父。

輔仁中學(xué)的外語特色非同一般，曾培養(yǎng)出許多杰出人才，著名作家、文學(xué)研究家錢鐘書就是這所學(xué)校的校友。錢鐘書長丁忱9歲，1929年錢鐘書從輔仁中學(xué)畢業(yè)考入清華大學(xué)外文系時，丁忱才10歲，剛剛考入縣立初中，1932年丁忱不負眾望考入輔仁中學(xué)，各科成績也是特別優(yōu)秀。

1935年7月，丁忱從輔仁中學(xué)畢業(yè)，考入的是上海交通大學(xué)，在交通大學(xué)讀了4年，1939年7月畢業(yè)。畢業(yè)后，他工作的第一站是浙贛鐵路車務(wù)段。這或許是他的專業(yè)。他在浙贛鐵路車務(wù)段工作了2年，1941年被派往美國圣太菲鐵路公司。圣太菲鐵路公司是北美洲最大的鐵路運營公司之一，在那里丁忱看到了很多，也學(xué)到了很多，他覺得自己年輕，如能繼續(xù)深造將有益于發(fā)展，于是在美國的第二年，他申請就讀賓夕法尼亞大學(xué)，專攻經(jīng)濟學(xué)。丁忱所從事的研究是工業(yè)化資金積累，一年以后他轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)經(jīng)濟系，繼續(xù)從事工業(yè)化資金積累的研究。哈佛大學(xué)的學(xué)習(xí)氛圍眾所周知，他在圖書館常?？磿钡缴钜?，無數(shù)個日日夜夜，終結(jié)碩果，1945年，26歲的丁忱完成了他《工業(yè)化、資本結(jié)構(gòu)和內(nèi)部積累：戰(zhàn)后中國工業(yè)化考察》的博士論文，獲得博士學(xué)位。那個時代的人都知道，獲得博士學(xué)位不容易，獲得哈佛大學(xué)博士更不容易。

資源委員會研究員 受聘榮氏申新紗廠

民國時期，國內(nèi)獲得哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)博士的人物屈指可數(shù)，丁忱研究的是戰(zhàn)后中國工業(yè)化問題，非常符合當時國內(nèi)形勢。1945年丁忱回國，他很快被國民政府資源委員會經(jīng)濟研究所聘為研究員。資源委員會的前身，是1932年11月成立于南京的參謀本部“國防設(shè)計委員會”，1935年4月易名資源委員會，隸屬軍事委員會。資源委員會及其前身曾一度由蔣介石兼任委員長，翁文灝、錢昌照分任正、副主任秘書長，負責(zé)實際運作。1938年3月改隸經(jīng)濟部，由部長翁文灝兼主任委員，錢昌照任副主任委員。1946年3月直屬行政院，后由孫越崎任主任委員，主要任務(wù)是負責(zé)資源的調(diào)查研究和動員開發(fā)，后來逐漸發(fā)展成為重工業(yè)的主管部門。其產(chǎn)業(yè)活動主要集中在與軍事工業(yè)相關(guān)的鋼鐵、動力、機電、化學(xué)等基本工業(yè)領(lǐng)域。丁忱在資源委員會研究所做了2年的研究，主要是翻譯一些資料，配合完成一些研究項目。

但是，研究與“實戰(zhàn)”不同，他需要把理論上升為實踐，恰好抗日戰(zhàn)爭勝利后，當時國內(nèi)最大的紡織企業(yè)申新紗廠繼續(xù)擴大規(guī)模，廣羅人才。申新紗廠是無錫榮氏家族的產(chǎn)業(yè)，丁忱是無錫人，自然進入了“申新”的視線，1947年8月，丁忱正式受聘于申新紗廠，擔任申新二廠和申新五廠的秘書和總計核，成為當時我國最大的民族工業(yè)集團榮氏家族的智囊。

丁忱進入“申新”不久，正值國民政府成立全國花紗布管理委員會，實施對花、紗、布的全面管制，不許棉商、廠商自由采購國產(chǎn)棉花、自由調(diào)節(jié)國產(chǎn)棉花存量，紗廠儲存棉花的數(shù)量日趨減少。所以各種文牘異常地多，都需要丁忱協(xié)調(diào)和處理。

在申新紗廠，丁忱結(jié)識了榮毅仁，榮毅仁長丁忱3歲，年齡相仿，都是同鄉(xiāng)，雖是雇傭關(guān)系，但說話投機，成了朋友。后來上海市工商業(yè)聯(lián)合會籌備會成立，榮毅仁是副主任委員，丁忱是副處長，增加行政上下級關(guān)系這一節(jié)，這是后話。

主持上海市工商聯(lián)輔導(dǎo)處工作

1949年春，中國人民解放軍百萬雄師渡過長江，以雷霆萬鈞之勢壓境江南，國民黨軍隊一觸即潰，如摧枯拉朽一般，上海面臨解放。

上海解放后，1949年8月26日上海市工商業(yè)聯(lián)合會籌備會成立，成立初期工商聯(lián)工作人員由兩部分組成，一部分是舊商會的留用人員，另一部分是面向社會招收。當時軍管會工商處負責(zé)籌組工商聯(lián)的許滌新認為工商聯(lián)需要吸收有文化、懂經(jīng)濟的年輕干部。丁忱那時在申新紗廠已經(jīng)工作了2年，許滌新是研究經(jīng)濟的專家，對這個晚輩很賞識，經(jīng)許滌新推薦，同年9月丁忱進入上海市工商聯(lián)工作，他擔任輔導(dǎo)處副處長。輔導(dǎo)處主要是負責(zé)本市工業(yè)和商業(yè)的業(yè)務(wù)輔導(dǎo)，以及調(diào)解勞資糾紛。丁忱在輔導(dǎo)處接觸工商界上層人士比較多，掌握第一手資料，為上海市工商聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)提供咨詢，也為上海市軍管會首長提供咨詢。當時華東局工業(yè)部一位首長叫汪道涵，后來80年代擔任上海市市長，與丁忱是交大校友，關(guān)系很好。汪道涵擔任上海市市長那些年，凡上海經(jīng)濟發(fā)展中遇到棘手的問題，常常會想起丁忱，向他咨詢，即便是那時他已被中信公司派往美國，他還是一一回答汪市長提出的問題。那是后話。

再說，上海市工商業(yè)聯(lián)合會經(jīng)過一年半時間的籌備，于1951年2月正式成立，同年3月丁忱提升為輔導(dǎo)處處長。當年輔導(dǎo)處是工商聯(lián)主要處室之一，下設(shè)市場科、公私關(guān)系科、產(chǎn)銷科、勞資關(guān)系科和稅務(wù)科5個科，有幾十名干部。輔導(dǎo)處這種設(shè)置運作了一段時間，丁忱覺得業(yè)務(wù)處室應(yīng)該適應(yīng)上海產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，當時上海的紡織業(yè)、重工業(yè)、輕工業(yè)、商業(yè)布局分明，輔導(dǎo)處及時調(diào)整下設(shè)科室，增設(shè)一個科，為6個科，改為紡織工業(yè)、重工業(yè)、輕工業(yè)、商業(yè)、勞資關(guān)系和稅務(wù)6個科，丁忱協(xié)調(diào)各方，將工商聯(lián)工作定位在既適應(yīng)上海產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，又完成上級布置的任務(wù)。這是大思路，統(tǒng)籌考慮全局的手筆。

1952年8月，上海市工商聯(lián)召開第八次執(zhí)監(jiān)委聯(lián)席會議，丁忱當選為副秘書長。

參與做工商聯(lián)干部分流的思想工作

早期上海市工商聯(lián)系統(tǒng)人數(shù)比較多，有上海市工商業(yè)稅民主評議委員會的干部，有全市各業(yè)同業(yè)公會干部，有市、區(qū)工商聯(lián)機關(guān)干部，還包括這些單位的工勤人員，約有2000多人。1956年1月全行業(yè)公私合營后，同業(yè)公會的職能相繼由新設(shè)立的專業(yè)公司所替代，市工商聯(lián)輔導(dǎo)處工商業(yè)輔導(dǎo)的職能也逐漸弱化，尤其是整風(fēng)反右后，工商聯(lián)只是做一些思想教育和組織學(xué)習(xí)這一類工作。但是工商聯(lián)系統(tǒng)那么多機關(guān)人員何去何從，卻是一個棘手的問題，丁忱參與了這項工作的討論。在市委統(tǒng)戰(zhàn)部的領(lǐng)導(dǎo)下，主要采取了這樣幾個措施：一是對年富力強的100多名工勤人員輸送到本市制鍛工業(yè)企業(yè)從事生產(chǎn)勞動，轉(zhuǎn)為生產(chǎn)工人；二是對數(shù)名高中文化程度且品學(xué)兼優(yōu)的青年干部輸送到大學(xué)進修；三是響應(yīng)黨和國家發(fā)出的上山下鄉(xiāng)參加勞動鍛煉的號召，與統(tǒng)戰(zhàn)系統(tǒng)百余名機關(guān)干部去上?？h紀王鄉(xiāng)，與當?shù)刎毾轮修r(nóng)同吃同住同勞動；四是對同業(yè)公會干部補上肅反一課，并在此基礎(chǔ)上進行定職定薪，確定為機關(guān)干部身份和待遇；五是安排干部去嘉定外岡農(nóng)場。1959年，機關(guān)所留人員僅幾十名，除骨干以外，還照顧了一些身體狀況不太理想的同志。在處理工商聯(lián)機關(guān)干部去與留問題上，都是關(guān)系到干部的切身利益，關(guān)系到每個調(diào)動人員的家庭實際情況，非同小可，丁忱雖不是決策者、決定者，但是他能考慮到這些因素，所以在安排時，他盡可能向黨組織反映干部的具體情況，照顧確實應(yīng)該照顧到的人員。所以這段時間是丁忱思想工作做得最密集，也最得人心的地方。丁忱在工商聯(lián)幾十年的口碑是在這段時間積累得最為有效。除這一次之外，還有一次是改革開放之后，機關(guān)干部普遍住房有困難，丁忱將這一意見，報請會領(lǐng)導(dǎo)同意，劃撥一筆數(shù)額可觀的房款，解決干部職工的居住問題。這又是后話。

工商聯(lián)歷史上秘書長任期最久

1958年上海市工商聯(lián)第三屆會員代表大會召開，當時稱上海市工商業(yè)聯(lián)合會1958年會員代表大會，丁忱當選為執(zhí)行委員。1959年11月上海市工商聯(lián)副主委兼秘書長胡子嬰調(diào)往北京擔任國家商業(yè)部副部長，經(jīng)執(zhí)委會議通過，丁忱當選上海市工商聯(lián)秘書長。那年，丁忱剛好40歲。

早年工商聯(lián)工作與民建會工作密切聯(lián)系，會員對象趨同，工作任務(wù)趨同，平時民建工商聯(lián)兩會干部聯(lián)系比較多。市工商聯(lián)主任委員盛丕華、秘書長胡子嬰也是民建上海地方組織的主要領(lǐng)導(dǎo)人，所以發(fā)展民建會員時考慮將工商聯(lián)干部中優(yōu)秀者吸收到民建組織中來。丁忱是重點爭取的對象。1952年11月爭取，1953年1月經(jīng)盛丕華和胡子嬰介紹，丁忱被吸收入會。2個月后，1953年3月民建上海市分會成立，丁忱為分會委員。公私合營后，1956年5月民建上海市第一屆委員會產(chǎn)生，丁忱是常委，從第一屆至第六屆連任6屆常委，1984年4月，民建上海市第七屆委員會時，丁忱為顧問。同時他還是民建市委宣傳教育委員會副主任，宣傳教育委員會主任是漆琪生，副主任還有姜慶湘、李樾卿和宗之琥，整風(fēng)反右后，民建工商聯(lián)合址辦公，丁忱又擔任兩會學(xué)習(xí)委員會副主任、聯(lián)合辦公室副主任。

雖然丁忱擔任許多年民建市委會的職務(wù)，這是兩會合署辦公的因素，但是他組織關(guān)系在市工商聯(lián)，他工作重心在工商聯(lián)，他是那個時期人大代表和政協(xié)委員，他的界別還是在工商聯(lián)界別。1961年上海市工商聯(lián)第四屆會員代表大會召開，這一屆丁忱當選副主委兼秘書長，1965年，1980年，1984年的第五、第六、第七屆上海市工商聯(lián)換屆，丁忱都是副主委兼秘書長。如果“文革”民建工商聯(lián)兩會停止辦公的10年不計的話，丁忱實際擔任市工商聯(lián)副主委兼秘書長有15年之久。這是上海市工商聯(lián)歷史上，擔任秘書長時間最長的一位。可見，他的知識儲備、辦事能力和協(xié)調(diào)能力。

上海工商學(xué)院首任院長

改革開放之初，民建工商聯(lián)會員煥發(fā)青春，發(fā)揮海外聯(lián)系廣泛的優(yōu)勢，向海外朋友介紹祖國經(jīng)濟建設(shè)的各種需求，洽談項目，引進資金、引進設(shè)備、引進人才，丁忱在美國留學(xué)多年，有許多國外朋友，他利用多種途徑介紹同學(xué)朋友來華投資洽談項目，并協(xié)助主任委員劉靖基接待外賓，落實處理一些具體事務(wù)。在籌組上海市工商界愛國建設(shè)公司時，丁忱參與其中的醞釀和討論，上海市工商界愛國建設(shè)公司正式成立時，丁忱是董事、副監(jiān)事長。當時監(jiān)事長是唐君遠。那時，遠在北京的榮毅仁創(chuàng)辦的中國國際投資信托公司正在拓展海外業(yè)務(wù)，丁忱應(yīng)招赴京，起先在北京工作，后派往美國，負責(zé)中信公司海外公司的一部分工作。

上世紀80年代初，被“文革”期間耽誤學(xué)習(xí)機會的一代青年人渴望有再學(xué)習(xí)的機會，社會上有大量補習(xí)文化的需求，尤其是希望通過業(yè)余學(xué)習(xí)，達到同等文化程度，得到相應(yīng)的國家承認的文憑。上海市民建工商聯(lián)兩會創(chuàng)辦了上海工商專業(yè)進修學(xué)校和上海工商職工中等專業(yè)學(xué)校2所能頒發(fā)中專文憑的學(xué)校，深受社會各方的歡迎，引得社會各方的贊譽。當時負責(zé)這項工作的民建上海市委副主委湯蒂因提出，在這2所學(xué)校的基礎(chǔ)上再辦一所有大專學(xué)歷的學(xué)院，重點培養(yǎng)外向型經(jīng)貿(mào)管理人才。這個創(chuàng)議得到在滬民建工商聯(lián)兩會的全國人大代表、政協(xié)委員的一致贊同。

1984年，上海市民建工商聯(lián)成立了上海工商學(xué)院籌備小組。接著，在市委統(tǒng)戰(zhàn)部召開的各民主黨派、工商聯(lián)“雙月座談會”上，劉靖基主任委員正式提出了創(chuàng)辦上海工商學(xué)院的建議。不久，中共上海市委統(tǒng)戰(zhàn)部部長張承宗提出邊籌備、邊建設(shè)的方針，以不同于公辦大學(xué)的模式與機制來辦學(xué)，設(shè)立校董會為學(xué)院的最高決策機構(gòu)，實行院長負責(zé)制，全員聘任制。得到這一指示，湯蒂因與民建另一位副主委董幼嫻利用去北京參加會議期間，向全國人大常委會副委員長胡厥文作了匯報，請他擔任校董會名譽主席，并題寫“上海工商學(xué)院”校名，請著名經(jīng)濟學(xué)家、中國社科院副院長許滌新?lián)蚊u院長。請丁忱出任院長。丁忱當時已經(jīng)調(diào)往中信公司，丁忱與湯大姐和董大姐都是多年的同事，同為全國政協(xié)委員，沒有推辭，接受了聘任。1985年2月上海工商學(xué)院首屆校董會成立，丁忱正式擔任上海工商學(xué)院院長，這個職務(wù)一直到1992年，復(fù)旦大學(xué)美國研究中心主任汪熙教授接任上海工商學(xué)院院長為止。

丁忱在民建工商聯(lián)兩會機關(guān)干部中的影響很深，聽過他作報告的老同志回憶，他的報告能深入淺出，不是那種空洞乏味的宣講。同樣傳達文件，他能提綱挈領(lǐng)，擇其主要精神傳達，而不是照本宣科?？上ЧP者沒有趕上那個時代，沒能聆聽到丁忱精彩的講演。3年前某一天，聽說丁忱先生在美國芝加哥家中去世，于是向有關(guān)部門了解，他確切去世時間是2011年1月31日，享年91歲。

第二篇：工商聯(lián)上半年工作總結(jié)與工商行政管理工作總結(jié)

工商聯(lián)上半年工作總結(jié)

XX年是南匯劃入浦東、兩區(qū)工商聯(lián)一體化開展工作的 能力，更好帶領(lǐng)企業(yè)發(fā)展壯大。

三是召開民營經(jīng)濟紀念浦東開發(fā)開放20周年座談會。召開“參與世博，共謀發(fā)展，再創(chuàng)輝煌”民營經(jīng)濟紀念浦東開發(fā)開放20周年座談會。市委常委、浦東新區(qū)區(qū)委書記徐麟，市政協(xié)副主席、市工商聯(lián)主席王新奎，市委副秘書長、區(qū)委副書記、區(qū)長姜樑等領(lǐng)導(dǎo)出席了會議。會議由區(qū)委常委、區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部部長張靜主持。新區(qū)有關(guān)委辦局的領(lǐng)導(dǎo)以及來自浦東各條戰(zhàn)線的民營經(jīng)濟人士代表參加了座談會。會上，5位民營經(jīng)濟代表人士作了交流發(fā)言。他們從各自企業(yè)的成長發(fā)展經(jīng)歷暢談了投身浦東開發(fā)開放以來的深刻體會，展現(xiàn)了浦東民營企業(yè)和民營企業(yè)家的時代風(fēng)采以及浦東開發(fā)開放20年來所取得的輝煌成就。

四是匯編《在這片沃土上成長》一書和創(chuàng)辦《浦東工商聯(lián)》雜志。在浦東開發(fā)開放20周年之際，為了展示非公經(jīng)濟作為浦東經(jīng)濟社會建設(shè)生力軍的風(fēng)采，激勵廣大非公企業(yè)積極投身浦東新區(qū)的二次創(chuàng)業(yè)，進一步加強政府各部門和社會各界對浦東新區(qū)非公經(jīng)濟的大力支持，我們開展了民營經(jīng)濟紀念浦東開發(fā)開放20周年文稿征集活動。40余家企業(yè)結(jié)合浦東開發(fā)開放20年間企業(yè)發(fā)展的歷程，回顧企業(yè)與浦東同命運、共發(fā)展的心路歷程。我們把這些文章匯編成書，進行了廣泛的宣傳，引導(dǎo)廣大民營企業(yè)抓住兩個中心建設(shè)、世博會舉辦等重大機遇，更好地為浦東推進二次創(chuàng)業(yè)、實現(xiàn)跨越式發(fā)展建立新功。

與此同時，為了加大宣傳力度，創(chuàng)辦了《浦東工商聯(lián)》雜志，從創(chuàng)刊號的編發(fā)工作來看，該雜志已初步形成了信息量大、宣傳面廣、圖文并茂風(fēng)格，力求將此雜志編成一份貼近企業(yè)實際、反映企業(yè)心聲、企業(yè)家喜聞樂見的刊物。

區(qū)委區(qū)政府領(lǐng)導(dǎo)十分重視書和雜志的編發(fā)工作，市委常委、區(qū)委書記徐麟為書籍作了序，市委副秘書長、區(qū)長姜樑為雜志創(chuàng)刊撰寫了發(fā)刊詞，充分體現(xiàn)了區(qū)委區(qū)政府對民營經(jīng)濟的重視和關(guān)心。

二、全力以赴做好支援玉樹抗震救災(zāi)工作，引導(dǎo)會員企業(yè)積極回報社 會、履行社會責(zé)任

玉樹地震給人民群眾生命財產(chǎn)造成重大損失。地震發(fā)生后，浦東新區(qū)工商聯(lián)組織機關(guān)干部捐款的同時，迅速向全區(qū)各基層商會和非公有制企業(yè)發(fā)出賑災(zāi)工作的緊急通知，號召民營企業(yè)積極行動起來，履行社會責(zé)任，全力以赴做好支援玉樹抗震救災(zāi)工作。據(jù)不完全統(tǒng)計，浦東民營企業(yè)已通過各種渠道，向全國、市、區(qū)紅十字會、慈善基金會和光彩事業(yè)促進會為玉樹地震災(zāi)區(qū)捐款捐資達2797.98萬元，其中捐到區(qū)光促會的有417.41萬元。

我們在張江集電港會展中心舉辦了以“情系玉樹、奉獻愛心”為主題的浦東非公經(jīng)濟向青海玉樹賑災(zāi)捐款儀式，近百名新區(qū)民營企業(yè)家、基層商會干部參加了儀式。會上，浦東41家民營企業(yè)捐款582萬元，浦東新區(qū)慈善基金會接受了所捐款項，通過慈善基金會之手傳遞愛的暖流，鼓舞災(zāi)區(qū)同胞戰(zhàn)勝困難，重建家園。

此次捐款活動不僅組織發(fā)動快，而且捐款數(shù)額比較大。浦東的盛大網(wǎng)絡(luò)發(fā)展有限公司在中央電視臺“情系玉樹、大愛無疆”抗震救災(zāi)大型募捐活動上捐款1500萬元；在市工商聯(lián)的光彩活動日上，浦東有6家民營企業(yè)向災(zāi)區(qū)人民捐資480萬元，上海中路集團、東方希望集團、美特斯邦威股份有限公司捐資各100萬元，上海中發(fā)電氣（集團）有限公司捐款50萬元、捐物30萬元，上海偉龍企業(yè)有限公司、上海龍宇燃油股份有限公司捐資各50萬元。

在玉樹賑災(zāi)的活動中，浦東廣大民營企業(yè)家秉乘“共同富裕、扶危濟困、德行并重、發(fā)展企業(yè)、回饋社會”的光彩精神，通過各種方式和渠道積極參與抗震救災(zāi)、救助弱勢群體，勇于承擔責(zé)任，積極奉獻愛心，為社區(qū)建設(shè)和公益事業(yè)的發(fā)展做出了深受社會公認的成績，展示了浦東民營企業(yè)良好的社會形象。

三、圍繞經(jīng)濟建設(shè)中心，抓好投資促進工作

“推進浦東開發(fā)二次創(chuàng)業(yè)、實現(xiàn) 出的總體戰(zhàn)略目標，新浦東的工商聯(lián)工作緊緊圍繞這一中心，抓住經(jīng)濟建設(shè)的龍頭，把XX年定位為浦東新區(qū)工商聯(lián)的“投資促進年”，加強為企業(yè)服務(wù)和投資促進工作。

一方面，學(xué)習(xí)外省市投資促進的好經(jīng)驗和好做法。組織了部分浦東新區(qū)促進非公經(jīng)濟健康發(fā)展聯(lián)席會議成員單位領(lǐng)導(dǎo)和聯(lián)絡(luò)員赴浙江溫州、臺州學(xué)習(xí)考察。考察團參觀了溫州知名民營企業(yè)德力西集團，與臺州市工商聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)座談。此次考察加深了聯(lián)席會議成員單位對工商聯(lián)工作的了解，加強了聯(lián)席會議成員單位之間的協(xié)調(diào)與溝通，學(xué)習(xí)了外省市服務(wù)非公經(jīng)濟健康發(fā)展、促進非公經(jīng)濟人士健康成長的好經(jīng)驗，特別是在投資促進、招商引資方面的好做法，有利于提高浦東新區(qū)服務(wù)民營企業(yè)的能力。[page] 一方面，加強對重點企業(yè)的投資促進服務(wù)工作。上半年重點對浙江剛泰控股（集團）股份有限公司和東方希望集團等企業(yè)的投資需求進行了重點跟蹤，其中浙江剛泰控股（集團）股份有限公司遷址浦東及要求選址建設(shè)總部大樓的情況形成報告報區(qū)委，得到區(qū)委主要領(lǐng)導(dǎo)的支持批示。

四、召開 一行70人來浦東進行參觀考察。代表團走訪考察了盛大網(wǎng)絡(luò)、微創(chuàng)醫(yī)療和奧威科技等三家高科技民營企業(yè)。滬藏兩地民營企業(yè)家開展了座談交流，并進行聚餐聯(lián)誼。

六、圍繞工作作風(fēng)和工作方式的轉(zhuǎn)變，抓好自身建設(shè)和各項基礎(chǔ)工作 在新浦東的新形勢下，工商聯(lián)工作面擴大，企業(yè)數(shù)增多，新浦東的區(qū)委和區(qū)政府對非公經(jīng)濟高度重視，對工商聯(lián)的期盼很高，上半年，制定了《XX年浦東新區(qū)工商聯(lián)機關(guān)作風(fēng)建設(shè)工作計劃》和機關(guān)干部分片聯(lián)系基層制度以及各類制度匯編。為基層和企業(yè)服務(wù)從制度上給予了保證。

上半年，我們著重從基礎(chǔ)工作著手，全年發(fā)展會員70家；上規(guī)模民營企業(yè)調(diào)研48家，并輸入數(shù)據(jù)庫；更新區(qū)域內(nèi)市工商聯(lián)執(zhí)常委個人信息、企業(yè)信息；同市工商聯(lián)信息中心聯(lián)手合并原兩區(qū)會員數(shù)據(jù)庫，并對部分區(qū)執(zhí)常委的信息進行更新；更新區(qū)工商聯(lián)執(zhí)常委通訊錄，整理基層商會會長、秘書長、干事通訊錄。做好浦東民營企業(yè)參與光彩事業(yè)統(tǒng)計工作，通過對 45家民營企業(yè)基本情況、參與光彩事業(yè)投資項目、就業(yè)再就業(yè)及開展培訓(xùn)、公益慈善捐贈、新農(nóng)村建設(shè)情況等數(shù)據(jù)的采集，為推進統(tǒng)一數(shù)據(jù)庫建設(shè)及信息化工作提供支持；配合全國工商聯(lián)、上海市工商聯(lián)做好《XX年 擇優(yōu)錄入，使優(yōu)秀人才得以早發(fā)現(xiàn)、早培養(yǎng)，早上崗、早成才。要拓寬選拔范圍，按照任人唯賢，德才兼?zhèn)涞脑瓌t，打破身份和資歷界限，吸納一些政治素質(zhì)好、業(yè)務(wù)能力強、發(fā)展?jié)摿Υ蟮膬?yōu)秀人才進入干部隊伍。與此同時，在選拔干部過程中，要嚴格按照民主推薦、組織考察、人選公示、黨組討論等程序，廣泛征求群眾的意見和建議，充分落實群眾對干部選拔任用的知情權(quán)、參與權(quán)、選擇權(quán)和監(jiān)督權(quán)，增加選拔工作的透明度，擴大群眾參與程度。

二、強化“二個效應(yīng)”，大力激發(fā)干部隊伍學(xué)習(xí)熱情

一是強化“鯰魚效應(yīng)”。在干部管理方面，要根據(jù)實際情況，進一步適當?shù)叵蚋咚饺瞬艃A斜。要加強干部崗位交流，打破原有平衡，使干部成為某個崗位上的新人，不好好學(xué)習(xí)就無法適應(yīng)新崗位的要求的這種壓力促使其學(xué)習(xí)。要通過正常渠道，從社會上不拘一格考錄優(yōu)秀高校畢業(yè)生或其他高水平青年人才，為基層工商注入新鮮血液，通過引入有實力的競爭者，來加強基層工商執(zhí)法力量，同時也使原有干部產(chǎn)業(yè)危機感，在人才競爭的壓力下，促使其學(xué)習(xí)進步。二是強化“洼地效應(yīng)”。要在系統(tǒng)內(nèi)部制定鼓勵干部深造的政策，在合理的范圍內(nèi)提高高學(xué)歷、高學(xué)位、高職稱人才的福利待遇，明確上述人才在干部提拔任用上，同等條件下的優(yōu)先權(quán)，使廣大干部看到通過學(xué)習(xí)知識、鉆研業(yè)務(wù)，提升自身能力所獲得的尊重和承認，從而增加學(xué)習(xí)的動力。

三、完善“三個機制”，努力提升干部隊伍總體形象

（一）創(chuàng)新模式，強化鍛煉，建立長效的培養(yǎng)機制。加強干部的培養(yǎng)教育是建立高素質(zhì)干部隊伍的重要保障。在實際工作中，要本著缺什么，補什么的原則，有針對性地強化干部的教育培訓(xùn)和實踐鍛煉。創(chuàng)新干部實踐鍛煉的形式，通過跟蹤考察，掌握干部的思想和工作情況，及時調(diào)整教育培訓(xùn)的工作側(cè)重點，使干部在理論素養(yǎng)、知識水平和工作能力上都有一個質(zhì)的飛躍，為今后走上成熟創(chuàng)造必要的條件。

首先要創(chuàng)新培訓(xùn)模式，不斷提高后備干部培訓(xùn)工作的針對性和實效 性。要堅持“實際、實用、實效”的原則，在實際培訓(xùn)中把理論教育和知識教育放在干部教育的全過程，堅持創(chuàng)新培訓(xùn)觀念、培訓(xùn)內(nèi)容、培訓(xùn)方式和培訓(xùn)方法，促進實現(xiàn)“長培訓(xùn)、強教育”樹立教育的社會化，終身化意識，著眼于提高干部的戰(zhàn)略思維能力和開拓創(chuàng)新能力，把對干部的教育培訓(xùn)和人才資源開發(fā)結(jié)合起來。為了適應(yīng)新時期對干部素質(zhì)的要求，采取 “專題教育集中學(xué)、舉辦培訓(xùn)專題學(xué)、創(chuàng)新載體靈活學(xué)、強化措施促著學(xué)”等多種措施和載體強化對干部職工的教育培訓(xùn)。采取諸如“模擬辦案、以案學(xué)法”、“案件互審互查、以案說法”、法律知識競賽等多種途徑，不斷創(chuàng)新學(xué)習(xí)載體;在啟發(fā)干部職工自覺學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，對廣大干部職工應(yīng)知、應(yīng)會的一些政治理論、法律法規(guī)及其業(yè)務(wù)知識，采取一些硬性的學(xué)習(xí)措施，通過硬性的學(xué)習(xí)措施，以逼出一個基本素質(zhì)來。其次要創(chuàng)新培訓(xùn)內(nèi)容。在培訓(xùn)內(nèi)容上，堅持學(xué)以致用、學(xué)用所長的原則，把對干部的理論教育放在 早成熟起來，盡快適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的需要，在實踐中要強化對干部的鍛煉。“早壓擔子，早成才；不壓擔子，不成才?！币尭刹吭谥匾ぷ髦小⒕唧w實踐中學(xué)會提高解決實際問題的能力。結(jié)合目標管理的落實，實施 “后備干部攻堅克難工程”。使后備干部成為市場監(jiān)管的生力軍，并通過工作業(yè)績來檢驗后備干部的工作能力水平，考核其政績。

（二）雙重監(jiān)督，深入考核，建立動態(tài)管理機制

要把加強對工商干部的監(jiān)督作為建設(shè)高素質(zhì)干部隊伍的重要措施，貫穿于選人、育人、用人的各個環(huán)節(jié)。嚴格干部的思想教育，引導(dǎo)他們樹立科學(xué)的發(fā)展觀、正確的政績觀，增強為民服務(wù)的宗旨意識。

一要健全制度，加強監(jiān)督。要通過定期不定期的考評和年終考核，聽取群眾和干部職工的意見，跟蹤了解干部的思想、工作等情況，定期作出鑒定，建立文書檔案。要根據(jù)干部的職責(zé)和階段性任務(wù)，有計劃地組織向其所在部門的領(lǐng)導(dǎo)班子成員、向上級組織進行匯報和述職，開展民主講評和評議，強化干部的進取意識，不斷增加壓力和動力。要完善主要領(lǐng)導(dǎo)班子成員聯(lián)系后備干部制度。指定單位領(lǐng)導(dǎo)班子成員與干部結(jié)成對子，明確聯(lián)系責(zé)任，定期找干部談話交心，既談工作，又談思想，及時肯定他們在接受培養(yǎng)鍛煉中的成績，指出不足，使他們不斷增強自重、自省、自警、自勵意識，規(guī)范自己的言行，在思想和行動上同黨中央保持一致，在培養(yǎng)鍛煉中健康成長。對其工作進行客觀評價，幫助干部成長進步。

二要強化考核，實行動態(tài)管理。要對干部實行定期不定期聽取思想?yún)R報，每半年對其進行一次考核。在實際考核中，通過工作業(yè)績和思想作風(fēng)現(xiàn)狀來了解干部的情況，掌握其成熟度，加強同組織人事部門的聯(lián)系溝通，及時向組織人事部門匯報后備干部的成熟情況，積極向上級推薦人選，擇優(yōu)而進。

三要抓廉政建設(shè)，切實提高干部隊伍拒腐防變能力。切實健全責(zé)任機制、規(guī)范約束機制、內(nèi)外監(jiān)督機制和獎懲激勵機制。使每一個崗位、每一位執(zhí)法人員都能在制度的規(guī)范和約束之下行使自己的職權(quán)，從源頭上遏制 了行業(yè)不正之風(fēng)和消極腐敗現(xiàn)象的發(fā)生。抓住“案、費、證、照”等重點環(huán)節(jié)，突出治理“吃、拿、卡、要”和“三亂”等違紀問題。強化窗口部位及重要崗位的權(quán)力制約，健全內(nèi)外監(jiān)督制約機制，促進依法行政。在隊伍中提倡樹清正廉潔的正面典型，充分發(fā)揮其示范作用，同時嚴厲查處執(zhí)法腐敗行為，從反面典型中得到警示。與此同時，通過大力實施農(nóng)村工商聯(lián)絡(luò)員等近民便民制度。把市場監(jiān)管的觸角直接延伸到農(nóng)村一線，動員社會力量參與市場監(jiān)管，強化監(jiān)管職能，規(guī)范市場主體行為。通過建立健全領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任機制、規(guī)范約束機制、內(nèi)外監(jiān)督機制和獎懲激勵機制，基本構(gòu)筑一個縱向到底、橫向到邊，全方位覆蓋的制度網(wǎng)絡(luò)，使每一個部門、每一個崗位、每一位執(zhí)法人員都能在制度的規(guī)范和約束之下，行使自己的職權(quán)。

（三）宏觀統(tǒng)籌，擇優(yōu)而任，建立備用結(jié)合的使用機制

備用結(jié)合是后備干部工作的出發(fā)點和落腳點。要通過多種途徑和措施，著力解決備用脫節(jié)，使用“兩層皮”的問題。

一是建立動態(tài)管理制度。為了不斷激活干部隊伍的管理，要建立健全優(yōu)勝劣汰的激勵機制，將蓄水變?yōu)榛钏?，如定期輪崗制度，雙向選擇制度等，將經(jīng)不住考驗、發(fā)揮潛力不大、沒有培養(yǎng)前途的適時調(diào)整出去；對政治素質(zhì)好、政績突出、群眾公認的及時提拔任用，積極營造能者上庸者下的良好氛圍。

二是適量擴大年輕干部的比例。抓住競爭上崗的時機，適量擴大年輕干部在基層工商所隊及科室中的比例，明確班子配備的年輕化目標，最大限度地使用后備干部。結(jié)合年終考核、日常考察結(jié)果，把不稱職、不勝任現(xiàn)職的干部調(diào)到虛職，改任非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，騰出崗位后補充后備干部進入崗位。

三是宏觀統(tǒng)籌。根據(jù)干部的專業(yè)特長、發(fā)展方向和成熟程度，打破部門條塊分割狀況，樹立全局觀念，統(tǒng)一調(diào)配，交流使用，使干部能在更大范圍內(nèi)找準位置，走上自己能力素質(zhì)可以適應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)崗位。建立與干部工作密切聯(lián)系的領(lǐng)導(dǎo)班子合理配備的有關(guān)制度，明確規(guī)定，新提拔干部原則 在后備干部中產(chǎn)生。

第三篇：工商聯(lián)與社會管理創(chuàng)新

工商聯(lián)與社會管理創(chuàng)新

馬士誠

2011年2月，胡錦濤總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會管理及其創(chuàng)新專題研討班開班式上發(fā)表重要講話，就當前要重點抓好的工作提出了八點意見。溫家寶總理在今年的政府工作報告也論述了社會管理創(chuàng)新，即發(fā)揮社會組織的積極作用，完善社會管理格局。

無論是從理論層面還是實踐需求看，社會管理創(chuàng)新都和工商聯(lián)關(guān)系密切?？倳浘蜕鐣芾韯?chuàng)新提出的八點意見，幾乎每點都和工商聯(lián)有關(guān)。

一、從八點意見看工商聯(lián)與社會管理創(chuàng)新

八點意見中的第一點中有:支持人民團體參與社會管理和公共服務(wù)。工商聯(lián)作為黨領(lǐng)導(dǎo)的人民團體，參與社會管理和公共服務(wù)責(zé)無旁貸。

第二點：進一步加強和完善黨和政府主導(dǎo)的維護群眾權(quán)益機制，形成科學(xué)有效的利益協(xié)調(diào)機制、訴求表達機制、矛盾調(diào)處機制、權(quán)益保障機制，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，加強社會矛盾源頭治理，妥善處理人民內(nèi)部矛盾，堅決糾正損害群眾利益的不正之風(fēng)，切實維護群眾合法權(quán)益。

這就要求工商聯(lián)在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，更加積極有效地反映所聯(lián)系的廣大非公有制經(jīng)濟人士在生產(chǎn)經(jīng)營中所遇到的困難與問題。這種利益協(xié)調(diào)機制、訴求表達機制、矛盾調(diào)處機制、權(quán)益保障機制的形成，需要工商聯(lián)更加積極和深入地參與其中。不僅要更加注重利用政協(xié)的平臺參政議政，還要更加積極地向黨和政府反映情況，特別要注重通過各級行業(yè)商會了解小微型企業(yè)情況，在綜合梳理、分析的基礎(chǔ)上，通過工商聯(lián)渠道，使小微型企業(yè)的利益訴求能夠有表達渠道，使黨和政府主導(dǎo)的維護群眾權(quán)益機制能夠統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，保障這部分群眾的合法權(quán)益。

第三點：??完善特殊人群管理和服務(wù)政策。工商聯(lián)聯(lián)系著一大批民營企業(yè)家，這其中有些屬于特殊人群。他們的特殊之處在于身后有企業(yè)，關(guān)系著很多人的就業(yè)，有的還關(guān)系著地方經(jīng)濟的發(fā)展。除此之外，在他們中間還有新生代、有海外歸來學(xué)有專長的人員、有擅長從事管理的各類人才。對這樣的特殊人群怎樣管理和服務(wù)，需要工商聯(lián)提出積極的建議，而有些服務(wù)則完全有賴于工商聯(lián)組織去完成。

第五點：進一步加強和完善公共安全體系，健全食品藥品安全監(jiān)管機制，建立健全安全生產(chǎn)監(jiān)管體制，完善社會治安防控體系，完善應(yīng)急管理體制。在民營企業(yè)中有食品、藥品生產(chǎn)企業(yè)，這和公共安全體系關(guān)系極為密切。工商

聯(lián)有責(zé)任協(xié)助黨和政府深入了解這些企業(yè)的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，也有責(zé)任與相關(guān)部門共同幫助這些企業(yè)建立更為嚴格的安全監(jiān)管體制，完善應(yīng)急管理體制，從而達到進一步加強和完善公共安全體系的目的。

第六點：進一步加強和完善非公有制經(jīng)濟組織、社會組織管理，明確非公有制經(jīng)濟組織管理和服務(wù)員工的社會責(zé)任，推動社會組織健康有序發(fā)展。這一點和工商聯(lián)關(guān)系極為密切，也可以說是工商聯(lián)的職能所在。中共中央2010年16號文件再次明確工商聯(lián)是政府管理和服務(wù)非公有制經(jīng)濟的助手。加強和完善非公有制經(jīng)濟組織、社會組織管理，不僅需要工商聯(lián)的參與，對行業(yè)商會這一類社會組織，工商聯(lián)作為主管部門要切實加強管理，要形成熱心成立和注重管理、發(fā)揮作用并重的格局，使行業(yè)商會能夠更好地發(fā)揮作用。行業(yè)商會作用發(fā)揮的越充分，工商聯(lián)的職能作用才能越到位。社會管理創(chuàng)新也才更有堅實的依托和支撐。

第七點：進一步加強和完善信息網(wǎng)絡(luò)管理，提高對虛擬社會的管理水平，健全網(wǎng)上輿論引導(dǎo)機制。當前，各級工商聯(lián)都建立了自己的網(wǎng)站，提高網(wǎng)絡(luò)管理水平，健全網(wǎng)上輿論引導(dǎo)機制，是各級工商聯(lián)包括各級行業(yè)商會義不容辭的責(zé)任，要在總結(jié)以往經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進一步辦好商會網(wǎng)站。

第八點：進一步加強和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強社會主義精神文明建設(shè)，加強社會主義核心價值體系建設(shè)，增強全社會的法制意識，深入開展精神文明創(chuàng)建活動，增強社會誠信。這是工商聯(lián)工作題中應(yīng)有之義，也是工商聯(lián)長期努力和追求的目標。在這方面，工商聯(lián)已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗。而在社會管理創(chuàng)新中，有必要更好地做好這些工作。

二、工商聯(lián)參與社會管理創(chuàng)新的著力點

中央對社會管理創(chuàng)新的高度重視，是和中國國情緊密相聯(lián)的。在社會轉(zhuǎn)型時期，各種思想相互激蕩，利益格局加速調(diào)整，社會矛盾比較突出，加強和創(chuàng)新社會管理已成當務(wù)之急。而工商聯(lián)參與社會管理創(chuàng)新的著力點就在于加強對行業(yè)商會、基層商會的管理與指導(dǎo)，更加注重發(fā)揮行業(yè)商會與基層商會的作用。這是因為基層往往是大量社會矛盾產(chǎn)生的源頭，基層基礎(chǔ)工作是社會管理的重點和難點所在。夯實基層基礎(chǔ)工作，從源頭化解社會矛盾，是確保社會既充滿活力又和諧穩(wěn)定的重要著力點。

以江蘇為例，目前全省各級工商聯(lián)共組建各種行業(yè)組織達1427家，涉及到的行業(yè)很多，其組織涉及到的企業(yè)或市場就更多。鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、異地商會達1522個，基本覆蓋全省鄉(xiāng)鎮(zhèn)和街道。行業(yè)組織一般處在基層；特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道商會直接為基層所服務(wù)。工商聯(lián)要參與社會管理創(chuàng)新，不僅要把這些組織管理好，保證其在法律、法規(guī)及政策范圍內(nèi)運作，更要把行業(yè)組織、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道商會動員起來、發(fā)動起來，使這些社會組織真正發(fā)揮作用。能否發(fā)揮作用的一個重要標志就是這此行業(yè)組織、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道商會能否在社會轉(zhuǎn)型期，反映來自基層的真實情況，能否反映所聯(lián)系企業(yè)的普遍意見和要求，能否提出解決發(fā)生于基層問題的思路，能否協(xié)助黨和政府及時化解來自于基層的矛盾。解決影響社會和諧穩(wěn)定的源頭性、根本性、基礎(chǔ)性問題，避免出現(xiàn)社會管理的“真空”和“盲區(qū)”。

要發(fā)揮行業(yè)組織、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道商會的作用，工商聯(lián)應(yīng)考慮以適當?shù)男问胶头椒ǎ鸺壗⑿袠I(yè)組織、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道商會工作考核或評估機制。促使已經(jīng)建立的行業(yè)組織、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道商會更好地發(fā)揮作用。

工商聯(lián)參與社會管理創(chuàng)新，與已經(jīng)開展的工作并不矛盾，有些則屬于社會管理創(chuàng)新中的一部分。如指導(dǎo)會員企業(yè)建立黨、團、工會組織、引導(dǎo)會員企業(yè)實行廠務(wù)公開等，都是社會管理創(chuàng)新的內(nèi)容。當前則應(yīng)有意識地加大參與社會管理創(chuàng)新工作的力度，在參與中不斷總結(jié)和提高。進一步引導(dǎo)非公有制企業(yè)建立黨、團、工會組織，在已建工會的非公有制企業(yè)中建立職代會制度和廠務(wù)公開制度，推行工資協(xié)商制度，大力推進構(gòu)建和諧勞動關(guān)系，使企業(yè)勞動關(guān)系更加和諧。

當前和今后一段時期，黨和政府把社會建設(shè)擺到了與經(jīng)濟建設(shè)同等重要的位置，把加強和創(chuàng)新社會管理擺在更加突出的位置，這是十分及時、十分重要、十分必要的。而在社會管理創(chuàng)新中，協(xié)商、協(xié)調(diào)、會商，尋找利益平衡點應(yīng)該成為常態(tài)，有時甚至不排除利益雙方的相互妥協(xié)；而“整治”、“命令”、“對抗”等簡單粗暴的方法都不利于社會管理創(chuàng)新，也不利于和諧社會的建設(shè)。為此需要特別尊重群眾意見，傾聽群眾呼聲，把人民群眾作為社會管理的主體，絕不可單單視作管理的對象。唯此才能團結(jié)和凝聚人心，形成共同的理想、信念和價值取向。而工商聯(lián)在參與社會管理創(chuàng)新中，更多的是要做了解情況、暢通渠道、反映意見、協(xié)調(diào)關(guān)系、化解矛盾的工作。這在客觀上要求工商聯(lián)不僅要關(guān)注較大型的民營企業(yè)，更要注重中小及小微型企業(yè)。沒有較大型的民營企業(yè)，工商聯(lián)難說代表性；離開了廣大中小及小微型企業(yè)，工商聯(lián)難有廣泛性和基礎(chǔ)性。工商聯(lián)要在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下,以方法創(chuàng)新彌補薄弱環(huán)節(jié)，以制度創(chuàng)新促進源頭治理。配合黨和政府創(chuàng)新機制，使社會管理創(chuàng)新更好地付諸實踐。

創(chuàng)新永遠值得敬重。任何領(lǐng)域的創(chuàng)新均非易事，“若無新變，不能代雄”，這雖是就寫作而言,但創(chuàng)新需要付出更多的艱辛與勞動無論在哪個領(lǐng)域都是一樣的。而社會管理創(chuàng)新的實踐與到位，將會極大地促進社會和諧穩(wěn)定，不僅能使工商聯(lián)工作更趨活躍，也能更好地促進非公有制經(jīng)濟組織建設(shè)、促進非公有制經(jīng)濟組織履行社會責(zé)任、促進非公有制經(jīng)濟健康發(fā)展。

第四篇：釋迦牟尼與早期佛教的基本理論

釋迦牟尼與早期佛教的基本理論

錄入：管理員 上傳時間：2006-4-12

一、釋迦牟尼的生平

在早期佛教的典籍中，沒有關(guān)于佛教創(chuàng)始人生平的完整記錄。釋迦牟尼主要事跡散見于佛教各個部派后來編成的經(jīng)律中，而且往往與神話交織在一起，有許多荒誕的成分。剔除這些神話虛構(gòu)，大體可以找出一些較為可信的史實。

佛教創(chuàng)始人名悉達多，姓喬達摩，出生于古印度的迦毗羅衛(wèi)城（約在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)），大約生活在公元前566—486年。釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”。

喬達摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國凈飯王太子，其母摩耶夫人早死，由姨母摩訶婆阇波提撫養(yǎng)長大。少年時代接受婆羅門教的傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典和五明。后與覺善王女耶輸陀羅結(jié)婚，生子曰羅喉羅。29歲離家，到處尋師訪友，探索人生解脫之道。

關(guān)于喬達摩出家的動機，佛教的傳說不完全相同，有說是因為他看到了人體的丑惡：有說是因為他看到了生老病死的痛苦。從當時社會考察，可能與他經(jīng)歷了亡國滅族的慘禍有關(guān)。傳說佛陀布教，曾得到拘薩羅國王波斯匿（即勝軍王）的贊賞。但該國大臣利用波斯匿不在國內(nèi)的機會，發(fā)動政變，擁立他的兒子毗琉離（即毗盧擇迦）為王，不久發(fā)兵消滅了釋迦的國家。當毗琉離王興兵方行之日，佛陀曾于路上勸阻，但未成功。被殺“釋種”，“積尸如莽，流血成池”。佛陀曾聽到釋氏五百婦女被戮含苦稱佛的聲音，他無可奈何，唯有遣比丘為他們說法：“羈纏五欲，流轉(zhuǎn)三涂，恩愛別離，生死長遠”。階級關(guān)系的劇烈變化和戰(zhàn)爭，加劇了的社會不幸，當是促使喬達摩產(chǎn)生消極厭世思想的主要原因。

離家之后，先到王舍城郊外漫游，跟隨數(shù)論派先驅(qū)阿邏邏迦羅摩和郁陀迦羅摩子學(xué)習(xí)禪定。數(shù)月之后，覺得不滿足。

他不否認禪定的作用，但認為禪定不是目的。接著他嘗試通過嚴格的苦行發(fā)現(xiàn)真理，尋求解脫。據(jù)說，他認為：摩擦濕木不能生火，摩擦于木才能取火；人身亦需經(jīng)過苦行，清除體液，才能悟出真理。于是他逐漸減少飲食，直到每天只吃一粒米，后七天進一餐。他穿鹿皮、樹皮，睡在鹿糞牛糞上，有時臥于荊兢上。六年后，身體消瘦，形同枯木，卻依然沒有發(fā)現(xiàn)什么真理。

喬達摩認識到苦行并不能獲得解脫，開始凈身進食。他渡過尼連禪河，來到伽耶（今菩提伽耶），坐在畢缽羅材（后稱菩提村）下，沉思默想。據(jù)說，經(jīng)過七天七夜，終于悟出了“四諦”的真理。這標志他真正覺悟成道了，因而被稱為“佛陀”，或簡勸“佛”，意思是“覺悟者”。這一年他35歲。此后他就一心轉(zhuǎn)向傳教活動，歷時45年，直到死去。他的活動地區(qū)主要在摩揭陀、拘薩羅和跋耆三國，東面最遠到過瞻波，西到摩偷羅。當時這一帶經(jīng)濟文化發(fā)達，沙門運動高漲，新的宗教團體和哲學(xué)派別，大都在這里活動。

傳說佛陀在成道后，首先趕往婆羅奈城郊的鹿野苑，尋找曾隨他一道出家的阿若■陳如等五個侍從，并向他們講說“四諦”之理。由于從不同角度講了三遍，佛史稱作“三轉(zhuǎn)法輪”。佛陀還主張要堅持“中道”原則，即既要避免極端苦行，又反對任情縱欲，只有“中道”才是解脫的“正道”。這是佛陀首次宣講佛法，所以也稱為“初轉(zhuǎn)法輪”。■陳如等五人信仰了佛陀教義，成為他的首批僧侶，號“五比丘”。

佛陀一天的活動似乎很有規(guī)律，他黎明起床，坐禪靜思，近中午時，外出乞食。有時在午飯前訪問某些沙門。中午飯后，到聚落外的靜寂處坐禪沉思。黃昏為弟子宣法，或到聚落里向俗人傳教。一直到晚上。他一年中的大部分時間是漫游、布道，雨季停止旅行3個月，稱為“伐沙”（坐夏）。

佛陀的這種生活方式，當是早期僧侶的生活縮影，后來就形成了佛教的某些生活規(guī)則、戒律的雛型。

佛陀傳教所走的道路，基本上是商道?！堕L阿含·游行經(jīng)》比較系統(tǒng)地記載了佛陀成道前由北向南所走的路，以及入滅前由南向北走的路，這兩條路很少偏離當時的商道，佛陀常年來往于摩揭陀國的王舍城和拘薩羅國的舍衛(wèi)城，這里沙門運動特別活躍，傳說頻毗沙羅王之弟迦留曾召集96種“外道”舉行大齋。當時的王室，是沙門運動的支持者。佛陀的傳教，就一直得到商人和王族的支持。他有兩個最重要的經(jīng)常說法的住處，一處在舍衛(wèi)城南的祇園精舍，這是拘薩羅國富商須達多（給孤獨長者）布施的，一處在王舍城的竹林精舍，竹林是迦蘭陀長者所贈，精舍是頻毗沙羅王出資建造。傳說佛陀悟道，從菩提樹下站起來，首先向他奉獻食物的也是兩個商人。

佛陀在傳教中經(jīng)常與“外道”沙門辯論。揭佛典記載，佛陀總是在辯論中取勝，使他們紛紛皈依佛教。有一次佛陀走在鹿野苑的路上，遇到一位“邪命外道”沙門，佛陀對他說法，表示自己已經(jīng)成道，這位“邪命外道”搖頭離去，走上另一條路。佛陀的道理并沒能使一切人信服。

佛陀80歲逝世。據(jù)說他滅于拘尸那迦城（印度北方邦境內(nèi)）附近的希拉尼耶伐底河邊的娑羅林中。關(guān)于他一生的傳說，很難肯定有多少真實的成分。不過從中大體可以看到早期佛教僧侶的一般生活情景，有助于對佛教基本教義的理解。

二、早期佛教的基本教義——四諦說

按照佛教徒的傳統(tǒng)說法，佛教經(jīng)典三藏都是釋迦牟尼親自宣講和制定的。事實上，佛教經(jīng)典決不是一個人的創(chuàng)造，也不是一個時代的產(chǎn)物。它們往往是隨時隨地就以“如是我聞”的格式在社會上涌現(xiàn)出來。佛教流傳到哪里，那里就會有新的經(jīng)典出現(xiàn)。除了“論藏”部分有作者的署名之外，一切經(jīng)、律，既無作者，也無真正的制作時間和地點。因此，佛教典籍既多且雜，很難作歷史的考察。即便按佛教自身的傳說，最古老的典籍，也是在佛教產(chǎn)生2、3百年之后，由佛教不同派別的僧侶匯集編成的。因此，要判定哪些教義是釋迦牟尼的思想，已經(jīng)不可能。但作為最早流行的一種思潮，即學(xué)術(shù)界所謂的“原始佛教”言，還可以看出一個輪廓。這些最古老的典籍，有許多共同的說法，反映了佛教的基礎(chǔ)教義和歷史的連續(xù)性，也就是早期佛教的基本內(nèi)容。

作為沙門思潮的一種，佛教與其它沙門派別既有共性，又有差別。一般說，早期佛教對當時沙門普遍關(guān)心的本體論問題不愿考慮?！峨s阿含經(jīng)》（卷34）載：當“外道”沙門向佛詢問關(guān)于世間“?！边€是“無?！?，世間“有邊”還是“無邊”，如來死后是“有”還是“無”，身體與生命是“一”還是“異”等十四個問題時，佛陀不置可否，拒絕作明確的答復(fù)。他認為，當前最緊迫的是人生解脫問題，討論本體論徒勞無益。譬如人中了箭，不是馬上去拔箭治傷，而是先討論箭是什么做的，弓是什么形狀等，那就是本末倒置，走入歧途。佛陀及其弟子們關(guān)心的問題，集中在關(guān)于人的本質(zhì)和人的解脫方面。佛教的全部學(xué)說，基本上是按照這一主題展開的，這一主題又集中凝聚在四諦說中。

“四諦”是佛教各派共同承認的基礎(chǔ)教義，形成可能較早，相傳佛陀悟道的核心就是四諦，也是初轉(zhuǎn)法輪的根本內(nèi)容。

所謂“諦”，有“實在”或“真理”的意思，是印度哲學(xué)通用的概念。“四諦”亦稱“四圣諦”，意為“四條真理”，即苦、集、滅、道。四諦又分為兩部分，苦、集二諦說明人生的本質(zhì)及其形成的原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路?；蛘哒f，前者側(cè)重于解釋世間，后者側(cè)重于創(chuàng)造出世間。四諦的這種組織結(jié)構(gòu)，可能借鑒印度醫(yī)生治病的“四俠”，早期佛教把人生本身就看作是一種病態(tài)。

1.苦諦

何謂“苦諦”？是把社會人生判定為“苦”，并以此判斷為真理的教義。佛教把人的感受分為三種：苦受、樂受、不苦不樂受。但從根本上說，這一切感受都是“苦”。社會人生原是一大“苦聚”，全無幸福歡樂之可言。這一教義，成了全部佛教的出發(fā)點。佛典關(guān)于“苦”的分類很多，有四苦、五苦、八苦、九苦、十一苦等?！对鲆话⒑?jīng)·四諦品》中有一個代表性的說法：

彼云何名為苦諦？所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦。是謂名為苦諦。

這八苦可以分為二類：第一類生老病死，認為人生的自然過程是苦；第二類，優(yōu)悲惱、怨憎會、恩愛別離和所欲不得，把主觀愿望不能滿足說成是苦。最后歸結(jié)為，“五盛陰”，“五陰”是佛教對“人”的一種特殊稱謂?！拔迨㈥帯敝笇θ松膼蹜俸妥非螅源藶榭?，也就是以人的存在本身為苦。這樣，“苦”就具有普遍的性格，只要是一個活生生的人，“苦”就是必然的。以人生為苦的判斷，以及由此帶來的悲觀厭世思想，從消極方面反映了當時社會的動蕩和人生的離亂所造成的種種不幸，是早期佛教最大的偏見。它否認“苦”與“樂”的相對性及其界限，抹殺“苦”的社會階級內(nèi)容，攻擊只有人類才能具有的苦樂觀念和感情，這在常人和哲人中都是難以通過的，但在軟弱的失意者和絕望者中間，卻容易引起共鳴。

生老病死是人生的自然規(guī)律；主觀和客觀的矛盾，是人生過程最普遍的矛盾。自然科學(xué)和社會科學(xué)的任務(wù)，就在于正確地認識規(guī)律，正確地處理矛盾，戰(zhàn)勝它們，為人類的幸福不斷開拓光明的前程。早期佛教教義缺乏這種積極的充滿進取的樂觀精神，在僧侶中曾引起自戕、自殺和互殺的弊端。佛教“戒殺”的律文，最初就是為了制止這一弊端而制定的。后期佛典屢屢教訓(xùn)人身難逢，人生可貴，要求它的信徒利用這一機會好好修道積福，看來也是為了糾正早期的悲觀情緒。不過從總體上說，佛教的人生哲學(xué)始終貫徹著輕賤人身、鄙薄人生的傾向。

2.集諦

集諦是說明諸苦和人生原因的，它是早期佛教的理論基礎(chǔ)，內(nèi)容相當豐富，大體可以“五陰聚合說”、“十二因緣說”和“業(yè)報輪回說”加以概括。

“五陰聚合”說

佛陀認為，宇宙間一切事物和現(xiàn)象，都不是孤立的存在，而是由多種因素集合而成?！坝星椤保ㄖ赴ㄈ嗽趦?nèi)的一切有情識的生物，亦稱“眾生”），則由“五陰”組成?！瓣帯币嘧g作“蘊”，有“積聚”或“覆蓋”的意思，實指類別?！拔尻帯本褪巧?、受、想、行、識等五類現(xiàn)象的總稱。

“色”的定義是“質(zhì)礙”，凡具“質(zhì)礙”作用的現(xiàn)象，統(tǒng)稱作“色”，相當于物質(zhì)概念，但含有少數(shù)精神現(xiàn)象?！吧帯卑ㄋ拇螅ǖ?、水、火、風(fēng)）、由四大組成的感覺器官（眼耳鼻舌身）和感覺對象（色聲香味觸）等。

“受”，謂“領(lǐng)納”，指主體領(lǐng)受客體給予的痛癢苦樂等體驗，相當于心理學(xué)上的感受?！笆荜帯庇腥悾嚎嗍?、樂受和不苦不樂受。

“想”，謂“取像”、“施設(shè)名言”，相當于攝取表象，形成語言概念的精神活動。

“行”的定義是“造作”，特指思想中決定和支配人的行為的那些因素，如目的、籌劃、決斷、心理趨向、意志等。

“識”的定義是“了別”，指一切認識活動賴以發(fā)生的精神主體，早期佛教分為六種，即具有見、聞、嗅、味、觸、思維作用的眼、耳、鼻、舌、身、意，通稱“六識”。

五陰中的后四陰亦曰“非色四陰”，簡稱為“名”，因此五陰又叫作“名色”?！懊笨梢苑褐敢磺芯瘳F(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象；而“五陰”往往特指“有情”，或作為人的代稱。佛教對“非色四陰”的區(qū)分，在心理學(xué)和認識論中有重要意義，至今仍有探討的價值。但“五陰”的理論，卻是為了引出因果報應(yīng)的宗教觀念和“人無我”的哲學(xué)結(jié)論。據(jù)說，“五陰”本是以“類”的性質(zhì)獨立自存的，其所以集合成為千差萬別的個體“有情”，在于有一種追求和貪愛五陰的業(yè)力。這種業(yè)力不同，感得五陰聚合的形體也不同，因而有三界六道，貧富天壽等差別。如此業(yè)報輪回，受諸苦惱。

既然有情只是“五陰”的聚合，是多種因素的集合體，所以有情自身不是獨立永存的實體，沒有單獨的“自性”，此即謂之“人無我”。佛教認為，“我”是一種“常一自在”的存在，即獨立自主，有絕對自由的永恒精神體。“人無我”亦稱“人空”，是佛教空觀的內(nèi)容之一；他們往往據(jù)此而否定“有情”和人的真實性。永恒的靈魂和絕對的自由意志是確實沒有的，這是真理，但據(jù)此否定人的真實存在，否定人生的價值，就是荒謬。

“十二因緣”說 緣起說是佛教的獨創(chuàng)理論，用以解釋世間人生和世間現(xiàn)象之所以發(fā)生和變化，構(gòu)成早期佛學(xué)的重要部分。這一理論到大乘佛教還有更充分的發(fā)展，衍生出許多不同的宗教哲學(xué)體系來。

緣起說的基本命題是：“此有故彼有，此起故彼起”。也可以反面表述：“此無故彼無，此滅故彼滅”。意思是說，世界是普遍聯(lián)系的，沒有孤立存在的現(xiàn)象；任何現(xiàn)象都處在生滅變化中，沒有永恒不變的事物。這些聯(lián)系和變化，只有在一定條件下才能引起。這就叫“緣起”，緣就是條件。所謂“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅”。此中的“因”，指諸緣中起決定性作用的那些條件。離開因緣，就沒有世間的一切。在早期佛教學(xué)說中，“緣起”和“法”（佛法）是同位的格：所謂“若見緣起便見法，若見法便見緣起”，“緣起”說等于佛法的本質(zhì)規(guī)定。

早期佛教的這一學(xué)說，反映了客觀事物的最普遍的存在狀態(tài)，含有辯證法的因素，但一旦具體運用于它的宗教觀和人生觀，立即顯示出嚴重的缺陷來。首先，它把緣起說最終地歸結(jié)為因果鐵律：一切緣起現(xiàn)象都是因果關(guān)系，因而世上所有聯(lián)系，唯有因果一種。這樣，世界的一切事物，特別是人，統(tǒng)統(tǒng)被鑄結(jié)到了一條因果鏈條上，幾乎沒有偶然和自由的任何可能。其次，是按照宗教的要求，臆造和杜撰，往往把兩件毫無聯(lián)系或只是偶然事件，強說成是因果關(guān)系，從而把因果律主觀化、神秘化，最終導(dǎo)致業(yè)報輪回的教義，這就是十二因緣。

十二因緣是用“緣起”說解釋人生本質(zhì)及其流轉(zhuǎn)過程的，后人稱為“業(yè)感緣起”。因為是由十二個概念構(gòu)成一個前后相續(xù)的因果鏈條，所以也叫做“十二支緣起”。在早期佛教經(jīng)典中論述的地方頗多，從中可以看出，十二支是最后完成的說法，較早的只有五支、九支或十支說。這十二支可以由因推果，也可以由果追因，前者叫做“順觀”，后者謂之”逆觀”。按《長阿含·大緣方便經(jīng)》逆觀的說法，這十二支及其關(guān)系是：

“老死”：“老死”是人生的終結(jié)，原因是有“生”，有“生”才有“老死”。故曰“生是老死緣”。

“生”：“生”是人生的開端，原因是有“有”。這里的“有”，是個有特定含義的宗教概念，指那些能夠決定來世果報的思想行為之總和。所謂”有是生緣”，意即彼生的全部思想行為（業(yè)），就是今世得生（果）的原因。

“有”：“有”的本質(zhì)，是積聚并能引生后世的“業(yè)力”；“有”之因是“取”。“取”指對人生和物欲的熱切追求，由此造成必得后報的各種業(yè)行，是謂“取是有緣”。

“取”：“取”之因是“愛”?！皭邸敝饕感詯酆褪秤?，引申為一切貪欲。愛欲是促令人生熾烈追求的直接動因，叫做“愛是取緣”。

“愛”：“愛”之因是“受”?！笆堋敝^苦樂感受，可泛指人的生理和心理獲得的各種享受。“愛”的起因是為了滿足個人的享受，故曰“受是愛緣”。

“受”：“受”之因是“觸”?！坝|”指肉體、精神與外界的直接接觸，如果人不具備觸覺能力，或者不接觸外界對象，就無從感受，故曰“觸是受緣”。

“觸”：“觸”之因是“六入”?！傲搿敝秆鄱巧嗌硪獾攘N感覺和認識機能。沒有這種機能，就沒有觸受外界的可能，故曰“六入是觸緣”。

“六入”：“六入”之因是“名色”，指肉體與精神的統(tǒng)一，即有意識活動的人體。感知機能來自人的生命體，是謂“名色是六入緣”。

“名色”：“名色”來自“識”，早期佛教對此“識”的解釋較雜，或謂“淫識”，或謂投生一剎那的精神體；早期漢譯亦作“識伸”，有靈魂的意思。人的生命體托識而成，此謂“識是名色緣”。

“識”：“識”之因謂“行”。這里的“行”，也是含特定意義的宗教概念，指過去諸業(yè)和推動諸業(yè)趨向果報的過程或力量?！白R”是由過去業(yè)行引發(fā)的，謂“行是識緣”?！靶小保骸靶小敝蚴恰鞍V”。癡亦譯作“無明”，即愚昧無知，后來特指不明佛理。業(yè)力活動是愚昧的結(jié)果，故曰“癡是行緣”。

“癡”：“癡”是人生和世俗世界的最后本原。

在這十二支中，對人生和社會起最重要作用的是“生”、“愛”與“癡”?！皭邸奔捌湎群蟮摹坝|”、“受”、“取”等諸支，構(gòu)成了相當完整的心理分析和精神分析的理論體系，可以說是近現(xiàn)代以精神或心理分析解釋人生活動和社會活動原因的鼻祖；但早期佛教把人生和社會看作桎梏，“愛”等作為制造這一桎梏的原因，所以禁欲主義就成了必然的結(jié)論。作為人和社會最后本原的“癡”，是宣布人的全部正常認識為“顛倒”，社會人生是謬誤的產(chǎn)物。據(jù)此，他們否定正常的思維活動和認識路線，從根本上動搖人們由正常的認識渠道獲得真理的可能性，使人失去自我判斷和獨立生活的信心。

“業(yè)報輪回”說

“十二因緣”是“業(yè)報輪回”的理論基礎(chǔ)；業(yè)報輪回是早期佛教的宗教核心。

按照后來佛教比較普遍的說法，“十二因緣”是涉歷過去、現(xiàn)在和未來三世的因果鏈條，現(xiàn)世的果必然有過去世的因，現(xiàn)世的因必將引出未來世的果。十二支在三世因果中的循環(huán)運行是這樣：

這就叫做三世二重因果。這里的“世”，指有情的一生。過去的一生行為，決定今世一生的狀況；今世一生的行為，決定來世一生的狀況，這就是因果報應(yīng)。

作為能夠?qū)е鹿麍笾虻男袨?，叫做“業(yè)”。“業(yè)”是梵文的意譯，音譯“羯磨”，意思是“造作”。業(yè)分身（行動）、口（言話）、意（思想）三類，也就是人的一切身心活動。任何思想行為，都會給行為者本人帶來一定的后果，這后果叫做“報應(yīng)”或“果報”。業(yè)有一種不導(dǎo)致報應(yīng)決不消失的神秘力量，叫做“業(yè)力”，“業(yè)力不失”是聯(lián)結(jié)因果報應(yīng)的紐帶。作什么性質(zhì)的業(yè)，得什么性質(zhì)的報，這是鐵的法則。所謂善有福報，惡有罪報，是其主要內(nèi)容。報有遲早，有“此世報”，也有“它世報”。報是必然的，不可逆轉(zhuǎn)。按照善惡罪福的業(yè)報法則，有情流轉(zhuǎn)在“三界五道”中。“三界”是佛教根據(jù)禪修的程度和想象，對世俗世界的劃分，所謂欲界、色界和無色界，“五道”則是按照經(jīng)驗和宗教傳說對世間“有情”類的劃分，所謂天（神）、人、畜牲、地獄、餓鬼。也有講六道的，即另增“阿修羅”一道。“阿修羅”是一類專與天伸戰(zhàn)斗的惡魔，來自古印度神話。作善業(yè)的生于天、人二“善道”，作惡業(yè)的墮于畜牲等“三惡道”。善惡有程度不同，即使生于同一“道”中，也千差萬別。人的貧富壽夭，就是這種業(yè)報造成的。這“道”既包括“有情”自身，也包括不同“有情”所處的周圍環(huán)境。這樣，“業(yè)報”的宗教理論，就成了早期佛教的創(chuàng)世說，也成了解釋人生差別和社會不平等起源的學(xué)說。

業(yè)報輪回的思想不是佛教的獨創(chuàng)，在佛陀活動時期，似已普遍流行。佛教不同于婆羅門教的地方，在于佛教不承認有梵天那樣的創(chuàng)世主，不承認四種姓是梵天的意志，更不能以婆羅門種姓為最優(yōu)勝。業(yè)報面前，人人平等，四種姓“名雖不同，體無貴賤”。業(yè)報不失，也不會因偶像崇拜和巫術(shù)咒語而有所改變，祭祀決不能去罪得福，婆羅門不享有不受惡報的特權(quán)。早期佛教主張自作業(yè)自受報；自己的思想行為創(chuàng)造自身和周圍環(huán)境，一切責(zé)任和后果都由個人承擔。這類思想，有時相當激烈，把對婆羅門教的批判推到極端。這一理論要點，在近現(xiàn)代的西方一些思潮中還能發(fā)現(xiàn)。

“五陰”、“十二因緣”和“業(yè)報輪回”的思想，在理論上可以概括為“無?！焙汀盁o我”?！盁o?！敝阜o常體，沒有什么永恒不變的事物；“無我”指人無獨立永恒存在的實體。這無常、無我之說，構(gòu)成早期佛教“空”觀的主要內(nèi)容，也被視作“苦”的本質(zhì)所在，是世間人生的真諦。

早期佛教的這些說法，反映了客觀事物的部分真理，即發(fā)展變化和普遍聯(lián)系的方面，含有相當豐富的辯證法思想；但它否認相對穩(wěn)定，否認整體有不同干部分的質(zhì)，特別是否認人在改造物質(zhì)世界上的能動作用，使這種辯證法導(dǎo)向屈從和悲觀，是一種消極辯證法。

哲學(xué)理論上的“無我”說，與宗教教義上需要有一個輪回的承擔者，有不可調(diào)和的矛盾；“無我”說可以使人對自己的行為完全不負責(zé)任，“業(yè)報”說則教人對自己的行為負全部責(zé)任。對這些矛盾，佛教內(nèi)部進行過多種調(diào)解，但始終沒有得到圓滿的解決。

3.滅諦

“四諦”中的滅諦提出了佛教出世間的最高理想——“涅槃”?！澳鶚劇笔氰笪牡囊糇g，意譯作“滅度”、“圓寂”等。它的原意是指火滅或風(fēng)散。印度的其它一些宗教也采用這個術(shù)語作為最高的理想。

在早期佛教的理論中，涅槃是熄滅了一切“煩惱”，從而超越時空、超越生死，與現(xiàn)實世界對立的一種境界?！峨s阿含經(jīng)》（卷18）說：“貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃?！卑堰@種說法推向極端就是“灰身滅智”，身不再生，智識全無。所以本質(zhì)上，涅槃就是一種死亡的狀態(tài)。但佛教堅決反對把涅槃理解為死亡。因為按佛教教義，死與再生是聯(lián)系起來的，死亡不過是有情從一個輪回階位到另一個輪回階位的轉(zhuǎn)變，而涅槃的根本特點，就是超越生死輪回。這些說法使“涅槃”帶上了極神秘的宗教色彩。

不過，涅槃雖是超世間的，但也離不開世間，它是在否定世間一切的前提下建立起來的。只有通過對世間的否定。才能達到涅槃。在這里，“涅槃”只有否定的意義，它自身除了“寂靜”的規(guī)定性之外，別無內(nèi)容。因此，它只是某些入逃避塵世煩惱，追求安穩(wěn)寧靜的精神境界，理想化了的產(chǎn)物，與其它宗教的天國說，是完全不同的。在早期佛教看來，“天國”也是世間的一種形式。

東西文化在古代有無交流，是一個尚在研究中的問題，但它們之間確有驚人的相似之處，是勿庸置疑的?！澳鶚劇钡摹凹澎o”特征，與希臘的神靈性格就非常接近。“理論上的寧靜正是希臘神靈性格的一個主要環(huán)節(jié)，亞里士多德也說過，‘至善用不著什么行動，因為它本身就是目的’”?！澳鶚劶澎o”當然也包含佛教的“至善”。

盡管涅槃也有不神秘的一面，但要使一個具有正常生活和思維能力的人達到它的寂靜境界，卻十分困難。所以，早期佛典中大量的篇幅是強調(diào)達到涅槃的必要性和可能性，并要經(jīng)歷一個漫長的、多方面修習(xí)的艱苦過程。通向涅槃的全部修習(xí)方法和途徑，就叫做“道諦”。

4.道諦

早期佛教規(guī)定的解脫之路，即通向涅槃之路，被總結(jié)為“八正道”，或曰“賢圣八道”，即：正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定，從身、口、意三個方面規(guī)范佛徒的日常思想行為；再簡要一些，又被歸納為戒、定、慧“三學(xué)”，或擴展為“三十七道品”?！敖洹笔怯脕怼爸茞骸钡?，是約束佛徒的日常生活的紀律，后來擴大為極其繁冗的“律”。早期戒律，側(cè)重于禁欲和禁止聚積財物，這與以“生”為苦、以家庭私有財產(chǎn)為樊籠的原始教義是相應(yīng)的。

“定”或譯作“禪定”、“止”，是古印度普遍通行的一種宗教修習(xí)方法。從一般意義說，“定”就是注意力集中；由于注意力集中的對象和引發(fā)的心理活動及其效用的不同，往往導(dǎo)致反常的、奇特的，甚至是病態(tài)的精神現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，禪定就此被神秘化，成了宗教追求“神通”的手段。當今的瑜伽、氣功、特異功能等科學(xué)性與神秘性混攪在一起，多半與此有關(guān)。但是，佛教也經(jīng)常把禪定當作聚精會神思考哲理、體得真理和對治各種非佛教思想情緒的基本條件，因此而得到特殊的重視。

禪定的“禪”，音譯禪那，意譯靜慮、思維修，原指“四禪定”。

“四禪”是諸定中最基礎(chǔ)的一種，以“離欲”為前提，亦稱“四有色定”，它們以“心一境性”為共性，按照思維活動的寧靜程度，和身心的感受程度，劃分為高下四等。大體說。從初禪到四禪，是思維由粗到細，由借助語言，尋伺達到完全憑借信仰支持即可本能活動的過程；感受也由有喜有樂升華到?jīng)]有苦樂等區(qū)分的高度，最后，連自我的呼吸都感受不到了，這就是第四禪。

“四禪”所描繪的諸種心理過程，實是佛教進行各種禪觀思維的共同心地。早期的佛教智慧，大都是通過這種心地獲取的。

四禪之上，還有一種“四無色定”，所謂“空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處”。實是由禪定達到的四種不同的心理混沌狀態(tài)。“四禪”與“四無色定”，總名“八等至”。據(jù)說，達到這些禪定的人，死后可以分別生于“色界”諸天和“無色界”諸天?！吧纭钡母咎攸c是“無欲”，“無色界”的根本特點是沒有物質(zhì)。此二界加上以有欲愛為根本特征的“欲界”，就是佛教關(guān)于世間“三界”的分類。據(jù)此可知，“三界”之說，主要是來自宗教禪修的幻想。

最后，關(guān)于“三學(xué)”的“慧”。按說“三學(xué)”都是解脫的法門，但早期佛教多看重慧解脫。修“慧”往往被看作起決定作用的環(huán)節(jié)。

“慧”或譯為“智”、“智慧”，實際所指，是考察人生和宇宙諸現(xiàn)象的一種特殊觀點和思維方法?！盎邸钡陌l(fā)生，主要依靠經(jīng)文和師長的教導(dǎo)，通過禪定沉思獲得的。它力圖取消客觀事物對主體的影響，遏制主體對客體的如實反映，由此形成的觀念和方法系統(tǒng)，總是內(nèi)省的，自我封閉的，同來自社會實踐的認識處于對立的地位。由于佛教教條后來越出越多，內(nèi)省體驗各有不同，促使慧學(xué)特別發(fā)達，這是佛教哲學(xué)之所以豐富多采的原因之一。佛教自始至終著力于世界觀的轉(zhuǎn)變，與此傳統(tǒng)也有關(guān)系。

修道的全部目的，都是為了“斷惑”，即斷滅感召三界果報的所有原因。所謂“惑”，即煩惱，實際包含世間一切思想觀念、感情、欲望，一切認識活動，所以要想徹底鏟除它們，必須幾經(jīng)生死的艱難歷程才能實現(xiàn)。早期佛教依據(jù)斷滅三界“惑業(yè)”的程度和仍須繼續(xù)生死的處所、次數(shù)，設(shè)想出了四個階段，四種果報，通稱“道果”。得到這些道果的人，與凡人不同，被稱作圣賢或賢人。他們是須陀?。A(yù)流）、斯陀 含（一來）、阿那含（不還）和阿羅漢。大體說，前二種斷惑所得的道果，還要再到欲界降生；第三種道果，只會再生色界或無色界，而不會退還欲界。至最后斷滅一切惑業(yè)的“阿羅漢”，已超脫三界，不再降生輪回。所以阿羅漢（略稱羅漢）亦譯作“殺賊”、“不生”，達到了“無余涅槃”，是早期佛教修持者的最高果位，又謂之“應(yīng)供”。

四果之說，更生動地反映了早期佛教濃厚的禁欲主義和出世主義色彩，盡管這完全是宗教上的虛構(gòu)。作為早期沸教最高位階的阿羅漢，可能是在后來才被神化了的。在佛陀活動時期，阿羅漢泛指受世間尊重的人或修行的完成者、圣者等，也應(yīng)用于其他受尊重的沙門。佛陀的諸大弟子，就被通稱作阿羅漢。由此可見，關(guān)于四果的神話，是佛教進一步宗教化的結(jié)果。

三、創(chuàng)世說和種姓說

佛教的創(chuàng)世說，可能經(jīng)歷了一個相當?shù)臅r間才完善起來，但以“業(yè)”為創(chuàng)世的原動力，早就蘊含在業(yè)報輪回的宗教思想中了。后來為了給“業(yè)”增添善惡等復(fù)雜內(nèi)容，又與“惑”（煩惱）結(jié)合一起，一并視作創(chuàng)世的本原：不論是有情界還是自然界，都是“業(yè)”與“惑”的產(chǎn)物?！皹I(yè)”有“共業(yè)”和“不共業(yè)”兩類，“共業(yè)”的果報是眾生的共性及其共存的世界；“不共業(yè)”決定有情的個性及其特殊的生活條件。

據(jù)《起世經(jīng)》說，眾生共業(yè)感得的國土，是這樣一種結(jié)構(gòu)：一個日月所照之地，叫“四天世界”；一千個日月所照的世界，名“小千世界”；一千個小千世界，名“中千世界”，一千個中千世界，名“大千世界”，總稱為“三千大千世界”。此三千世界受眾生業(yè)力的支配，按成、住、壞，復(fù)成復(fù)壞的公式循環(huán)周轉(zhuǎn)。成、住、壞（空）都是眾生的劫難，其中還要經(jīng)受火、水、風(fēng)三災(zāi)，刀兵、饑饉、疾疫三劫等。這類說法，很容易在多災(zāi)多難的民間流行，成為佛教又一個影響較大的宗教觀念。據(jù)說，在“成劫”之初，眾生過著寧靜和美的生活，由于人的食欲，引起了生產(chǎn)活動；又有了性欲，產(chǎn)生了兩性結(jié)合，出現(xiàn)了家庭。家庭是私有財產(chǎn)的根源，私有財產(chǎn)是人際斗爭、社會不安的根源。為了調(diào)和人際的爭訟，出現(xiàn)了剎帝利和國家，有人厭世出家，“入山行道”，于是產(chǎn)生了婆羅門。

第五篇：大禹治水與長江早期文明

大禹治水與長江早期文明?

顧人和

(中國科學(xué)院南京地理與湖泊研究所,南京 210008)

提

要

水是大自然最富才華的藝術(shù)家，是它塑造了雄奇的長江三峽；水又是地球上一切生命的源泉，是它孕育了燦爛的長江文明.從某種意義上說, 中國的上古歷史是一部人類同洪水共存的歷史，許多古史傳說都與水有關(guān).傳說中的堯、舜、禹時代，是長江洪水頻頻發(fā)生的歷史時期.大禹是中華民族廣為傳頌的治水英雄，我國第一個統(tǒng)一的國家政權(quán)--夏王朝的奠基人.大禹治水的故事發(fā)生在大約四千年前，他的足跡遍及華夏大地.中國古代地理學(xué)名著《尚書·禹貢》載述，大禹從上游開始經(jīng)三峽地區(qū)一直疏導(dǎo)到長江的中、下游河段，書中曾多處提及禹從事疏浚長江河道制服洪水的水利活動.又據(jù)司馬遷在《史記·夏本紀》的記載，大禹治水還到了位于江漢平原的古云夢澤.《水經(jīng)注·江水》則明確指出，三峽河道是大禹開鑿和疏通的.在長江三角洲地區(qū)，尤其在太湖流域，大禹治水的傳說廣泛流傳，對大禹的崇拜與信仰也極為盛行.考古發(fā)現(xiàn)，在長江三角洲一些新石器時代遺址的文化缺失地層中，淤泥厚度達1-1.5 m.一些專家認為，那是4000a以前發(fā)生于良渚文化末期的那次特大洪水留下的痕跡.關(guān)鍵詞

大禹

治水

長江文明

分類號

P532 大禹治水的神話與歷史

公元前21世紀至公元前16世紀，是中國第一個王朝--夏王朝時期.夏朝總共傳14代，先后延續(xù)了近500年.夏王朝的建立，成為中華文明史上一個重要里程碑.這標志了延續(xù)數(shù)萬年之久的原始社會的基本告終，而往后持續(xù)了幾千年的階級社會則從此開始.在華夏大地從蠻荒走向文明、中華民族自形成而走向壯大的重要歷史轉(zhuǎn)型期，大禹以其堅韌不拔的精神和卓越剛強的人格，創(chuàng)建了治理洪水、統(tǒng)一國家的偉大功績，不愧為我們中華民族的偉大先祖.禹，在民間通常被尊稱為大禹，與堯舜并稱為古代傳說中的三大圣王，又相傳為夏朝的開國君主.在傳說中，禹家世極其顯赫，“黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”.禹的父親即鯀，帝舜時因治水無功被放逐而賜死.禹繼承其父未竟的事業(yè),帝舜任命其官職為司空，其主要使命就是治水.記載大禹治水事跡的古代文獻最早可見于《尚書》與《詩經(jīng)》.在青銅器“齊侯鐘”上，可見 “咸有九州，處塥之堵” 的銘文；在“秦公簋”和“秦公鐘”的兩處銘文中，也都出現(xiàn)過禹的名字.近年間在香港古董市場偶然發(fā)現(xiàn)一件名為“遂公”而堪稱國寶的青銅禮器，禮器當為西周中期某一代國君遂公所用.其內(nèi)底部鑄以銘文 10 行 98 字，字體優(yōu)美，行款疏朗，被考古學(xué)界譽為“金文之最”.銘文開篇即言：“天命禹敷土，隨(墮)山，浚川...”，從該青銅禮器的斷代分析可以確認，關(guān)于大禹治水文獻記載的歷史記錄因此而提前了700a.幾乎每一個偉大的民族都創(chuàng)造了屬于自己的神話時代，神話的主人公大多具有超越自然的力量，而神話產(chǎn)生的社會思想基礎(chǔ)是萬物有靈的泛神論世界觀.馬克思認為：“任何神話都是使用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，是“ 通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式[1]”.黑格爾則充分肯定神話記述的史料價值，他在《美學(xué)》中指出：“古人在創(chuàng)造神話的時代，生活在詩的氛圍里.他們不用抽象演繹的方式，而用憑想象創(chuàng)造形象的方式，把他們最內(nèi)在最深刻的內(nèi)心生活轉(zhuǎn)變?yōu)檎J識的對象[2].”

從馬克思主義的唯物史觀出發(fā)，我們既可以把大禹治水的傳說視為神話文學(xué)，又可以把它當作上古歷史來閱讀.自漢代開始，史家就把禹作為夏王朝的開國帝王寫進了史書.尤其值得注意的是，我國古代最有權(quán)威的史學(xué)家司馬遷，在《史記》中同樣也詳細地記敘了大禹的生平事跡.今天我們之所以認為大禹曾經(jīng)治理過三峽，治理過長江，不只是根據(jù)至今還在長江流域廣泛流傳的民間故事，而主要是根據(jù)古籍的記述中透露出來的種種信息.翻開先秦古籍，幾乎隨處可見關(guān)于大洪水的觸目驚心的敘述：

“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下昬墊.”(《尚書·夏書》)

“當堯之時，天下猶末平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交于中國.”(《孟子·滕文公》)

“洪水滔天，鯀竊帝之息壤，以填洪水.”“滔滔洪水，無所止極，伯鯀乃以息石息壤，以堙洪水.”(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)

“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑.”(《淮南子·本經(jīng)篇》)就是到了春秋時期，洪水依然連綿不斷，從《左傳》的編年史上，我們可以看到差不多每隔十年就出現(xiàn)大水的記載.我國古代史籍記述許多關(guān)于大禹的傳奇故事，的確具有不少令現(xiàn)代人難以置信甚至說違背現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)容，充滿了神化與夸張的文學(xué)色彩，但我們可以肯定，大禹治水的傳說中必定涵蓋了許多歷史真實的成分.史籍透露的種種信息表明，我國古代的先民們確實曾經(jīng)遭遇過一個漫長的“洪荒”時代.2關(guān)于大禹治理長江洪水的歷史記載與神話傳說

《尚書·禹貢》在記述大禹治水的歷史事跡時，多處提及大禹致力于疏通長江的支流和長江干流.“ 番冢導(dǎo)漾，東流為漢,...岷山導(dǎo)江，東別為沱 ” ； “ 導(dǎo)番冢，至于荊山 ”；

“ 導(dǎo)岍及岐，至于荊山 ” ；“岷山之陽，至于衡山；過九江，至于敷淺原 ”.......另外,《史記·夏本紀》中還有 “云夢土為治”的記載（“云夢”指位于今日江漢平原的古云夢澤）.這說明大禹治水的足跡從長江上游的眾多支流水系經(jīng)過三峽直到長江中、下游的廣大地區(qū).現(xiàn)代禹貢學(xué)派創(chuàng)始人先賢顧頡剛先生認為：“禹是南方民族的神話中的人物”，關(guān)于大禹的神話是“自楚傳至中原”的，“中原民族自周紹王以后，因封建交戰(zhàn)而漸漸與南方民族交通，故穆王以來始有禹名見于《詩》、《書》” [3].他在注解上列《禹貢》、《史記》等關(guān)于大禹在長江流域治水的文字時作了以下描述：“甘肅、四川間的岷山，漢中間番冢山，雅安的蔡山和蒙山，都給禹收拾過，可以種植五谷，安定人民了.漢中的漢水(即漾)，甘肅的西漢水，流到四川的嘉陵江(即潛)，川西壩子的沱江，經(jīng)過六省(按舊說)的長江，都給禹疏導(dǎo)過，可以代灌溉和行船了[4].”

大禹治理洪水采用的方法，大約是接受其父失敗的教訓(xùn)，以疏導(dǎo)為主.如孟子所說，“禹之行水也，行其所無事也.” 他不是用人工的力量執(zhí)意與大自然對抗，而是因勢利導(dǎo)，順乎自然，給洪水尋找出路，他采用的戰(zhàn)略部署是是 “疏九河，瀹濟，漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江”，設(shè)法將各路洪水導(dǎo)進長江，排入大海.三峽為長江之咽喉，疏導(dǎo)長江的治水工程艱難之最當然要算開鑿三峽了.眾多古籍除《蜀王本紀》有 “ 時玉壘山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得陸處 ” 的記述外，還記載了大禹開鑿三峽的種種傳說.《水經(jīng)注·江水》記載：“ 江水又東經(jīng)廣溪峽，斯乃三峽之首也......其峽，蓋自昔禹鑿以通江，郭景純(郭璞)所謂巴東之峽，夏后疏鑿者.” 則明確指出三峽是大禹開鑿和疏通的.歷代著名詩人同樣也以優(yōu)美的詩句來歌頌大禹的這一功績.有道是“ 往來行族弊，開鑿禹功存 ”（唐 孟浩然《入峽寄弟》）； “ 荒服仍周甸，深山尚禹功 ”（唐 陳子昂《白帝城懷古》）；“ 偉哉神禹功，疏鑿此山川 ”（宋 范成大《初入巫峽》）；“ 山川夔路險，疏鑿禹功名.”（清 王士正《黃陵廟》）；“禹功何巍巍，尚睹鐫鑿痕.天不生斯人，人皆化魚黿”（宋 陸游《入瞿塘登白帝廟》）.大禹公而忘私和艱苦奮斗的道德精神，在中國人民的心目中代代相傳.《尚書》記述了禹娶涂山氏之女為妻，新婚僅三四天，便出發(fā)治水的故事.《孟子》載：“禹八年于外，三過其門而不入”.《史記》的說法是 “居外十三年，過家門不敢入”.大禹長年在外治水，一心為公，無暇顧及家庭，顧及兒女私情.據(jù)《莊子.天下篇》載：“ 昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數(shù).禹親自操橐耜而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國.禹，大圣也，而形勞天下如此.” 禹立志為天下黎民興利除害，他身為治理洪水的最高長官，能夠長期與廣大民眾一起櫛風(fēng)沐雨，共同奮斗在抗洪第一線，其含辛茹苦甚至于到了面容憔悴，骨瘦如柴的地步.大禹光輝道德的高大圣人形象，恰恰是在這樣的一個歷史場景中樹立起來的.3大禹時代長江中下游流域的考古學(xué)文化略述

長江中游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的與大禹時代相當?shù)目脊艑W(xué)文化，主要有晚期屈家?guī)X文化及石家河文化，從其形態(tài)來看，可能大多是“三苗”部落的遺存.重要的考古發(fā)現(xiàn)有一系列不同等級聚落的城市遺址，面積一般在20×104-30×104km2的規(guī)模，其中以湖北天門的石家河城址尤為壯觀，城內(nèi)面積達120×104km2.中心城址還修建了高大的城墻、寬闊的城壕、大型高臺建筑與祭壇.此外還有江陵陰湘城、荊門馬家浣、石首走馬嶺等城址，說明城市景觀的興起已成為當時社會政治文明的重要標志[5].在石家河遺址發(fā)現(xiàn)的大型城址，城墻外有寬達數(shù)十米的護城河.護城河的有些地段是利用天然河道，有些地段則是人工開挖而成.倘若僅僅是用于軍事防御，修筑如此寬闊的河道似無必要.根據(jù)其地貌的形態(tài)與走勢，可以認為抵御洪水侵襲同樣是這些城墻和城河的主要功能.可以想見那個時代在長江中游地區(qū)，水患已經(jīng)對人類社會構(gòu)成巨大威脅，而人們正試圖探索如何與洪水協(xié)調(diào)共存.在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域，稻作技術(shù)與生產(chǎn)規(guī)模都有了長足的發(fā)展，不僅出現(xiàn)了人工營造的水稻田，而且還出現(xiàn)了比較簡易的灌溉設(shè)施；小手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離剛剛開始，尚不具備明顯的社會分工特色，而其產(chǎn)業(yè)布局往往與原料產(chǎn)地相關(guān).位于長江三角洲的環(huán)太湖地區(qū)，盛極一時的良渚文化在那里前后延續(xù)了一千來年.氣候與環(huán)境的顯著變化，可能是其晚期文化衰落的主導(dǎo)原因.有些環(huán)境考古學(xué)家認為，良渚晚期的氣候較前期變得低溫多雨.由于地下水位顯著上漲，使原先位置較低的廣闊田野淪為湖沼，加上光熱條件不足，使以稻作為主體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生產(chǎn)力受到很大挫折，從而削弱了良渚文化集團的社會政治實力，最后導(dǎo)致良渚文化時代的衰落.氣候與環(huán)境的急劇變遷，雖然不一定是良渚文化走向衰亡的唯一或直接的原因，但可能是其中相當關(guān)鍵的原因之一.4大禹的歷史功績

以蚩尤為首 “三苗九黎”，是指古史時代大部分居住在長江中游地區(qū)的廣大南方民族.由于當時蚩尤已經(jīng)掌握冶煉技術(shù)，生產(chǎn)力比中原地區(qū)先進.《史記·五帝本紀》記述：“ 蚩尤兄弟八十一人，并獸與人語，銅頭、鐵額、食沙造五兵，仗刀戰(zhàn)大弩.” 當時蚩尤擁有先進的兵器，農(nóng)業(yè)與漁業(yè)十分發(fā)達.在發(fā)達經(jīng)濟生產(chǎn)力的支撐下，其軍事勢力不斷擴展，直接威脅到居住在東部沿海地區(qū)的東夷和西部高原地區(qū)的戎夏族，所謂 “三苗九黎” 的侵擾，長期以來一直成為北方王朝的嚴重邊患.堯、舜時曾長期征討，直到大禹時代才逐漸將戰(zhàn)亂控制平服.由于苗、黎等民族不再北侵，加上長江中游地區(qū)洪水得到治理，民生有了基本保障，國家從此出現(xiàn)了相對安定的政治局面.大禹在治理洪水的過程中，特別注意指導(dǎo)各地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，安排人民生計，特別是在治水患的同時還統(tǒng)籌考慮到興水利，開挖溝渠，應(yīng)使其兼?zhèn)渑潘凸喔鹊碾p重功能.《尚書》記載禹 “決九川距四海，浚畎澮距川”，意思是大禹不但疏通了大江大河，還組織興建了農(nóng)田水利系統(tǒng).《史記·五帝本紀》記載，大禹 還“令稷予眾庶稻，可種卑濕.命后稷予眾庶難得之食.食少，調(diào)有余相給，以均諸侯.”大禹懂得因地制宜，提倡在地勢低洼的區(qū)域種植水稻.由此看來，后稷一生的事業(yè)是忠實地貫徹了禹大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的既定方針.因此，大禹作為華夏農(nóng)業(yè)的始祖，同樣是當之無愧的.古史記載的大禹主要有四個偉大功績，一是 “豐水東注，唯禹之績”；二是“四方攸同，皇王維辟”（《詩·大雅》）；三是他在南北各地廣泛推行了“稷降播種，農(nóng)殖嘉谷”（《尚書·呂刑》）的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，引導(dǎo)民眾進入安居樂業(yè)的農(nóng)耕文明時代； 四是“伯夷降典，折民惟刑”（《尚書·呂刑》）.大禹通過治水活動樹立了崇高的政治權(quán)威和親民形象，為后來建立各部落方國之間的聯(lián)合政體和統(tǒng)一的國家政治制度鋪平了道路.他創(chuàng)立了以疏導(dǎo)為主體的治水方法體系，并從治水實踐中總結(jié)出 “ 水-火-金-木-土-谷，正德，利用，厚生 ”的所謂 “六府三事九功”的東方文明模式.大禹倡導(dǎo)的這個文明模式，不僅成為后來中國歷朝歷代建國的政治宗旨，而且形成了古代東方文明的象征.5 有關(guān)大禹故里的辯論和日本文化根源于長江的說法

關(guān)于大禹出生于蜀地的說法，最早見于戰(zhàn)國時期成書的《竹書紀年》：“ 帝禹夏后氏，母曰修已，修已背剖而生于石紐”.西漢文史家楊雄在《蜀王本紀》中記載：“ 禹本汶山郡廣柔縣人也，生于石紐.” 魏晉時代皇甫謐在《帝王世家》中作了以下的注解：“ 孟子曰，禹生石紐，西夷人也；傳曰：禹出西羌，是也.” 那么石紐究竟在哪里呢？ 四川人大概從來都不去懷疑大禹在歷史上是否確有其人其事，也從不懷疑大禹就是四川人，但是自明清以來，汶川縣與北川縣的地方官員和當?shù)刂R分子卻為大禹出生地的“石紐”究竟應(yīng)歸屬何地而爭論不休.論辯持續(xù)了好幾百年，想不到這樣的論爭到20世紀80年代會再度興起而達到高潮.至今多數(shù)人認為，大禹故鄉(xiāng)應(yīng)是北川縣禹里羌族鄉(xiāng)的“禹里溝”，被古史記載為 “禹出汶川” 的四川省阿壩羌族藏族自治州的汶川縣，則因為古跡證據(jù)的缺乏而在這場爭論中甘拜下風(fēng).司馬遷在談到大禹生于西部時，曾經(jīng)論及古代中國東西部地緣政治與文化興衰的相互作用關(guān)系：“或曰：東方物所生，西方物之成熟.夫作事者必起于東南，收功實者常于西北.故禹興于西羌，湯起于毫，周之王也以豐鎬伐殷.”（《史記·六國年表》）.近幾年來，日本早稻田大學(xué)的一些歷史學(xué)者曾專程到岷江上游的羌族地區(qū)進行實地考察，此后發(fā)表了一系列論文.這些學(xué)者針對日本的古代神話與 中國 “大禹誕生” 傳說以及蜀地岷江上游古代地域文化的許多相似之處進行了探討, 因而推定兩者之間具有某種必然的內(nèi)在關(guān)連.其中尤其值得注意的是, 古賀登教授在一篇題為《古代長江流域文化和日本》的論文中, 詳細論證了日本“神武天皇的眾多傳說是根據(jù)中國巴蜀的開國傳說編寫而成”的觀點.他在對羌族歷史文化的實地考察中，特別注重收集流傳在民間的關(guān)于大禹的神話傳說.古賀登教授在他的論文中談到： “中國的開國傳說也伴隨著治水-建國這樣的梗概.大禹治水的傳說為其代表，川西的羌族人至今仍然確信禹是自己的祖先.” 他又說, 日本“文化的根源，...并不在于北亞游牧民族的文化，而在于長江流域的太陽信仰的養(yǎng)蠶、養(yǎng)鸕鶿的稻作文化” [6].參 考 文 獻 戈寶權(quán).<馬克思恩格斯選集>中的希臘羅馬神話典故.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1978: 307 黑格爾.美學(xué).朱光潛譯.北京:商務(wù)印書館，1984,(1):276 3 顧頡剛.顧頡剛古史論文集（第二集）.上海:中華書局,1988: 179 4 顧頡剛.顧頡剛集.北京:中國社會科學(xué)出版社.2001: 474 張緒球.長江中游石器時代文化概論.武漢: 湖北科學(xué)技術(shù)出版社,1992: 67 冉光榮，工藤元男等.四川岷江上游歷史文化研究.成都：四川大學(xué)出版社,1994:4-7

The Watercourse Regulation Masterminded by DAYU and the Nonage of Yangtze Civilization

GU Renhe(Nanjing Institute of Geography and Limnology, CAS, Nanjing 210008,P.R.China)Abstract Water is a great craftsman who has sculptured the Three Gorges of the Yangtze River.And water is also the headspring of all the life on the earth that has nurtured the resplendent Yangtze Civilization.To some extent, the Chinese immemorial times was a long history in which the Ancients coexisting with the Flood.The YAO-SHUN-YU era in myths was the period when the Yangtze Noachic Flood happened frequently.DAYU is a great ancient hero widely known for his water-control in Chinese mythology and legend.He was the founder of the first unified kaiserdom-XIA dynasty.The famous story about DAYU's water-control was happened 4000 years ago.One of Chinese geographic sutras Shang Shu-Yu Gong recorded that DAYU had triumphant dredged up the mainstream and many branches of theYangtze River, another sutra Shui Jing Zhu has mentioned that the watercourse of the Three Gorges of the Yangtze River was excavated by DAYU.The legend about DAYU's water-control is widely spreaded and the deep adoration to DAYU is prevalent in Yangtze delta, especially in Taihu basin.In several stratums of the Neolithic age where deficient of culture trace massive mud was deposited.According to certain expert, that is the result of the Flood happened 4000 years ago.In Taihu region of the Yangtze delta, refulgent Liangzhu Culture continued some thousand years.The climate in the last period of Liangzhu Culture became more and more cold and wet.The rapid variance of the climate and environment is not direct or only causation but a important factor of the comedown of the famous ancient Culture.Keywords: DAYU, water-control, Yangtze Civilization

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? 國家自然科學(xué)基金項目(40271027,40371112)資助.2003-08-10收稿；2003-12-15收修改稿.顧人和,男,1947年生,email:rhguten@sohu.com.---------------

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顧人和:大禹治水與長江早期文明

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