第一篇：以秦兵馬俑和《擲鐵餅者》鑒賞東西方雕塑藝術(shù)

以秦兵馬俑和《擲鐵餅者》鑒賞東西方雕塑藝術(shù)

雕塑藝術(shù)是一種三維立體空間的藝術(shù)，雕塑是一種利用一定的物質(zhì)材料制作出具有實(shí)體形象的藝術(shù)作品，而東西方的雕塑又存在著一些異同點(diǎn)。

從東西方雕塑之間的差異來看，就有幾方面的不同。第一是雕塑的材料，明顯中國的雕塑材料要比西方的要豐富許多。中國人的雕刻對(duì)象有土、玉、石、木、銅，可見中國人對(duì)于各種自然材料都可以產(chǎn)生藝術(shù)化的創(chuàng)造，不分對(duì)象。但是明顯西方的雕刻對(duì)象要單調(diào)一些，基本都是以石雕為主?？梢娫趯?duì)這種材料的應(yīng)用上中國人是要技高一籌的。秦兵馬俑采用陶土作為材料雕刻而成，而《擲鐵餅者》則采用石雕的方式展示于世人面前。

第二是雕塑的表現(xiàn)手法。秦俑藝術(shù)形象是極力模擬實(shí)物，但它又不是實(shí)物的翻版。在一些關(guān)鍵的部位又運(yùn)用了夸張和提煉概括的藝術(shù)表現(xiàn)手法。例如，秦俑眉毛的塑造，加上了眉毛的厚度，把眉骨塑得有角有棱，使人物的面目顯得明快、清晰。秦俑胡須，有的塑得飛起來、立起來、翻卷起來。這種夸張使人并不覺得不真實(shí)，反而感到人物的性格鮮明、突出。陶馬的塑造，手法洗練概括。四肢好像用大刀闊斧的手法砍削，前圓后方，前直后拱，棱角分明，好似鋼鐵般的堅(jiān)硬，勁健有力。馬頭的塑造比較細(xì)膩，眼皮、鼻翼、嘴辱等細(xì)部，用陰線雕刻，層次豐富。馬的眼眶高隆，睛如懸鈴，炯炯有神。作者通過馬的神態(tài)刻畫，把馬躍躍欲馳的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)出來。西方雕塑在空間掌握能力上很強(qiáng)大，能夠巧妙地憑借光線和陰影就打造出形體的空間實(shí)在性，他們對(duì)于人體解剖學(xué)、透視幾何學(xué)的學(xué)習(xí)運(yùn)用在藝術(shù)創(chuàng)作中，使藝術(shù)作品具有極高的真實(shí)感。像這張古希臘人創(chuàng)作的《擲鐵餅者》，力量感、運(yùn)動(dòng)感、健美感，都帶給人深深沖擊。身體肌肉的收縮伸張，都如同一瞬間絕佳的捕捉，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代對(duì)體育競技的推崇，對(duì)于強(qiáng)大力量的推崇。

第三是雕塑的造型。中國雕塑習(xí)慣吸收繪畫上線條色彩的特點(diǎn)，在雕塑上進(jìn)行繪色描線，也就讓雕塑更接近二維繪畫的藝術(shù)，而缺少對(duì)三維空間的把握和展現(xiàn)。中國人對(duì)色彩的恰當(dāng)應(yīng)用，讓雕塑呈現(xiàn)出光彩絢麗的效果，更顯華美，算是彌補(bǔ)了空間真實(shí)感不足的缺點(diǎn)。而相反，西方雕塑家則盡力排除繪畫技巧的使用，他們不上色，直接由石頭本身的肌理，加上立體的雕刻，讓雕塑呈現(xiàn)出縱深感、立體感、真實(shí)感。石刻單純的色調(diào)更加展現(xiàn)出古樸的藝術(shù)魅力。兵馬俑的塑造，藝術(shù)手法細(xì)膩、明快。而《擲鐵餅者》中，雕像選取運(yùn)動(dòng)員投擲鐵餅過程中的瞬間動(dòng)作，這正是鐵餅出手前一系列瞬間萬變動(dòng)作中的暫時(shí)恒定狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)員右手握鐵餅擺到最高點(diǎn)，全身重心落在右腳上，左腳趾反貼地面，膝部彎曲成鈍角，整個(gè)形體有產(chǎn)生一種緊張的爆發(fā)力和彈力的感覺。形體造型是緊張的，然而在整體結(jié)構(gòu)處理上，以及頭部的表情上，卻給人以沉著平穩(wěn)的印象，這正是古典主義風(fēng)格所追求的。

從東西方雕塑之間的相似點(diǎn)看，首先，中西雕塑藝術(shù)家都重視線條的表現(xiàn)力，重視以線條造型為共同的媒介。其次，秦兵馬俑和《擲鐵餅者》都具有寫實(shí)性，但兩者相較，秦兵馬俑又顯出更多的主觀性、‘抽象’性、寫意性，顯出明顯的東方色彩和中國風(fēng)格。

無論是二維平面的繪畫藝術(shù)還是三維立體的雕塑藝術(shù)，歸結(jié)起

來，中西方的藝術(shù)作品都深深地打上了文化的烙印，有著不同的審美情趣，也有著不同的特點(diǎn)和發(fā)展方向。最讓人印象深刻的就是，西方的藝術(shù)作品更具有科學(xué)、理性，而東方的藝術(shù)作品更加意象、感性。所以最后套用雨果對(duì)東西方藝術(shù)的評(píng)價(jià)：歐洲藝術(shù)是理想的，東方藝術(shù)是幻想的。

第二篇：擲鐵餅者雕塑賞析

《擲鐵餅者》賞析

《擲鐵餅者》是公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì)古希臘杰出的雕塑家米隆的代表作。大理石雕復(fù)制品，高約152 厘米，羅馬國立博物館、梵蒂岡博物館、特爾梅博物館均有收藏，原作為青銅，米隆作于約公元前450 年，現(xiàn)在已經(jīng)遺失?！稊S鐵餅者》這件作品表現(xiàn)的是投擲鐵餅的運(yùn)動(dòng)員。在運(yùn)動(dòng)過程中作者米隆選擇了一個(gè)轉(zhuǎn)折性的瞬間：運(yùn)動(dòng)員為投擲而大幅擺動(dòng)雙臂、快速旋轉(zhuǎn)身軀。他的身體運(yùn)動(dòng)已達(dá)到極限，在下一個(gè)瞬間他就要擲出鐵餅。作者抓住的這個(gè)瞬間概括了擲鐵餅這一動(dòng)作的整個(gè)過程，顯示了運(yùn)動(dòng)員最典型的姿態(tài)。最強(qiáng)烈地展示了運(yùn)動(dòng)員肌肉的健美和力量。這個(gè)擲鐵餅人的雙臂張開，仿佛一張拉滿的弓，加強(qiáng)了觀眾對(duì)于鐵餅就要被飛速擲出的聯(lián)想；鐵餅和運(yùn)動(dòng)員頭部的兩個(gè)圓形左右呼應(yīng)，支撐身體的右腿如同軸心，使大幅弓起的身體保持平衡。這樣的構(gòu)思設(shè)計(jì)顯示了米隆的藝術(shù)匠心。這是一個(gè)非常難處理的動(dòng)作。作者能在構(gòu)思和塑造上達(dá)到如此完美的程度，顯示了他對(duì)于人體結(jié)構(gòu)知識(shí)的極度熟悉和高超的雕塑技巧。同時(shí)我們也可以知道，作者所在的那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格是怎么樣的：那是追求一種健美、莊重、和諧，洋溢著青春活力的美。米隆生于公元前492年，公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì)古希臘杰出的雕塑家，藝術(shù)活動(dòng)主要于公元前472年到440年間。米隆大概在20歲時(shí)到阿基列達(dá)斯門下學(xué)習(xí)，而藝術(shù)成熟于40歲左右。他擅長以青銅為材料的雕塑，能巧妙而準(zhǔn)確地表現(xiàn)人物在運(yùn)動(dòng)中的正確姿態(tài)，塑成形神俱真的動(dòng)物。傳說他為雅典城堡塑造的青銅牡牛雕像，由于亂真而招惹成群的野狼；他雕刻的馬，竟引起真馬的嘶叫?？上У氖敲茁∷械牡窨淘鞫紱]有保存下來，現(xiàn)在所看到的僅僅是后來羅馬匠師模制的大理石復(fù)制品。他的主要活動(dòng)時(shí)期在公元前5世紀(jì)中葉。米隆的突出貢獻(xiàn)在于他使希臘雕塑最終擺脫古拙的樣式而確立古典風(fēng)范。《擲鐵餅者》充分體現(xiàn)的米隆的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)也體現(xiàn)古希臘時(shí)期的雕塑藝術(shù)風(fēng)格。

米隆的《擲鐵餅者》是古希臘中較早表現(xiàn)男性形象的作品。這位在奧林匹克競技賽場上的運(yùn)動(dòng)員，在即將擲出鐵餅的一瞬間充分表現(xiàn)出男性的青春美、健勁美、智慧美。雕塑家造型之準(zhǔn)確、運(yùn)動(dòng)感與節(jié)奏感把握之貼切，使兩千多年來的觀賞者無不贊嘆。《擲鐵餅者》取材于希臘的現(xiàn)實(shí)生活中的體育競技活動(dòng)，刻劃的是一名強(qiáng)健的男子在擲鐵餅過程中最具有表現(xiàn)力的瞬間。雕塑選擇的鐵餅擺回到最高點(diǎn)、即將拋出的一剎那，有著強(qiáng)烈的“引而不發(fā)”的吸引力。雖然是一件靜止的雕塑，但藝術(shù)家把握住了從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換到另一種狀態(tài)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，達(dá)到了使觀眾心理上獲得“運(yùn)動(dòng)感”的效果，成為后世藝術(shù)創(chuàng)作的典范。擲鐵餅的強(qiáng)烈動(dòng)感與雕像的穩(wěn)定感結(jié)合得非常好。雕像的重心落在右腿上，因此右腿成了使整個(gè)雕像身體自由屈伸和旋轉(zhuǎn)的軸心，同時(shí)又保持了雕像的穩(wěn)定性。擲鐵餅者張開的雙臂象一張拉滿弦的弓，帶動(dòng)了身體的彎曲，呈現(xiàn)出不穩(wěn)定狀態(tài)，但高舉的鐵餅又把人體全部的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一了起來，使人們又體會(huì)到了暫時(shí)的平衡。整尊雕像充滿了連貫的運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感，突破了藝術(shù)上時(shí)間和空間的局限性，傳遞了運(yùn)動(dòng)的意念，把人體的和諧、健美和青春的力量表達(dá)得淋漓盡致。體現(xiàn)了古希臘的藝術(shù)家們不僅在藝術(shù)技巧上，同時(shí)也在藝術(shù)思想和表現(xiàn)力上有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。這尊雕像被認(rèn)為是“空間中凝固的永恒”，直到今天仍然是代表體育運(yùn)動(dòng)的最佳標(biāo)志。從《擲鐵餅者》我們可以看出，米隆是位大膽進(jìn)行藝術(shù)革新的雕刻家，他勇于探索和表現(xiàn)新而又難的雕刻技法，力圖使和諧壯麗與逼真生動(dòng)合二為一，他善于運(yùn)用超群的雕刻技巧表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)中的人體，尤其是對(duì)激烈動(dòng)勢中的競技者的人體均衡與靜止的處理有獨(dú)到之處，這充分表現(xiàn)在他的《擲鐵餅者》中。這尊被譽(yù)為“體育運(yùn)動(dòng)之神”的雕像，一望而知是表現(xiàn)投擲鐵餅的一個(gè)典型瞬間動(dòng)作：人體動(dòng)勢彎腰屈臂成S型。這使單個(gè)的人體富于運(yùn)動(dòng)變化，但這種變化常常造成不穩(wěn)定感，所以作者將人物的重心移至右足，讓左足尖點(diǎn)地以支撐輔助，以頭為中心兩臂伸展成上下對(duì)稱，從而使不穩(wěn)定的軀體獲得穩(wěn)定感。身體的正側(cè)轉(zhuǎn)動(dòng)，下肢的前后分列，既符合擲鐵餅的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又造成單純中見多樣變化的形式美感。米隆的這尊雕像解決了雕塑的一個(gè)支點(diǎn)的重心問題，為后來的雕塑家創(chuàng)造各種運(yùn)動(dòng)姿態(tài)動(dòng)作樹立了榜樣。米隆的雕塑藝術(shù)的最大長處是反映迅速變化的運(yùn)動(dòng)感，往往能突破時(shí)空的局限，抓住雕像動(dòng)作的關(guān)鍵瞬間，擴(kuò)大了形象的時(shí)空表現(xiàn)力。

古希臘能產(chǎn)生這樣的雕塑藝術(shù)跟那個(gè)時(shí)代的分不開的。古希臘人崇尚體育運(yùn)動(dòng)，公民可以裸身參加競技運(yùn)動(dòng)，為藝術(shù)家觀察和創(chuàng)造，寫實(shí)提高了有利的條件。由于希臘的城邦國家制度，在軍事技術(shù)落后，防衛(wèi)和進(jìn)攻能力低下的情況下，為了保存自己，侵略別人，掠奪奴隸和財(cái)富，必須具備強(qiáng)壯的體格。因此，希臘人特別重視體育鍛煉，在氣候溫和的希臘，人們?cè)趶氖麦w育運(yùn)動(dòng)和宗教性的文藝演出活動(dòng)時(shí)，常以裸體煉身，全身赤露成為希臘人特有的風(fēng)俗習(xí)慣。這種社會(huì)風(fēng)氣造就了社會(huì)普遍贊頌健美的人體，他們認(rèn)為完美健康的人體乃是人的驕傲，把肉體的完美看作神明的特性。由于裸體鍛煉和普遍的競技活動(dòng)，使雕刻家有機(jī)會(huì)觀察、研究和表現(xiàn)人體特別注意表現(xiàn)男子裸體的健美和力量，以及女子的柔美動(dòng)態(tài)，形成了西方美術(shù)中崇尚人體美的藝術(shù)傳統(tǒng)。這種社會(huì)風(fēng)氣和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，促使了希臘的雕刻家們創(chuàng)造出空前高超的人體雕像。由于在古希臘的觀念中所崇敬的神和人是同行同性的，神是最完美的人的化身，因此在創(chuàng)造神的形象中是以人間最完美的人體為典范的。由此可見希臘人的世界觀是把神拉到人的境界中來，從神的本質(zhì)中看到人性，也從人的本質(zhì)中看到神性。希臘人的信神、實(shí)質(zhì)上是意味著對(duì)人的肯定，這是它社會(huì)意識(shí)的獨(dú)特之處

或許在許多人眼里，藝術(shù)和體育并沒有什么必然聯(lián)系。可丹納認(rèn)為，體育作為古代歐洲的文化風(fēng)尚，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有根本性的奠基作用。希臘的青年，是獻(xiàn)給神的戰(zhàn)馬，他們大半時(shí)間都在訓(xùn)練場上，跳躍、奔跑、拳擊、擲鐵餅，他們不像是現(xiàn)代人那樣，把肉體放在頭腦里，而是以體格健壯比例勻稱擅長各種裸體運(yùn)動(dòng)為榮。生活在古希臘時(shí)代的雕塑家們見到的碩美的人體太多了，他們的筆下流淌出來的人體美自然跟后世那些沒見過世面的藝術(shù)家們大不一樣。這種對(duì)體育的推崇，自然造就了希臘雕塑藝術(shù)登峰造極的地步。而回頭看看我們漢代出土的擊鼓說書俑，滿臉皺紋，給誰看都會(huì)有無限的安全感，可知是禮樂教化的結(jié)果了。在古代希臘文明中最突出的成就之一是雕刻藝術(shù)，在世界藝術(shù)史上占有重要的地位，其中尤以人體雕刻最為突出，它又是和希臘人的宗教觀念、體育鍛煉密切相關(guān)，古希臘雕刻，特別是古典時(shí)期和希臘化時(shí)期的雕刻，其共同特點(diǎn)是追求一種和諧的理想美。它的突出成就集中體現(xiàn)在人像雕刻，特別是人體雕刻上。《擲鐵餅者》就是那個(gè)時(shí)代那種藝術(shù)風(fēng)格的最佳表現(xiàn)。

第三篇：西方雕塑的起源和藝術(shù)發(fā)展.

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西方雕塑的起源和藝術(shù)發(fā)展

西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘藝術(shù)，但古希臘藝術(shù)卻又曾受古埃及藝術(shù)很深的影響，因而，很多藝術(shù)史書就把埃及藝術(shù)作為西方藝術(shù)的源頭來闡述。其實(shí)，從地理位置看，埃及雖然隔地中海與歐洲相望，但是它屬于非洲國家；從藝術(shù)源流考察，古希臘文明是歐洲文化的發(fā)源地，而希臘文化主要來自以愛琴海為中心的愛琴海文明。為此，我們?cè)诮榻B西方雕塑藝術(shù)時(shí)，將從史前的原始雕塑和愛琴海、古希臘羅馬雕塑開始。

1．原始社會(huì)和上古時(shí)代西方雕塑藝術(shù)

在法國的勞塞爾巖洞中，人們發(fā)現(xiàn)了六個(gè)人物雕刻形象，其中最著名的一件是一個(gè)浮雕女性人體形象，被后人稱為《持角杯的女巫》。這種典型的女性雕刻形象表現(xiàn)了原始人類對(duì)種族繁衍的崇尚，被認(rèn)為是原始藝術(shù)的開端。

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早期希臘雕刻受到愛琴海、埃及和近東各國的影響，直到黑暗時(shí)代過后，希臘人的雕刻才開始建立自己的風(fēng)貌并蓬勃發(fā)展，并對(duì)往后歐洲藝術(shù)產(chǎn)生極大的影響。希臘的雕刻和建筑，是互為一體的，例如神廟建筑上的山形墻雕刻或浮雕飾帶、墓碑上的浮雕等等。除了和建筑相結(jié)合之外，獨(dú)立性的裸體雕像也很可觀，其創(chuàng)作泉源均來自“人體美”。希臘人的雕刻

經(jīng)歷了希臘古樸時(shí)期、希臘古典時(shí)期直至希臘化時(shí)期。這時(shí)，出現(xiàn)了許多具有官能的美感裸女雕像，其中經(jīng)典作品是《米羅斯的維納斯》和《薩莫德拉克的勝利女神像》，它們與達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》成為巴黎盧浮宮三件最珍貴的藏品。

古羅馬的雕刻藝術(shù)是在伊特拉斯坎和古希臘后期的直接影響下發(fā)展起來的。古羅馬重要的雕刻藝術(shù)除了肖像之外，還有浮雕。浮雕被廣泛用于建筑裝飾上。2．文藝復(fù)興前后西方古典雕塑藝術(shù)

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意大利是文藝復(fù)興的中心，雕塑藝術(shù)人才輩出，雕塑名作流芳千古。多那太羅的《大衛(wèi)像》，是自西羅馬帝國滅亡1000年以來，第一件與真人大小相同的男性裸體圓雕；波拉約洛的《赫拉克勒斯和安泰俄斯》，體現(xiàn)了力量的對(duì)抗和平衡，給人以動(dòng)態(tài)節(jié)奏的美感；波洛尼亞的《戰(zhàn)勝比薩的佛羅倫薩》用人體象征著“正義”與“邪惡”；切利尼的《弗朗西斯一世的鹽罐》，把精致優(yōu)雅的趣味與卓越的金銀器物的制作技藝融合為一體。

文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的雕塑家無疑是天才的米開朗基羅，他同時(shí)又是畫家、建筑師、工程師和詩人。他的一生創(chuàng)作的無數(shù)藝術(shù)精品構(gòu)成了這一時(shí)期的最經(jīng)典的范式。米開朗基羅作品的形體構(gòu)成變化不是輕微的而是激烈而扭曲的，在創(chuàng)作中米開朗基羅強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該用眼睛而不是手去測量，因?yàn)槭种粫?huì)制作，而眼睛才會(huì)判斷?！逼渥髌分辛髀冻鰸夂竦娜宋闹髁x色彩，特別是后期的作品運(yùn)用強(qiáng)烈對(duì)比七彩教育網(wǎng) 全國最新初中、高中試卷、課件、教案等教學(xué)資源免費(fèi)下載 七彩教育網(wǎng) 004km.cn 教學(xué)資源分享平臺(tái)，無需注冊(cè)、無需登錄即可下載 的造型來宣泄內(nèi)心悲憤的傾向越來越明顯。米開朗基羅相信“美麗的人像”不只是表達(dá)觀念和引起感動(dòng)，而應(yīng)是視覺藝術(shù)中唯一能夠表現(xiàn)“真實(shí)”的主題，《大衛(wèi)》《晝》《夜》《暮》《晨》就是在這朝氣蓬勃的力量下，呈現(xiàn)最具體的“真實(shí)”。與其他許多西方古典藝術(shù)大師一樣，圣經(jīng)中的人物和故事是米開朗基羅作品的一個(gè)重要題材，《摩西像》《圣殤圖》就是這類杰作。

3．西方近現(xiàn)代雕塑

19世紀(jì)，巴黎取代了羅馬成為了歐洲的文化藝術(shù)的中心。隨著資本主義的繁榮，雕塑藝術(shù)的發(fā)展也開始多樣化，出現(xiàn)了許多流派和主義，除了上一世紀(jì)就有的新古典主義外，還先后交叉出現(xiàn)了浪漫主義、印象派、現(xiàn)實(shí)主義和寫實(shí)主義等。法國浪漫主義雕塑的代表人物是雕塑家呂德，《馬賽曲》以象征的手法表現(xiàn)了為正義而戰(zhàn)的法國人民涌動(dòng)的激情。呂德的學(xué)生、法國雕塑家卡爾波受浪漫主七彩教育網(wǎng) 全國最新初中、高中試卷、課件、教案等教學(xué)資源免費(fèi)下載 七彩教育網(wǎng) 004km.cn 教學(xué)資源分享平臺(tái)，無需注冊(cè)、無需登錄即可下載

義藝術(shù)影響，創(chuàng)作了《舞蹈》，群雕像中青年男女舞蹈者翩翩起舞，再現(xiàn)了一種熱烈的音樂氣氛。

人們將羅丹、布德爾、馬約爾譽(yù)為歐洲近代雕塑三大支柱：羅丹將雕塑藝術(shù)帶到20世紀(jì)的門檻，而布德爾、馬約爾將它帶進(jìn)了20世紀(jì)。法國的羅丹是近現(xiàn)代雕塑藝術(shù)成就最高的大師級(jí)人物，在西方的雕塑史上他被視為繼米開朗基羅之后的又—巨匠。同時(shí)他還在雕塑史上充當(dāng)了一個(gè)承前啟后的角色，是他給輝煌的古典雕塑拉上了帷幕，也是他叩響現(xiàn)代雕塑的大門。羅丹早期走的現(xiàn)實(shí)主義道路，作品風(fēng)格寫實(shí)，重視人物性格的刻畫。后期追求印象主義，探索新的藝術(shù)風(fēng)格?？吹搅_丹的雕塑作品之所以感動(dòng)，不再是它怎樣的逼真，而是透過堅(jiān)硬的青銅或大理石等載體，我們能感到有一股生命力在向外膨脹，那些仿佛正在顫動(dòng)的形體激起了我們靈魂的悸動(dòng)。羅丹的代表作有結(jié)合大件浮雕門飾《地獄之門》完成的《思想者》《吻》《夏娃》等；有表現(xiàn)各類現(xiàn)實(shí)生活中人物的《加萊義民》《歐米七彩教育網(wǎng) 全國最新初中、高中試卷、課件、教案等教學(xué)資源免費(fèi)下載 七彩教育網(wǎng) 004km.cn 教學(xué)資源分享平臺(tái)，無需注冊(cè)、無需登錄即可下載

哀爾》《巴爾扎克像》《雨果》等，還有一系列“手”的雕塑，也是各有個(gè)性。

20世紀(jì)的西方現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，以豐富的藝術(shù)樣式和美學(xué)闡釋造就了一個(gè)多元化的審美文化格局。在這場曠日持久的革命性運(yùn)動(dòng)中，雕塑創(chuàng)作向古典規(guī)范以至藝術(shù)極限展開全面挑戰(zhàn)，不斷提示出現(xiàn)代人關(guān)于“雕塑”的突破性思考和理解。與古典主義雕塑相比，現(xiàn)代派雕塑在創(chuàng)意、構(gòu)思、題材、材料、表現(xiàn)技巧和方法等方面皆反傳統(tǒng)地進(jìn)行了廣闊的拓展。

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第四篇：高三美術(shù) 中國美術(shù)鑒賞第5課三度空間的藝術(shù)——古代雕塑

第五課 三度空間的藝術(shù)——古代雕塑第一部分：事死如事生——陵

墓雕塑

教學(xué)目的：

1、了解中國古代大型雕塑的遺存。

2、了解中國古代陵墓雕塑的內(nèi)容：地上紀(jì)念性雕塑、墓室內(nèi)隨葬的俑和明器，其代表性作品與藝術(shù)成就；從中體會(huì)紀(jì)念性大型雕塑與小型架上雕塑之間不同的藝術(shù)語言特點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

1、通過對(duì)典型作品的藝術(shù)分析，啟發(fā)學(xué)生理解大型廣場雕塑與室內(nèi)小型雕塑的不同特點(diǎn)；理解不同材質(zhì)的作品對(duì)雕塑語言的不同運(yùn)用。

2、古代隨葬的俑和明器所反映的靈魂觀念對(duì)后世仍有影響，現(xiàn)在社會(huì)上仍有以紙人、冥幣等隨葬的封建迷信活動(dòng)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)此有批判的認(rèn)識(shí)。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：

唐三彩屬于什么？兵馬俑你了解多少？

二、新課： 1、20世紀(jì)下半葉，中國古代雕塑有什么樣的重大發(fā)現(xiàn)？

欣賞視頻：三星堆

2、討論：中國古代陵墓雕塑包括幾部分？兵馬俑有什么樣的特點(diǎn)？

3、引導(dǎo)學(xué)生比較霍去病墓石刻群，指名鑒賞。簡介：

唐乾陵——唐高宗李治和武則天的合葬墓。位于陜西省乾縣北的梁山上。全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。陵墓石刻——唐18陵石刻是中國古代雕刻藝術(shù)的重要寶庫之一，其題材和雕刻手法均大大超過了以前的陵墓石刻，既有圓雕，也有浮雕和線雕。有唐太宗生前所乘的6匹戰(zhàn)馬的浮雕──昭陵六駿。

自乾陵以后，石刻群的組合基本固定，按性質(zhì)不同，可分6類：①獅子；②石人石馬和馬夫；③翼獸和北門六馬；④“蕃酋”像；⑤華表；⑥碑石、無字碑和述圣記碑。

4、欣賞漢、唐俑。

唐三彩是唐代低溫鉛釉陶器。胎料多為白色瓷土，先以1 150 ℃左右的溫度素?zé)?，施釉后再?00 ℃燒成。創(chuàng)始于初唐，繁榮在盛唐。為喪葬明器，其流行同厚葬之風(fēng)有關(guān)。

你最喜歡哪件作品？

（重點(diǎn)）擊鼓說唱俑——東漢時(shí)期，陶俑繼續(xù)流行于中原和關(guān)中一帶，造型較西漢時(shí)期更為生動(dòng)。洛陽東漢墓中多出土各種庖廚、侍仆和樂舞百戲俑，特別是樂舞百戲俑，形體較小，但是姿態(tài)傳神，舞姿優(yōu)美，是生動(dòng)的古代雕塑藝術(shù)精品。形象極為生動(dòng)。

總結(jié)：地上紀(jì)念性雕塑、墓室內(nèi)隨葬的俑和明器，其代表性作品與藝術(shù)成就。

三、布置課外思考：

中國古代陵墓雕塑包括幾部分？它們和現(xiàn)實(shí)生活有什么聯(lián)系？

第二部分：妙相莊嚴(yán)──宗教雕塑

教學(xué)目的：

1、了解中國古代宗教雕塑的代表性作品及藝術(shù)成就，包括石窟寺雕塑和寺觀雕塑。

2、認(rèn)識(shí)宗教雕塑的豐富內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上可以繼承的價(jià)值。

專心

愛心

用心 1

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

1、石窟寺藝術(shù)是建筑、雕塑、壁畫的綜合體，歷朝修建的石窟寺藝術(shù)遺存，反映了中國美術(shù)發(fā)展的階段性變化，有重要的文化價(jià)值和藝術(shù)史價(jià)值。

2、寺觀雕塑有泥塑、木雕、夾等多種材質(zhì)，以泥塑居多，泥塑的裝鑾對(duì)作品的藝術(shù)表現(xiàn)效果有重要作用。

3、宗教雕塑作品以現(xiàn)實(shí)生活中的各種類型人物為參照，加以理想化，創(chuàng)造了很多富有生命力的宗教雕塑作品。啟發(fā)學(xué)生將宗教美術(shù)中的迷信成分與成功的藝術(shù)創(chuàng)造區(qū)分開來。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：世界上有哪些宗教？你在哪見到有宗教雕塑 ？

二、新課：

1、討論了解佛教各種形象

菩薩——是僅次于佛的佛教形象，能夠自覺與覺他，而尚未達(dá)到修行的最高果位，釋迦牟尼在成佛之前也是菩薩形象。在佛經(jīng)中常提到的菩薩有彌勒、文殊、普賢、觀音、大勢至等。北魏早期菩薩形象是男性的，面相豐滿，眼大而凸，眉長而平。鼻梁高隆與額際齊平，耳長垂肩，頭戴寶冠，與同時(shí)代佛造像造型特征接近。唐代以后，菩薩日益女性化。面相圓渾，眉彎而長，細(xì)目，著寶冠或高發(fā)髻，具有少女或少婦的面相特征，常表現(xiàn)出一種溫柔嬌羞的神態(tài)。大足心神車窟的一組宋代菩薩形象，面容婉麗，戴珠光寶氣的花冠，是一種世俗貴婦人的形象。觀音即觀世音菩薩，唐代避太宗李世民之諱，改稱觀音。

2、石窟藝術(shù)作為佛教教義的形象體現(xiàn)，其造型和布局有著一定的規(guī)范性。（由學(xué)生欣賞作品，教師提問，簡單了解造型和布局）20窟大佛造像表現(xiàn)了早期佛造像的特點(diǎn)。A、形體大?。褐飨褡畲螅月毼坏拇笮∨帕?。

B、造像配置布局：一鋪多尊、橫（婆莎世界的釋迦摩尼，東方凈琉璃世界的藥師佛，西方極樂世界的阿彌陀佛）豎三世佛（過去世的燃燈佛，現(xiàn)在世的釋迦摩尼，未來世的彌勒佛）五尊佛（東西南北中）。C、相貌與姿態(tài)：（在人像的基礎(chǔ)上為了突出佛性，32大人相，80種隨形好）。

D、形象的象征性：蓮花（代表超脫塵世，純潔高雅；身后火焰紋的頭光和背光：象征佛光普照，神圣無比；還有身姿，手勢等都有象征性）。

E、上色：在形體的基礎(chǔ)上，用色彩進(jìn)一步的刻畫形象。

3、小結(jié)：

總之，佛教雕塑體現(xiàn)了中國古代的雕塑水平，云崗石窟建造的較早，其特點(diǎn)具有踺陀羅佛教藝術(shù)特點(diǎn)，北魏遷都以后，其作品具有“瘦骨清像”的優(yōu)美風(fēng)格，如北魏龍門石窟的作品，還有麥積山石窟，到了隋唐，佛教藝術(shù)得到了空前的發(fā)展，人物的造型開始人性化和世俗化，如莫高窟和龍門奉先寺作品，所以唐朝有“菩薩象宮娃”的美譽(yù)。

教師引導(dǎo)學(xué)生交流，再指名說說：

石窟寺藝術(shù)是建筑、雕塑、壁畫的綜合體，歷朝修建的石窟寺藝術(shù)遺存，反映了中國美術(shù)發(fā)展的階段性變化，有重要的文化價(jià)值和藝術(shù)史價(jià)值。

這節(jié)課我們欣賞了中國古代佛教石窟藝術(shù)，在這里，需要說明的是：各類的佛像，本是佛教徒崇敬禮拜的對(duì)象。塑造這些佛像，本是為了宣揚(yáng)佛教教義，便于佛教徒的宗教修行實(shí)踐。但是，無須違言，這些佛像本身具有很高的藝術(shù)價(jià)值。他所體現(xiàn)出來的藝術(shù)成就，是人們?nèi)罕娭腔鄣捏w現(xiàn)，這其中凝聚著人們理想和幻想。對(duì)于這些藝術(shù)作品的保護(hù)和研究，正日益授越來越多的人們重視。

三、小結(jié)：

中國古代宗教雕塑的代表性作品及藝術(shù)成就，包括石窟寺雕塑和寺觀雕塑。

專心

愛心

用心 2

第五篇：微型文學(xué)評(píng)論以評(píng)價(jià)短小作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色為主

微型文學(xué)評(píng)論以評(píng)價(jià)短小作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色為主，而且只要求選其一點(diǎn)來寫，因而讀懂作品、確定選點(diǎn)是至關(guān)重要的一步。選點(diǎn)要準(zhǔn)，即能透視作品的主要意義或能表現(xiàn)作品的主要寫法。選點(diǎn)的角度宜小不宜大，以免下筆力不從心而流于空泛。

其次，行文時(shí)筆墨要集中，語言要簡潔。我們知道，對(duì)作品的評(píng)價(jià)是論點(diǎn)，對(duì)作品的具體分析則是用論據(jù)論證論點(diǎn)。如果筆墨分散，語言拖沓，勢必?zé)o法用極其有限的篇幅比較深入地評(píng)析作品，論證論點(diǎn)。

第三，結(jié)構(gòu)要明快。對(duì)作品的評(píng)價(jià)最好在開頭直接提出，下文加以證明，形成總分結(jié)構(gòu)。如果有必要加上總結(jié)性文字以收束上文，那就形成總分總結(jié)構(gòu)，但不可勉強(qiáng)，以免畫蛇添足。

第四，要有文學(xué)評(píng)論味，盡量用形象化的語言評(píng)價(jià)和分析作品，把觀點(diǎn)滲透到富有魅力、給人以美感的文字之中。同時(shí)恰到好處地使用一些文學(xué)評(píng)論的術(shù)語，增濃文學(xué)評(píng)論味。

這里要特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，反過來內(nèi)容也需要依靠形式來表現(xiàn)。所以，評(píng)價(jià)作品的藝術(shù)特色時(shí)，萬不可棄思想內(nèi)容而不顧，評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容時(shí)，也可以適當(dāng)提及表現(xiàn)手法。當(dāng)然，它們的側(cè)重點(diǎn)決不相同。

評(píng)論考試模式

開頭：

1.梗概復(fù)述。在全文情節(jié)梗概復(fù)述中，不露聲色地點(diǎn)出要強(qiáng)調(diào)之處。

2.引出論點(diǎn):一個(gè)判斷句，主謂賓。選擇最有感受的一點(diǎn)

內(nèi)容：從人物形象看主題。

形式：從下列幾點(diǎn)選擇一個(gè)人物形象塑造（性格的幾個(gè)方面），結(jié)構(gòu)（曲折、巧合、誤會(huì)、線索等），語言（個(gè)性化、生活化），技巧（對(duì)比、諷刺、吸收其它文體特色等）。

中間：

1.分析法論證為主。論據(jù)是作品自身，邊節(jié)錄邊評(píng)論。分為二個(gè)以上方面。

2.其它論證方法為輔，如引證法、比喻法、反證法等。

3.聯(lián)系實(shí)際，引申發(fā)揮。內(nèi)容主要是主題的社會(huì)意義。形式有：典型的意義，藝術(shù)特點(diǎn)的比較和發(fā)展。

結(jié)尾：

1.重申照應(yīng)開頭，進(jìn)一步明確、深化論點(diǎn)。

2.發(fā)出感慨