第一篇：王小魯：《黃金時(shí)代》是一部知識(shí)分子的傳記片

一

《黃金時(shí)代》是一部知識(shí)分子電影，也是一部傳記片。不是說這個(gè)電影的內(nèi)容是關(guān)于知識(shí)分子的，而是指它的敘事方式和文本特點(diǎn)與一般娛樂片的差異，同時(shí)作為一部關(guān)于蕭紅的傳記片，《黃金時(shí)代》是對(duì)既往全部傳記電影的顛覆。

不能說《黃金時(shí)代》在電影史上完全超越了我們的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，評(píng)價(jià)《黃金時(shí)代》的主要困難會(huì)在于，它出現(xiàn)在了當(dāng)下中國(guó)的電影院氛圍當(dāng)中，這將是中國(guó)院線系統(tǒng)的一次文化奇遇。

近幾年我們正經(jīng)歷一場(chǎng)“保衛(wèi)電影院”的運(yùn)動(dòng)，人們已逐漸重新習(xí)慣電影院觀影，這個(gè)影片的出現(xiàn)是對(duì)這個(gè)文化系統(tǒng)的拓展或考驗(yàn)。

關(guān)于“知識(shí)分子電影”，主要是對(duì)《黃金時(shí)代》文本形式的判斷。它具有明顯的實(shí)驗(yàn)性。它最被注意的形式特征是編劇李檣設(shè)計(jì)的間離手法的使用。電影里的演員正沉浸在1930年代的生活情境中，頃刻又走向攝影機(jī)，直接向觀眾致辭。許廣平(她的扮演者是丁嘉莉)在廚房里勞動(dòng)，忽然在轉(zhuǎn)身后發(fā)現(xiàn)了攝像機(jī)，又向攝像機(jī)走來，開始對(duì)觀眾傾訴自己的想法——她說蕭紅太孩子氣了，她的不停拜訪已對(duì)魯迅的休息形成了干擾。

一般電影嚴(yán)禁演員的眼睛直視攝影機(jī)，怕造成夢(mèng)醒的效果，而這里則是不停打斷觀眾的夢(mèng)境，干擾他們對(duì)故事情節(jié)的沉浸。對(duì)于那些慣于和電影角色進(jìn)行認(rèn)同，并通過角色體驗(yàn)人生，進(jìn)而渲泄自我生命情緒的一般觀眾來說，這個(gè)過程被阻斷了，這將是觀看《黃金時(shí)代》的第一個(gè)需要跨越的門檻?！饵S金時(shí)代》無法滿足一般性的享樂主義，也不追求激發(fā)觀眾內(nèi)分泌的初級(jí)娛樂性，它對(duì)于觀眾的理智和精神性提出了要求。

二

這部電影還是對(duì)觀眾記憶力的考驗(yàn)，由于它的3個(gè)小時(shí)的片長(zhǎng)，也由于它復(fù)雜的敘事時(shí)空。這不是一部單一視角的電影，它讓民國(guó)時(shí)期的諸多文人如聶紺弩、蕭軍、端木蕻良，甚至蕭紅都對(duì)著鏡頭直接講話。這些臺(tái)詞大多有檔案性淵源或文本的出處，另有部分臺(tái)詞乃編劇的添加，但是這一部分需要專家才可以鑒別。

不同歷史人物的回憶時(shí)常存在著事實(shí)認(rèn)證上的矛盾，電影把蕭紅離開蕭軍的原因，根據(jù)蕭軍和端木蕻良的描述分別進(jìn)行了影像再現(xiàn)，然后并置于影片中。關(guān)于蕭紅如何帶著身孕逃脫哈爾濱賓館的那一段，電影將老年蕭軍(他從未與蕭紅結(jié)婚，但是卻最被文學(xué)界認(rèn)為是蕭紅的合法丈夫)的回憶文字作為畫外音使用，但是電影鏡頭呈現(xiàn)的卻是蕭紅本人的記述，我們?cè)阢y幕上看到蕭紅趁哈爾濱大水，自行跳窗逃跑。

不同人的講述互相補(bǔ)充，也互相拆解。老年蕭軍、中年蕭軍和青年蕭軍的講述一起在電影里涌現(xiàn)，有的以畫面的形式，有的則以聲音的形式。這種復(fù)調(diào)型敘事帶來了豐厚的復(fù)雜性和開放性，也同時(shí)讓電影的歷史發(fā)現(xiàn)活動(dòng)似乎充滿了后現(xiàn)代的不確定感。

而這種做法的來源，我相信并非單單為了形式創(chuàng)新，或?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)布萊希特的美學(xué)，它其實(shí)來源于創(chuàng)作者的一種謹(jǐn)慎的歷史觀，也來自于其面對(duì)歷史素材時(shí)無奈卻坦誠(chéng)的態(tài)度，它裸裎了自我的認(rèn)知邊界，在歷史結(jié)論方面顯得十分節(jié)制。

這種做法曾導(dǎo)致我的誤解。其實(shí)我看過本片兩次，兩次觀感非常不同。

第一次觀看時(shí)，我對(duì)于三個(gè)小時(shí)的長(zhǎng)度感覺不適。它本來要求極高的專注度，但是由于當(dāng)天身體不適，我一直期待影片的結(jié)束，因此忽略掉了很多細(xì)節(jié)。我當(dāng)時(shí)認(rèn)為本片在歷史上采取了過于無為和虛無的態(tài)度。我坦白地向主創(chuàng)表達(dá)了我的意見，雖然我仍然認(rèn)為這部影片是一個(gè)“作品”，由于它整體的均衡感，以及其形式創(chuàng)造的前衛(wèi)性和完成度。須知并非所有電影都稱得上“作品”，即使你票房很高。

但第二次觀看時(shí)，我獲得了完全不一樣的感受。我感到悲涼之霧，遍被華林。我曾懷疑本片對(duì)于歷史的解構(gòu)是否會(huì)導(dǎo)向歷史的不可知論和虛無主義，但是后來我發(fā)現(xiàn)這種更具現(xiàn)代感的歷史態(tài)度并沒有瓦解歷史這一客體。不同講述者的言辭并陳，而非將電影創(chuàng)作者的研究結(jié)論直接呈現(xiàn)，這不是解構(gòu)歷史，而是讓觀眾一起參與對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行思辨，也是對(duì)更廣闊的歷史進(jìn)行記錄和再現(xiàn)。它其實(shí)將自己的研究過程都呈現(xiàn)在電影中，這一點(diǎn)既具有藝術(shù)的價(jià)值，又具有認(rèn)識(shí)論的價(jià)值。

多視角的敘述，就如同為蕭紅的形象設(shè)計(jì)了無數(shù)面鏡子，讓我們從各個(gè)角度進(jìn)行觀察，同時(shí)也記錄了不同歷史人物的性格與情態(tài)。歷史敘述的不確定感和多重展現(xiàn)的意味還在于，它映照出了世間的迷茫。

但是電影并沒有滑向徹底的懷疑主義，這一點(diǎn)我曾經(jīng)十分警惕。我們對(duì)于歷史真相的追尋上可以保持正當(dāng)?shù)膽岩蓱B(tài)度，但是我們?nèi)匀豢梢栽诮咏鼩v史方面有所作為。在《黃金時(shí)代》給予的各種講述中，我們?nèi)匀荒軌驓w納和得出結(jié)論，蕭紅的確定的輪廓終于還是逐漸顯現(xiàn)了。但是電影在敘事上經(jīng)常保持了節(jié)制，很多細(xì)節(jié)的暗示和引導(dǎo)都十分簡(jiǎn)約，若觀看時(shí)精神渙散，就會(huì)看不到這一切，從而無從得知電影的態(tài)度，而創(chuàng)作者其實(shí)是有自己的態(tài)度的。

觀看一部分傳記片，它的一個(gè)重要的精神活動(dòng)是“與歷史相認(rèn)的樂趣”?！饵S金時(shí)代》是如何與歷史相認(rèn)的?我覺得這仍然非常重要。

三

本片當(dāng)中魯迅、胡風(fēng)、聶紺弩等民國(guó)文人統(tǒng)統(tǒng)出場(chǎng)，這種與歷史相認(rèn)的樂趣十分充分。但《黃金時(shí)代》的難度在于，對(duì)于不熟悉中國(guó)現(xiàn)代史的一般觀眾來說，影片的快感必須在這有限的片長(zhǎng)里實(shí)現(xiàn)，它必須不依賴于觀眾的歷史知識(shí)就能構(gòu)成自足的虛構(gòu)文本。從這個(gè)角度來看，當(dāng)我們發(fā)揮對(duì)于人生的想象力，也許仍然可以從《黃金時(shí)代》里感受到一種來源模糊、不知所終的人生悲歡。

但是更為重要的部分仍然是——它是一部傳記電影，它是朝向歷史的一次認(rèn)知與情感活動(dòng)，評(píng)價(jià)本片就需要一定的現(xiàn)代史知識(shí)，甚至某種立場(chǎng)。對(duì)于一般觀眾來說，這真的非常困難，而若沒有這些，我們就很難有足夠的信心去判斷《黃金時(shí)代》的成就或缺陷。

蕭紅雖僅享年31歲，但其歷史錯(cuò)綜復(fù)雜，擇其重要方面言之，有兩點(diǎn)最應(yīng)該關(guān)心，一是她的情感悲劇，一個(gè)是其文學(xué)選擇。蕭紅一生經(jīng)歷的奇特在于，她和生命里最重要的兩個(gè)男人相戀并結(jié)合時(shí)，身上都懷著上一個(gè)男人的孩子。這些男人沒有因此拋棄她，甚至端木仍然和懷有蕭軍孩子的蕭紅結(jié)婚，這表現(xiàn)了男人們相當(dāng)大的勇氣。但詭異的是這些愛情并沒有讓蕭紅最終感到溫暖。原因何在?在歷史和外部環(huán)境的固有劫難之外，還有蕭紅固有的原因——其性格的缺陷。這一點(diǎn)今人很少談及，電影也未曾過多著墨。因?yàn)槠浔瘎∽顬殛P(guān)鍵的因素，是隱形的男權(quán)意識(shí)潛在地涌動(dòng)在蕭紅這位女性的世界周圍。這一點(diǎn)其實(shí)已成為評(píng)價(jià)那段歷史的共識(shí)。關(guān)于女性主義的話語(yǔ)，其實(shí)蕭紅本人生前就有明晰的表述，《黃金時(shí)代》卻并未明確引用她的這部分話語(yǔ)。也許這些話語(yǔ)在今天會(huì)帶來某種符號(hào)化的原因吧。不過影片卻暗中鋪陳了這一切，它在多處展現(xiàn)了男性對(duì)待蕭紅內(nèi)心時(shí)的粗糙和漠視。影片后半部分，蕭紅將最后的幾塊錢全部用來請(qǐng)客，而懷著身孕在戰(zhàn)火中獨(dú)自穿梭，我們看到蕭紅表情豁達(dá)，但是觀眾難免有悲涼的感發(fā)。湯唯在后半部分成功演繹了蕭紅萬念俱灰后的平靜。

在情感上蕭紅具有依賴性，但在文學(xué)選擇上她實(shí)現(xiàn)了更高的獨(dú)立性。她所依賴的蕭軍決定去延安，她沒有跟隨她，這同時(shí)也是一種文學(xué)的選擇。她在文學(xué)理念上與左聯(lián)相隔膜，她實(shí)踐了魯迅的精神，她不接受那種迫近的功利性文學(xué)表達(dá)。電影展現(xiàn)了蕭紅和魯迅的交往。蕭紅的政治選擇似乎是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上重要的事件，但是電影似乎沒有直接展現(xiàn)這種政治論辯。整部影片基本上是將其一生平均展開，很多地方都交待的簡(jiǎn)約，但是如上所言，卻又有榫卯暗中勾連。比如駱賓基是陪伴蕭紅走過最后歲月并第一個(gè)寫蕭紅傳記的作家，他對(duì)端木一直頗有微辭，但是他的傳記是否客觀仍然得到了廣泛的質(zhì)疑。在電影里面，我們看到端木回來時(shí)，正在暗中記錄蕭紅談話的駱賓基慌忙將紙筆藏起來。這里面似乎別有隱情。

這其中與歷史相認(rèn)的樂趣，需要更多觀眾去發(fā)現(xiàn)，有些時(shí)候又需要某種專家的眼光?！饵S金時(shí)代》為歷史的發(fā)現(xiàn)提供了一個(gè)扎實(shí)、漫長(zhǎng)的文本，但總有交待不全面的地方。它也向觀眾坦承了它的自我懷疑，其實(shí)這也同時(shí)是一種聰明的自我豁免。但《黃金時(shí)代》并不是現(xiàn)象的鋪陳，它讓我覺得華美的原因是，它的歷史材料是被一種光穿透了的。該如何命名這束光呢? 四 影片的最后，蕭紅最后一次出現(xiàn)，再次向觀眾直接致辭。這段臺(tái)詞其實(shí)使用了蕭紅《呼蘭河傳》末尾的幾句話：

“我生的時(shí)候，祖父已經(jīng)六十多歲了，祖父一過了八十，祖父就死了。

從前那后花園的主人，而今不見了，那園里的蝴蝶，螞蚱，蜻蜓，也許還是年年仍舊，也許現(xiàn)在完全荒涼了。

以上我所寫的并沒有什么幽美的故事，只因他們充滿我幼年的記憶，忘卻不了，難以忘卻，就記在這里了。”

說完此段，蕭紅離開書桌，留下空鏡，電影結(jié)束。而在本段落之前，蕭紅逝世的鏡頭已經(jīng)展現(xiàn)，因此這一段放在此處，再次動(dòng)員了觀眾對(duì)蕭紅一生不停地回顧、總結(jié)，然后進(jìn)行左右檢視、來回思量。這種方式使電影充滿了對(duì)世界、歷史和生命的問詢。它不讓人沉浸在某個(gè)悲劇當(dāng)中，僅僅被動(dòng)地去體驗(yàn)，它要求主動(dòng)的觀眾，鼓動(dòng)觀眾打量和觀察這段悲劇。所以，我認(rèn)為這部電影的難得之處，就在于其呼喚了觀眾對(duì)世界、歷史和生命的更強(qiáng)烈的自覺性。《黃金時(shí)代》是一部理性化的電影，它同時(shí)又美不勝收，可以訴諸感性直覺。這里的美，不僅僅來自于其視覺部分，關(guān)于視覺部分，我還沒來得及詳述。一次，在北行的火車上，端木面對(duì)北方的大地，說了一句：“北方是悲傷的”。這個(gè)時(shí)候攝像機(jī)在群山上俯視，在冰河上穿梭，配以富有節(jié)奏的音樂，我驚嘆于許鞍華導(dǎo)演的電影掌控力。這種美不僅僅是對(duì)景色的描繪，其中還有對(duì)于生命和世界的吟詠以及評(píng)價(jià)?！饵S金時(shí)代》的華美就在于它奉獻(xiàn)了類似這種充滿歷史自覺和生命自覺的人間瞬間，在這里我們有三個(gè)小時(shí)的時(shí)間與歷史重逢，與生命相認(rèn)。當(dāng)然我覺得這個(gè)華美還來源于許鞍華導(dǎo)演的實(shí)地拍攝?！饵S金時(shí)代》這次離開了當(dāng)下的城市，也離開了香港單一的逼仄空間，將中國(guó)廣闊的內(nèi)陸腹地作為電影的材料。它略過了一般的娛樂性，但是卻激發(fā)了更深遂的感情。

我真的很佩服讓《黃金時(shí)代》得以產(chǎn)生的所有人，他們這種打破電影院慣例的做法，一定需要很大的勇氣。如果要讓我用更簡(jiǎn)短的詞語(yǔ)來概括《黃金時(shí)代》的創(chuàng)作，我想起了兩個(gè)字——“勇敢”。

第二篇：新大學(xué)時(shí)代是閱讀的黃金時(shí)代

大學(xué)時(shí)代是閱讀的黃金時(shí)期經(jīng)過高考走進(jìn)大學(xué)校園后，大學(xué)生們輕裝上陣開始了新的求學(xué)之旅，但是很多人漸漸有了迷失的感覺，彷佛不如回高中課堂繼續(xù)做習(xí)題來得更踏實(shí)。而在中學(xué)時(shí)代有良好閱讀習(xí)慣的學(xué)生，進(jìn)了大學(xué)后更容易適應(yīng)，更喜歡這里濃厚的閱讀環(huán)境和氛圍。大學(xué)時(shí)代是閱讀的黃金時(shí)期，錯(cuò)過了會(huì)終生有悔。

第三篇：儒林外史是知識(shí)分子的痛史

《儒林外史》是知識(shí)分子的痛史

一、《儒林外史》中知識(shí)分子對(duì)面子的維護(hù)

《儒林外史》里，吳敬梓以精確的白描手法和幽默、諷刺的筆觸描繪了一個(gè)時(shí)代文人的生活和思想狀況，向我們展示了封建社會(huì)知識(shí)分子可笑可悲的性格命運(yùn)，使我們感受到知識(shí)分子文化和精神的嚴(yán)重危機(jī)：

（一）周進(jìn)等貧苦知識(shí)分子用一生博取功名

周進(jìn)等知識(shí)分子是用生命考取功名的，這恰恰體現(xiàn)了“愛面子”的性格。在那個(gè)社會(huì)里，出身貧寒的知識(shí)分子只有取得功名，才算是為自己爭(zhēng)臉。周進(jìn)為了維護(hù)面子，實(shí)現(xiàn)理想，一直參加科舉，但考到了六十多歲也只是一個(gè)童生，這成為他平生最羞恥也最遺憾的事。也正因?yàn)樗荒苋〉米畹涂泼男悴?，梅玖、王惠都將他踩在腳下，私塾最終將他辭退。他所有的面子都因?yàn)榭婆e的失敗而丟失。為了維護(hù)面子，周進(jìn)始終沒有放棄科舉，在知道幾個(gè)商人想替他捐監(jiān)生時(shí)，他說“便是再生父母，我周進(jìn)變驢變馬，也要報(bào)效！”最終他成為國(guó)子監(jiān)司業(yè)，飛黃騰達(dá)。而當(dāng)初殘忍諷刺他的梅玖卻冒認(rèn)門生，將周進(jìn)以前的對(duì)聯(lián)妥善收藏起來。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們對(duì)于面子的維護(hù)，也體現(xiàn)了科舉制度對(duì)于人性的摧殘和世態(tài)的炎涼。

（二）婁三等出身官宦的假名士附庸風(fēng)雅

婁三這一類跟周進(jìn)等人相比，榮華富貴是生來就有的。但他們這些假名士為了取得“舉薦”，贏得面子，弄虛作假，成為了封建時(shí)代的寄生蟲，體現(xiàn)了這些知識(shí)分子對(duì)于面子的追求和內(nèi)心的虛偽。婁三等所謂的名士一味的模范古代文人的腔調(diào)或議論永樂篡位，以顯示自己的見解卓越，給自己的臉上貼光。他們生活在自己的想象中，對(duì)精神進(jìn)行欺騙，企圖維護(hù)自己所剩不多的面子，最終只是表現(xiàn)了自己的虛偽與庸俗。

（三）遲衡山等君子對(duì)于社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)

遲衡山可以說是《儒林外史》中真正的君子。他表里如一，用自己的行動(dòng)實(shí)踐著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想。文中寫到遲衡山想要為南京第一賢人吳泰伯設(shè)專祠，想要大家學(xué)習(xí)禮樂，成為人才。他有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，而這正是他對(duì)于自己的定位，是他作為儒家知識(shí)分子所存在的。但這里，我們也 可以看到這類人的責(zé)任感也是從另一個(gè)方面維護(hù)了自己的面子和尊嚴(yán)。

二、以喜劇的形式來表現(xiàn)悲劇的內(nèi)涵,使人笑過之后又倍感痛心。

《儒林外史》的很多人物都有生活原型,而又是經(jīng)過典型化了的人物。很多人物身上交織著悲喜劇的命運(yùn),使我們時(shí)而覺得他們可笑,時(shí)而又為之傷心。

周進(jìn)和范進(jìn)是全書中最引人注目的這樣兩個(gè)典型。他倆都讓舉業(yè)和富貴功名麻醉得精神變態(tài)。周進(jìn)為不能舉業(yè),竟不惜一死,向一號(hào)板一頭撞去,鮮血不止,被人救醒后還痛哭不止,當(dāng)眾人答應(yīng)周濟(jì)他參加科舉時(shí),他跪在地上發(fā)誓:來世做驢做馬,也要報(bào)答人家的恩德。這簡(jiǎn)直使人難以置信,年過花甲的老人為了舉業(yè)如此顛狂。

范進(jìn)更是可笑,這個(gè)被老岳父罵得狗血噴頭、長(zhǎng)就一副薄命相的“現(xiàn)世寶”為中舉的喜訊搞錯(cuò)了神經(jīng),在集市上丑態(tài)百出。若不是老岳父的一記響亮的耳光,這位舉人老爺恐怕永遠(yuǎn)難以醒轉(zhuǎn)了。

這是兩個(gè)多么滑稽近乎小丑一樣的形象,簡(jiǎn)直丟盡了讀書人的臉。然而,我們僅僅認(rèn)為這是作者對(duì)他們的嘲笑,是不夠準(zhǔn)確的。通過這兩個(gè)人物,我們仿佛看到無數(shù)知識(shí)分子在科舉的道路艱難地跋涉,有的得意,有的碰壁;不管得意還是碰壁,實(shí)際上卻成了滿腹八股文、無一點(diǎn)真正用處的蠢物?？吹竭@兩個(gè)人物,我們不難聯(lián)系到魯迅筆下的孔乙己。這個(gè)人物實(shí)際上屬于籠進(jìn)、周進(jìn)同一類人物,只不過他更落魄,命運(yùn)更悲慘,更令我們同情。

三、通過潛意識(shí)的描寫,可以看出人物靈魂受害之深,處干麻木和不覺醒的程度。

首先,小說深刻地刻劃了人物心靈深處情與理的矛盾。在程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”思想支配下,王玉輝的人格陷于分裂狀態(tài)。他一方面是“天理”的忠實(shí)奴仆,誠(chéng)心誠(chéng)意地鼓勵(lì)女兒絕食殉夫,認(rèn)為這是青史上留名的事。另一方面又為人的情感和良知所左右。結(jié)果女兒果真殉夫之后,精神陷入了痛苦的深淵。通過王玉輝這個(gè)具有復(fù)雜心理內(nèi)涵的形象,我們看到了程朱理學(xué)是怎樣以無形的屠刀栽害著知識(shí)分子心靈的。

這方面的典型例子還有“馬二先生游西湖”。眾所周知,馬二先生也是作者著力刻劃的知識(shí)分子形象之一,作者對(duì)他迂腐而忠厚的性格作了善意的諷刺和批評(píng)。自然,他所談的那套舉業(yè)經(jīng),是那么迂腐而酸楚。什么“書中自有黃金屋,書中自有千鐘粟,書中自有顏如玉”。他有濃厚的道學(xué)氣,見了著時(shí)裝的婦女不敢仰視,見:了茶鋪的老板,他寧可躲開。在這個(gè)人物身上好象沒有人欲,甚至連美麗的西湖景色也無所欣賞,不感興趣。一路只是吃,又沒有錢,他一會(huì)兒看女兒,一會(huì)兒又寫他怕看女人,用筆散漫,似乎與表現(xiàn)這一人物無關(guān)。其實(shí)這正揭露了馬二先生心靈的隱秘,揭示了“天理”與“人欲”的矛盾。馬二先生觀察女人可謂細(xì)矣,連她們的發(fā)型,衣著,甚至臉上的疤痕都沒有放過,這說明其心靈深處并非對(duì)女子絲毫沒有興趣,但同是這位對(duì)女人觀察細(xì)膩的馬二先生,與女人真正打了個(gè)照面,竟低著頭走了過去,不曾仰視。這段游西湖描寫,真實(shí)而逼真地刻劃出被封建禮教和科舉制度扭曲靈魂的馬二先生一類知識(shí)分子的形象。他們把“人的欲望”、“對(duì)美的追求”只能完全、徹底地隱藏在內(nèi)心深處,而行動(dòng)一上,不敢絲毫超越封建禮教的規(guī)范。

更可怕,可悲的是,他們既是八股文的忠實(shí)信徒,又成了它熱心的宣傳者。自身受害不算,還將毒劑擴(kuò)散在他人身上。如匡超人就是受其鼓動(dòng)走上這一道路的?？梢?馬二先生這類知識(shí)分子受害之深,危害之大。其次,作者不僅為我們展示了在科舉道路上競(jìng)進(jìn)的男士,也給我們刻劃了一不醉心舉業(yè)的女姓,這就是魯編修女兒一一魯小姐。她與《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉恰好相反,丫生下來,就與脂粉、描紅繡鳳無緣,偏偏喜讀圣賢之書。正如乃父所云,如果不是女兒之身,十個(gè)狀元也掙回來了。她心強(qiáng)命不濟(jì),自身無法走上科舉之路,想找個(gè)代替自己實(shí)現(xiàn)光宗耀祖理想的丈夫,然而其夫?qū)婆e之事無所用心。她只有把唯一希望寄托在年僅四歲的幼子上。她每天課子到四更,無疑在摧殘兒童。由此可見,科舉制度不僅摧殘男士的心靈,婦女也難逃其害。

四、通過典型描寫,控訴科舉制度使人蛻化變質(zhì),使我們對(duì)其越發(fā)痛恨,對(duì)知識(shí)分子的受容更加同情。小說揭示了在科舉制度的腐蝕下,不少人蛻化變質(zhì),最為典型的是匡超人。

作者是用匡超人的際遇和蛻變,來控訴“文章舉業(yè)”怎樣毒害了明清兩代難以數(shù)計(jì)的讀書人。吳敬梓在匡超人形象中寄寓了他對(duì)人生的感慨,包括了他對(duì)歷史的思索,還凝聚了他對(duì)生活的發(fā)現(xiàn)。作者用對(duì)比手法為我們塑造了前后兩個(gè)截然不同的匡超人。前一個(gè)匡超人,樸實(shí)、忠厚,對(duì)老人至孝,是一個(gè)多么可愛的年青人。

變質(zhì)后的匡超人虛偽、自私、奸詐到了極點(diǎn):停妻再娶,趨炎附勢(shì),替人做“槍手”,甚至于誹謗自己的啟蒙老師馬二先生,借以抬高自己。這驚人的蛻變仿佛在表現(xiàn)匡超人的人生悲劇,實(shí)際上是表現(xiàn)了眾多本質(zhì)善良、積極上進(jìn)的青年被科舉取士制度腐蝕的悲劇。

五、作者筆下理想人物的前途渺茫,正說明當(dāng)時(shí)歷史條件下,知識(shí)分子悲劇命運(yùn)的必然性。

首先,杜少卿應(yīng)當(dāng)說是作者筆下重要的理想人物之一。有人說,這就是作家生活中的原型。起碼這個(gè)人物身.上多少有作者的影子,可以說,這個(gè)人物身上寄托了作者的人生理想。他不應(yīng)舉,不做官,守著妻兒在繁華的南京過快活日子。他身.上有一種叛逆精神,放達(dá)不拘禮儀,以此來顯示自己的高潔品質(zhì)和不同世俗的理想。小說詳細(xì)描繪了他乘醉攜妻子,穿過繁華的街落暢游清涼山的場(chǎng)面。淋漓盡致地表現(xiàn)了他這方面的品格。這樣的舉動(dòng),在現(xiàn)今社會(huì)中,當(dāng)然算不了什么,然而在當(dāng)時(shí),無疑象爆炸了一顆炸彈,引來無數(shù)人來圍觀,來看“西洋景”,只看得眾人眼花繚亂,目瞪口而,杜少卿的處世哲學(xué),也只是一種獨(dú)善其身的行為。即使有些反抗,并不是對(duì)封建社會(huì)的正面沖擊。這種反抗還缺乏堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

作者在小說結(jié)束前描寫的“四大奇人”顯然寄托著他對(duì)未來的希望。四個(gè)奇人,一個(gè)是無家無業(yè),寄身和尚廟的;一個(gè)是賣火紙筒子的;一個(gè)是開茶館的;一個(gè)做裁縫的。既非名宿,也非鄉(xiāng)紳,完全是一個(gè)新的階層?？墒亲髡邔?duì)這個(gè)新階層并不很了解,他叛逆的一生是在封建仁層中度過的。因此,“四大奇人”寫得是失敗的,象浮光掠影一樣,不能給人以深刻的印象。因此吳敬梓筆下的理想人物都是沒有出路的,等待他們的自然也是悲劇命運(yùn),只是結(jié)局與周進(jìn)、范進(jìn)、,馬二先生等不同罷了。

綜上所述,《儒林外史》塑造了形形色色的知識(shí)分子形象。盡管他們的性格迥異,生活道路也各有不同,但異途回歸,終究逃脫不了悲劇命運(yùn)。在這個(gè)意義上說,《儒林外史}是一部知識(shí)分子的血淚史。作者是滿含辛酸淚,十分痛心地訴說這一歷史的。但封建社會(huì)的衰朽已不是誰能挽回的,這是杜少卿等人也是吳敬梓思想的悲劇。

作者對(duì)儒林士子的一些丑態(tài)是有嘲笑,象對(duì)周進(jìn)、范進(jìn)這樣富有喜劇色彩的丑角的描繪,不無這樣的態(tài)度。但對(duì)江河日下的封建制度和毒害知識(shí)分子的科舉制度更多是冷笑和慘笑。

第四篇：王強(qiáng)：人文知識(shí)分子的選擇

王強(qiáng)：人文知識(shí)分子的選擇

王強(qiáng)，新東方教育科技集團(tuán)董事、新東方教育發(fā)展研究院院長(zhǎng)。北京大學(xué)文學(xué)學(xué)士，美國(guó)紐約州立大學(xué)計(jì)算機(jī)碩士，美國(guó)貝爾傳訊研究所軟件工程師。北京市海淀區(qū)僑聯(lián)委員、歐美同學(xué)會(huì)會(huì)員。著有散文集《書之愛》。1996年王強(qiáng)在北京新東方學(xué)校開創(chuàng)了“美語(yǔ)思維法”美國(guó)口語(yǔ)培訓(xùn)，掀起了中國(guó)英語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)方法的革命。迄今為止，十余萬人接受了這一培訓(xùn)。2000年接受香港鳳凰衛(wèi)視臺(tái)“名人面對(duì)面”專題采訪時(shí)，王強(qiáng)被主持人許戈輝譽(yù)為“新東方明星教師中的明星”。2001年，在新東方領(lǐng)銜主講“高級(jí)口譯班”，獲得學(xué)員的空前歡迎。從2002年起，王強(qiáng)陸續(xù)把自己在英語(yǔ)學(xué)習(xí)各個(gè)領(lǐng)域的教學(xué)心得進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，旨在幫助學(xué)員在短時(shí)間內(nèi)真正突破英語(yǔ)交流的障礙，能夠真正準(zhǔn)確、流暢、地道地用英語(yǔ)表達(dá)自己的思想。快樂地追尋夢(mèng)想

中學(xué)時(shí)代，王強(qiáng)“有幸”遇上了一批從大學(xué)里下放的“右派”。這些滿腹經(jīng)綸、經(jīng)歷坎坷的知識(shí)分子在課堂上激情四射，猶如失去士兵的將軍重返戰(zhàn)場(chǎng)，徹底地征服了這個(gè)懵懂少年，甚至指揮了他的信念。他開始?jí)粝胫鴮沓蔀橐幻麅尚淝屣L(fēng)、風(fēng)度瀟灑的老師，這個(gè)理想在他1984年從北大西語(yǔ)系畢業(yè)留校后如愿以償。

王強(qiáng)在美國(guó)一共生活了七年，七年中從讀書做學(xué)生到進(jìn)入美國(guó)貝爾傳訊研究所做軟件工程師，遍嘗了留學(xué)生的酸甜苦辣。到1996年決定回國(guó)的時(shí)候，王強(qiáng)已經(jīng)拿到了近６萬美元的年薪，而且以他的能力，在貝爾的事業(yè)正呈上升趨勢(shì)?？伤€是回來了，離開人人向往的中產(chǎn)階級(jí)花園洋房舒適生活，選擇了新東方，重新創(chuàng)業(yè)。

“我回國(guó)創(chuàng)業(yè)的最直接動(dòng)力是想把成功的經(jīng)驗(yàn)展示給中國(guó)學(xué)生，使他們到美國(guó)后不再走彎路?！蓖鯊?qiáng)很坦率地說，“我并不是一個(gè)極為優(yōu)秀的天才人物，但是我卻能夠在美國(guó)這樣一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)壓力的社會(huì)里一步步走過來，從一個(gè)在異域打工的學(xué)生到一個(gè)世界一流傳訊研究所的工程師，我認(rèn)為自己這種奮斗和打工的經(jīng)歷確實(shí)是有說服力的，這些經(jīng)驗(yàn)也比較寶貴。隨著中國(guó)的逐漸開放，會(huì)有越來越多的人走出國(guó)門，把我的這些經(jīng)驗(yàn)和大家分享，告訴大家如何在那樣的一個(gè)社會(huì)里不斷尋找能夠融入其中獲得成功的契機(jī)，如何作好自己人生的設(shè)計(jì)，進(jìn)行有效的選擇或者放棄，這是我能夠做而且也應(yīng)該做的?！?/p>

不說也知道，在異國(guó)呆久了，內(nèi)心深處會(huì)有一種欲望和沖動(dòng)，希望自己能夠做老板，去做自己喜歡做并且能夠做的事業(yè)。但這里所謂的“做老板”并不是一個(gè)權(quán)利層面的選擇，而是意味著實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。1995年，俞敏洪找到了他，王強(qiáng)心底的夢(mèng)想就這樣清晰起來。他在出國(guó)前就在北大教過六年書，一直難以割舍做老師的心愿，加之在美國(guó)生活多年，對(duì)于英語(yǔ)語(yǔ)言文化的熟悉，還有從底層到上層的從業(yè)經(jīng)歷??這些和新東方以勵(lì)志為核心的企業(yè)文化非常契合。就這樣，王強(qiáng)堅(jiān)信自己是可以回國(guó)啟動(dòng)事業(yè)、實(shí)現(xiàn)自我的。換句話說，新東方提供的平臺(tái)終于讓他把生存手段與理想合二為一。帶著快樂的心情，帶著“從零開始”的心態(tài)，王強(qiáng)回到了新東方，啟動(dòng)了自己的事業(yè)。較為落后的物質(zhì)狀況、不太健全的法制、復(fù)雜的辦事程序甚至糟糕的交通狀況等問題，王強(qiáng)以平和的心態(tài)坦然面對(duì)?；貋砩险n后他騎了兩年的自行車，直到把家里的自行車全部丟光；去上一次兩個(gè)小時(shí)的課，路上來回要花三個(gè)小時(shí)??王強(qiáng)覺得這是必然的經(jīng)歷，并未感覺到太多不適。

一個(gè)人要想成功，夢(mèng)想固然重要，但更重要的是要找到一個(gè)準(zhǔn)且細(xì)致的切入點(diǎn)。1996年的新東方還沒有成型的口語(yǔ)教學(xué)，于是王強(qiáng)就以口語(yǔ)教學(xué)為切入點(diǎn)慢慢開始。從口語(yǔ)培訓(xùn)部最初的一張辦公桌、十名學(xué)生開始，到1999年，已經(jīng)有一萬名學(xué)生，而累計(jì)到現(xiàn)在，已經(jīng)有十余萬學(xué)生。王強(qiáng)后來又陸續(xù)在新東方啟動(dòng)了很多部門，比如IT教育、實(shí)用英語(yǔ)學(xué)院、新概念英語(yǔ)，聽說速成課程??在新東方，王強(qiáng)的事業(yè)經(jīng)歷了無數(shù)個(gè)從零開始，也品嘗到了無數(shù)的輝煌。堅(jiān)持公正與尊重個(gè)性

王強(qiáng)眼中的新東方精神是一種通體透明的文化。而這種文化需要有兩個(gè)東西來支撐，一個(gè)是做人，一個(gè)是做事。做人要淺，要淺得透明，淺得正直，淺得公正；做事要深，要將事情做得精彩、精致、精到，做成精品。在企業(yè)的人文層面中營(yíng)造出一種寬松的氛圍，鼓勵(lì)并尊重個(gè)性。這就是王強(qiáng)心中的新東方精神核心。

在日常管理中，他也是一直這樣實(shí)踐的，即制度是第一要領(lǐng)，因?yàn)闆]有制度的企業(yè)是無法管理的，但是在制度之外還要呼喚個(gè)性——允許、尊重并鼓勵(lì)個(gè)性的存在。在他看來，做人成功有兩個(gè)因素，一是要具備真才實(shí)學(xué)；二是要擁有自己獨(dú)特的個(gè)性。也許在社會(huì)和企業(yè)里要有所收斂，但是骨子里的個(gè)性應(yīng)該堅(jiān)持。王強(qiáng)認(rèn)為，有個(gè)性的人必有其獨(dú)特性，而有獨(dú)特性就一定有創(chuàng)造性，有了創(chuàng)造性才會(huì)有價(jià)值。而作為新東方的領(lǐng)導(dǎo)者，要想留下真正的人才，就必須有包容的胸懷。

西方有兩句關(guān)于職業(yè)經(jīng)理人的論述王強(qiáng)推崇備至：“I love you, but I have to fire you.(我喜歡你，但是我必須讓你走人)”和“I hate you, but I have to keep you.(我討厭你，但是我必須留下你)”王強(qiáng)希望每個(gè)管理人員都敢跟員工說這樣的話，通透地不含個(gè)人感情因素地管理。這一點(diǎn)在新東方這樣一個(gè)知識(shí)分子群居的企業(yè)更為重要，允許并且尊重個(gè)人空間的存在，不遺余力地幫助個(gè)人擁有自己的空間，這實(shí)際上是尊重人才、尊重個(gè)性、尊重生活方式、尊重獨(dú)特思想，也是尊重才華的一個(gè)具體表現(xiàn)。這也正是新東方的獨(dú)特魅力所在，它不像中國(guó)有些民營(yíng)企業(yè)那樣，特別喜歡對(duì)員工進(jìn)行統(tǒng)一，像當(dāng)年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)那樣來讓他們的個(gè)性達(dá)到出奇的一致。這樣統(tǒng)一的結(jié)果可能是便于管理，但是扼殺個(gè)性的結(jié)果是同時(shí)也扼殺了人才的創(chuàng)造力。而新東方老師之所以受學(xué)生歡迎，正是因?yàn)槠溴娜挥袆e、異彩紛呈的授課風(fēng)格，如果都是王強(qiáng)，都是俞敏洪，都是胡敏，自然也就失之于乏味了。在生存與理想之間

在中國(guó)，一提到知識(shí)分子，似乎總是要用“清貧而文弱”來形容，尤其是傳統(tǒng)知識(shí)分子，多有“尚知不尚行”的弊病，清高的結(jié)果往往是在嚴(yán)酷的生存現(xiàn)實(shí)和他們竭力固守的精神自由之間產(chǎn)生一種巨大的落差。一方面生活在精神和理想的云端里，強(qiáng)化著自己無以復(fù)加的神圣，另一方面卻在現(xiàn)實(shí)的生存面前承受著內(nèi)心難以名狀的失落、惶恐、無奈甚至悲哀。然而對(duì)王強(qiáng)來說，在美國(guó)時(shí)能夠“極其理性地把生存手段與理想分開”，為了生活轉(zhuǎn)學(xué)計(jì)算機(jī)，進(jìn)而進(jìn)入世界一流的貝爾傳訊研究所做軟件工程師，然后在工作之余讀書和寫作，以此來實(shí)現(xiàn)自己作為人文知識(shí)分子的精神追求，不能不說是一個(gè)特殊的例子。

王強(qiáng)認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)面前首先要做的是一個(gè)人，做一個(gè)頂天立地、堂堂正正大寫的人是最重要的。但是只有先吃飽肚子，才是可能進(jìn)行精神的追求。這其實(shí)也是馬克思主義物質(zhì)決定意識(shí)的規(guī)律，是馬斯洛關(guān)于人的需求理論的一部分。一個(gè)知識(shí)分子在社會(huì)里當(dāng)然可以自命清高，但是會(huì)付出很大的代價(jià)。一個(gè)再神圣的人離開物質(zhì)基礎(chǔ)，其精神追求也是軟弱無力的，因?yàn)橐粋€(gè)健康的脾胃對(duì)你肉體提出的抗議，比任何示威都厲害得多。所以，在王強(qiáng)的字典里，追求生存和追求理想從來就不曾矛盾過。

王強(qiáng)最初的夢(mèng)想是成為北大教授，做一個(gè)書齋學(xué)者。事實(shí)上后來輾轉(zhuǎn)到了美國(guó)，從刷盤子、洗碗干起，然后讀了計(jì)算機(jī)專業(yè)的碩士，到了貝爾傳訊，又從美國(guó)回來，從事新東方的教育。表面上看，王強(qiáng)似乎沒有實(shí)現(xiàn)自己最初的書齋學(xué)者的理想，但其實(shí)丟失的只是一個(gè)24小時(shí)坐在書齋里的姿態(tài)。到現(xiàn)在為止，盡管每天有諸多事務(wù)纏身，王強(qiáng)依然沒有丟掉睡前半個(gè)小時(shí)的閱讀習(xí)慣。因?yàn)樗非蟮牟皇亲藨B(tài)，而是心態(tài)。

王強(qiáng)對(duì)自己的理解是，在他的骨子里流著兩種血液：一種是賭徒的血液，另一種則是流浪漢的血液，但他可以平衡這兩個(gè)極端。他常說，我們是社會(huì)的人，不僅要符合法律和道德的要求，還要遵從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。比如找工作，很多時(shí)候工作并不理想，但為了生存我們就必須接受雇傭。在這種情況下，生存手段和理想就是分開的，只有極其幸運(yùn)的人才能夠?qū)⒍吆隙鵀橐?。但是，如果一個(gè)人在生存手段和理想分開的情況下，還能夠堅(jiān)持理想，那這個(gè)人就真正是個(gè)可敬、可畏的人。而王強(qiáng)正是在美國(guó)的時(shí)候想通了這些，才能夠很平和地把生存手段和理想理性地轉(zhuǎn)換和區(qū)分。這樣區(qū)分的好處是可以隨遇而安并且心境平和。單純等待的風(fēng)險(xiǎn)終歸是太大，所以王強(qiáng)認(rèn)為正確的態(tài)度是先把自己的工作做好，即使那不是最理想的工作。在八小時(shí)之內(nèi)要發(fā)揮自己最大的能力，這樣才能對(duì)得起職業(yè)和良知，也對(duì)得起作為社會(huì)人的基本要求。然后再按照自己的意愿，努力尋求自己理想的生活狀態(tài)。

這是王強(qiáng)在美國(guó)得到的“最具肯定意義的”價(jià)值觀。用他自己的話說就是“一個(gè)人不要在乎別人看你是什么樣的，更不要在乎按照你的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來說這個(gè)東西是低了還是高了，只看事情本身是不是能夠做好，在你做好之后是不是能夠獲得你所期待的回報(bào)，你是不是可以用這些回報(bào)來實(shí)現(xiàn)你的夢(mèng)想?！边@樣想，心態(tài)自然會(huì)平和踏實(shí)得多。如果過多地抱怨社會(huì)和他人，那再好的平臺(tái)也沒有用。這正應(yīng)了那句“智者隨遇而安，不徐不疾，不煩不躁。得不足喜，失不足憂”的話。讀書，在一個(gè)清凈的角落

從終極目的上來說，讀書是王強(qiáng)營(yíng)造一個(gè)完全屬于自己心靈世界的過程。而且從他的經(jīng)驗(yàn)看來，讀書越多，就越不會(huì)被外在的環(huán)境所困擾，越不會(huì)被寂寞孤獨(dú)這樣的東西所影響，因?yàn)闀谌说男撵`里建造了一個(gè)完全獨(dú)立于外界的王國(guó)，在這個(gè)王國(guó)里，棲居著許多令人神往的古今中外豐富而偉大的靈魂。而當(dāng)一個(gè)人的心靈中擁有一個(gè)這樣的王國(guó)時(shí)，他的承受能力會(huì)增大許多，他可以不需要任何外力來支撐他的生命，所以王強(qiáng)常說的一句話就是：I read, therefore I am!(我讀，故我在!)熟悉的朋友笑稱他為“書癡”，因?yàn)樵谕鯊?qiáng)看來，讀書和吃飯一樣必不可少。他有一句座右銘叫“讀書只讀一流的書”，所以王強(qiáng)平時(shí)只讀中文古籍和西籍，因?yàn)樵谒磥?，真正值得投入時(shí)間和精力的書也就是這兩類。而且讀書的類型不可偏食，要講求平衡，精神的脾胃才能健康，所以，無論是文學(xué)、歷史、詩(shī)歌、哲學(xué)，還是宗教、科學(xué)讀物，王強(qiáng)在日常閱讀中都有所涉獵，他戲稱這樣的讀書方法為“飲食平衡讀書法”，他深信有選擇和重點(diǎn)地進(jìn)行吸收才會(huì)讓精神的林木不至于因營(yíng)養(yǎng)匱乏而枯萎或變形。當(dāng)然，這只是“讀書人”的讀書，專家學(xué)者則另當(dāng)別論。

一個(gè)把自己定位于“人文知識(shí)分子”的文化人，生命的主干必然是文化。如果說讀書對(duì)王強(qiáng)來說是接受文化，那么他的教學(xué)活動(dòng)則是在傳遞文化，傳遞一種世界文明和文化。王強(qiáng)就這樣，吐故納新，在一個(gè)清凈又方便的角落里，自由自在地讀書，讓內(nèi)心達(dá)到一種超凡脫俗的境界，也讓自己更加謙卑和寬容。

四十不惑，站在四十歲的年齡上看自己，王強(qiáng)的愿望是希望將來有一天能夠真正從事一些文化建設(shè)方面的工作，把西方一些比較系統(tǒng)的優(yōu)秀書目引薦到中國(guó)市場(chǎng)。從古希臘到二十世紀(jì)西方的一些真正有思想有分量的學(xué)術(shù)著作，他希望能與更多的人分享。此時(shí)此刻，教育是他的事業(yè)，讀書是他永遠(yuǎn)洗脫不掉的摯愛，而這也正是他，一個(gè)人文知識(shí)分子的選擇。

第五篇：思想政治素質(zhì)是知識(shí)分子素質(zhì)的靈魂

思想政治素質(zhì)是知識(shí)分子素質(zhì)的靈魂

一個(gè)知識(shí)分子只有將自己落實(shí)到一個(gè)實(shí)際職業(yè)中，才會(huì)真正發(fā)揮自己的真正價(jià)值。這里指的是他的科學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和人性的各種基本價(jià)值。而價(jià)值又依賴于這個(gè)知識(shí)分子的基本素質(zhì)。

在改革開放的二十多年的實(shí)際中，社會(huì)實(shí)踐也對(duì)我們的知識(shí)分子的素質(zhì)和價(jià)值，客觀的提出了不少值得反思的問題。下面我們正面討論一下：

（一）知識(shí)分子的素質(zhì)是各個(gè)行業(yè)最核心的素質(zhì)

無論是我們的大中小學(xué)校、各種類型的醫(yī)院、或者是機(jī)關(guān)企業(yè)現(xiàn)在幾乎都是在一定的學(xué)歷要求下，成為以知識(shí)分子為管理和經(jīng)營(yíng)的實(shí)體了。就拿我們的學(xué)校來講，一個(gè)學(xué)校教師的集體素質(zhì)直接決定著，這個(gè)學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生素質(zhì)。正如一些教育家講的：學(xué)生不是一兩個(gè)名師和名人教出來的，而是靠一個(gè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍和學(xué)生群體熏陶出來的。同樣在一個(gè)醫(yī)院里沒有高素質(zhì)的醫(yī)護(hù)人員，患者也不敢將自己的生命交給這個(gè)醫(yī)院；一個(gè)公務(wù)人員素質(zhì)不好的行政部門在人民群眾也是令不行禁不止、“刁民”滿地的；我們?cè)趶?qiáng)化我們學(xué)校建設(shè)、醫(yī)院建設(shè)，強(qiáng)化各種機(jī)關(guān)建設(shè)時(shí)最重要的就是我們的隊(duì)伍素質(zhì)。這個(gè)建設(shè)的重要性勝過單位樓房設(shè)施等建設(shè)。實(shí)際告訴我們：知識(shí)分子的素質(zhì)問題在改革開放的社會(huì)實(shí)踐中還沒有得到徹底的解決！

（二）思想政治素質(zhì)是知識(shí)分子素質(zhì)的核心素質(zhì)

在我長(zhǎng)期的教育和管理學(xué)生的過程中，基本將一個(gè)人的基本素質(zhì)歸納為（1）思想政治素質(zhì)；（2）職業(yè)道德素質(zhì)；（3）職業(yè)的文化修養(yǎng)素質(zhì)；（4）從業(yè)的能力素質(zhì)；（5）健康的身心素質(zhì)；（6）富有魅力的、帶有行業(yè)特色的、風(fēng)度儀表的，外在素質(zhì)；（筆者在K12中小學(xué)教育教學(xué)網(wǎng)上，曾經(jīng)發(fā)表過《從學(xué)生的外在素質(zhì)實(shí)施內(nèi)在教育》，就是我計(jì)劃寫的六篇文章之一；現(xiàn)在我寫的《思想政治素質(zhì)是我們的素質(zhì)的靈魂》也是我要寫的六篇文章之一）從1986年開始到現(xiàn)在一直是我教育學(xué)生的法寶性講座。在我參加的一些保險(xiǎn)公司人員培訓(xùn)中，聽來聽去也體會(huì)到各個(gè)行業(yè)對(duì)自己行業(yè)從業(yè)人員的要求，幾乎完全也可以歸納為上述六個(gè)方面。

在上述六個(gè)方面里，雖然人的外在素質(zhì)是認(rèn)識(shí)一個(gè)人第一感覺和第一素質(zhì)，但是屬于我們常講的身外之物。我有時(shí)對(duì)學(xué)生講：一個(gè)人要培養(yǎng)那種“在脫光衣服時(shí)，也具備的優(yōu)秀素質(zhì)”。其實(shí)這里我是在要求學(xué)生在培養(yǎng)自身素質(zhì)時(shí)，注重培養(yǎng)思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化修業(yè)素質(zhì)、能力素質(zhì)和身心素質(zhì)。這些素質(zhì)時(shí)一個(gè)人的身內(nèi)之物，一個(gè)人最寶貴的素質(zhì)！在這里起著靈魂和主導(dǎo)作用的時(shí)思想政治素質(zhì)，當(dāng)人的思想政治素質(zhì)好的時(shí)候，必然具備崇高的敬業(yè)精神、良好的職業(yè)道德、能力素質(zhì)和文化素質(zhì)。并逐步陶冶健康的身心素質(zhì)和魅人的儀表風(fēng)度，必然利于自己的職業(yè)需求。

那么我們要確立的思想政治素質(zhì)究竟是什么樣的內(nèi)涵和外在呢？我們歸納古今中外成功者的思想政治素質(zhì)，可以列為以下三點(diǎn)：一是確信人類社會(huì)是有高級(jí)而美好發(fā)展前景的社會(huì)階段的。他相信自己的現(xiàn)在努力正是為著社會(huì)的高級(jí)階段的發(fā)展；二是實(shí)際的愛國(guó)主義精神；三是堅(jiān)持真理的政治態(tài)度。任何人的思想政治素質(zhì)，就是在這三方面形成和發(fā)展各自的外延。1：長(zhǎng)期以來人們習(xí)慣地把堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念列為思想政治素質(zhì)的首位。這對(duì)于我們的中國(guó)共產(chǎn)黨員來講是毫無疑問。但是現(xiàn)在我們教師隊(duì)伍和各種行業(yè)的知識(shí)分子隊(duì)伍已經(jīng)是由不同國(guó)籍、不同民族、不同黨派、不同信仰的人員組成，假如我們?cè)俨慌c時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展我們的統(tǒng)一的信念，就不會(huì)形成團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的凝集力，也就不會(huì)形成思想政治素質(zhì)的結(jié)合交點(diǎn)。分析古今中外的進(jìn)步黨派的指導(dǎo)思想、觀察各類成功者的思想政治素質(zhì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?cè)偎枷胝紊辖豢楛c(diǎn)都是科學(xué)的宇宙觀、辨證唯物主義世界觀和相近的人生觀。他們都相信宇宙是可以認(rèn)知的、也是可以征服的；他們相信人類的發(fā)展永遠(yuǎn)是發(fā)展的、而且是由低級(jí)向高級(jí)的方向發(fā)展的；也許他們不把未來的社會(huì)叫做共產(chǎn)主義社會(huì)、也不叫做英特納雄奈爾，但是他們也相信未來的社會(huì)有著自己的高級(jí)階段；他們絕對(duì)不相信地球的毀滅、也不相信人類在毀滅和頹廢；他們相信我們的一切落后和腐敗問題都會(huì)得以戰(zhàn)勝；他們也不相信反科學(xué)的歪理邪說，他們相信：停止的觀點(diǎn)、驕傲自滿的觀點(diǎn)、無所作為的觀點(diǎn)、悲觀的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，在個(gè)人行為上他們以獻(xiàn)身為人類的文化發(fā)展不懈的工作。無論是偉大的科學(xué)家愛因斯坦、愛迪生，還是中華民族史上的英雄豪杰與現(xiàn)代的雷鋒、張海迪、以及無數(shù)無數(shù)名我們的教師和廣大的公務(wù)員、知識(shí)分子

和人民群眾，我們都恪守著這種思想的信念，腳踏實(shí)地地敬業(yè)和奉獻(xiàn)著。反之正是那些在思想和信仰上產(chǎn)生錯(cuò)亂的人，在行為上頹廢和墮落，在這些人的心目中，“社會(huì)完了”“信仰和誓言沒有用了”“不撈白不撈、不吃白不吃、不貪白不貪”，于是乎他們就對(duì)人類、對(duì)社會(huì)、對(duì)黨和人民失掉了革命性。我們分析那些形形色色的社會(huì)發(fā)展史中的敗類和當(dāng)代的貪官腐敗分子，不難看到它們構(gòu)成社會(huì)發(fā)展中的寄生蟲，其根源就是產(chǎn)生對(duì)社會(huì)發(fā)展的信念上。我們從小就講“好好學(xué)習(xí)、天天向上”、從小就講社會(huì)發(fā)展史、但是要形成指導(dǎo)自己一生的行為理念，還真需要一生的不懈堅(jiān)持！

當(dāng)然一個(gè)人的思想政治素質(zhì)還需要解釋不少內(nèi)涵：例如：還需要科學(xué)的世界觀和方法論、還需要科學(xué)的思維方法、還需要堅(jiān)持基本的原則等。沒有明確的這些內(nèi)在的基本內(nèi)容，那么樹立對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的信念完全是不可能的。

2：思想政治素質(zhì)的第二個(gè)組成成分就是：愛國(guó)主義精神。確切的說就是：一個(gè)人在愛國(guó)主義思想指導(dǎo)下展現(xiàn)的活力。我非常認(rèn)可我們習(xí)以為常的愛國(guó)主義的滔滔演講。而真正的愛國(guó)主義精神更體現(xiàn)的是對(duì)自己所屬民族利益和國(guó)籍利益的忠誠(chéng)和熱愛。

我們經(jīng)常講到祖國(guó)兩個(gè)字。那么什么是祖國(guó)呢？祖國(guó)是自己所屬的國(guó)家。在英文譯文為：母親的土地。人不能沒有祖國(guó)！甚至于連祖國(guó)不強(qiáng)大都不行！我們每個(gè)人的生命、家庭都是祖國(guó)給予的。就憑這一點(diǎn)，“母丑”“家貧”都不會(huì)改變他對(duì)祖國(guó)的情感。甚至于會(huì)在享受生命的同時(shí)，也竭盡自己的人生義務(wù)。對(duì)于他來講：祖國(guó)不僅是他生活成長(zhǎng)的土地，更是他成功的搖籃。沒有祖國(guó)就沒有他的一切。固然他的言行都會(huì)充滿無限的活力、充滿對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛，也深知自己所屬對(duì)自己的需求，腳踏實(shí)地的承擔(dān)社會(huì)職責(zé)和義務(wù)。

在我的一生中接觸過學(xué)校的老師和同學(xué)、在工廠接觸過工人、在北大荒接觸過農(nóng)墾戰(zhàn)士、在原始深林里接觸過質(zhì)樸無華的林業(yè)居民、在草地上我接觸了無數(shù)的少數(shù)民族兄弟、在油田我接觸了石油工人和干部，這一切人們都實(shí)實(shí)在在地告訴我：具有愛國(guó)主義精神的人是祖國(guó)山河的植被！具有愛國(guó)主義精神的共產(chǎn)黨員就是我們共產(chǎn)黨的植被！我們的黨和祖國(guó)正是因?yàn)樗麄兊拇嬖诙鴫邀?、偉大、光榮、正確。我終生不會(huì)忘記在30年前，我也26歲，我在東北一個(gè)小村莊實(shí)習(xí)時(shí)，在火炕上聽兩個(gè)26歲的生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)和黨支書，講他們當(dāng)年是如何在村口跪在全體要逃難的鄉(xiāng)親們面前，懇求父老鄉(xiāng)親們留下來的故事。這個(gè)村子連著兩年馬廄失火，全村的鄉(xiāng)親們絕望了，全村的鄉(xiāng)親們要逃難了。也就是那一年，他們倆剛好從部隊(duì)復(fù)員回到村莊，一再勸阻背井離鄉(xiāng)逃難的百姓，在他們勸阻無效的時(shí)侯，他們這兩位共產(chǎn)黨員就跪在村子口，懇求全村的鄉(xiāng)親們“再晚逃難一年”，讓他們當(dāng)一年的生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)和支部書記看一看。就是這樣他們上任的。他們用自己的復(fù)員費(fèi)為村子里買了牲口，而且還帶領(lǐng)全村的鄉(xiāng)親們艱苦奮斗，不到一年就扭轉(zhuǎn)了百姓寒心的生活困境，穩(wěn)住這個(gè)差點(diǎn)消失的村莊。這兩個(gè)共產(chǎn)黨員雖然沒有電影里常見的高挺形象，而且還是曲腿跪下的形象，但是他們卻是我一生中最難忘的共產(chǎn)黨員。他們的經(jīng)歷教育了我一生。尤其是極其深刻教育了我：應(yīng)該怎樣對(duì)待對(duì)待我們偉大祖國(guó)的每一寸土地——這個(gè)母親的土地。他們戰(zhàn)場(chǎng)上誓死保衛(wèi)祖國(guó)土地的戰(zhàn)士一樣可貴。而祖國(guó)的繁榮昌盛就是靠敢于為祖國(guó)和人民競(jìng)折腰的共產(chǎn)黨員。愛國(guó)主義是我們報(bào)效祖國(guó)的最基本的思想政治的動(dòng)力和底線！是我們思想政治素質(zhì)的最基本的組成。

3：堅(jiān)持真理的政治態(tài)度是我們思想政治素質(zhì)的第三要素

真理是人們對(duì)客觀事物及規(guī)律的正確反映，是人類乃至宇宙之間各種事物變化規(guī)律的日趨完善的總結(jié)。馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表的理論也是真理；我們知識(shí)分子學(xué)習(xí)和傳播的各種學(xué)科的定理定律也是真理；還有我們教師在教學(xué)實(shí)踐中要遵循的教育教學(xué)規(guī)律也是真理；就是我們?cè)谏鐣?huì)管理、城市建設(shè)規(guī)劃也有真理的指導(dǎo)。歷史上成千上萬的仁人志士拋頭顱灑熱血就是為了堅(jiān)持真理、哥白尼堅(jiān)持日心說也是堅(jiān)持真理、教師傳播知識(shí)和批改作業(yè)也是堅(jiān)持真理、我們的國(guó)家不斷地建立健全法律法規(guī)，克服人治堅(jiān)持法制，也是堅(jiān)持真理。一個(gè)人民教師在堅(jiān)持真理的基點(diǎn)上必然激發(fā)職業(yè)素質(zhì)的發(fā)展和展現(xiàn)。他會(huì)一生堅(jiān)持學(xué)習(xí)，他會(huì)活到老學(xué)到老、永無止境地好好學(xué)習(xí)天天向上。他會(huì)追求廣博的相關(guān)科學(xué)知識(shí)、追求精深的專業(yè)技能、他在人群中永遠(yuǎn)是勤奮學(xué)習(xí)的表率；他會(huì)鉆研學(xué)生，他分析學(xué)生的前提下，科學(xué)地開發(fā)和指導(dǎo)學(xué)生，決不會(huì)急功近利地拿學(xué)生做違背教育科學(xué)的事。他會(huì)探索越來越好的教學(xué)方法；他會(huì)一

絲不茍地科學(xué)從教；在堅(jiān)持真理地思想指導(dǎo)下，實(shí)施素質(zhì)教育，他以高尚的師德律己，也不怕唇槍舌劍、不怕詆毀、不計(jì)榮侮，一個(gè)真正能承擔(dān)素質(zhì)教育的教師，應(yīng)該是學(xué)生心目中鮮艷的旗幟，他代表黨和人民的教育使命、他代表著先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展需求、他代表先進(jìn)文化的方向、他是代表人民根本利益的，學(xué)生心靈世界的開拓者和品德行為的塑造者。

最近在我們《鐘聲教育》網(wǎng)站的數(shù)學(xué)論壇上，我就遇到一位古稀老人，他在輔導(dǎo)小學(xué)二年級(jí)的孫女時(shí)，發(fā)現(xiàn)在目前現(xiàn)行的小學(xué)數(shù)學(xué)教材中，有一個(gè)從清朝時(shí)期就遺留下的錯(cuò)誤敘述的知識(shí)點(diǎn)，他為了讓今后的少年兒童不再受到誤導(dǎo)，而得到健康的教育，連續(xù)四年（我又加上了2005年），給有關(guān)部門、專家學(xué)者和教授寫了不少信件，一直得不到讓他滿意得安慰和理睬。這位七十多歲老前輩自己不會(huì)打電腦，就把信件抄寫好，然后請(qǐng)人打成電腦文件，自己再去網(wǎng)吧去發(fā)出。今年春節(jié)的三十晚上又開始起筆，初三定稿，又發(fā)表在我們的《鐘聲教育》的數(shù)學(xué)論壇上了，我真為這位古稀老人追求真理的精神感動(dòng)了！但是我們的教育專家是太少嗎？我們的記憶中有這樣一件事：在一次高考閱卷中，有個(gè)試題標(biāo)準(zhǔn)答案需要修改。在我們的教育部門是無法糾正，面對(duì)天不應(yīng)地不理的實(shí)際，最后麻煩了三位科學(xué)院的院士聯(lián)名上書才得以解決。由此推理：這位老人的堅(jiān)持真理的精神是得不到回音了。從四年前是倆位老人的呼吁，結(jié)果其中一位老人已經(jīng)駕鶴離去，我們現(xiàn)在在世的譚老前輩以“雪里行軍、情更迫”的精神，在朋友的幫助下，又在我們《鐘聲教育》網(wǎng)站的數(shù)學(xué)論壇鐘發(fā)表了十幾篇論證性的文章，我們這位老人簡(jiǎn)直要為了“免除下一代的苦難，要把牢底坐穿”。我們的教育專家和廣大教育工作者，是不是該拿這位譚老前輩對(duì)青少年負(fù)責(zé)的，社會(huì)責(zé)任感當(dāng)一面鏡子呀！

上面三方面是綜合一體的、是不可割裂和單一的。當(dāng)你具備了社會(huì)發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)的時(shí)候，你就會(huì)產(chǎn)生對(duì)自己祖國(guó)和民族的熱愛、當(dāng)你具備了對(duì)社會(huì)發(fā)展的堅(jiān)定信念的時(shí)候，你才會(huì)對(duì)真理的宣傳捍衛(wèi)、形成自己的人生時(shí)務(wù)、只有你在具備愛國(guó)主義情感的時(shí)候，你才會(huì)真正享受到祖國(guó)和民族的價(jià)值、你才會(huì)具備對(duì)社會(huì)發(fā)展的獻(xiàn)身投入、只有這樣你才會(huì)具備對(duì)真理的切實(shí)追求，實(shí)踐告訴我們：一個(gè)人的思想政治其實(shí)就是在這三個(gè)方面互相依托、互相建構(gòu)、互相依存、互相促進(jìn)的。

一個(gè)人在思想政治素質(zhì)形成健康的建構(gòu)以后，一定在道德素質(zhì)上、在文化修養(yǎng)素質(zhì)上、在從業(yè)能力素質(zhì)上、身心素質(zhì)上、以及他展現(xiàn)給外人的風(fēng)度儀表素質(zhì)上，都會(huì)找到自己最佳點(diǎn)！因此我們必須體會(huì)到：思想政治素質(zhì)是我們每個(gè)人的健康素質(zhì)的靈魂！

（三）當(dāng)前還是要堅(jiān)持對(duì)知識(shí)分子的思想政治工作和教育

在改革開放以來，我們黨的一系列政策都是堅(jiān)持對(duì)知識(shí)分子的鼓勵(lì)、信任和全力依靠的。這是中華民族有史以來對(duì)知識(shí)分子的信任和依靠的最佳時(shí)代。但是我們的一些獲得知識(shí)的分子，不識(shí)時(shí)務(wù)，以自己的知識(shí)和學(xué)歷為資本，拿自己的知識(shí)做了不少禍國(guó)殃民的勾當(dāng)。例如：利用化學(xué)知識(shí)、為一些廠家在食品中，摻假。制造假腐竹、假奶粉、假粉絲；在企業(yè)中制造盜版書、盜版光盤、盜版軟件；在教育系統(tǒng)里，長(zhǎng)期搞地方（或地區(qū)）試題控制教學(xué)，踐踏青少年的學(xué)習(xí)生活，建立自己地區(qū)的應(yīng)試教育網(wǎng)絡(luò)和體系；在社會(huì)上搞傷害人民利益的野蠻規(guī)劃、搞暴利或暴力拆遷；在體育比賽中的不斷更新的興奮劑；在傷害人民戰(zhàn)爭(zhēng)中的導(dǎo)彈火藥；在人民生活中搞虛假?gòu)V告等等。這一切都離不開知識(shí)分子甚至于識(shí)高級(jí)知識(shí)分子的直接參與和策劃。依毛澤東的思想我們可以看到，我們每個(gè)人都無一例外地生存和發(fā)展在一定地階層或階級(jí)地范疇里，每個(gè)人也依賴依存在一個(gè)階層和階級(jí)范疇之內(nèi)，每個(gè)人都打著不同的社會(huì)烙印。

知識(shí)就是力量！一點(diǎn)也不假！我們的中華民族還是養(yǎng)不起那些，奢華墮落的知識(shí)分子的！我們的國(guó)家還需要腳踏實(shí)地的，為著中華民族振興而奮斗的知識(shí)分子！那些貪婪、奢華、墮落的知識(shí)，對(duì)社會(huì)的破壞、對(duì)人類的踐踏，也是不可低估的破壞力量！

我們也有必要總結(jié)改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)任何人、當(dāng)然有廣大的教師、醫(yī)生、工程師和各種專家們加強(qiáng)思想政治上的要求和強(qiáng)化，在相信社會(huì)向上發(fā)展、在愛國(guó)主義上、在堅(jiān)持真理上，提出毫不妥協(xié)的要求！其實(shí)這是最大限度的開發(fā)我們每個(gè)人的最大潛力。也為我們每個(gè)人奠基了最佳發(fā)展點(diǎn)！《西游記》中的孫悟空、豬八戒、就是在緊箍咒的約束下，唐僧才開發(fā)了它們的潛力，而完成取經(jīng)的偉大事業(yè)的！我們只要在思想政治工作中，吸取教訓(xùn)，克服整人的負(fù)作用，一定會(huì)開發(fā)和煥發(fā)全體人民的社會(huì)積極性的！

（最后我要說明的是，這篇文章原來是對(duì)學(xué)生的一個(gè)講座稿，現(xiàn)在做了修改，奉獻(xiàn)給理解我的同志。其實(shí)其他同事需要時(shí)，還是改成對(duì)學(xué)生的講座的，但是在事例上需要再加充實(shí)。）