第一篇：讀《俄國思想家》有感:知識分子小論

知識分子小論

——讀《俄國思想家》有感

王小澤

以賽亞·伯林這本關(guān)于俄國知識分子及其思想的書讀下來確實有些艱澀——這大概也是所有關(guān)于思想類的書籍給我的感覺。這或許也是因為關(guān)于思想的問題本來就是非常復(fù)雜的緣故吧！如果說非要詢問自己從這樣一本書中讀出來了些什么，我想應(yīng)該就是重新去思考我自身作為知識分子的立場問題。

在我上本科的時候我大多數(shù)時候都沒有意識到這個問題——彼時我對于中國的左右之爭什么的完全沒有在意——當(dāng)然今天雖然注意到了，但是事實上我依然不愿意去站定某個立場來思考問題。但是讀研之后，隨著對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的了解，尤其是面對現(xiàn)代文學(xué)的左翼作家的時候，我不得不表面我的立場和態(tài)度。比如說對于丁玲這樣的起初追求個人主義，后來看起來卻又極左的作家，她的轉(zhuǎn)變怎么認(rèn)識？傳統(tǒng)的觀點，左派的知識分子會說是適應(yīng)人民的大眾的立場，是本身主動接受改造；右派的知識分子們則會說這是一種規(guī)訓(xùn)。但本質(zhì)來說，其實就是水火不容的二元對立。非黑即白，就這么分明。

而這恰恰是讓我絕望的地方。在我看來，丁玲就是既有主動領(lǐng)受，同時又確確實實因為這種來自延安的外部的政治壓力所改變。我試圖去打破這種二元對立——然而這其實是一件非常吃力不討好的事情。到了最后，其實我都對于自己的立場產(chǎn)生了懷疑。對于左翼的激進(jìn)政治革命我是抱有同情和理解的——因為他們代表著進(jìn)步、人的可能的真正解放（盡管到目前為止尚未實現(xiàn)），但同時對于他們這種為了達(dá)到目的的規(guī)訓(xùn)、壓制我又天然產(chǎn)生拒斥感——而對于自由主義，我認(rèn)同那種對于自由的追求，但同時我又懷疑他們是不是真的有改變這個社會的能力——還是只是在事實上維持著某種秩序而已。在研究中尚且如此，那么面對現(xiàn)實生活中的問題的時候呢？

所以在這本書里，最后登場的屠格涅夫無疑是那個最吸引我的人了——這其中也許不無我自己顧影自憐的成分。

在這篇《父與子——屠格涅夫與自由的困境》中，伯林在開頭寫到屠格涅夫在“生平大部分歲月里，他都痛切關(guān)心俄國教育階層在道德與政治、社會與個人方面的爭論”，而他尤其關(guān)心的正是“老年與年輕一輩之間深刻且慘烈的沖突”。而他的立場就是“試圖站立一旁，以客觀之眼觀看戰(zhàn)局”。當(dāng)然，事實上這肯定是很難成功的。他之所以如此選擇，是因為作為一個人和作家來說，他眼中的世界和真理并沒有那么分明。伯林稱他為“居心良好、耿耿憂懼、自我疑問的自由主義角色——復(fù)雜真理的見證人”。如果前邊《刺猬與狐貍》那篇文章的象喻來看，那么屠格涅夫毫無疑問屬于狐貍了——“追逐許多目的，而諸目的往往互無關(guān)連，甚至經(jīng)常彼此矛盾”，“他們的生活、行動與觀念是離心的而不是向心式的;他們的思想或零散或漫射，在許多層次上運動，捕捉百種千般經(jīng)驗與對象的實相與本質(zhì)，而未有意或無意把這些實相與本質(zhì)融入或排斥于某個始終不變、無所不包，有時自相矛盾又不完全、有時則狂熱的一元內(nèi)在識見?！?/p>

屠格涅夫就是這樣一個不愿意簡化現(xiàn)實和真理的知識分子?；蛘邠Q個說法來說，就是不愿意站隊。這樣的結(jié)果，很容易造成兩邊都不討好的情況。這在他寫《父與子》這一小說的時候非常明顯——他原本也許并無肯定巴札洛夫之意，甚至傾向于諸如帕維爾·基爾沙諾夫這樣的自由主義者，但是在這場自由主義與激進(jìn)分子、老年人和年輕人之間的對抗沖突中，后來在作品里又傾向于巴札洛夫——這大概是因為屠格涅夫意識到了基爾沙諾夫這樣的人是不可能肩負(fù)起這個國家的解放的未來的。而屠格涅夫作為一個相信人必須說真話的坦誠的知識分子和作家，他不可能去做那種隨意污蔑、扭曲真實情況的事情。而其結(jié)果造成的兩派都攻訐屠格涅夫也就毫無奇怪之處了，因為他們要的是分明的立場——而可憐的屠格涅夫大概連他自己是怎樣的態(tài)度都有點搞不清了。伯林寫到，對詩人朋友費特，屠格涅夫就說自己不清楚對于巴札洛夫是愛還是恨，贊美還是折辱巴札洛夫，這個問題屠格涅夫也無法回答。薩義德在《知識分子論》中也認(rèn)為“不管我們對于他這個人的感覺如何，《父與子》無法容納巴札洛夫作為敘事里的角色”，“身為知識分子的巴札洛夫的專橫與不馴，使他脫離了這個故事——他既不適于這個故事，而且多少不適合被馴化?！?/p>

這歸根到底其實在于屠格涅夫“無法把自己變簡單”。簡單的、純粹的東西是能夠一望而見其底——但是正因為如此，它同時又是非常膚淺的——事實上，世界怎么可能這么簡單呢？

伯林繼續(xù)寫到：

尋源究底，使左右雙方都與他見外疏遠(yuǎn)的，是他的諷世、他寬容大度的懷疑主義、他的缺乏熱情、他“輕柔的筆觸”，以及最重要的，他避免做太明確社會與政治寄托的決心

冷靜而謹(jǐn)慎地看待現(xiàn)實，試圖恢復(fù)其原本的復(fù)雜性，盡可能保持客觀——而不是什么站位、站隊。這讓我想起洪子誠先生一次接受訪談的說法：

站隊即使不能避免，但不一定都始終站在固定位置。有時候可能站在這邊，有時候站在那邊，有時候哪邊都不“沾”。

其實說到底這種看起來似乎是中間的立場和懷疑主義的看法仍然是希望獲得一種更加理性的視角和認(rèn)識，是一種尋求問題整合可能性的嘗試，是知識分子的自我批評——文化和思想的自律性的表現(xiàn)。當(dāng)然，這也會有它的問題——可能更難于改變、前進(jìn)，這也正是屠格涅夫傾向于左派的緣故。按照薩義德的說法，像屠格涅夫這樣的知識分子大概不夠邊緣的狀態(tài)吧——因為謹(jǐn)慎的邊界就是固步自封。

屠格涅夫感到了困惑、不公。其實我倒覺得沒有必要——這一伯林所謂的“自由主義困境”，在屠格涅夫堅定做出這樣的選擇的時候其實就是可以預(yù)料到的——正如伯林所說的：“中間立場素來是個八面受敵、險象環(huán)生、忘恩負(fù)義的立場”。

但作為知識分子，既然我們做出了這樣的選擇，不愿意固定在某個立場上，不愿意只是追求片面的深刻。那么，我們就應(yīng)該做好心理準(zhǔn)備迎接沖擊——或者說如趙園說洪子誠的擁有不容易磨損的“堅硬的內(nèi)核”。作為不愿拋棄社會責(zé)任，卻又呈現(xiàn)出一種類似于懸置的立場的知識分子，我們能夠做的，就是把問題的所有層面真實、充分地展現(xiàn)出來。而我們承受的質(zhì)疑乃至于攻擊，則是我們無法避免而要付出的代價。

立場不鮮明就不鮮明吧！

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第二篇：讀《俄國十月革命四周年》有感

讀《俄國十月革命四周年》有感

ap0910316李林倍

今年已是俄國十月革命九十周年了。讀了列寧的《論俄國十月革命四周年》后，對俄國十月革命有了新的和進(jìn)一步的認(rèn)識，由此也想到中國革命成功后的發(fā)展。

列寧提到當(dāng)時俄國革命直接的迫切的任務(wù)是資產(chǎn)階級民主性的任務(wù)：打倒中世紀(jì)制度的殘余，徹底肅清這些殘余，掃除俄國的這種野蠻現(xiàn)象、這種恥辱、這種嚴(yán)重妨礙我國一切文化發(fā)展和一切進(jìn)步的障礙。然而，俄國革命完成了這一任務(wù)了嗎？是不是像列寧說的那樣：我們所做的這種清除工作比125年多以前的法國大革命要堅決、迅速、大膽、有效、廣泛和深刻得多。當(dāng)然十月革命的意義是對世界的影響是深遠(yuǎn)的。其是人類歷史上一次大實驗，不僅影響到俄國和以俄為師的國家，而且影響到了全世界，使社會主義運動成為二十世紀(jì)一個主要社會潮流，對推進(jìn)人類歷史的發(fā)展起了一定作用。在理論創(chuàng)新方面，列寧深入研究帝國主義，發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡規(guī)律，并由此得出社會主義將在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。他指出：“資本主義的發(fā)展在各個國家是極不平衡的。而且在商品生產(chǎn)下也只能這樣。由此得出一個必然的結(jié)論：社會主義不能在所有國家內(nèi)同時獲得勝利。它將首先在一個或者幾個國家內(nèi)獲得勝利，而其余的國家在一段時間內(nèi)將仍然是資產(chǎn)階級的或資產(chǎn)階級以前的國家。”列寧對社會主義革命問題上得出的新的科學(xué)論斷，有力地回答了社會主義革命在經(jīng)濟落后國家取得勝利的可能性，為十月革命奠定了理論基礎(chǔ)，這是馬克思主義理論創(chuàng)新的光輝典范。

文章對俄國十月革命做了肯定的評價。也對革命前和革命后的俄國的政治經(jīng)國防方面做了比較分析。革命后的任務(wù)也是艱難巨大的。由此聯(lián)系到中國，毛主席說，“十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思列寧主義”。十月革命建立的第一個社會主義國家蘇聯(lián)不存在了，但這一段歷史是不會消失的，也是不能回避的。因為中國是學(xué)習(xí)俄國十月革命而走到今天這一步的，所以我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地、客觀地、實事求是地研究和反思這段歷史，使中國今后找到更好的出路！在人類進(jìn)入工業(yè)文明以前，各個民族、各個國家都可以自由自在地選擇自己不同的發(fā)展道路；到了人類進(jìn)入工業(yè)文明以后，世界上越來越多的國家自覺或不自覺地選擇了歐美國家開辟的西方資本主義發(fā)展道路，而列寧卻在馬克思、恩格斯“科學(xué)共產(chǎn)主義”理論的啟發(fā)下，自創(chuàng)一套“列寧主義”理論，引導(dǎo)俄國走上了與眾不同的東方社會主義發(fā)展道路。這兩種道路中哪一種更好？從理論上來說，社會主義道路具有更大的優(yōu)越性，因為它是代表無產(chǎn)階級和廣大勞動人民利益的，而資本主義道路則代表著剝削階級資產(chǎn)階級的利益。但蘇聯(lián)沿著這條道路走了七十多年后，卻發(fā)現(xiàn)“此路不通”！俄國人見勢不妙，趕緊原路返回，重走資本主義發(fā)展道路。原本就是受蘇聯(lián)脅迫而同走一路的東歐國家，也趁機作鳥獸散。剩下我們這幾個當(dāng)初真心羨慕蘇俄而跟在俄國人后面走另一條路的國家，在俄國人退走以后怎么辦？我們是跟著退回去，還是繼續(xù)披荊斬棘，自己往前開辟新的道路？比方說“小康社會”、“和諧社會”什么的，是否可以讓我們在“山重水復(fù)疑無路”的時候，走出一條自己的路來，出現(xiàn)“柳暗花明又一村”的新局面？社會革命最深刻的根源．在于社會內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn) 關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾?；钴S易變的生產(chǎn)力則是它的終極動因。馬克思說過：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了?！瘪R克思的這段話揭示了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，如果生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的性質(zhì)、已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時．就必然為新的生產(chǎn)關(guān)系所取代，但這種取代并不是一個自然而然的過程，它必須通過社會革命才能實現(xiàn)。也就是說，如果生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的性質(zhì)．改變生產(chǎn)關(guān)系的社會革命的基本條件就已經(jīng)具備了。

不管哪個國家，都要不斷地進(jìn)行革命，中國也不例外。都在說發(fā)展中國特色社會主義國

家，建設(shè)和諧社會。到2050年中國是否能完成預(yù)定的任務(wù)呢？也像列寧說的那樣：困難是巨大的。我們已經(jīng)習(xí)慣同巨大的困難作斗爭。我們的敵人把我們叫作“硬骨頭”和“碰硬政策”的代表不是沒有道理的。但是我們也學(xué)會了——至少是在一定程度上學(xué)會了革命所必需的另一種藝術(shù)：靈活機動，善于根據(jù)客觀條件的變化而迅速急劇地改變自己的策略，如果原先的道路在當(dāng)前這個時期證明不合適，走不通，就選擇另一條道路來達(dá)到我們的目的。

中國已建國62周年了，這幾十年的發(fā)展也可以說是一路坎坷歷盡艱辛。毛主席說，“十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思列寧主義?！边@倒是確實的。只是那一聲炮響并不是炮轟冬宮，送來的也是與馬克思主義并不相同的列寧主義和斯大林模式。除此以外，十月革命后的蘇聯(lián)，還直接指導(dǎo)成立了中國共產(chǎn)黨，也幫助改組了中國國民黨。這就使國共兩黨雖然政治上完全對立，但一些組織原則卻同出一轍，如堅持一個主義、一個黨、一個領(lǐng)袖等。中共不但以完全布爾什維克化為建黨目標(biāo)，還受封建專制和游民傳統(tǒng)的嚴(yán)重影響，使中國黨在自己殺自己人的“肅反”（如打“AB”團(tuán)）等問題上還走在了蘇共的前頭。中共領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的新民主主義革命是偉大的成功的，但我們?nèi)〉脛倮?，又“走俄國人的路”，要立即和平過渡到社會主義。并且照搬斯大林模式，進(jìn)行三大改造，要實現(xiàn)全盤蘇化，對內(nèi)搞以階級斗爭為綱，搞無產(chǎn)階級專政，“一大二公”，對外實行閉關(guān)自守（叫做“另起爐灶”和“打掃干凈房子再請客”）。這就使我們在很大程度上置身于世界和時代潮流之外，讓新產(chǎn)生的官僚階層關(guān)起門來瞎折騰。結(jié)果是中國白白斷送了三十年千載難逢的發(fā)展良機，到“文革”末期淪為一個專制落后的欠發(fā)達(dá)國家。經(jīng)濟上，從1955年總量占世界比重4.7%降到1980年的2.5%。后來粉碎“四人幫”，中共開了十一屆三中全會，才實行了完全正確的改革開放，才使我國扭轉(zhuǎn)了這一下降趨勢，使經(jīng)濟蓬蓬勃勃地發(fā)展起來。

我們?nèi)绻材苓m應(yīng)世界和時代潮流，像走經(jīng)濟市場化道路那樣，穩(wěn)妥地在我黨領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)政治民主化和政黨現(xiàn)代化，那我們中國就一定會得到更好更快的發(fā)展，中共與中國肯定可以對人類作出更大的貢獻(xiàn)。

第三篇：論知識分子

論知識分子

外國——

以色列的康菲諾綜合各家的意見，把代表社會良心這一階層的知識分子特征歸結(jié)為以下的五點：

(一)對于公利益的一切問題——包括社會、經(jīng)濟、文化、政治各方面的問題——都抱有深切的關(guān)懷。

(二)這個階層常自覺有一種罪惡感．因此認(rèn)為國家之事以及上述各種問題的解決，都是他們的個人責(zé)任。

(三)傾向于把一切政治、社會問題看作道德問題。

(四)無論在思想上或生活—亡，這個階層的人都覺得他們有義務(wù)對一切問題找出最后的邏輯的解答。

(五)他們深信社會現(xiàn)狀不合理，應(yīng)當(dāng)加以改變。

法國思想家圣西門曾假設(shè)說如果法國突然失去了自己的幾百位優(yōu)秀的知識分子，法國馬上就會變成一具沒有靈魂的僵尸。

美國社會學(xué)家席爾斯：知識分子就是在社會中那些頻繁地運用一般抽象符號去表達(dá)他們對人生、社會、自然和宇宙理解的人。

法國思想家雷蒙·阿?。壕椭R分子而言，迫害比漠視更好受。

蘇珊·桑塔格在1997年接受法國某雜志的一項名為《知識分子及其角色》的國際調(diào)查時，這位享譽國際的美國女作家的回答打破了有關(guān)知識分子的神話：“如果期望大多數(shù)知識分子都以反抗非正義的行為、保護(hù)受害者、挑戰(zhàn)占統(tǒng)治地位的權(quán)威的信仰為己任的話，未免太樂觀了。大部分知識分子就像多數(shù)其他從事教育職業(yè)的人一樣因循守舊??賦予知識分子制造麻煩者、良知的代言人這樣美名的人一直是少數(shù)。有些知識分子旗幟鮮明，為了自己的信仰將生死置之度外，而更多的知識分子在公開言論中昧著良心欺騙別人，或者對所談?wù)摰臇|西一無所知卻厚顏無恥地說得頭頭是道??”盡管如此，桑塔格卻并未降低知識分子的標(biāo)準(zhǔn)，她說，“一個人之所以是知識分子，是因為他在言論中表現(xiàn)出了正直和責(zé)任。”

被稱為“美國良心”的蘇珊·桑塔格。“9·11”之后，她批評美國政府及各大媒體的片面報道和煽動反伊斯蘭情緒；2001年5月9日，她在為她頒發(fā)“耶路撒冷文學(xué)獎”的頒獎典禮上，發(fā)表了題為《文字的良心》的演說，毫不客氣地指斥以色列人對巴勒斯坦的野蠻行徑，“除非以色列人停止移居巴勒斯坦土地，并盡快拆掉這些移居點和撤走集結(jié)在那里保護(hù)移居點的軍隊，否則這里不會有和平。”2004年5月23日，她在《紐約時報》發(fā)表長文《關(guān)于對他人的酷刑》，針對美軍在伊拉克的虐囚丑聞進(jìn)行了言辭激烈的批評，將美國士兵與薩達(dá)姆的行刑隊，甚至納粹軍隊相提并論。

馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》文中有一段精彩的話：“每一滴露水在太陽的照耀下都閃耀著無窮無盡的色彩，但是精神的太陽，無論它照耀著多少個體，無論它照耀著什么事物，卻只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩，就是官方的色彩！”

波普爾：“科學(xué)，尤其是科學(xué)的進(jìn)步，不是孤立的努力的結(jié)果，而是思想的自由競爭的結(jié)果”，“進(jìn)化和進(jìn)步的主要動力是可供選擇的物質(zhì)的多樣性。僅就人類進(jìn)化而論，這就是‘人們有自己的偏愛和有別于他人的自由’——‘有不贊同多數(shù)人和走自己的路的自由’”法國啟蒙思想家伏爾泰在《哲學(xué)辭典》一書中冒天下之大不韙，揭穿民族英雄圣女貞德的神話：“我們的史學(xué)家們大都對美化歷史比對真實更愛好。他們都說貞德英勇就義。但是根據(jù)當(dāng)時的記事和史學(xué)家維拉雷所述，她接到判決書時聲淚俱下?！?/p>

哲學(xué)家羅素和科學(xué)家愛因斯坦共同發(fā)表呼吁廢止戰(zhàn)爭的宣言，并將其副本分送給美、蘇、中、英、法、加6國首腦，“據(jù)非常可靠的權(quán)威人士說，現(xiàn)在能制造出的核彈，威力要比炸毀廣島的大2500倍。??我們要向人類呼吁：記住你們的人性而忘掉其余。??要是你們不能這樣做，那么擺在你們面前的就是普遍死亡的危險?！?8歲時，羅素參加了核裁軍群眾大會并發(fā)表演說，與“氫彈之父”愛德華·泰勒通過電視進(jìn)行越洋對話；去世前兩天，他還在公開譴責(zé)以色列對埃及的轟炸。

汗斯-耶爾格`亨內(nèi)克曾經(jīng)這樣評價哈耶克：“在整個一生中，他（哈耶克）始終強調(diào)自己以學(xué)術(shù)研究為本，在政治領(lǐng)域極其節(jié)制，在他看來，涉足政治或是擔(dān)任顧問太容易使人墮落。”

中國——

這是一個知識分子最多的時代，同時又是一個知識分子最少的時代，一個亟需知識分子的時代。擁有教授、博導(dǎo)和各類專家頭銜的人多如牛毛，但是能夠像馬寅初和黃萬里那樣有著為了真理和良心可以和整個世界對撼的勇氣的知識分子縱然沒有絕跡，卻也已經(jīng)到了鳳毛麟角的地步。知識分子中的很多人頗像英國作家戴維·洛奇小說《小世界》中的大學(xué)教授一樣四處參加學(xué)術(shù)會議、連篇累牘地出版泡沫專著以牟取名利，而對逼到眼前的關(guān)涉到最大多數(shù)群體利益的大問題視而不見，保持沉默，“事不關(guān)己，高高掛起”，即便他們發(fā)出了一些嘀咕，也幾乎沒有被人聽見。

不畏“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”的失落，不畏“前不見古人，后不見來者”的孤寂，不畏“同妻何肉尤吾累，不患分明有此身”的痛苦。

中國知識分子有源遠(yuǎn)流長的愛國主義傳統(tǒng)，是世界上哪一個國家也不能望其項背的。但是愛國主義在他們心靈深處已經(jīng)生了根，什么力量也拔不掉的。甚至

泰山崩于前，迅雷震于頂，他們會依然熱愛我們這偉大的祖國。美國耶魯大學(xué)歷史系教授史景遷先生在其《天安門：知識分子與中國革命》一書中高度評價了中國知識分子的勇氣和能力，稱贊他們“明知政治行動充滿危險卻義無返顧，明知希望沒有結(jié)果仍一如既往。生活在一個四分五裂、險象環(huán)生的世界上，他們表現(xiàn)出了非凡的生存能力和勇氣。”

王國維“嗚呼！美術(shù)之無獨立價值也久矣，此無怪歷代詩人，多托忠君愛國勸善懲惡之意，以自解免。而純粹美術(shù)之著述，往往受世之迫害而無人昭雪也。此亦我國哲學(xué)美術(shù)不發(fā)達(dá)之一原因也。”(王國維〈〈論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職>>〉

李大釗曾在1918年撰寫《危險思想與言論自由》一文：“禁止思想是頂危險的行為”，并斷言：“思想是絕對的自由，是不能禁止的自由，禁止思想自由的，斷然沒有一點的效果?！?/p>

錢鐘書先生在《管錐篇.昭公十八年.愚民說》當(dāng)中歷數(shù)了中國統(tǒng)治者的愚民政策，最后提到：“文章”以及“明理載道”之事固無不足以自愚愚人，愚民之術(shù)亦可使愚民者并自愚耳。

毛澤東——

“我歷來講，知識分子是最無知的。”

“大局問題，不是知識分子決定的，最后是勞動者決定的，而且是勞動者中最先進(jìn)的部分，就是無產(chǎn)階級決定的?！?/p>

“有些知識分子現(xiàn)在是十五個吊桶打水，七上八下。他在空中飛，上不著天，下不著地。我說，這些人叫‘梁上君子’”

“對右派是不是要一棍子打死？打他幾棍子是很有必要的。你不打他幾棍子他就裝死?！?/p>

俞可平把近現(xiàn)代中國知識分子的歷史命運簡單地歸結(jié)為五個字，叫作“游魂無處歸”。并解釋說：“在整個現(xiàn)代化過程中，中國知識分子沒有自己的歸宿，沒有自我定位，沒有形成獨立的社會力量，而象一個游魂，飄拂于社會之中。它依違于政治和學(xué)術(shù)，游離于傳統(tǒng)和現(xiàn)代，“謨謚泄臀鞣健_sina_#8221_word__

顧頡剛：“秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的制裁；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的引誘。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了”

陳寅?。骸皽婧Ｉ€又見春，豈知春與世俱新。讀書漸已師秦吏，鉗世終需避楚人。”

陳思和：“人類歷史最輝煌的篇章之一，不就是知識分子的歷史么？他們在人類社會充滿暴力與殘酷的歷史進(jìn)程中，別塑一個溫馨無比的精神發(fā)展王國，與冷酷的世俗權(quán)力抗?fàn)?，與卑瑣的動物本能抗?fàn)?，繼絕存亡，薪盡火傳，這，才叫做知識分子的文化傳統(tǒng)。我相信，真正的傳統(tǒng)應(yīng)該從我們自己做起，要做出一個開端。只要意識到了，開始做了，即使是我們的失敗來證明一個無家可歸的精神浪子的悲劇，也實屬亡羊補牢之舉?！保ā吨R分子在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期的三種價值取向》）

季羨林《一個老知識分子的心聲》：干知識分子這個行當(dāng)是并不輕松的，在過去七八十年中，我嘗夠了酸甜苦辣，經(jīng)歷夠了喜怒哀樂。走過了陽關(guān)大道，也走過了獨木小橋。有時候，光風(fēng)霧月；有時候，陰霾蔽天。有時候，峰回路轉(zhuǎn)；有時候，柳暗花明。金榜上也曾題過名，春風(fēng)里也曾得過意，說不高興是假話。但是，一轉(zhuǎn)瞬間，就交了華蓋運，四處碰壁，五內(nèi)如焚。

李濟時：“回顧一百年來，政治干預(yù)學(xué)術(shù)給知識分子造成的巨大傷害。因為政治干預(yù)學(xué)術(shù)造成傷害的不僅是知識分子，還有政治本身。沒有知識分子的獨立的建設(shè)性批判作用，政治很容易誤任歧途。因此，政治如果真的是文明的、理性的，那么它可以做的就是：不要去管知識分子，讓他們自為、自治。我們現(xiàn)在既然要建設(shè)自由市場經(jīng)濟，同時也必須建設(shè)自由文化和自由學(xué)術(shù)。給知識分子以獨立、還思想學(xué)術(shù)以自由，使之成為市民社會的中堅，這恐怕才會是我們這個時代的福音。”

張申甫40年代末提出了“反哺論”：“一個知識分子，倘使真不受迷惑，真不忘本，真懂得孝道，對于人民，對于勞苦無知者，只有飲水思泉，只有感恩圖報，只有反哺一道?！保ā吨R分子與新文明

第四篇：論魯迅小說中的知識分子形象

論魯迅小說中的知識分子形象

系別：中文系 專業(yè)：漢語言文學(xué)教育 年級：05級專接本 姓名：李勇勇 導(dǎo)師：王國洪

一。選題的意義和國外的研究情況： 1，選題的意義：

“魯迅身為中國的但丁”，在中國的文學(xué)史上具有極其重要的意義。特別是他的小說中的知識分子的形象，更是值得我們?nèi)パ芯亢陀懻摗＿@是因為在他的小說中的知識分子正是體現(xiàn)了當(dāng)時的中國的大部分的知識分子的精神面貌。通過對魯迅先生所寫的這些知識分子的形象的研究可以將造成他們的社會原因、時代背景進(jìn)行深入的了解。由于魯迅先生是中國現(xiàn)代化文學(xué)的“啟蒙者”，所以說中國的小說，在現(xiàn)代化的長征中所跨出的第一步是魯迅先生。而正是因為有了他，我國與世界文學(xué)才實現(xiàn)了現(xiàn)代化的餓接軌。在他的小說中所描繪的這些人物，不是些覺醒的就是些未覺醒的人。而在這兩種人當(dāng)中，最可悲的就是這些受了高等教育的知識分子?？梢哉f他們是國家的未來，然而就是這些人，他們不是消沉就是麻木，要不就是反動，好不容易覺醒的吧，卻是些：狂人與小人物?？傊谶@些人身上，無時無刻不體現(xiàn)著中國人的劣國民性，基于這一點，所以我們更應(yīng)該對他們進(jìn)行研究，以便深入了解魯迅先生的偉大思想，進(jìn)而為中國的文學(xué)的現(xiàn)代化做出自己的微波貢獻(xiàn)。2，國內(nèi)研究情況。

在國內(nèi)一說到魯迅，幾乎可以說是“地球人都知道了”。而對于他的研究，也是猶如“火箭上掛暖瓶——水平越來越高”。例如，以魯迅的小說《孔乙己》為例，研究這篇小說，有人瞄準(zhǔn)孔乙己的手，發(fā)現(xiàn)孔乙己的手有如下作用：寫過字、喝過酒、吃過茴香豆、偷過東西，甚至用它來“走”路。這樣從“孔乙己的手”即可看出孔乙己的不幸命運以及這種命運所產(chǎn)生的社會根源。同樣地，你還可以從“孔乙己的長衫”、“孔乙己的語言”乃至“咸亨酒店”等角度來研究孔乙己以及孔乙己身邊的其他人。此外，還有人將《孔乙己》與吳敬梓的《范進(jìn)中舉》作比較研究，在比較中揣摩孔乙己與范進(jìn)這兩個封建時代的讀書人的性格、命運的異同，以及產(chǎn)生這種差異的原因。當(dāng)前文藝界有一種所謂的“斷裂”行為，包括對魯迅的顛覆，對魯迅的解構(gòu)，都是在一種特定的歷史背景下發(fā)生的，某些人想要從政治上、思想上、作品上、人格上全面粉碎關(guān)于魯迅的神話。

但是無論思想文化界有什么樣的**，魯迅作品的經(jīng)典地位是無法搖撼的。江澤民主席在懷仁堂就講要學(xué)習(xí)魯迅，不僅是學(xué)他的某些寫作的技巧，主要是要弘揚他的精神。因為他的精神是我們中華民族精神的結(jié)晶，民族的象征，“民族魂”。魯迅是

個社會批判家，他的文章是攻擊時弊的。若要了解魯迅，就的研究他的小說——特別是他的小說中的知識分子的形象。二。研究論文的基本內(nèi)容和方法： 主要是研究魯迅的小說中的知識分子的形象，看看這些人的形象能給社會帶來什么樣的影響，而魯迅又為什么會寫這些人，同時還將他們作為小說中的典型人物來寫。在他的身上是如何體現(xiàn)出了魯迅先生所說的劣國民性的。而在研究這些人時主要采取了逐一剖析的方法來研究的。并將他們所屬的類型一一劃清楚，同時還將這些所謂“知識分子”的形象進(jìn)行具體的剖析，進(jìn)而觀察在這些人身上是怎樣來體現(xiàn)當(dāng)時社會下病態(tài)人們。就魯迅進(jìn)行小說創(chuàng)作的前前后后，中國社會正經(jīng)歷著巨大的變動。資產(chǎn)階級所領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的發(fā)展，導(dǎo)致了清王朝的覆亡。兩千多年的封建帝制轉(zhuǎn)眼間成為過去，人們被壓抑的沉重心情很自然地感到一時的輕松。但是，興奮的心情并不等于客觀現(xiàn)實，資產(chǎn)階級革命由于沒有觸動舊社會的根基，原有的社會問題并沒有解決。即如孔乙己的生活出路問題，科舉制的廢除，取仕的道路完全斷絕，他們就喪失了僅有的一點支持自己活下去的力量，然而孔乙己們的悲劇命運在辛亥革命之后畢竟并未成為過去，相反，還是當(dāng)時社會生活中較為普遍的現(xiàn)象。呂緯甫和魏連殳為生活就更說明辛亥革命之后的問題。由于他們追隨過革命，思想表現(xiàn)過“特異”，因而遭到舊勢力的報復(fù)；有的是無意，有的是有心，都千方百計給他們制造困難，讓他們活不下去，或者更準(zhǔn)確地說，是不讓他們按自己的方式和思想活下去。他們停留在一般的思想解放，滿足于資產(chǎn)階級的思想武器，沒有來得及接受剛剛傳入中國的馬列主義真理。這樣，他們高漲的熱情很快碰到嚴(yán)峻的社會實際，終于又感到莫大的苦悶。子君和涓生們正是在新的歷史條件下遭到了失敗，感到了幻滅。他們發(fā)現(xiàn)，生活比預(yù)想的要更復(fù)雜得多，冷酷得多。事實上，“五四”以后的中國社會，雖然受到新思想的沖擊，仍到處充斥著腐敗、落后、黑暗和貧困，封建勢力頑固地占據(jù)著政治舞臺，廣大人民群眾仍處在軍閥專制的奴役之下，遭受著非人的待遇。知識分子在當(dāng)時也是和勞動人民一道受難。子君、涓生們雖然爭得了戀愛自由的勝利，但終承受不了失業(yè)和貧困的打擊，他（她）們還是沒有逃過封建勢力施加的迫害。《幸福的家庭》中的“文學(xué)家”盡可以展開他想象的翅膀，幻想著幸福的生活，但他畢竟生活在嚴(yán)酷的現(xiàn)實當(dāng)中，一時一刻也不能不正視自己可悲的人生。魯迅正是從現(xiàn)實生活和社會的角度來看待知識分

子問題的。他在小說創(chuàng)作中用和對待農(nóng)民問題幾乎相同的注意力來對待知識分子問題，正是把知識分子生活當(dāng)作一個重要的社會現(xiàn)象加以考察，這樣做無非就是想讓人們明白這些知識分子的社會意義。魯迅在描寫這一類知識分子時，結(jié)合對科舉制度的批判，同時也暴露了他們自身的愚昧和弱點，對他們沉醉于科舉考試和封建舊思想的行為給予了深刻的批評。但魯迅更多的卻是對他們的同情，對科舉制度和封建道德對他們的毒害的憤慨，對他們悲慘命運和不幸結(jié)局的憐憫，對造成他們不幸命運的封建社會的鞭笞。三．提綱

一、序論

1提出中心論題； 2說明寫作意圖；

二、本輪

㈠具有封建思想的知識分子形象 ?受封建思想毒害的知識分子 ?維護(hù)封建思想的知識分子

㈡具有小資產(chǎn)階級的知識分子形象 ?革命的知識分子 ?投機的知識分子 ?消沉的知識分子

㈢覺醒的知識分子形象 ?已經(jīng)覺醒的狂人 ?正在覺醒的“我”

三、結(jié)論

概述魯迅小說的影響。四．參考文獻(xiàn)：

①《魯迅作品賞析分編》前言 王德祿 山西人民出版社發(fā)行；

②《魯迅作品賞析分編》第三頁 王德祿 山西人民出版社發(fā)行；

③《花邊文學(xué)·正是時候》魯迅；

④《解讀吶喊·朝花夕拾》154頁主編 顧振彪 京華出版社；

⑤《關(guān)于魯迅》302頁止庵主編新疆人民出版社； ⑥《魯迅作品賞析分編》23頁 山西人民出版社； ⑦《我怎么做起小說來》，《南腔北調(diào)集》101頁 人民文學(xué)出版社；

⑧《解讀吶喊·朝花夕拾》17頁京華出版社；

⑨《<總退卻>序》《南腔北調(diào)集》212頁人民文學(xué)出版社1980年7月版；

⑩《j解讀吶喊·朝花夕拾》159頁 京華出版社 2001年1月第1版； 五．寫作進(jìn)度：

2007年1月1日至2007年1月5日：選題；

2007年1月6日至2007年1月30日：搜集材料； 2007年2月1日至2007年2月28日：寫開題報告； 2007年3月1日至2007年3月30日：寫草稿； 2007年4月1日至2007年4月10日：定稿；

2007年4月11日至2007年4月30日：完成論文； 論魯迅小說中的知識分子的形象

內(nèi)容摘要：魯迅先生的《吶喊》與《彷徨》中寫知識分子的題材的小說主要有14篇，在這14篇中，魯迅真實的描述了中國的知識分子所具有的：封建思想，小資產(chǎn)階級思想，以及覺醒的知識分子的形象。關(guān)鍵詞：知識分子

封建思想

小資產(chǎn)階級思想

覺醒

隨著新世紀(jì)的鐘聲，我們踏入了二十一世紀(jì)的大門，在這辭舊迎新的世紀(jì)之中；在這繼往開來的文化傳承之中；在這欣欣向榮的精神

文明建設(shè)之中；我們不要忘記，還有一位偉大的革命家、一位高尚的文學(xué)家、一位脫離了低級趣味的思想家——他就是“魯迅”。是他帶領(lǐng)文學(xué)界的革命先輩們，開創(chuàng)了新文化運動中的白話小說運動可以說是沒有他，就沒有我們今天的“魯迅著作”；又是他帶領(lǐng)文學(xué)界的革命先輩們，開創(chuàng)了新文化運動中的國語運動?？梢哉f沒有他，就沒有我們今天的“魯迅精神”。然而，普及魯迅著作，學(xué)習(xí)魯迅精神，是提高中華民族素質(zhì)、繼承民族文化遺產(chǎn)、加強社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容①是魯迅小說中的知識分子形象更是具有代表性，我們可以通過對他們的學(xué)習(xí)，來更入的了解在解放以前中國的知識分子的精神面貌。因此，我們更應(yīng)該將魯迅小說中的知識分子形象加以重點學(xué)習(xí)，以便能更好的繼承和發(fā)揚魯迅先生的優(yōu)秀思想。

鑒于魯迅小說中的知識分子形象紛繁復(fù)雜。因此，本人特意將其分為幾大類型，目的是為了更好的加以分析和理解。

一、具有封建思想的知識分子形象；

由于從秦初到清末，封建階級始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，而封建思想又已經(jīng)在人們的心中根深蒂固，所以在魯迅的小說里有一大部分是描寫和封建思想有關(guān)的知識分子。在他們當(dāng)中，有的成為封建思想的受害者、有的則成為封建思想的維護(hù)者。下面就讓我們從受害者和維護(hù)者這兩方面來看看具有封建思想的知識分子的形象。第一方面、受封建思想毒害的知識分子形象。例如：《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成。這二人都是深受封建思想毒害，進(jìn)而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過對他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識分子。我們先以《孔乙己》中的孔乙己為例，來分析一下：

孔乙己是一個辛亥革命前受到封建思想嚴(yán)重毒害和摧殘的下層知識分子的典型形象，是封建教育科舉制度的犧牲品②，在他的身上即有可悲的一面，又有可愛的一面。首先我們來看看他的可悲之處：孔乙己雖是一個下層的知識分子，卻不同于其他的下層社會的勞動者?？滓壹弘m然和那些短衣幫們同樣是站著喝酒的，但是他卻看不起那些短衣幫?？滓壹簽榱孙@示自己是讀書人，竟然一直都不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗”的長衫，同時他說起話來又是滿口的“之乎者也”，甚至當(dāng)別人戲弄他時，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣，即使是生存成了問題，但這個孔圣人的門徒依然是整日里只

想“進(jìn)學(xué)”，對造成自己如此狼狽生活的原因沒有絲毫反省。“學(xué)而優(yōu)則仕”一直是知識分子的目標(biāo)。在這種封建思想的熏陶下，孔乙己自然鄙視農(nóng)工商，因而他的生活自然十分窮困潦倒。當(dāng)他不得已去干些偷書的事時，被人嘲笑，卻硬要去漲紅了臉的爭辯，說“竊書不能算偷，讀書人的事，能算偷么，”死要面子，最后落到被大折腿的慘境，作者通過對孔乙己的外貌和語言的描寫，來揭示孔乙己的可悲之處。其次便是孔乙己的可愛之處——即他的心地善良。雖然孔乙己也干些小偷小摸的勾當(dāng)，但是品行比別人都好，他從不拖欠酒錢，雖然間或沒有現(xiàn)錢，暫時記在粉板上，但不出一月定然還清，從粉板上拭去了孔乙己的名字，同時孔乙己對孩子們也很熱情，給孩子們分茴香豆和教“我”識字，都表現(xiàn)出他質(zhì)樸善良的本性當(dāng)他將僅有的幾顆茴香豆分給孩子們一人一顆后，便“多乎哉？不多也”即流露出他天真的本性，又表現(xiàn)了他善良的心地，當(dāng)孔乙己教我識字識字時“一個茴字有四種寫法”一一將它們寫在桌上，雖然顯的孔乙己有點迂腐，但是從側(cè)面反映了孔乙己的可愛之處吧?？傊?，縱觀孔乙己的一生是極其不幸的，不僅表現(xiàn)在科舉制度對他的毒害，也表現(xiàn)在短衣幫對他的嘲諷，但是最能表現(xiàn)出孔乙己一生不幸的是孔乙己的迂腐和麻木不仁。雖然他有可愛之處，但是他的可悲之處更加令人寒心。

縱觀我國封建思想教育下的悻悻學(xué)子們，又有多少不是象孔乙己這樣的呢！就拿收入《吶喊》中的《白光》一文來說吧，小說中的主人公陳士成為追求功名，而導(dǎo)致精神失常而死的知識分子形象與孔乙己的形象是多么的相似。

陳士成一個花費了畢生的精力去追求功名利祿的下層知識分子的典型形象。與孔乙己相比，在他身上所體出的全部是封建文人的可悲之處。他一生追求著“攜了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一經(jīng)聯(lián)捷上去······紳士們既然千方百計的來攀親，人們又都象看見神似的敬畏，深悔先前的輕薄、發(fā)昏，”但是擺在眼前的是第十六回的名落孫山，“他平日安排停當(dāng)?shù)那俺蹋@時候又象受潮的糖塔一般，剎時倒塌，只剩下一堆碎片了?！边@一切的破滅，終于致使陳士成由“科舉”夢變?yōu)槟涿畹摹鞍坠狻眽?，究其原因，還是因為封建科舉對他的毒害，使他無一技之長，最終窮困潦倒。這種人“如果窮困無聊了，那就更要修破書，擦古瓶，讀象譜，懷祖德，甚至于翻骯臟的墻根，開空虛的抽屜，想發(fā)現(xiàn)連他自己也莫名其妙的寶貝，來救這無法可想的貧窮”。③“陳士成的利欲之心在一次又一次失敗的考試中非但沒有減弱，反

而越來越膨脹，終于導(dǎo)致了他的死亡。你也許會覺的他可憐、活該，是自取滅亡，誰讓他那么貪心了?？墒莿e忘了，他所有對科舉道路的貪婪幻想是被那個等級分明的社會刺激出來的。那個社會給他規(guī)定的人生道路就是那么狹窄，要么不計一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。④我想沒有一個人愿意被他人踩在腳下的，終于陳士成在“白光”的誘導(dǎo)下，用盡心力所挖掘的也只是象征陳腐和終結(jié)的一具零落不全的下巴骨，而那具下巴骨也便在他手里索索的動彈起來而笑吟吟的現(xiàn)出笑影，終于聽他開口道“這回又完了?！弊詈螅腥嗽诤锇l(fā)現(xiàn)了一具尸體?？v觀陳士成的一生，除可悲之處之外，就只能看到封建思想滲透下的封建文人的心里變態(tài)了?？傊?，不論是孔乙己還是陳士成，著兩人都是具有封建思想的知識分子受害者。我們可以通過對他們的剖析，來發(fā)現(xiàn)封建思想教育下的知識分子的可悲。作者對他們的描寫除了批判與同情之外，主要是為了向世人揭示封建思想的“吃人”本質(zhì)，用以驚醒那些仍然麻木的具有封建思想的下層文人，使他們早日脫離苦海。

第二方面維護(hù)封建思想的知識分子形象。

如《肥皂》中的四銘，《高老夫子》的高爾礎(chǔ)等。他們表面上道貌岸然、滿腹經(jīng)綸，象個飽學(xué)之士，整日里說著倫理道德，實際上他們的內(nèi)心已完全墮落，滿腦子男盜女娼，是一些不學(xué)無術(shù)的封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)。作者對他們只有批判沒有同情。

首先我們先看一看《肥皂》中的四銘。表面上四銘是一個“尊孔、崇儒、專經(jīng)、復(fù)古”的國粹派，組建“移風(fēng)文社”以“挽頹風(fēng)而存國粹”為己任，整日里鼓吹“專重圣經(jīng)崇，祀孟母?！睂懯裁础靶⑴小?實際上他是一個“言行不符，名實不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營狗茍的偽君子，其靈魂的淫穢無恥更甚于用言語挑逗乞丐少女的無賴光棍。例如：“四銘為了滿足他的虛偽而又無恥的淫念，竟真的買了一塊香皂，想在妻子身上實現(xiàn)咯吱咯吱遍身洗一洗的邪心淫念”又如他神氣十足的以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極，當(dāng)他聽到挑逗女丐的言語后，又情不自禁的講述了“孝女”的德行及光棍的穢語，最后通過他老婆的“簡直是不要臉”的唾罵，將四銘內(nèi)心的淫穢揭露的淋漓盡致。《肥皂》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典諷刺小說之一，魯迅把這一群‘衛(wèi)道’之徒的丑態(tài)揭露的含蓄而深刻。四銘一面高嚷著：“學(xué)生也沒有道德，社會也沒有道德，再不想點法子來挽救，中國這才個要亡了?！倍?；另一方面

卻“不是罵十八九的女學(xué)生，就稱贊十八九的女討飯，都不是什么好心思。”虛偽的衛(wèi)道使他遺失了健康的人格和自己的良知，本我被道貌岸然的面具和男盜女娼的腹心給泯滅了。由此可見，象四銘這樣的維護(hù)封建思想的知識分子給社會帶來的只有因循守舊，阻礙社會的前進(jìn)。

與四銘相比，高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎。表面上標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。

其次，我們就來談?wù)劇陡呃戏蜃印分械母郀柕A(chǔ)?！案呃戏蜃颖久吒赏ぃ笥褌兘兴呃蠗U，與老缽和黃三是一伙兒，專門一同打牌、看戲、喝酒、跟女人，但是會得寫幾句洋八股，提倡國粹，得了社會上的稱贊，他便追隨俄國文豪高爾基改名為高爾礎(chǔ)，同時被賢良女學(xué)校聘為歷史教員，于是他便由老桿一躍而變?yōu)楦呃戏蜃恿恕雹荽巳穗m身為一個女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國文豪高爾基之心，還發(fā)著“中華民皆有整理國樂之義務(wù)”的宏論，但卻是個不學(xué)無術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著“清一色”，看戲、喝酒、跟女人，無一不做。“他教課的動機是‘看女人’，正如他的牌友所說：‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過程中功夫全費在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上?！雹拮髡咄ㄟ^高爾礎(chǔ)這個表面掛著“順應(yīng)世界潮流”招牌，內(nèi)心卻是個不學(xué)無術(shù)的文人敗類的形象，來嘲諷了維護(hù)封建思想的無恥文人。進(jìn)而有力的譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之流的文人墨客的無恥嘴臉。

總之，在四銘和高爾礎(chǔ)身上這種極端丑陋的負(fù)面人格，正是封建文化的長期壓抑，新思潮的強烈沖擊所致，在他們的虛偽卑劣中，隱隱傳來了封建帝國的倒塌聲。

綜上所述，魯迅所寫的具有封建思想的知識分子的形象，只有以上兩種類型，即受害者和維護(hù)者。而對于他們的刻畫，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說的題材“多采至病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”⑦而反封則是魯迅小說的重中之重，只有多揭露一些與封建有關(guān)的知識分子的可悲可嘆之處時，才能夠真正的驚醒世人達(dá)到療救世人的目的。

二、具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子形象。

從清末到民國中后期，大資產(chǎn)者和封建買辦及帝國主義共同統(tǒng)治著中國，而魯迅本人就生活在那樣的年代。所以他親眼目睹了當(dāng)年的青年知識分子怎樣由一開始的反抗逐漸變?yōu)閷ι鐣恼J(rèn)可，最后變成了消沉，混日子的過程。因此在魯迅的小說里所反映的知識分子的形象有很多的一部分是描寫具

有小資產(chǎn)階級思想的知識分子的，而在這些具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子中又無非是寫了大致的三種類型：即革命者、投機者、消沉者。下面我們就做一些具體的分析：

第一類具有革命精神的資產(chǎn)階級知識分子形象。

夏瑜，這個出現(xiàn)在《藥》中的知識青年。不僅牢頭無法理解，茶客們說他瘋了。老百姓拿他當(dāng)“人血饅頭”的原料，甚至連他的母親也不明白，因為兒子為革命犧牲，他感到“羞愧”，夏瑜的革命理想和革命行動是可悲的，但更可悲的是他的鮮血竟被貧窮、善良的華老栓當(dāng)作給兒子的“靈丹妙藥”，當(dāng)他在獄中宣傳革命道理時，“年輕人們”感到“氣憤”，并且群毆他，茶客們知道后又拍手稱快。他勸極其反動的阿義革命，被打后，硬自以為阿義是“可憐蟲”，而那些不聽他的話，去造反的群眾也是“可憐蟲”?？墒撬谄渌说难壑袇s是不僅僅是可憐蟲，更是“被吃的假藥、騙錢的資本、鑒賞殺人的盛舉、無聊的談資”罷了。雖然夏瑜堅貞不屈，視死如歸，但卻是孤獨與寂寞的。由此可見，夏瑜是多么的可悲。從而影射出當(dāng)時的中華民族是多么的可悲——這是因為“華夏兩家的姓其實是中華民族的代稱，所以說兩家的悲劇命運正是當(dāng)時中國的寫照?！雹?我們從華老栓全家的無知，和茶館里花白胡子、駝背、康大叔等人對夏瑜的死的麻木上，可以形象的感觸到，如果再不進(jìn)行思想啟蒙的話，那么像這種為革命而流血的志士，仍然是不會被人理解的，當(dāng)然在思想啟蒙的治療的中間，“也不免夾雜些講舊社會的病根暴露出來，催人留心，設(shè)法加以治療的希望?！雹峥梢?，魯迅從寫小說的伊始，就對社會給予極大的關(guān)注，對變革時代人們的命運給予極大的關(guān)注，而作為思想家和文學(xué)家的魯迅，又一直認(rèn)為知識分子應(yīng)該是社會改革和變遷的啟蒙者和先鋒，特別是像夏瑜這樣的人，更應(yīng)該去做社會的啟蒙者和先鋒，所以魯迅在寫道夏瑜死后，在他的墳上多了“一圈紅白的花“不很整齊，倒也有精神。這就表明還有人紀(jì)念革命烈士，革命者是斬不盡，殺不滅的，就有如在黑暗中多了一點“星火”一樣，給人以希望。第二類投機取巧的知識分子形象。

說起這一類人的話，我想除了《阿Q正傳》中的假洋鬼子之外，真是無人能夠勝任次形象了。

假洋鬼子，一個被諷刺的“上等人”、一個善于見風(fēng)使舵的人、一個會投機取巧的人。他留過洋，可是他在留過洋后，回國第一件事便是裝上了一條已經(jīng)在留洋期間就剪掉的大辮子。革命一開始，他便將長了一尺多長的辮子拆開了披在肩上，可謂易守易功，投機到

了極點。他整日里和那些遺老、地主們、買辦們接近，目的無非就是想投機。就拿革命以前來說吧，假洋鬼子整日往趙太爺家跑，進(jìn)而去接近那些有頭有臉的“上等人”，同時他還給自己裝上了一條假辮子，以便更容易讓趙太爺之流接納他?？墒且坏└锩_始后，假洋鬼子又趕緊將假辮子去掉，并且口口聲聲胡吹，說：“洪哥，我們動手吧。他卻總說道‘no'——這是洋話，你們不懂得。否則早已成功了。然而正是他做事小心的地方。他再三再四的請我上湖北，我還沒有去。由此可見，假洋鬼子的投機程度及其投機方法是多么的；令人費解。像這種在當(dāng)時也是不乏其人的。魯迅先生之所以要寫像假洋鬼子這樣的投機人，目的也就是想通過接露假洋鬼子之流的投機面目。進(jìn)而以警惕世人。在當(dāng)時的社會里，幾乎是流過洋的知識分子，差不多都剪了辮子，所以在鄉(xiāng)下人的眼里，是看不慣沒有辮子的，但是更不喜歡裝假辮子的，因為光頭只是“假洋鬼子”罷了，光了頭而又去裝上假的辮子，似乎他別有什么居心，所以更感覺厭惡了。而像《阿Q正傳》中的假洋鬼子，本身就是一個見縫就鉆的投機者，再加上他頭上的假辮子，所以他的投機面目就更加暴露無疑了。就拿“阿Q革命”來說吧，假洋鬼子先用“哭喪棒”禁止他革命，接著他又胡吹自己和黎元洪是好朋友，并且說自己是早贊成革命的，甚至將他自己標(biāo)榜成一個革命功臣。像他這種能很快就“適應(yīng)潮流”的知識分子，在那個年代還真是比比皆是。

其實像假洋鬼子這種能“順應(yīng)大潮”的不僅是在以前有，就是現(xiàn)在也是大有人在的。魯迅先生之所會寫他種人，就是讓讀者們認(rèn)清像假洋鬼子種人的丑惡嘴臉。進(jìn)而通過某些革命投機分子的作為探討辛亥革命的不徹底性，以表明他的失敗是因為對民眾進(jìn)行“啟蒙教育”。

第三類是消沉的小資產(chǎn)階級知識分子的形象。在這一類人中所包含的人物是較多的，如：《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨者》中的魏連殳《頭發(fā)的故事》中的N先生、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個共同的特點，那就是他們具有現(xiàn)代的意識、進(jìn)步的思想和改革的要求、也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識分子，我們可以通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實是時代和社會的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。1《

在酒樓上》中的呂緯甫。

《在酒樓上》是一篇充分反映小資產(chǎn)階級知識分子的題材小說。在這小說里，作者成功的塑造了呂緯甫這個消沉的知識分子形象。

呂緯甫，是一個較早覺醒的知識分子。他在辛亥革命時期，還是一個有理想，有抱負(fù)的反封建的舊民主主義革命戰(zhàn)士。他和他的戰(zhàn)友們曾經(jīng)“連日議論些改革中國的方法”，并且還英勇地去“城隍廟內(nèi)去拔掉神像的胡子”這一連串的壯舉都可以證明年青時的呂緯甫是一個進(jìn)步的小資產(chǎn)階級知識分子。然而隨著生活的不如意，再加上革命又處于低潮中，所以一個具有進(jìn)步要求的知識分子終于將舊日的豪情壯志、人生目標(biāo)、以及革命的精神統(tǒng)治拋卻了，進(jìn)而變成了一個情緒消沉，意志頹廢，行動緩慢做事又敷衍的軟弱的知識分子。昔日的呂緯甫是一個無神論者，可是消沉后的他，竟然千里跋涉回故鄉(xiāng)去為一個三歲時便死去弟弟遷葬。同時，他為了混口飯吃，竟又去學(xué)堂教些他昔日極厭惡的子曰詩云，《孟子》、《女兒經(jīng)》來了。呂緯甫的形象真實的反映了辛亥革命以后知識分子的彷徨、苦悶、動搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進(jìn)到消沉，倒退的一個歷史側(cè)面，批判了知識分子的軟弱性，同時也暴露了封建勢力沉重的壓迫，是正值的小資產(chǎn)階級分子走投無路，就像魯迅先生的好友，范愛農(nóng)“一位覺醒的知識分子，但是無法在黑暗的社會立足，最終于這個社會妥協(xié)”⑩可見，在當(dāng)時的那種社會環(huán)境中，像呂緯甫這樣的小資產(chǎn)階級知識分子是很難有所作為的。而作者之所以要將其寫出來，不僅僅是因為這種事就發(fā)生在他的身邊，更主要的是因為魯迅想通過這篇小說來喚醒那些已經(jīng)或者即將沉睡的小資產(chǎn)階級知識分子。2《孤獨者》中的魏連殳。

與呂緯甫相比，魏連殳的生活道路性格都發(fā)生了變化。這是因為魏連殳所在的社會環(huán)境發(fā)生了變化，社會上的矛盾尖銳。如軍閥與人民，軍閥與軍閥等等，再者是魏連摩的個人生活細(xì)節(jié)也發(fā)生了變化，例如過去魏連殳稱為“老太太”的，在他當(dāng)了師長顧問后，蔑稱為“老家伙”。對孩子們也由過去的愛護(hù)變?yōu)閼蚺?，甚至花錢買孩子們狗叫，磕響頭等。魏連殳是作者塑造的一個思想感情及其復(fù)雜，性格獨特的小資產(chǎn)階級知識分子的典型形象。作者通過他短暫的一生描繪了一個昔日有過民主意識的覺醒的戰(zhàn)斗過的知識分子，但在黑暗的現(xiàn)實面前，由于缺乏正確的指導(dǎo)思想再加上自身的意志薄弱和生活的困倒，一步步的消沉直至最后的毀滅。魏連殳的形象是魯迅筆下的知識分子中最突出的。對于魏連殳來說，作者是誤切同情的。記得

作者曾用過這樣的筆墨來描寫他：“忽然，他流下淚來了，接著就失聲，立刻變成長嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嚎叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”。由此可見，作者對于魏連殳的遭遇是非常可憐的，而小說中魏連殳的形象也是由一個正常的進(jìn)步人士變?yōu)橐粋€病態(tài)的消沉人士。3《頭發(fā)的故事》中的N先生。

小說中的N先生是二十一世紀(jì)初期的中國知識分子先覺者的化身，他負(fù)笈海外，只因沒有了辮子，就險些被停職，在社會上處處碰壁，所以N先生心情變得很激憤。他以頭為例，激動講述了自己頭上的辮子與自己的一生的遭遇，進(jìn)而讓人們感到辛亥革命不徹底所帶來的不良影響，致使像N先生這樣的知識分子也只能撫今追昔，發(fā)出無限的感嘆：“造物主的皮鞭沒有到中國的脊梁上時，中國便永遠(yuǎn)是這樣的中國，決不肯自己改變一支毫毛！”作者之所以要寫關(guān)于頭發(fā)的故事，并非是因為作者本人經(jīng)歷過類似的事情，而是因為由頭發(fā)這一故事所引起的社會思考：中國的資產(chǎn)階級革命的不徹底，致使中國的人民處于水深火熱之中，中國將何去何從，更反映了魯迅對民族傳統(tǒng)得深刻反思。4《端午節(jié)》中的方玄綽。

相對于N先生的激憤，方玄綽顯得那么平和。雖然他也對黑暗的現(xiàn)實不滿，但是他卻決不會去想怎樣抗?fàn)?，而是總用“差不多”來說服自己得過且過。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持“樂觀的精神態(tài)度”，甚至?xí)ベd上酒來進(jìn)行自我安慰。當(dāng)然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經(jīng)有過賣彩票的念頭?？墒钱?dāng)他的太太真的提出買彩票的后，他便說的他的太太沒有教養(yǎng)，雖然方玄綽有覺醒的一面，可是在小說中，更多的是諷刺他消沉的一面，對于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時的“索薪”斗爭。他自命清高，認(rèn)為“只有向他來要債，他從沒有向人去討過債”。但當(dāng)所到欠薪后，他又很“不費一舉手之勞的領(lǐng)了錢”。他覺得自己是一個很安分守己的人，但實際上他是一個空發(fā)牢騷，逃避斗爭的庸人。他堅持自己的哲學(xué)和為人。走投無路時，他就一步步麻醉自己。節(jié)日到了，薪俸不發(fā)，欠債難還，買物無錢，無可奈何中，他向酒家賒來一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來了?？傊叫b的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過覺醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實的重壓之下失去前進(jìn)的信心，乃至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺得可憐，但是黑暗的現(xiàn)實不得不讓人對引起方玄綽的這種可憐的社會背景提出

疑問：到底是什么原因讓方玄綽由覺醒轉(zhuǎn)變成消沉的呢？這也就是作者寫它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經(jīng)沉睡的知識分子。

５《幸福的家庭》中的文學(xué)青年。

小說中的所寫的是一個為了掙幾個稿費養(yǎng)家糊口的窮苦的文學(xué)青年。他為了迎合時尚潮流，決定構(gòu)思一篇名叫《幸福的家庭》的小說。而他的內(nèi)容也設(shè)想的十分完美：年輕的具有很高文化教養(yǎng)的一對夫婦住在寬綽的居室里，相敬如賓，他們吃著十分精美的“龍虎斗”，突然在他的耳邊傳來了夫人和賣劈柴的討價還價的聲音，以及三歲的女兒被母親打哭后的聲音，看到了書架旁是一個A字形的白菜堆。一下子他的“幸福的家庭”夢消失了，于是馬上回到現(xiàn)實，抱起小女兒給她做“貓洗臉”，并且用那張寫著題目的稿紙給小女兒擦了鼻涕。作者之所以要用這種筆法來善意的嘲諷主人公的虛幻的理想，目的就是希望年輕的知識分子們能夠從現(xiàn)實中吸取教訓(xùn)，且從夢中驚醒過來。

６《傷逝》中的涓生和子君。

在這篇小說中，作者成功的塑造了主人公涓生和子君的形象。涓生和子君是二十世紀(jì)的知識分子，他們在一定程度可以被認(rèn)定為具有民主思想的知識分子。隨著時代步伐，涓生和子君大膽的追求著自由戀愛和婚姻自主，他們不顧封建勢力和世俗的偏見，沖破封建牢籠，結(jié)合在了一起。然而女主人公子君卻由于與涓生同居后便不再讀書，不再思考，整日里不是回憶過去兩人熱戀時情景，就是忙著做家務(wù)。生活使子君變得日漸空虛、庸俗、，更甚至于是麻木不仁。男主人公涓生原本是一個追求新思想的青年知識分子，他曾以自己的覺醒喚起了子君的覺醒，同時將他自己最純真的愛情奉獻(xiàn)給了子君?？墒钱?dāng)與子君共同度過了一段幸福的生活后，他便不再滿足于愛情生活了。他認(rèn)為，他們間的愛情應(yīng)該是“時時更新，生長，創(chuàng)造?！辈蝗唬麄兊男腋Ｉ罹蜁?。然而，由于涓生沒有正確的指導(dǎo)思想，所以連涓生也不知道怎樣去更新他們的幸福生活。直到涓生失業(yè)之后，他竟然錯誤的將一切是非都推在子君的頭上，是子君束縛住了他的發(fā)展空間。于是涓生提出與子君分手，當(dāng)真的分手之后，涓生本以為己可以自由的飛翔?？墒?，他錯了，分手后的涓生依舊是處境艱難，無奈的他只有是帶著悔恨回首往事。子君呢？分手后的她，又被重新推回到了以前的封建牢籠之中，于是不久之后，他便“在嚴(yán)威和冷眼”中走進(jìn)了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂薄Ｖ詴a(chǎn)生這樣的結(jié)局，在我看來主要是因為他們二人對現(xiàn)實沒有足夠認(rèn)清，同時他們的奮斗目標(biāo)只停留在了“個

性解放”和“戀愛自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標(biāo)，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導(dǎo)致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以寫這樣的小說，主要是想讓人們通過對涓生于子君這對戀愛的自由戀愛的悲劇故事，去思索這種“個性解放與自由戀愛”背后的思想局限性。

綜上所述，魯迅所描繪的這些具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子的形象，分為三小類：即革命者，投機者，消沉者。而對于這三種人的刻畫，魯迅先生則是采取了“連自己也燒在里面，自己一定要深深的感覺到”⑩正是基于這樣的觀點，魯迅先生將自己融進(jìn)了小說，進(jìn)行了全面的自我剖析，如《頭發(fā)的故事》中的N先生的經(jīng)歷其實就是采取于魯迅先生的親身經(jīng)歷，而《傷勢》中的涓生與子君，也折射出了魯迅與許光平的愛情，由此可見，魯迅先生為了喚醒民眾的心靈，惜對自身進(jìn)行毫不留情的剖析，而且還用來做反面教材，以次來讓那些尚未清醒的具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子們早日覺醒。

三、覺醒的知識分子形象。

覺醒的知識分子主要包擴《狂人日記》中的狂人與《一件小事》中的“我”，而在這兩篇小說中《狂人日記》中的狂人屬于已經(jīng)覺醒的知識分子，而《一件小事》中的“我＂則屬于正在覺醒的知識分子。

１、已經(jīng)覺醒的“狂人”。

《狂人日記》中的狂人，是魯迅先生根據(jù)自己所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識和看過的外國作品構(gòu)思而成的。這是個非常態(tài)的人，在他身上具有“瘋”與“不瘋”的兩面性如果你說他是個瘋子，可是他卻能夠從嘴里喊出“救救孩子”的偉大呼聲，并且認(rèn)識到了封建社會的癡人本質(zhì)；如果說他“不瘋＂可是他又確實是個非正常人，一個患了迫害狂的精神病人。其實，狂人并非來自生活，而是具有象征意義，他是作者對一個啟蒙者，一個覺醒的知識分子在當(dāng)時社會的真實處境的象征性表達(dá)。之所以采用”狂人”這一詞來定義這一覺醒的知識分子，是因為他在愚昧的群眾眼里和一個真瘋子沒有什么區(qū)別——如果他試圖進(jìn)行啟蒙的話。小說的主人公“狂人”是“五四”時期覺醒了的知識分子的代表。他以理性的批判對封建禮教進(jìn)行了徹底的否定，揭露封建社會的吃人的本性，最后發(fā)出“救救孩子”的呼吁。因此，狂人實際上是一個敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識分子形象，一個敢于向現(xiàn)實的世俗社會挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義的相征形象。

２、正在覺醒的“我”。

《一件小事》中的我是一個正在覺醒的知識分子。小說的故事主要講述了：“我”，坐人力車去上班時，撞倒

一個老女人，沒有傷，也沒有人看見。我以為還是一走了事，不必自找麻煩，但車夫卻主動扶著老女人，走向巡警分住所。在這一過程中，表現(xiàn)出了我對車夫又開始的不滿，繼而自愧，最終無比敬仰的心里變化過程。在小說的結(jié)尾，作者這樣寫到：“獨有這一件小事，卻總是浮現(xiàn)在我的眼前，有時反而更分明，教我慚愧，催我自新?！庇纱丝梢?，小說中的“我”是一個正在覺醒的知識分子，在作者的小說中，本小說是最短的。線索也極單純，但是它所蘊含的思想?yún)s其深刻。

綜上所述，作者在表現(xiàn)覺醒的知識分子的形象時，主要寫出了兩種類型，即已經(jīng)覺醒的狂人和正在覺醒“我”。而在這兩種類型，不論是哪一種，作者都賦予了極其深刻的意蘊。

縱觀世界文學(xué)史，像魯迅這樣為數(shù)不多的小說作品獲得了不朽地位的，恐怕并不多，這并是時代所決定的，而是因為魯迅的小說本身，所包含的思想意蘊和藝術(shù)成就所決定的。魯迅先生的小說，是作為意識形態(tài)存在的中國文學(xué)的組成部分。它的現(xiàn)代化起點要從五四時期算起。而他本人就是這種從內(nèi)容到形式都嶄新的文學(xué)的奠基人，是中國小說現(xiàn)代化征途上邁出的第一步，所以說魯迅的小說在中國文學(xué)史上及至世界文學(xué)史上劃時代的意義正在這里。

參考文獻(xiàn)：

①《魯迅作品賞析分編》前言 王德祿 山西人民出版社發(fā)行；

②《魯迅作品賞析分編》第三頁 王德祿 山西人民出版社發(fā)行；

③《花邊文學(xué)·正是時候》魯迅；

④《解讀吶喊·朝花夕拾》154頁主編 顧振彪 京華出版社；

⑤《關(guān)于魯迅》302頁止庵主編新疆人民出版社； ⑥《魯迅作品賞析分編》23頁 山西人民出版社； ⑦《我怎么做起小說來》，《南腔北調(diào)集》101頁 人民文學(xué)出版社；

⑧《解讀吶喊·朝花夕拾》17頁京華出版社；

⑨《<總退卻>序》《南腔北調(diào)集》212頁人民文學(xué)出版社1980年7月版；

⑩《j解讀吶喊·朝花夕拾》159頁 京華出版社 2001年1月第1版

第五篇：讀“論友誼”有感

讀“論友誼”有感

時代在發(fā)展，人與人之間的關(guān)系也在發(fā)生著微妙的變化。有人說如今的社會已是人情冷暖，只要有共同的利益大家就是朋友，一旦利益沖突就會形同陌路甚至轉(zhuǎn)變?yōu)槌饠?；也有人說無目的性的交往是不存在的，不同的交往目的往往決定著不同的人際關(guān)系……友誼，在任何時代都會成為人們談?wù)摰慕裹c，因為人的生活離不開友誼。而在如今的社會，隨著人際關(guān)系的日趨緊張，人們也開始擔(dān)心友誼是否變味了。

隨著網(wǎng)絡(luò)文明的發(fā)展，人們開始了另一種交友方式——網(wǎng)上交友，于是產(chǎn)生了另一類朋友——網(wǎng)友。網(wǎng)友們通過互聯(lián)網(wǎng)址這大平臺運用各種各樣的聊天工具與世界各地的人們交朋友，交友成了一件容易的事情。只要點一下鼠標(biāo)按一下鍵盤，許多朋友就會給以回應(yīng)，再也不用擔(dān)心會因自己相貌丑陋而交不到朋友，也不用擔(dān)心自己窘迫的家境會成為交友過程中的桎梏，因為對方對自己的相貌家世一無所知，也不必為了說了大話而感到愧疚，因為大家都身處虛擬世界。這種虛擬世界另類的友誼對那些在現(xiàn)實世界中交友失意身心飽受挫折的人們擁有絕對的吸引力，是他們逃避現(xiàn)實尋找安慰的避難所，是他們大展“交友才能”的平臺，同時也是軟禁他們心靈使他們更加遠(yuǎn)離人群，更加不善與人交往的牢籠。網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼，給予不了人們心情上的平和，帶來的是人群疏遠(yuǎn)后的無盡的寂寞。

傳統(tǒng)的人際交往是建立在人與人的面談接觸上的，在這種情況下，一個人是否真心要與自己交朋友，是否是一個可以信任的人，是否是一個值得自己深交的人，一般可以從他的言行舉止看出來，雖然偶爾也會遇到一些善于偽裝的人，但那也是極少數(shù)。然而網(wǎng)絡(luò)世界的人際交往更多的是依靠文字或語音，說話的時候看不見表情，只有一段有一段起伏的文字。而對那些網(wǎng)絡(luò)上不知身世背景及品行的網(wǎng)友們，許多人抱以輕信的態(tài)度。也許我們把那些網(wǎng)友當(dāng)做自己的知心好友可他們卻表面附和背地里咒罵我們的天真；也許那些網(wǎng)友一邊發(fā)送著對我們的遭遇表示同情的話語一邊著大笑著揶揄我們的笨拙；也許那些網(wǎng)友一面信誓旦旦讓我們與他分享我們的秘密并保證絕不說出去，一面又把我們的秘密當(dāng)做茶余飯后的消遣的笑話說給別人同笑。諸如此類，我們無從得知。在現(xiàn)實世界失意的人們企圖在網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼中找到安慰，這種空洞的心理造成了人們心靈防線的削弱，釀造了他們輕信網(wǎng)友的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼，給予不了人們理智上的扶持，帶來的是盲目輕信過后的深深的懊悔。

緊張的人際關(guān)系持續(xù)著，越來越多的網(wǎng)友詐騙被爆料出來，出現(xiàn)了越來越多的犧牲者，與此同時又有更多的人投身于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界企圖感受網(wǎng)上交友帶來的刺激與滿足感。是人們不善于吸取教訓(xùn)，是現(xiàn)實過于殘酷以至于我們不得不在虛擬友誼中獲取安慰，還是復(fù)雜的利害關(guān)系，社會關(guān)系已使人們的友誼到了頻危的地步？我們不禁要問，那種網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬友誼，我們該以怎樣的態(tài)度去對待它？我們的友誼真的變味了嗎？不同的人會有不同的答案，而我的答案是：真正的友誼對于每個人來說都是神圣的，猶如靈魂的一部分，有時會因一時的糊涂失意而迷失，但終有走回正道的一天，友誼的真諦沒有變也不會變。那種網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼，它只是人們創(chuàng)造出來的幻境，需要我們用十倍的努力去正視它并勇敢地走出去。它只有作為工具為我們所用為我們傳遞信息才有價值，不應(yīng)成為使我們迷失自我的垃圾產(chǎn)品。