第一篇：論旅游資源的文化屬性

【摘要】 旅游 資源在旅游業(yè)的 發(fā)展 中占據(jù)著首要地位。而其具有的文化屬性，又是旅游資源的主要魅力所在。旅游資源的文化性，是本世紀(jì)文化旅游的本質(zhì)特征。

【關(guān)鍵詞】旅游資源 文化屬性 旅游業(yè)

改革開放以來，隨著我國 經(jīng)濟(jì) 的迅速發(fā)展，作為“陽光產(chǎn)業(yè)”的旅游業(yè)，越來越受到人們的重視，并成為不少城市或地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。在豐富多彩的旅游資源中，把握其文化屬性，弘揚(yáng)民族文化精神，是旅游事業(yè)振興的重要因素。

要理解旅游資源的文化屬性，首先必須明確文化的涵義?！拔幕币辉~在我國出現(xiàn)較早，《易經(jīng)》中說：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。這里，強(qiáng)調(diào)了文化對人的塑造作用。迄今為止，國內(nèi)外學(xué)者對“文化”仍然見仁見智，但有三點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是共有的：其一，文化是人創(chuàng)造的，包括人創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品，沒有人的行為，就無所謂文化；其二，文化能 影響 人，人都是一定文化的產(chǎn)物，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”、“十里不同風(fēng)，百里不同俗”；其三，文化具有民族性、時(shí)代 性、開放性，任何文化都是民族的文化，一個(gè)民族與其他民族的區(qū)別，就在于它獨(dú)特的文化。任何文化要想發(fā)展，都要與時(shí)俱進(jìn)，否則就沒有生命力。文化的開放性，即指文化可以相互借鑒、相互融合。旅游，顧名思義，包括旅行與游覽兩種行為。通常認(rèn)為，旅游是個(gè)人或團(tuán)體離開自己的居住地到他鄉(xiāng)異國去從事觀光的活動(dòng)，以此為獲得物質(zhì)上的滿足或精神上的放松?？梢?，旅游是人們有目的、有價(jià)值的活動(dòng)。在 現(xiàn)代 社會(huì) 中，從旅游者的角度來說，有觀光型旅游、度假型旅游、生態(tài)旅游、特種旅游(包括滑雪、登山、探險(xiǎn)、狩獵等)、專項(xiàng)旅游(美食、修學(xué)、醫(yī)療保健等)。

自旅游活動(dòng)產(chǎn)生以來，它就與文化就結(jié)下了不解之緣。歷史 上許多有名的人物，其文化上的巨大成就，或多或少與旅游活動(dòng)有關(guān)系?？鬃又苡瘟袊瑐鞑ト寮宜枷?、治國理念，成為萬世師表；司馬遷走遍大江南北，逢人便問，寫成《史記》名著；詩人李白寫出“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”、“蜀道難，難于上青天”等千古名句，沒有親身的體驗(yàn)，怎會(huì)有如此優(yōu)美的詩句。地 理學(xué) 家徐霞客，到處出游，細(xì)心觀察，撰成《水經(jīng)注》一書。近代的康有為、譚嗣同，本來熟讀經(jīng)書，茫然于外部世界。但當(dāng)康有為從廣東到北京、從北京到上海，又到香港游歷，看到西人治國有術(shù)，則激起變法之決心；譚嗣同游覽各地，體察民情苦難。在上海，他看到化石標(biāo)本，認(rèn)為天地都在變，社會(huì)也應(yīng)當(dāng)隨時(shí)而變。古人說：“讀萬卷書，行萬里路”。說明旅游在開闊視野、增長見聞的作用。固然，今天的我們，有電腦、互聯(lián)網(wǎng)，信息來源與古人相比，其條件不可同日而語，但代替不了人們自身的體驗(yàn)和感悟。在旅游過程中，旅游者涉足于自身文化相同或不同的文化環(huán)境中，受到有形或無形的文化熏陶，并在這些活動(dòng)中得到身心的享受。人們看山，山各有不同；人們看水，水各有其狀；帶給不同的人不同的感受、體驗(yàn)，賦予了文化內(nèi)涵。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化旅游是滿足旅游者的需求、提高其生活質(zhì)量的必然選擇，也是旅游向深層次發(fā)展的必然。據(jù)專家調(diào)查，英、美、日、德、法、澳等國的旅游者，無一例外地把“與外地人交往，了解當(dāng)?shù)氐奈幕蜕罘绞健?，?dāng)作出境旅游的重要?jiǎng)恿χ?。在各國去歐洲的旅游者中，有65%的人是進(jìn)行文化旅游?？梢詳嘌?，旅游是是一種文化行為，文化是旅游的靈魂，21世紀(jì)將是一個(gè)文化旅游的世紀(jì)。

既然，文化旅游是現(xiàn)代社會(huì)旅游主體，或者說旅游就是一種文化旅游，那么，形成文化旅游的物質(zhì)條件，即旅游資源的文化屬性，應(yīng)當(dāng)成為我們深入了解和 研究 的重要 問題。對某個(gè)城市或地區(qū)的旅游業(yè)來說，能否快速發(fā)展、繁榮興旺，主要取決于其旅游資源是否豐富，是否具有價(jià)值。總的來說，凡是能吸引旅游者的以山水名勝、自然 風(fēng)光為主的自然資源和以歷史古跡、文化遺址、革命紀(jì)念地、名人遺跡為主的人文資源，均是旅游資源。除了自然風(fēng)光外，人文景觀、民俗風(fēng)情資源、傳統(tǒng)飲食資源，以及都市和田園風(fēng)光資源，都以文化為主體。也就是說，都以一定的文化形式表現(xiàn)出來，如古戰(zhàn)場遺址、古城墻、古廟寺塔等。以山西平遙為例，雖然只是一個(gè)4.2萬人口的、名不見經(jīng)傳的小城，但卻是全國保護(hù)最完整的古縣城。1997年底被聯(lián)合國認(rèn)定為“世界文化遺產(chǎn)”后，致力于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與合理開發(fā)，大力發(fā)展旅游業(yè)，“黃金周”期間，曾有每日游客突破五萬人次的記錄。

第二篇：論檔案的記憶屬性

論檔案的記憶屬性

——基于社會(huì)記憶理論的分析研究

潘連根

2012-11-13 10:07:25 來源：《浙江檔案》(杭州)2011年8期

【英文標(biāo)題】On Memory Attribution of Archive：Based on the Analysis of Social Memory Theory

【作者簡介】潘連根，紹興文理學(xué)院（紹興312099）。

【內(nèi)容提要】隨著檔案學(xué)及相關(guān)學(xué)科的理論發(fā)展，檔案一般屬性已從信息屬性、知識屬性擴(kuò)展至記憶屬性。檔案具有記憶屬性，不等于檔案就是“記憶”本身。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步考察了話語、權(quán)力、文化、技術(shù)等社會(huì)因素對檔案記憶屬性的影響。最后，對于檔案部門如何參與社會(huì)記憶的建構(gòu)談了一些認(rèn)識。

【關(guān) 鍵 詞】社會(huì)記憶/檔案記憶/屬性

一、從個(gè)體記憶走向社會(huì)記憶

記憶，就是人們能記住經(jīng)驗(yàn)過的事物，并能在以后再現(xiàn)（或回憶），或在它重新呈現(xiàn)時(shí)能再認(rèn)識。個(gè)體記憶是大腦的產(chǎn)物，對此，生理學(xué)家和心理學(xué)家做過許多科學(xué)的分析描述。但人腦的記憶功能是有限的，不可能將大千世界的萬事萬物都存貯在大腦中，于是不得不尋求各種各樣的方法（從原始的圖畫記事到現(xiàn)代的電腦“記憶”）來輔助人腦的記憶，這就是所謂的“人腦記憶的延伸”。個(gè)體記憶的功能對于自然人而言的極端重要性是不言而喻的。

人是社會(huì)的存在物，必須生活在社會(huì)之中，那么，社會(huì)有無記憶？有學(xué)者指出，“大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，不同層次的群體如家庭、地區(qū)、階級、民族乃至人類整體都以各自不同的方式保留著他們關(guān)于過去的歷史記錄，從中汲取力量，樹立信心，形成凝聚力。而且這種記憶的性質(zhì)和內(nèi)容也因時(shí)因事而異，或者有意識地抑制某種記憶，或者有意識地提倡和張揚(yáng)某種記憶，更多的則是對過去生活的無意識記憶。無論如何，這些都不是純粹個(gè)人對某些特定事件的記憶和保存，它們向我們昭示著社會(huì)記憶的存在?！鄙鐣?huì)是一代一代變更的，社會(huì)記憶不僅能使社會(huì)歷史代代相傳，而且通過社會(huì)記憶對人類歷史的保存和傳遞，才有了傳統(tǒng)的延續(xù)、文化的傳承和社會(huì)的進(jìn)步。因此，“一個(gè)社會(huì)，如果喪失了‘社會(huì)的記憶’，社會(huì)也就無法進(jìn)步和發(fā)展了?！?/p>

那么，社會(huì)記憶又是如何保存和傳遞的呢？有學(xué)者根據(jù)生產(chǎn)力和物質(zhì)技術(shù)水平、社會(huì)交往狀況、認(rèn)知思維能力的發(fā)展以及文化樣態(tài)的呈現(xiàn)方式的歷史發(fā)展，認(rèn)為社會(huì)記憶大致經(jīng)歷以下三個(gè)階段的歷史轉(zhuǎn)型或具有以下三種歷史類型：神話傳說、口承記憶、文字符號。當(dāng)然，社會(huì)記憶的表現(xiàn)形式，大體上有以下幾種互滲互融的形式：文本形式（如甲骨卜辭、青銅器銘文、竹簡、紙質(zhì)文本、電子文本等）、器—物形式（如古建筑遺存、文物等）、儀式等。

由此可見，社會(huì)記憶明顯不同于個(gè)體記憶。正如美國學(xué)者保羅·康納頓在其著作《社會(huì)如何記憶》中指出的，記憶不僅屬于人的個(gè)體官能，而且還存在著叫做集體記憶或社會(huì)記憶的現(xiàn)象。社會(huì)記憶的提出是對傳統(tǒng)記憶觀的挑戰(zhàn)，它認(rèn)為記憶是社會(huì)建構(gòu)的過程和結(jié)果，而不僅僅是機(jī)械地對所獲信息進(jìn)行編碼、儲(chǔ)存和提取，它更強(qiáng)調(diào)記憶過程中人的主體性、能動(dòng)性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)個(gè)人記憶的社會(huì)制約性。這就突破了傳統(tǒng)上把記憶看做是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的局限性，是對個(gè)體記憶的超越。

二、檔案記憶觀的提出

20世紀(jì)90年代以來，隨著聯(lián)合國教科文組織倡議并牽頭實(shí)施“世界記憶工程”項(xiàng)目的展開，社會(huì)記憶理論的影響日益擴(kuò)大。目前，哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科都在運(yùn)用社會(huì)記憶理論來分析某些現(xiàn)實(shí)問題。檔案學(xué)界也不甘落后，將“記憶”引入檔案學(xué)研究和檔案工作實(shí)踐之中，成為繼“信息”、“知識”之后的又一重要概念。檔案記憶觀已初步形成，影響日漸彰顯。

事實(shí)上，檔案界早已認(rèn)識到檔案和記憶之間的聯(lián)系。如1950年第一屆國際檔案大會(huì)上，曾任國際檔案理事會(huì)主席、法國國家檔案局局長的布萊邦就指出，檔案是一個(gè)國家的“記憶”，檔案館保存的是一個(gè)國家最寶貴的東西，即一個(gè)國家的歷史證據(jù)和作為國家靈魂的材料。然后，直到20世紀(jì)末才在社會(huì)記憶理論研究和“世界記憶工程”實(shí)踐的推動(dòng)下，檔案記憶觀才成為檔案學(xué)界的新視點(diǎn)，為檔案界所重視。如我國在2001年11月由中國人民大學(xué)舉辦的“中國首屆檔案學(xué)博士論壇國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的主題便是“21世紀(jì)的社會(huì)記憶”；2004年在奧地利召開的第十五屆國際檔案大會(huì)，也是圍繞“檔案、記憶與知識”這一主題討論了檔案作為人類記憶庫的重要社會(huì)功能及若干相關(guān)核心問題。

那么，檔案記憶觀的核心內(nèi)容到底是什么？目前，對于檔案和記憶之間的關(guān)系，有多種多樣的認(rèn)識和表述。如檔案是記憶的載體，檔案是記憶的工具等。這些都是檔案記憶觀中的核心觀點(diǎn)。因此，有些學(xué)者認(rèn)為，“檔案記憶觀是指人們對于檔案作為社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的原始記錄而具有的構(gòu)建人類社會(huì)記憶的作用和價(jià)值的基本認(rèn)識。”其核心內(nèi)涵是：基于對檔案基本屬性——社會(huì)記憶屬性的本質(zhì)性認(rèn)識，把檔案與社會(huì)、國家、民族、家庭的歷史記憶聯(lián)結(jié)起來，強(qiáng)調(diào)檔案是一種社會(huì)（或歷史、集體）記憶的載體（或工具），檔案館是社會(huì)記憶的保存場所，檔案工作者是社會(huì)記憶的保管者，并從保存和傳遞社會(huì)記憶的高度來看待檔案管理活動(dòng)。

三、檔案具有記憶屬性

從目前有關(guān)檔案記憶觀的認(rèn)識來分析，檔案記憶觀最重要的內(nèi)核就是“檔案具有記憶屬性”。

一般認(rèn)為，檔案的本質(zhì)屬性是原始記錄性（盡管學(xué)界對此仍有爭論），而檔案的一般屬性則是“檔案的知識屬性和信息屬性”。而無論從社會(huì)記憶工程的實(shí)踐還是從發(fā)展檔案學(xué)理論的角度來看，記憶屬性也應(yīng)是檔案一般屬性的重要表現(xiàn)。也就是說，我們對于檔案一般屬性的認(rèn)識，已從信息屬性、知識屬性擴(kuò)展到記憶屬性。

檔案具有記憶屬性，不等于檔案就是“記憶”本身。檔案是記憶的命題不能成立。這一點(diǎn)已為國內(nèi)外許多學(xué)者所認(rèn)同。

國際檔案界現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識到，出現(xiàn)在文化和歷史研究領(lǐng)域的檔案館，不僅僅是研究的場所，而更是研究的對象，不能認(rèn)為檔案與社會(huì)記憶是同一的。例如，美國密歇根大學(xué)本特利歷史圖書館館長弗朗西斯布勞因認(rèn)為，“社會(huì)記憶，這種新的看待過去的模式，則超出了檔案的范疇，它是從情景的視角來證實(shí)過去”，由于認(rèn)識到檔案在歷史探究過程中并不是中立的，因此便“發(fā)生了一次文化上和學(xué)術(shù)上的轉(zhuǎn)移——從歷史的角度狹義地建構(gòu)過去轉(zhuǎn)向根據(jù)社會(huì)記憶廣義地建構(gòu)過去?！?/p>

國內(nèi)也有不少學(xué)者認(rèn)識到“檔案”不等于“記憶”。其中較有影響的是衛(wèi)奕博士的觀點(diǎn)。她認(rèn)為，“社會(huì)記憶”的表現(xiàn)形式無非是文本記錄、儀式、文物等，但形式畢竟是形式，“社會(huì)記憶”是社會(huì)情感、心理的重構(gòu)，并不是記錄和史實(shí)本身，“社會(huì)記憶”不能和傳統(tǒng)的文獻(xiàn)記錄（包括檔案）畫等號。但檔案確實(shí)是重構(gòu)社會(huì)記憶中的重要工具和途徑之一，因?yàn)闄n案作為歷史記錄能夠影響社會(huì)記憶的形成并予以補(bǔ)正和校驗(yàn)，這恰恰是其他事物和行為（如紀(jì)念儀式、口述歷史以及文學(xué)作品、電影、圖片、音樂等各種刻寫的符號系統(tǒng)）所不能替代的優(yōu)勢。有意思的是，即使非檔案界的學(xué)者也同樣認(rèn)識到，“不能認(rèn)為歷史檔案與社會(huì)記憶是同一的，歷史檔案是死的，是不可更改的認(rèn)識的積累，社會(huì)記憶則是活生生的，它從情感的視角體驗(yàn)過去?！?/p>

四、影響檔案記憶屬性的社會(huì)因素

如果我們認(rèn)同檔案具有記憶的屬性，那么這種記憶屬性又與哪些社會(huì)因素密切相關(guān)呢？筆者認(rèn)為，主要社會(huì)因素有話語、權(quán)力、文化、技術(shù)。

基于話語因素的檔案記憶屬性分析。所謂“話語”，簡單說就是人們說出來或?qū)懗鰜淼恼Z言。話語和社會(huì)記憶之間有著緊密的關(guān)系，一方面社會(huì)記憶通過話語來保存和延續(xù)，另一方面社會(huì)記憶的釋放和了解在很大程度上也要借助于話語。如果將話語概念放大的話，就連紀(jì)念儀式本身也是一種操演話語（即將文本解碼成另一種話語）。這反映在檔案記憶屬性中，就是檔案（特別是官方文件）話語的講述內(nèi)容以及講述方式明顯要受到社會(huì)結(jié)構(gòu)或集體的制約，這種制約通常表現(xiàn)為一種社會(huì)記憶或集體記憶。即便是口述記錄也并非只受到個(gè)人經(jīng)歷的影響，而不可避免地或多或少地受到這種社會(huì)記憶或集體記憶的制約，正如王明珂研究員指出的，“由社會(huì)記憶觀點(diǎn)，一個(gè)人對于‘過去’的記憶反映他所處的社會(huì)認(rèn)同體系，及相關(guān)的權(quán)力關(guān)系?！鐣?huì)’告訴他哪些是重要的、真實(shí)的‘過去’?！币虼耍覀冋J(rèn)同檔案是歷史的原始記錄，檔案是社會(huì)記憶的儲(chǔ)存器，但社會(huì)記憶的延續(xù)很大程度上是通過話語來實(shí)現(xiàn)的，如果撇開檔案這種形式的話。

基于權(quán)力因素的檔案記憶屬性分析。社會(huì)記憶的研究者現(xiàn)在基本上認(rèn)同社會(huì)記憶是一個(gè)建構(gòu)的概念，其建構(gòu)過程受到觀念、組織、文化、制度等諸多因素的影響，其中權(quán)力因素的影響十分突出。與話語一樣，權(quán)力決定和操縱社會(huì)記憶，社會(huì)記憶本身也是一種權(quán)力。表面上看，個(gè)體可以隨心所欲地思考和生活，但事實(shí)上個(gè)體并不能自如地記憶或忘卻，他是要受到某種社會(huì)強(qiáng)制力的控制的，法國著名社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫在其《記憶的社會(huì)框架》著作中將把這種強(qiáng)制力稱之為“社會(huì)框架”。正是因?yàn)樯鐣?huì)框架在不時(shí)地要求人們按照它的意愿去記憶，才會(huì)有社會(huì)記憶或集體記憶。“任何記憶都有著社會(huì)的框架，文化的背景。社會(huì)或者有意識地抑制和禁止某種記憶，或者有意識地提倡和張揚(yáng)某種記憶，‘記憶’既可以被有意刪除，又可故意保留”。這說明權(quán)力在本質(zhì)上操縱著記憶。當(dāng)然，在權(quán)力斗爭中，強(qiáng)勢權(quán)力通過控制記憶，即不斷強(qiáng)化有利于自己的記憶，刪除不利于自己的記憶，來達(dá)到控制人們的行為的目的。權(quán)力關(guān)系也可以說是一種記憶反對另一種記憶。因此，記憶本身也是一種權(quán)力。權(quán)力因素反映在檔案的記憶屬性中，其消極作用是十分明顯的。對此，張林華、蒙娜在《權(quán)力因素在檔案建構(gòu)社會(huì)記憶中的消極作用及其應(yīng)對策略》一文中有較詳盡的闡述。因此，我們需要重新思考檔案這種社會(huì)記憶載體在歷史建構(gòu)過程中的作用，或者說該怎么樣去建構(gòu)檔案資源體系以較為全面真實(shí)在反映社會(huì)歷史。因?yàn)椋拔覀儾坏貌怀姓J(rèn)，我們以文字記錄保存的‘史料’，只是這些‘過去事實(shí)’中很小的一部分。它們是一些被選擇、組織，甚至被改變與虛構(gòu)的‘過去’。因此，一篇文字史料不能簡單的被視為‘客觀史實(shí)’的載體；正確地說，它們是在人們各種主觀情感、偏見，以及社會(huì)權(quán)力關(guān)系下的社會(huì)記憶產(chǎn)物?！币虼?，可以說，檔案是有選擇、有意識、有目的的記憶。

基于文化因素的檔案記憶屬性分析。由于廣義的文化概念是指人類在社會(huì)歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，因此，社會(huì)記憶在某種程度上主要也就是文化記憶。就記憶和文化的關(guān)系，國內(nèi)外學(xué)者皆有論述，如“記憶是一種文化建構(gòu)。”同時(shí)，記憶“不僅僅顯現(xiàn)為文化記憶，而且還構(gòu)或、成為記憶文化?！薄啊幕洃洝詢煞N形式存在：一種是潛在形式，即以檔案資料、圖片和行為模式中儲(chǔ)存的知識的形式存在；另一種是現(xiàn)實(shí)形式，即以這些浩繁知識中——根據(jù)當(dāng)今利益尺度衡量——可用部分的形式存在。”記憶由潛在形式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)形式，需要通過媒介（文本、圖片、話語等）的激活、重溫、強(qiáng)化來實(shí)現(xiàn)。檔案既是社會(huì)歷史文化記憶的沉積，同時(shí)因其包含著豐富的歷史文化知識而成為構(gòu)建“新”的歷史文化記憶的重要元素。

基于技術(shù)因素的檔案記憶屬性分析。關(guān)于社會(huì)記憶與技術(shù)的相關(guān)性，學(xué)術(shù)界研究得不多。但據(jù)尚東濤教授研究，社會(huì)記憶與技術(shù)是嘗試相關(guān)的。他在《社會(huì)記憶的技術(shù)向度》一文中對此作了較為深入的研究，認(rèn)為人的社會(huì)記憶在內(nèi)在統(tǒng)一的質(zhì)料性、形式性、建構(gòu)性層面歸因向技術(shù)，如作為社會(huì)記憶的質(zhì)料的人對自然的能動(dòng)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、精神關(guān)系都具有歷史的技術(shù)因，作為社會(huì)記憶的形式層面的文本形式工、器—物形式、儀式的技術(shù)因更為明顯，社會(huì)記憶的形式建構(gòu)與權(quán)力建構(gòu)也可歸因向技術(shù)。按照他的理論，筆者認(rèn)為，檔案的形成、存儲(chǔ)、加工、開發(fā)利用等無不與技術(shù)相關(guān)，技術(shù)也就是檔案記憶屬性構(gòu)成的重要性因，在某種意義上檔案管理就是一門技術(shù)活。

五、檔案部門如何參與社會(huì)記憶的建構(gòu)

檔案不僅是社會(huì)記憶的一種重要載體，而且也是建構(gòu)社會(huì)記憶的一種重要資源，在社會(huì)記憶建構(gòu)中具有十分重要的作用?！皺n案因其原始記錄性的特點(diǎn)，在構(gòu)建社會(huì)記憶中具有不可替代的補(bǔ)正、校驗(yàn)、保存及傳遞作用。”在確保社會(huì)記憶的連續(xù)性方面檔案功不可沒。

隨著國運(yùn)昌盛，社會(huì)對科學(xué)文化事業(yè)的日益重視，各地紛紛出現(xiàn)了“城市記憶”工程，為檔案工作開辟了新戰(zhàn)場，并為更大范圍的社會(huì)記憶工程的實(shí)施和開展提供了經(jīng)驗(yàn)的積淀。浙江省更是明確提出在“十二五”開局之年要啟動(dòng)實(shí)施“浙江記憶”工程，要編制《浙江記憶名錄》，努力打造浙江檔案文化品牌。在此筆者談些認(rèn)識。

首先，記憶工程的實(shí)施牽涉面廣，僅靠檔案部門是不夠的，需要由政府出面牽頭，組織、協(xié)調(diào)各相關(guān)部門、各學(xué)科專家學(xué)者共同參與實(shí)施。當(dāng)然檔案部門可以作為試點(diǎn)，先行一步，取得經(jīng)驗(yàn)。

其次，就檔案部門自身來說，在參與社會(huì)記憶的建構(gòu)過程中，既要考慮館室藏檔案資源的現(xiàn)實(shí)，也要考慮社會(huì)記憶建構(gòu)的完整性，有目的地參與社會(huì)記憶工程，從而達(dá)到雙贏的結(jié)果。

具體說，我們現(xiàn)在的館室藏結(jié)構(gòu)由于歷史的原因，保存的大多是一些黨政紅頭文件，近年來雖有所注意，但并未從根本上得到改善，這就導(dǎo)致檔案反映的社會(huì)記憶是不完整的。其實(shí)對于這個(gè)問題，無論是史學(xué)界還是檔案界都已有所認(rèn)識，只是行動(dòng)不力。

由于“在社會(huì)權(quán)力運(yùn)作與抗衡下某些優(yōu)勢社會(huì)人群的記憶得到強(qiáng)化、保存，另一些人群的記憶則被失憶或廢棄?！币蚨鴮?dǎo)致檔案保存不可避免地受到權(quán)力因素的影響，檔案記憶資源殘缺。而20世紀(jì)中期開始的新史學(xué)運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致史學(xué)研究范圍的拓寬，大到可以研究一個(gè)民族的興亡，小到可以研究一個(gè)普通人的習(xí)慣與情感，迫使史學(xué)家開始在最大范圍內(nèi)運(yùn)用和挖掘非官方檔案史料，造成檔案館在史學(xué)界地位的缺失。因此，無論從社會(huì)弱勢人群、邊緣人群權(quán)利得不到有效保障的現(xiàn)實(shí)還是從新史學(xué)研究需要的角度看，檔案部門關(guān)注普通民眾注重平民記憶的保存也是十分必要的。這方面英國的社會(huì)融入計(jì)劃（檔案部門是其核心部門）就值得借鑒。因此，隨著史學(xué)研究逐步轉(zhuǎn)向?qū)ζ矫袷费芯康闹匾?，檔案部門也要重視對普通民眾檔案的收集，而我們開展的民生檔案的收集僅僅是開了一個(gè)好頭。

與此同時(shí)，還要重視對口述史料的收集工作。因?yàn)?，在社?huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，有很多社會(huì)記憶交沒有用文字或其他形式記錄下來，而主要依賴口述來傳遞在。相對于文字記憶來說，口述記憶不易為社會(huì)權(quán)力掌控，但它又彌補(bǔ)文字記憶的不足，填補(bǔ)歷史的空白和細(xì)節(jié)。因此，檔案部門也有責(zé)任對口述記憶進(jìn)行記錄、整理、歸檔，將之納入檔案記憶資源系統(tǒng)之中。國外的檔案部門對于口述史料的收集工作較為重視，而國內(nèi)檔案部門時(shí)至今日依然沒有很好的開展。

與此相類似的還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的收集工作，這也是留存文化記憶的重要舉措。要把口傳心授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡快通過文字、錄音、錄像等形式保存下來，這是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要舉措。2003年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》就明確提出了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“建檔”的保護(hù)措施，我國的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的法規(guī)文件中也有類似的要求，但在我國目前實(shí)際開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，確實(shí)存在著“檔案機(jī)構(gòu)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的地位被邊緣化”的現(xiàn)象。因此，檔案部門要想方設(shè)法積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，去爭取自己應(yīng)有的地位。

總之，檔案部門要通過各種途徑方法，保留豐富的檔案資源，盡量為社會(huì)留下較為完整的社會(huì)記憶，從而為維系社會(huì)文化歷史作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

再次，要加強(qiáng)對檔案記憶資源的開發(fā)利用。目前檔案界在談到檔案部門如何在建構(gòu)社會(huì)記憶中發(fā)揮其自身應(yīng)有的作用方面，往往強(qiáng)調(diào)檔案編研工作的作用。這方面的論文不少。但筆者以為，檔案部門僅靠單一的編研來完善社會(huì)記憶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如能將記憶資源進(jìn)行資本化開發(fā)利用，可帶來相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，如成都郊區(qū)洛帶古鎮(zhèn)成為“西部客家第一鎮(zhèn)”，就是運(yùn)用社會(huì)記憶推進(jìn)旅游資源開發(fā)的成功案例。這或許能給檔案部門以一定的啟迪。

最后，從檔案記憶屬性的角度看，檔案工作者不應(yīng)是一個(gè)被動(dòng)的檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的繼承者和保護(hù)者，而應(yīng)成為社會(huì)記憶的積極塑造者。正如T·庫克指出的，“主要的歷史詮釋行為并非發(fā)生在史學(xué)家打開檔案盒之時(shí)，而是在檔案工作者裝盒之際，在于98％被銷毀的未裝進(jìn)檔案盒的文件潛在的影響?！薄皺n案工作者是建構(gòu)社會(huì)和歷史記憶的積極因素。在此過程中，他們不僅有義務(wù)保護(hù)或記錄過去，還有責(zé)任把未來的需要和期望銘記于心，唯其如此，才更能反映社會(huì)的‘價(jià)值’而不只是某些重要用戶或傳統(tǒng)用戶的人價(jià)值。因此，檔案工作者要牢記自身的歷史責(zé)任，增強(qiáng)在建構(gòu)社會(huì)記憶中的主體意識。”

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第三篇：論南岳火文化旅游資源的開發(fā)與利用

論南岳火文化旅游資源的開發(fā)與利用

中國營銷傳播網(wǎng)，2009-09-16，作者: 歐陽斌

自然和文化是旅游資源的兩大組成部分。南岳是我國五岳名山之一，從自然旅游資源的角度來看，她自古以“五岳獨(dú)秀”而著稱于世，她的秀美、神奇，是世人所公認(rèn)的。但從文化的角度來看，南岳的最大特色是什么？這卻是一個(gè)已經(jīng)爭論了很久，至今仍未解決的問題。

南岳的佛道教文化源遠(yuǎn)流長，自古以“佛教圣地”和“道教名山”而著稱于世，有人說宗教文化就是南岳最大的文化旅游資源；南岳在歷史上有“壽岳”之稱，相傳“壽比南山”指的就是南岳，因此，也有人認(rèn)為南岳最大的文化旅游資源特色應(yīng)該是壽文化。筆者在南岳工作多年，歷來不否認(rèn)宗教文化和壽文化是南岳重要的文化旅游資源，但我認(rèn)為南岳在文化旅游資源方面最大的特色應(yīng)該是火文化。如果對火文化、宗教文化和壽文化三種資源進(jìn)行排位的話，我認(rèn)為火文化應(yīng)當(dāng)之無愧地排在第一位。

以下就是筆者對于南岳火文化旅游資源的一些粗淺的探討。

一、南岳火文化旅游資源的歷史源遠(yuǎn)流長

火是最為常見的自然現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)并使用火是人類文明的肇始。我們的先祖正是因?yàn)橛辛嘶?，才學(xué)會(huì)了高舉起火把來嚇退那些入侵者，以鞏固自己的領(lǐng)地；我們的祖先也正是有了火，才學(xué)會(huì)了將生食烤成熟食，不但使自己的食欲大增，也使自己的體格更加健壯，從而更進(jìn)一步增強(qiáng)了防御自然的能力?；穑樟亮巳祟悢?shù)千年的文明史。我們無法想象如果沒有火，人類那漫長的黑夜該如何度過。

正是因?yàn)榛饘θ祟悂碚f實(shí)在是太重要了，所以，早在原始社會(huì)，人類就開始了火的崇拜。在當(dāng)今發(fā)現(xiàn)的一些原始人類的遺址中，不但有火的痕跡，也有關(guān)于火的一些巖畫及火崇拜的一些器物。我們富于想象的祖先認(rèn)為世界是由金、木、水、火、土五大元素構(gòu)成的，他們稱之為“五行”。在自然科學(xué)還非常落后的情況下，他們認(rèn)為這五大元素的背后是由五位神所掌管著的，于是，火神便也由他們構(gòu)思出來了，這個(gè)火神就是祝融。我們的祖先在構(gòu)思神的時(shí)候，常常是將人與神合二為一，即對歷史上一些確實(shí)為人類作出過重大貢獻(xiàn)或者具有非凡本事的人將他們賦予神的名號，并為他們構(gòu)想更大的本事，從而使他們神化。祝融也正是這樣一位人神交合的神。

從我所掌握的資料來看，關(guān)于祝融的來歷有多個(gè)版本?！妒酚洝?、《山海經(jīng)》、《西游記》、《名勝志》、《南岳志》等書中都有關(guān)于祝融的記載。從眾多的史籍中，我清理出關(guān)于祝融的生長與成神的脈絡(luò)是：祝融是燧人氏的后代，也是我國古代三皇五帝中炎帝的后代。燧人氏發(fā)現(xiàn)了火，但不會(huì)保存火，而祝融帶領(lǐng)一個(gè)部落在南岳山上過著狩獵的生活，卻創(chuàng)造了保存火的方法。祝融既是人也是神，他主管南方事務(wù)，以火施政于民，南岳衡山的最高峰是它經(jīng)常的棲息之所。在我國五行中，南方屬火，而祝融又正好居南方，因此便有了火神之稱，人們便將衡山的最高峰稱之為祝融峰。祝融作為一位掌管天下之火的神，是一位好善樂施之神。黃帝南巡到此，曾封他為管火的“火官”，舉之為相，并靠他制造的兵器打敗了九黎氏族。另據(jù)《墨子.非攻》記載，夏桀無道，“日月不時(shí)，寒署雜至，五谷焦死”，所以天帝命成湯討伐夏桀，祝融暗中幫助成湯，隆火于夏城之間西北之隅，致使成湯大勝。祝融升天之后，他又被天帝任命為主管人間福祿壽蔭之神，因而更受世人崇敬。不管關(guān)于祝融的傳說有多少個(gè)版本，但有幾點(diǎn)是一致的：

一、祝融是燧人氏的后代，也是炎帝的后代，從其居住地來看，1 祝融也可以說是楚人的先祖；

二、祝融是我古代傳說中的管火的神；三，祝融的經(jīng)常棲居地是南岳最高峰——祝融峰；

四、祝融具有神奇的力量，但他心系百姓，是一位以百姓的憂樂為憂樂、令人敬仰的神。

祝融是一位為百姓著想的神，自然贏得了百姓的愛戴。因?yàn)橄让駥ψＨ诘某绨莘浅?qiáng)烈，為了表示對祝融的崇敬，并以此來籠絡(luò)百姓之心，我國古代帝王們便利用他們手中之權(quán)，對祝融進(jìn)行了多次加封。唐開元時(shí)，祝融被封為南岳真君；唐天寶五年，祝融被封為司天王；宋大中祥符四年，祝融被封為司天昭圣帝；元朝時(shí)，祝融又被封為司天大化昭圣帝。中國From EMKT.com.cn古代，南岳的管理規(guī)格一直很高，象朱熹這樣的大人物，都曾做過南岳的廟監(jiān)。中國古代帝王們或遙祭或親臨，都是為了表達(dá)了對這位司火之神的崇敬。

南岳留下了許多關(guān)于祝融的傳說和遺址。祝融峰、祝融殿、南岳大廟、福嚴(yán)寺等景點(diǎn)更是與祝融有著直接的聯(lián)系。關(guān)于祝融的贊美詩歌和文章更是不勝枚舉?！耙e日出，峻極于天”，這是刻于祝融殿的一副對聯(lián)；“八卦象離，中正乃成天下化；五行屬火，文明大啟楚邦材”，這是南岳大廟東便門的一副對聯(lián)，這些都充滿了對火神祝融的崇敬。

因?yàn)榛饘θ藗兩畹挠绊懱罅耍怨偶敖?，人們對于火神的崇拜代代相傳。不管現(xiàn)代文明如何發(fā)達(dá)，這種崇拜仍然沒有消減、也不會(huì)消減。從歷史淵源角度也好，從民間傳說的角度也，從現(xiàn)存文化遺址也好，南岳是中國火文化的發(fā)源地，是火神的棲居地和火神崇拜的目的地，其地位都是鐵定的、無可挑戰(zhàn)的，其影響也是十分深遠(yuǎn)的。

二、南岳火文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀不容樂觀

南岳作為我國傳說中的火神所在地，作為我國獨(dú)一無二的火文化旅游資源的擁有者，開發(fā)火文化旅游資源確實(shí)具有無可比擬的優(yōu)勢。然而，從現(xiàn)狀來看，南岳火文化旅游資源并沒有得到很好的開發(fā)與利用。這主要表現(xiàn)在：

1、對火文化的開發(fā)沒有總體思路。思路決定出路。南岳建區(qū)以來的開發(fā)成績是有目共睹的。為了加快南岳旅游事業(yè)的發(fā)展，南岳區(qū)委、區(qū)政府可以說是絞盡了腦汁，想盡了辦法。特別是對宗教文化和壽文化旅游資源的開發(fā)與利用，區(qū)內(nèi)有一套總體的思路，采取了許多有力的措施，也起到了顯著的成效。可是，我們卻遺憾地看到，對于南岳火文化旅游資源的開發(fā)與利用，到目前為止，區(qū)內(nèi)還沒有一套系統(tǒng)的思路和規(guī)劃。

2、對火文化旅游資源的宣傳沒有引起足夠的重視。在區(qū)內(nèi)的宣傳資料中，我們經(jīng)?？梢钥吹降氖菍Α拔逶廓?dú)秀”的宣傳，是對“佛道并存”的宣傳，是對“壽岳”的宣傳，卻很少看到提及“火文化”三字。正因?yàn)檫@樣，使得許多經(jīng)常去南岳的人也不清楚岳神祝融到底是個(gè)什么樣的神，使得南岳這一本來十分獨(dú)特的優(yōu)勢資源沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。

3、在硬件設(shè)施中沒有突出火文化。南岳不但有許多文物古跡，而且，南岳作為我國首批公布的國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，改革開放以來，在恢復(fù)一批文物古跡的同時(shí)，新建了許多新的景點(diǎn)，其發(fā)展速度是十分喜人的?？墒牵徽撌菍ξ奈锕袍E的恢復(fù)也好，還是新建的景點(diǎn)也好，南岳在火文化的彰顯方面是做得很不夠的。到目前為止，區(qū)內(nèi)不但沒有一處新建的以突出火文化為中心的景點(diǎn)，就連大廟、祝融殿這樣塑有火神祝融之像的地方，在景點(diǎn)介紹中也很少提及火文化，使得這些本身以火文化為依托的景點(diǎn)看起來卻缺少火文化的內(nèi)含。

4、在旅游節(jié)會(huì)活動(dòng)中沒有張揚(yáng)火文化。節(jié)會(huì)活動(dòng)已經(jīng)成為旅游景區(qū)、景點(diǎn)一個(gè)十分重要的促銷手段。自1991年開始，南岳恢復(fù)了傳統(tǒng)廟會(huì)，此后，南岳不但每年都要舉辦傳統(tǒng)廟會(huì)，而且還相繼舉辦了中國旅游購物節(jié)，壽文化節(jié)等大型節(jié)會(huì)活動(dòng)，舉辦了阿迪力走鋼絲等驚險(xiǎn)刺激的賽事活動(dòng)。然而，縱觀南岳近十年來所舉辦的各類活動(dòng)，卻沒有一個(gè)是圍繞火文化這個(gè)主題的。

南岳火文化旅游資源未能得到很好的開發(fā)與利用，我認(rèn)為主要是有以下三個(gè)方面的原因：

一是沒有正確理解弘揚(yáng)火文化與倡導(dǎo)火神崇拜的區(qū)別。火神崇拜雖然在我國已有悠久的歷史，但我們的執(zhí)政黨是中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨是無神論者，因此，從總體上來看，對神的崇拜與社會(huì)主義的道德是相背離的。也正因這樣，我們一些同志的思想受到了束縛，生怕一提出弘揚(yáng)火文化，就會(huì)被人扣上什么帽子，其實(shí)，這是大可不必的。弘揚(yáng)文化與宣傳迷信歷來就是兩回事，如果說南岳的火文化不能弘揚(yáng)，那南岳的宗教文化就更不能得到保護(hù)了，這與我們黨的宗教信仰自由的政策也顯然是相違背的。況且，我們弘揚(yáng)火文化的領(lǐng)域比倡導(dǎo)火神崇拜也要大得多，我們在弘揚(yáng)火文化這面旗幟下，不但可以使一些歷史文化資源放出新的光輝，也可以將一現(xiàn)代文明包含進(jìn)來。

二是將開發(fā)火文化旅游資源與開發(fā)宗教文化旅游資源和壽文化旅游資源對立起來了。經(jīng)過多年來的宣傳，現(xiàn)在，人們對南岳宗教文化旅游資源和壽文化旅游資源的認(rèn)識是比較統(tǒng)一的，但對于火文化旅游資源，有的同志也看到了其重要性，可一說到要大力宣傳，努力弘揚(yáng)又有些猶豫了，一個(gè)很重要的原因是生怕對火文化的宣傳會(huì)沖淡南岳宗教文化和壽文化的影響。其實(shí)，這是大可不必的。從宗教文化來看，不管是哪種宗教，對光明的追求與膜拜卻是一致的。佛教的“西方極樂世界”，道教的“神仙世界”都是以大光明作為美好世界的基本要素，不論是佛教還是道教，他們對于火神都是十分尊重的。也正因?yàn)檫@樣，在南岳大廟，東邊建的是八個(gè)道觀，西邊建的是八個(gè)寺廟，而火神祝融卻端坐在大廟的正中位置，接受著佛、道教徒的共同朝拜。從壽文化來看，沒有火，人類連熟食都吃不上，哪又還談得上什么長壽？況且，在中國民間傳說中，祝融本身就是一位被天帝派來專管人間福、祿、壽、蔭的神，所以，祝融身上實(shí)際上就兼有了火文化與壽文化的雙重屬性，擔(dān)心宣傳了火文化對壽文化有沖突也是完全沒有必要的。

三是對南岳火文化旅游資源缺乏系統(tǒng)的研究?；鹞幕m然是南岳一個(gè)十分獨(dú)特、無可復(fù)制、無可挑戰(zhàn)的旅游資源，但現(xiàn)在對火文化的研究還很不夠，不管是區(qū)內(nèi)還是區(qū)外，我們很少看到對南岳火文化進(jìn)行專門研究的文章。正因?yàn)檠芯坎粔颍艑?dǎo)致了對涉及火文化的許多事情把握不準(zhǔn)，甚至對火文化的理解出現(xiàn)了一些不應(yīng)有的誤解。

三、充分挖掘南岳火文化旅游資源的意義十分重大

開發(fā)南岳火文化旅游資源的意義我以為至少有以下幾點(diǎn)：

1、充分挖掘南岳火文化旅游資源，有利于進(jìn)一步加大南岳旅游的文化內(nèi)含。火文化是影響面十分寬廣，歷史十分悠久的一種文化資源，從歷史的角度來看，它比南岳的宗教文化和壽文化還要久遠(yuǎn)得多。對火文化旅游資源的開發(fā)可以使南岳這座千古名山的歷史顯得更加厚重，使其旅游文化的內(nèi)含顯得更加豐富。

2、充分挖掘南岳火文化旅游資源，有利于把南岳打造成國際知名的旅游勝地。在世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢日益明顯的今天，旅游業(yè)要有大的發(fā)展必須主動(dòng)與國際接軌。火，是人類共同的文明起源，對火的崇拜是人類先祖共同的崇拜，它是不分國度、不分膚色的，過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來仍然會(huì)是這樣。正因?yàn)檫@樣，對南岳火文化旅游資源的挖掘，可以進(jìn)一步提高南岳在國際上的知名度，對于把南岳打造成為世界知名的旅游品牌是十分有利的。

3、充分挖掘南岳火文化旅游資源，有利于增強(qiáng)南岳旅游的核心競爭力。南岳旅游的核心競爭力，也就是說南岳旅游最大賣點(diǎn)是什么？這是許多南岳人苦苦求索也倍感困惑的問題。從南岳宗教文化的角度來看，首先是不同的宗教只對不同的信仰者有吸引力，況且，南岳并不是我國道教的起源地，我國四大佛教名山中并沒有南岳，因此，南岳在對宗教文化的宣傳方面不管力度有多大，要想成為中國宗教文化旅游資源中第一位的品牌是不可能的。從壽文化的角度來看，現(xiàn)在以壽文化為品牌的遠(yuǎn)非南岳一家，就連“壽比南山”一詞到底指的是哪個(gè)“南山”，現(xiàn)在也還有好幾個(gè)景區(qū)在爭論不休。可是，南岳是中國傳說中的火神所在地這卻是個(gè)不爭的事實(shí)，這種不爭的事實(shí)，至少在中國是具有絕對的排他性的。從火文化的角度，只有南岳才有絕對的競爭力；只有南岳才具備將其打造成為中國第一品牌甚至世界第一品牌的條件，其它任何地方想爭也是不可能的。

4、挖掘南岳火文化旅游資源，有利于增加南岳的旅游人數(shù)，提高南岳的旅游收入。南岳火文化旅游資源是一種涵蓋面非常寬，影響面非常廣，大家都不會(huì)排斥的雅俗共享、古今通用、國內(nèi)外都向往的文化資源。我們利用宗教文化組織的一些活動(dòng)，有的人可能會(huì)顧及自己的身份不便參加；利用壽文化組織的一些活動(dòng)，因?yàn)槭芡惥包c(diǎn)的影響，也會(huì)影響一些客源。而火文化，它不但包含了有宗教文化和壽文化的一些內(nèi)容，也暗合了人們希望生意紅火、家庭紅火、事業(yè)紅火的愿望，在南岳又是獨(dú)有的，排他的，因而對人們具有更大的吸引力。弘揚(yáng)火文化，可以吸引更多國內(nèi)外游客來南岳旅游，通過游客數(shù)量的增加，又可以使南岳的旅游收入大大增加。

四、開發(fā)和利用南岳火文化旅游資源的初步構(gòu)想

開發(fā)和利用南岳火文化旅游資源是一個(gè)十分重大的課題，筆者雖然曾經(jīng)在南岳工作過十多年，平時(shí)也還喜歡探討一些問題，但在這樣的課題面前，仍然感到才疏學(xué)淺。在此，我只能以自己的思考對南岳火文化旅游資源的開發(fā)提出一些初步的構(gòu)想，以期引起人們對南岳火文化的關(guān)注，起到一個(gè)拋磚引玉的作用。

1、開發(fā)南岳火文化旅游資源的指導(dǎo)思想：立足自身優(yōu)勢，弘揚(yáng)民族文化，瞄準(zhǔn)國際一流，打造國際精品。

2、開發(fā)南岳火文化旅游資源的奮斗目標(biāo)：通過對南岳火文化旅游資源的充分挖掘，彰顯南岳火文化的悠久歷史和神奇?zhèn)髡f，彰顯南岳火文化旅游資源在國際、國內(nèi)的廣泛影響，把火文化打造成為南岳旅游文化的第一品牌，在此基礎(chǔ)之上，將南岳火文化旅游品牌打造成為中國甚至世界同類文化旅游產(chǎn)品中的第一品牌，促進(jìn)南岳旅游事業(yè)更快更好的發(fā)展。

3、開發(fā)和利用南岳火文化旅游資源可以考慮的十大舉措：

（1）明確將火文化定位為南岳旅游文化的第一品牌，而將宗教文化和壽文化定位為南 4 岳旅游文化的第二品牌，不但在區(qū)內(nèi)統(tǒng)一思想，而且在所有對外宣傳中統(tǒng)一口徑，高揚(yáng)起南岳火文化旅游品牌的旗幟；

（2）南岳形似朱鳥，而朱鳥又有火鳳凰之稱，現(xiàn)在五岳山徽中的南岳衡山的山徽就形似一只紅色的朱鳥。91年南岳舉辦的建國之后首屆廟會(huì)會(huì)徽也是朱鳥和大廟為背景而設(shè)計(jì)的，得到了區(qū)內(nèi)的一致肯定。建議以火鳳凰和大廟為主要形象識別符號，參照91年南岳廟會(huì)會(huì)徽，突出火文化特色，設(shè)計(jì)出南岳旅游形象標(biāo)識，即南岳旅游區(qū)的VI系統(tǒng)；

（3）充分挖掘南岳火文化的歷史內(nèi)含，制作專門的VCD、電視劇，出版專門介紹南岳火文化的書籍，并以南岳火文化為主要題材，兼顧南岳的宗教文化、壽文化及南岳的山水風(fēng)光，創(chuàng)作一首通俗易懂，能夠廣泛流傳的歌曲——《祝融圣火》；

（4）根據(jù)南岳火文化的歷史淵源，對南岳大廟，祝融殿等與火文化有關(guān)聯(lián)的景點(diǎn)進(jìn)行完善，充實(shí)其火文化的內(nèi)容；

（5）在祝融峰選址建“中華民族圣火臺(tái)”，并請國家元首級人物為“國華民族圣火臺(tái)”題字，每逢國際、國內(nèi)重大體育賽事活動(dòng)或國家重大慶典，在“中華民族圣火臺(tái)”舉行隆重的點(diǎn)火儀式?！爸腥A民族圣火臺(tái)”平時(shí)也可以按市場化運(yùn)作的原則，為游客和各機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位舉行“生命之火”、“平安之火”、“發(fā)達(dá)之火”、“吉祥之火”、“幸運(yùn)之火”等主題取火儀式；

（6）在山下選址（最好是現(xiàn)祝融南路的起點(diǎn)天子山）建國際火文化主題公園，名稱可以叫做“中華圣火園”，公園含國際火文化廣場，國際火文化博物館，巨型火神雕像（雕塑創(chuàng)意為高舉火種的祝融，其手中之火日夜閃光，燭照四方），火文化紀(jì)念品一條街等內(nèi)容，公園設(shè)歌舞團(tuán)，排演《祝融圣火》等大型歌舞；

（7）舉辦國際火文化旅游節(jié)，并形成一個(gè)真正具有國際影響的國際旅游節(jié)會(huì)品牌；

（8）圍繞火文化，舉辦一些經(jīng)常性的游客參與性強(qiáng)的旅游活動(dòng)，如“火把節(jié)”，“圣火晚會(huì)”等活動(dòng)；

（9）創(chuàng)辦國際火文化論壇，并將南岳定為論壇永久會(huì)址，每年舉行一次國際論壇會(huì)議，探討火文化對人類歷史和現(xiàn)代文明的影響，探討火文化旅游資源的開發(fā)與利用；

（10）開辟南岳火文化旅游專線，形成火文化系列旅游產(chǎn)品，并將“南岳火文化旅游”注冊商標(biāo)，以獲得法律保護(hù)。

4、開發(fā)和利用南岳火文化旅游資源可以考慮的宣傳口號：

（1）紅紅火火，心愿南岳；

（2）好火好旺好南岳；

（3）南岳，中國最火的旅游景區(qū)；

（4）西方有個(gè)自由女神，中國有個(gè)祝融火神；

（5）祝融圣火，紅紅火火；

（6）南岳拜火神，越拜越旺盛；

（7）祝融圣火，紅遍中國；

（8）今日拜火神，明日更旺盛；

（9）去南岳，再火一把；

（10）中華民族，薪火相傳。

南岳火文化旅游資源是潛力巨大的資源，是一個(gè)尚未得到充分挖掘的寶藏。作為一個(gè)曾經(jīng)在南岳工作過多年的人，我衷心地希望這一資源得到盡早的利用，這一寶藏得到盡快的挖掘。

紅紅火火，心愿南岳。愿南岳的旅游事業(yè)更紅火。

第四篇：臨漳文化旅游資源開發(fā)

臨漳文化旅游資源開發(fā)方案

摘要：臨漳位于河北最南端，地理位置優(yōu)越，歷史文化輝煌燦爛，擁有豐富的文化旅游資源，充分利用上述優(yōu)勢，有效地開發(fā)文化旅游資源，能夠促進(jìn)臨漳經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。本文從臨漳文化旅游資源現(xiàn)狀入手，設(shè)計(jì)臨漳文化旅游方案，深入分析了開發(fā)中應(yīng)注意的問題并提出了相應(yīng)的建議。

關(guān)鍵詞：臨漳；文化旅游資源；開發(fā)方案

所謂文化旅游資源, 是指客觀地存在于一定地域空間并因其所具有的文化價(jià)值而對旅游者產(chǎn)生吸引力的自然存在、歷史文化遺產(chǎn)或社會(huì)現(xiàn)象。臨漳古稱鄴，有“三國故地、六朝古都”之美譽(yù)。七千多年的歷史沉淀形成了臨漳豐富的文化旅游資源，為旅游業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。豐富的文化旅游資源和必要性

臨漳處于中原腹地，歷史悠久，西太平仰韶文化遺址和回漳仰韶文化遺址證明了原始社會(huì)后期新石器時(shí)代臨漳境內(nèi)就有人類繁衍生息，是中華民族古老文化的發(fā)祥地之一。文化旅游資源主要有古鄴文化、鬼谷子文化、成語文化和鄉(xiāng)土文化。

1.1 豐富的文化旅游資源

1.1.1 古鄴文化 在古鄴沃土上，眾多歷史名人創(chuàng)下了輝煌燦爛的古鄴文化。曹魏鄴城建筑中軸對稱、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、分區(qū)明顯，街道作棋盤格式，其建筑布局和風(fēng)格對隋唐長安城、宋代汴梁城、明清北京城，乃至日本平城京都的建筑格局均有深遠(yuǎn)影響，成為中國都城史上的建筑典范，在中外都城建筑史上占有重要地位。

大禹治水，覃懷底績，至于衡漳。商時(shí)河亶甲遷都于相，即今境內(nèi)孫陶一帶。戰(zhàn)國時(shí)，鄴令西門豹投巫鑿渠，破除迷信，發(fā)展生產(chǎn)，澤流后世。秦末，項(xiàng)后生，大破秦軍。曹操“求賢納士，唯才是舉”，不惜重金從匈奴贖回才女蔡文姬，蔡文姬答謝曹操在鄴城銅雀臺(tái)即興演奏自己名作“胡笳十八拍”，而流傳后世；曹操聚才于鄴，促進(jìn)了鄴城科技、文化的繁榮和發(fā)展。

1.1.2 鬼谷子文化

春秋時(shí)，著名軍事家、縱橫家、教育家王禪（即鬼谷子）就誕生在境內(nèi)香菜營鄉(xiāng)谷子村，他創(chuàng)辦了中國也是世界最早的軍事學(xué)校，培養(yǎng)出了孫臏、龐涓、毛遂、蘇秦、張儀等我國古代杰出的軍事家、縱橫家。

2010年5月16日至17日，由中國先秦史學(xué)會(huì)鬼谷子研究分會(huì)和臨漳縣人民政府聯(lián)合舉辦的中國鬼谷子文化高峰論壇，在臨漳舉行。大會(huì)確定：臨漳為“中國鬼谷子文化之鄉(xiāng)”，谷子村為“鬼谷子故里”，鹽食村為“鬼谷子誕生地”，并在臨漳建立“中國鬼谷子文化研究基地”?，F(xiàn)存于谷子村的鬼谷子祠堂，不斷有中外游人憑吊。

1.1.3 成語文化

源于古鄴大地的曹沖稱象、春華秋實(shí)、閉月羞花、沖鋒陷陣、瓜田李下、雞犬食祿、快刀斬亂麻、銅雀春深鎖二喬等成語典故更是賦予了臨漳深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

1.1.4 鄉(xiāng)土文化

地名是語言文化的詞匯，是歷史文化的化石，是地理文化的標(biāo)識，是鄉(xiāng)土文化的象征。臨漳的地名無不打上漳河、戰(zhàn)場、都城、姓氏的烙印，構(gòu)成了區(qū)域文化網(wǎng)絡(luò)。如“臨漳全縣，漳河串遍”。漳河是境內(nèi)的主要河流，橫貫臨漳全境，如今臨漳425個(gè)村莊，到處都有漳河的足跡。因漳河而得名的村莊46個(gè)，如回漳、章里、夾河、河圖、堤上、五岔口、二分莊、漳潮等。

1.2 必要性

文化旅游資源，只有經(jīng)過人類有意識的開發(fā)，至少要具備“進(jìn)得來，出的去，散得開” 的可進(jìn)入性，有了基本的并同環(huán)境相協(xié)調(diào)的接待設(shè)施, 才能被旅游業(yè)所利用。特別是近年來，人們意識中的旅游活動(dòng)不再是單純的觀光活動(dòng), 而更多包含了休閑、人文、娛樂等內(nèi)容, 這就需要更多的旅游服務(wù)設(shè)施,即需要更大的開發(fā)。方案

2.1 建設(shè)臨漳重點(diǎn)旅游項(xiàng)目，創(chuàng)旅游名牌。

第一，把臨漳“三臺(tái)”(銅雀臺(tái)、冰井臺(tái)、金鳳臺(tái))、磁山文化、趙王城作為重點(diǎn)，推廣招商，加快開發(fā)臨漳古鄴文化的步伐。

第二，結(jié)合歷史文化資源發(fā)展現(xiàn)代旅游，在城市郊區(qū)，發(fā)展休閑旅游業(yè)和生態(tài)旅游。第三，在城建規(guī)劃中，把體現(xiàn)改革和進(jìn)取精神的“胡服騎射”、“毛遂自薦”、“將相和”等歷史文化以雕塑或壁雕的形式表現(xiàn)出來，開發(fā)臨漳的成語文化，提升城市建設(shè)的文化品

位。

2.2 整合臨漳文化旅游資源，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)、線、面一體開發(fā)。

臨漳的文化旅游資源整合應(yīng)本著互惠互利共同發(fā)展的原則，營造大區(qū)域大旅游的觀念，實(shí)現(xiàn)臨漳內(nèi)部及與周邊省市在文化旅游資源、資金、市場、信息、人才和技術(shù)等方面的共享與協(xié)作。因此，具體可從展開分析：

2.2.1文化旅游產(chǎn)品整合第一，重組旅游線路。

根據(jù)臨漳境內(nèi)旅游資源的特色地理區(qū)位交通條件及與周邊省市文化旅游資源的相互關(guān)系，可以推出太行風(fēng)情游、古城歷史文化長廊游、紅色之旅、生態(tài)休閑度假游、科普游及工業(yè)旅游6條品牌旅游線路。通過與周邊省市的合作，借助其他著名旅游城市的知名度來提升臨漳的旅游市場地位，樹立臨漳整體旅游形象，利用優(yōu)勢文化旅游資源的輻射帶動(dòng)作用，逐漸促進(jìn)臨漳文化旅游業(yè)的全面發(fā)展。

（1）建設(shè)“古鄴文化旅游專線”即馬義公路—鬼谷子故里—鬼谷子誕生地的旅游專線和縣城—鄴城遺址旅游專線。

（2）連接漳河生態(tài)科技園區(qū)—銅雀三臺(tái)遺址園—三國南北朝民俗文化體驗(yàn)村—西門豹紀(jì)念館—鄴城遺址博物館旅游交通公路的建設(shè)，增強(qiáng)各遺址點(diǎn)景區(qū)道路的內(nèi)外通行能力，滿足游客觀光游覽需要。

第二，開發(fā)景區(qū)景點(diǎn)。

臨漳旅游業(yè)的發(fā)展，應(yīng)在集中構(gòu)建晉冀魯豫大旅游圈聯(lián)合行動(dòng)的前提下，開發(fā)建設(shè)臨漳所轄范圍內(nèi)的景區(qū)景點(diǎn)。因此，需要準(zhǔn)確了解所有資源類型數(shù)量規(guī)模結(jié)構(gòu)布局等，尤其是重點(diǎn)優(yōu)勢獨(dú)特文化旅游資源，采取抓大放小的原則，對優(yōu)勢資源給予重點(diǎn)扶持優(yōu)先開發(fā)，以對臨漳文化旅游市場進(jìn)行準(zhǔn)確定位，樹立市場形象，形成品牌。具體可以以“文化鄴都、生態(tài)新城”為口號，通過建造鄴城遺址博物館、西門豹紀(jì)念館、民俗文化體驗(yàn)村、鬼谷子文化產(chǎn)業(yè)園、酒文化生態(tài)游景區(qū)、鄴城生態(tài)公園、鄴都溫泉賓館、仿古商業(yè)一條街等旅游項(xiàng)目，積極推進(jìn)文化旅游景點(diǎn)建設(shè)。

2.2.2文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施整合臨漳文化旅游發(fā)展緩慢的原因之一，是旅游基礎(chǔ)設(shè)施條件相對較差，尤其在各景區(qū)的可進(jìn)入性方面問題更為突出因此，臨漳應(yīng)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大各景區(qū)景點(diǎn)之間的道路建設(shè)，使各景區(qū)之間能縱橫相連路況良好，從整體上形成網(wǎng)狀交通體系。

第一，以京珠高速在鄴城遺址增設(shè)出口為契機(jī)，結(jié)合鄴北城考古遺址公園和搶救性文物保護(hù)項(xiàng)目，著力加快景點(diǎn)道路、環(huán)境等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

第二，在銅雀三臺(tái)遺址公園及鄴令公園成功爭創(chuàng)國家3A級景區(qū)基礎(chǔ)上，啟動(dòng)鄴城博物館、鄴都生態(tài)公園景區(qū)創(chuàng)A工作。

第三，以建設(shè)仿古商業(yè)一條街為依托，謀劃建設(shè)集綜合貿(mào)易、創(chuàng)意研發(fā)、策劃推廣、信息咨詢?yōu)橐惑w的民俗文化產(chǎn)業(yè)園和漳河水利風(fēng)景區(qū)項(xiàng)目，盡快實(shí)現(xiàn)可聽、可看、可游的目標(biāo)。

最終形成以臨漳縣為核心，以平涉線為軸線，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為紐帶，堅(jiān)持四個(gè)統(tǒng)一（統(tǒng)一規(guī)劃管理建設(shè)和經(jīng)營），三權(quán)分離（資源的所有權(quán)管理權(quán)和經(jīng)營權(quán)），兩個(gè)主體（旅游基礎(chǔ)設(shè)施以政府為主體，經(jīng)營設(shè)施以企業(yè)為主體），一個(gè)賦予（賦予文化旅游資源整合的主體企業(yè)二十至三十年經(jīng)營權(quán)），整合形成各具特色分工合作的文化旅游區(qū)。

2.3 舉辦“文化節(jié)”和文化旅游宣傳活動(dòng)

第一，可以將每年的5月18日定為臨漳的“文化節(jié)”，通過文化展示，、手工藝展賣、傳統(tǒng)文化特色、游園游藝雜技玩耍、猜謎等豐富多彩的文化活動(dòng)展現(xiàn)臨漳古老的的文化內(nèi)涵。第二，積極舉辦各類旅游文化活動(dòng)，開展“文化鄴都·魅力臨漳”攝影大賽、鄴都文化書畫展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、“建安文學(xué)”經(jīng)典誦讀等一系列旅游文化活動(dòng)。第三，通過“中國·臨漳鄴都文化高峰論壇中國古都學(xué)會(huì)年會(huì)”、中國鬼谷子文化高峰論壇等文化旅游宣傳活動(dòng)，將鄴都文化旅游打造成全國知名、影響深遠(yuǎn)的文化品牌。3 可行性分析

3.1 經(jīng)濟(jì)是臨漳文化旅游發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

2011年，臨漳縣生產(chǎn)總值完成589780萬元，同比增長13%，其中：第一產(chǎn)業(yè)增加值完成171380萬元，同比增長9.5%，第二產(chǎn)業(yè)增加值完成230130萬元，同比增長8.2%，第三產(chǎn)業(yè)增加值完成188270萬元，同比增長15%。2011年臨漳縣財(cái)政收入完成11011萬元，按可比口徑比去年增長8.1%，其中：地方一般預(yù)算收入完成6506萬元，比去年增長2.2%，全縣城鄉(xiāng)居民存款余額達(dá)到301859萬元，比去年增長21%，在崗職工平均工資達(dá)到16501元，同比增長22.1%。不難看出，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為臨漳文化旅游資源開發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.2 交通是臨漳發(fā)展文化旅游的促進(jìn)因素

臨漳有便利的交通條件。京珠高速貫穿南北，緊鄰京廣鐵路和107國道；距石家莊、鄭州、濟(jì)南等機(jī)場均為200公里。公路總長423公里，魏峰線、茶柳線、曹前線三條公路通過縣城；茶柳線、曹前線、馬義線與魏峰線、杜稱線、叢峰線構(gòu)筑了“三縱三橫”為框架的臨漳公路交通網(wǎng)絡(luò)。便利的交通提高了可進(jìn)入性，是臨漳文化旅游開發(fā)的重要?jiǎng)恿Α?/p>

3.3 客源是臨漳發(fā)展文化旅游的先決條件

臨漳縣轄5鎮(zhèn)、9鄉(xiāng)、425個(gè)行政村?？?cè)丝?94626人，東鄰魏縣，西接磁縣，北達(dá)成安縣，南連河南省安陽縣，特別是與安陽的殷墟文化距離較近，易形成集群。為臨漳文化旅游資源開發(fā)提供了廣闊的客源市場，并成為臨漳文化旅游開發(fā)的先決條件。4 開發(fā)中注意的問題

4.1 管理人才短缺，服務(wù)質(zhì)量有待提升

旅游業(yè)的迅速發(fā)展，缺乏高層次人才。由于臨漳的工資及其他待遇低于省份其他城市，其旅游管理及服務(wù)人才不斷流失。中、小旅行社的導(dǎo)游人員只接受過短期培訓(xùn)，只能給游客的帶路，無法提供優(yōu)質(zhì)的導(dǎo)游講解服務(wù)。

4.2 開發(fā)性破壞現(xiàn)象需警惕

旅游業(yè)決不是“無污染產(chǎn)業(yè)”,更會(huì)因游人大量擁擠，決策者旅游開發(fā)戰(zhàn)略不當(dāng)、缺乏系統(tǒng)規(guī)劃等導(dǎo)致自然生態(tài)、文化旅游資源和社會(huì)環(huán)境破壞。文化旅游資源的脆弱性和不可再生性，一旦被破壞，很難恢復(fù)，甚至永遠(yuǎn)不能恢復(fù)。因此，旅游開發(fā)要慎之又慎，要進(jìn)行專家論證，廣泛征求各方意見，進(jìn)行損益分析和風(fēng)險(xiǎn)評估，警惕開發(fā)性破壞。

4.3 旅游業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱

臨漳縣旅游處于起步階段。旅游全行業(yè)整體管理體制不夠健全，市場運(yùn)作力度小。旅游業(yè)作為產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)化、市場化機(jī)制不夠健全，旅游業(yè)建設(shè)和經(jīng)營力量薄弱。各方面旅游人才短缺。全縣僅一家旅行社，且為政府運(yùn)作。包括新建電信賓館在內(nèi)，城區(qū)現(xiàn)有床位不足一千張，接待能力較弱。旅游商品定點(diǎn)生產(chǎn)僅一家，即臨漳豆腐干廠，但生產(chǎn)規(guī)模小，生產(chǎn)工藝落后。旅游交通舒適度低，也沒有專業(yè)的旅游車隊(duì)。建議

5.1 培養(yǎng)、吸引、保持旅游人才

對于旅游業(yè)的三大主要行業(yè)，旅行社、賓館和旅游區(qū)的人才需求，臨漳縣應(yīng)加大引進(jìn)力度，用一些方式吸引更多的人才，如提高優(yōu)秀管理人員的待遇；重視人才的安排和使用；

督促基層旅游部門的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)現(xiàn)代旅游開發(fā)和管理知識，健全旅游行業(yè)管理體系，并實(shí)行相應(yīng)的管理模式，使人才得到充分利用。

5.2 科學(xué)合理的開發(fā)，堅(jiān)持“在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)”的原則

保護(hù)的關(guān)鍵因素是資金投入, 長期以來我國文化旅游資源保護(hù)的資金來源主要靠縣政府的財(cái)政開支，但由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的資金缺口較大，常常使得保護(hù)的投入滿足不了需要。近幾年來，隨著文化旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，縣政府都看到了文化旅游業(yè)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，也激起了政府對旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投資積極性，相應(yīng)地對文化旅游資源的投資也日益增多。

因此，旅游開發(fā)能夠在資金、人力等方面為保護(hù)奠定基礎(chǔ)、創(chuàng)造條件、提供動(dòng)力。只有通過科學(xué)合理的開發(fā), 才能夠讓本地居民、廣大公眾和社會(huì)各方面看到其價(jià)值和保護(hù)的必要性, 進(jìn)而產(chǎn)生保護(hù)文化的動(dòng)力、覺悟和行動(dòng)。做到“在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)”。

5.3 改善、加強(qiáng)重點(diǎn)景區(qū)的設(shè)施設(shè)備

要重點(diǎn)解決通往主要景區(qū)的道路問題，在旅游區(qū)的初步設(shè)計(jì)階段要考慮游客最多時(shí)所需的道路寬度，應(yīng)設(shè)計(jì)道路阻塞時(shí)的迂回道路，按照完善配套、合理布局的原則修建旅游區(qū)景點(diǎn)的公路，盡量使相鄰的旅游區(qū)可以串聯(lián)起來，要加強(qiáng)對臨漳各景區(qū)附近的交通疏導(dǎo)及管理工作。

臨漳建設(shè)要走現(xiàn)代化之路，開展市民素質(zhì)工程教育。第三產(chǎn)業(yè)管理要打破“按時(shí)上下班”的習(xí)俗，讓晚上也紅火起來、亮起來、活起來。要以活動(dòng)促亮、促銷、促發(fā)展。另外，加強(qiáng)與周邊地區(qū)的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，發(fā)展跨區(qū)域的特色旅游，加強(qiáng)與安陽、魏縣、磁縣、成安等地旅游規(guī)劃、線路開發(fā)等方面的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，相得益彰，共謀文化旅游業(yè)發(fā)展。參考文獻(xiàn)

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第五篇：論旅游資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)

論旅游資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)

一．目前的總概況

隨著國民經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，旅游已成為我國國民的重要消費(fèi)方式，旅游收人在我國的國民經(jīng)濟(jì)收入中已占據(jù)主導(dǎo)地位，并且發(fā)展勢頭迅猛。近年來，旅游收人增長幅度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。但隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游資源的開發(fā)，環(huán)境資源遭到了嚴(yán)重破壞，由于缺乏科學(xué)有效的管理，沒有合理開發(fā)利用旅游資源，從而導(dǎo)致旅游環(huán)境質(zhì)量的下降、惡化。旅游環(huán)境的污染和破壞必然導(dǎo)致旅游資源損害和浪費(fèi)，甚至致使旅游資源枯竭或消失，最終影響旅游發(fā)展，如黃山四絕之一的溫泉隨著上游水庫的修建，泉水干涸，溫泉已不復(fù)存在;大建樓堂館所的張家界因其對風(fēng)景區(qū)自然環(huán)境的破壞，受到鴦界旅游組織的警告，面臨摘掉“世界自然遺產(chǎn)”稱號的危險(xiǎn);人滿為患的九塞溝，空氣質(zhì)量嚴(yán)重下降??由此可見，處理好旅游開發(fā)與資源保護(hù)的關(guān)系十分重要，它不僅影響到旅游資源的價(jià)值，還最終影響到旅游的發(fā)展。因此，在開發(fā)旅游資源的同時(shí)一定要處理好旅游與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，走旅游可持續(xù)發(fā)展的道路。

二．旅游開發(fā)與環(huán)境保護(hù)的矛盾關(guān)系

旅游開發(fā)與環(huán)境保護(hù)的相互關(guān)系或沖突關(guān)系可以理解為旅游對環(huán)境的負(fù)面影響，消極影響，是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間不協(xié)調(diào)的具體表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為旅游環(huán)境污染和生態(tài)破壞。旅游污染有兩種含義：一是指來自旅游和其它方面的有害物質(zhì)和廢棄物質(zhì)排放到自然環(huán)境之中，造成環(huán)境質(zhì)量下降或環(huán)境狀況的惡化，影響生態(tài)系統(tǒng)的平衡，如廢水、廢氣、噪聲;二是指旅游業(yè)，特別是國際旅游業(yè)對旅游接待地的人文或社會(huì)環(huán)境造成的不良影響，一般稱之為社會(huì)污染或精神污染。不論是自然生態(tài)環(huán)境，還是人文社會(huì)旅游環(huán)境，如果人為排放的污染物質(zhì)或人為造成的不良影響，超過了環(huán)境本身的自凈能力，就會(huì)出現(xiàn)旅游環(huán)境污染，從而使旅游環(huán)境質(zhì)量下降。

旅游環(huán)境破壞，是指不是由排放有害物質(zhì)和廢棄物質(zhì)對旅游環(huán)境造成的不良和消極影響。如過量砍伐森林造成水土流失，亂捕濫殺野生動(dòng)物破壞生物界的平衡。旅游環(huán)境的破壞和污染是兩個(gè)即有區(qū)別又有聯(lián)系的概念，旅游環(huán)境被破壞，就會(huì)損害環(huán)境資源，加深環(huán)境污染;環(huán)境污染反過來也會(huì)破壞旅游環(huán)境。

由此可見，旅游業(yè)并非是“無煙工作”，我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到旅游業(yè)作為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)同所有工業(yè)一樣，對環(huán)境也有不同的程度的污染和破壞，特別是對旅游資源及環(huán)境的污染和破壞更為明顯，旅游開發(fā)對旅游環(huán)境的污染與破壞表現(xiàn)以下幾個(gè)方面： 1.旅游開發(fā)中的破壞性建設(shè)

就是指那些雖然其出發(fā)點(diǎn)是為了發(fā)展旅游業(yè)，但由于缺乏知識或考慮不周，即進(jìn)行了一些不適當(dāng)?shù)墓こ?，它們看似在建設(shè)，殊不知，其后果卻是破壞性的，這是最不應(yīng)發(fā)生卻屢見不鮮的事實(shí)。

例如:緊臨海濱或湖濱修建大量外形呆板的旅游接待設(shè)施;在風(fēng)景區(qū)內(nèi)建造不相宜的、破壞景觀的設(shè)施;為修建道路而大規(guī)模開山劈石，舍棄自然的登山步道而鋪設(shè)拙劣的水泥臺(tái)階;在古城中修建現(xiàn)代化的高層建筑;在旅游開發(fā)中的房地產(chǎn)化傾向，旅游度假規(guī)劃中的城市化傾向，自然風(fēng)景區(qū)規(guī)劃中的園林化傾向以及中西雜陳、古今混雜(例如在古寺廟中將林木修剪成西方園林中常見的規(guī)則造型、布置了西式陳設(shè))等等，都破壞了旅游資源各自應(yīng)有的風(fēng)格。例如當(dāng)年杜甫窮困潦倒，依賴友人幫助才在成都筑一草堂勉強(qiáng)度日，有了這種切身的體驗(yàn)才得以寫出了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。而今人所看到的杜甫故居卻是雕梁畫棟，門外還蹲著兩只石獅，這哪里是“草堂”，簡直成了官紳之家。再如，明明是以自然山水取勝的旅游地，卻大建牌樓，大搞亭臺(tái)樓閣、曲橋假山。

2.超負(fù)荷接待所造成的影響

在經(jīng)營管理中，多數(shù)情況下是為了追求高利潤，也有時(shí)是為形勢所迫(一般出現(xiàn)較短的時(shí)日，例如在某個(gè)節(jié)日，在某旅游點(diǎn)剛開放的日子)，游人數(shù)量超過了合理容量，破壞了環(huán)境資源，降低了環(huán)境質(zhì)量。例如，2000年“五一”期間，我國首次集中放7日長假。此時(shí)氣候正適宜外出旅游，媒體又大加鼓動(dòng)，因此各旅游點(diǎn)、各旅游環(huán)節(jié)，幾乎都出現(xiàn)了“爆棚”現(xiàn)象，很是被動(dòng);再如，中國旅游大發(fā)展初期，峨眉山曾因接待設(shè)施不足，游人被迫擠在寺廟乃至廁所中過夜，游人拆了其門窗燃火取暖;蘇州園林中曾因游人過多以致有的人被擠得落入湖中，假山也受損。旅游容量對旅游資源的保護(hù)是不可忽視的問題。在敦煌莫高窟的監(jiān)測實(shí)驗(yàn)表明，如果40個(gè)人在洞窟中逗留37分鐘，空氣中的溫度、濕度及二氧化碳含量就超過了正常含量的6倍。而每個(gè)游客每小時(shí)呼出的水氣的67%，約21克水，呼出的二氧化碳的52.3%，約4.7升，這些由游客在旅游時(shí)所產(chǎn)生的酸性氣體，必然會(huì)引起珍貴壁畫的顏料變色。

3.旅游管理中的失誤

由于旅游管理部門的失誤導(dǎo)致旅游資源的污染與破壞也屢見不鮮。例如在某國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)的塔林中，曾充斥著各種攤販、算命者、乞討者和粗俗的攝影攤;在天壇這一按照原建設(shè)意圖應(yīng)是神圣、肅穆的場所，有關(guān)部門卻在這里舉行商品交易會(huì)，還曾將廢土和建筑余料堆成遠(yuǎn)高于祈年殿的土堆;在沈陽故宮的大殿中，曾搞過射箭項(xiàng)目，且不說射箭同故宮風(fēng)馬牛不相及，單看到一支支射在凜梁上的箭，誰人能不為珍貴的文物遭破壞而惋惜。所幸的是上述行為有些已經(jīng)得到及時(shí)糾正。

4.伴隨著游人的到來而產(chǎn)生的難以避免的影響

由于大量的游人到來也對旅游資源造成了破壞。例如，北京故宮因游客過多曾將大殿內(nèi)的金磚踩出凹坑，廣場和通道的金磚也損壞得厲害。再如在黃山，眾人的腳踩實(shí)了地面，影響了黃山松吸收水分和營養(yǎng)，導(dǎo)致部分名貴松樹的衰變和死亡，這也是一些旅游點(diǎn)內(nèi)古樹生長不良的重要原因之一。游人呼出的二氧化碳、其他有害氣體和水分，以及散出的體熱造成了封閉空間的環(huán)境變化，對其中的文物會(huì)造成不利影響。例如敦煌石窟和十三陵地宮內(nèi)都存在這一問題。交通工具所產(chǎn)生的廢氣、噪音的危害更是盡人皆知。游人的到來驚擾了野生動(dòng)物，打亂它們的生活規(guī)律，以至被迫遷徙。為防止上述情況，除了嚴(yán)格限制游人數(shù)量外，最好不允許任何汽車過于接近旅游點(diǎn)的中心，用圍欄等將古木附近保護(hù)起來。

5.部分游人的不文明行為

由于我國公民環(huán)境保護(hù)意識不強(qiáng)，游人的不文明行為對旅游資源也造成了嚴(yán)重的污染和破壞。例如，黃果樹景區(qū)附近到處有游人舍棄的塑料雨衣。游人隨地拋棄廢物垃圾，隨地吐痰，在禁煙區(qū)內(nèi)吸煙(這是造成旅游地火災(zāi)的重要原因)、在樹木、碑亭上亂寫濫刻等大煞旅游風(fēng)景;另外游客的不文明舉止還包括在公共場所衣著不整、有傷風(fēng)化的舉動(dòng)等。這些都會(huì)敗壞其他游人的游興。對此，一方面應(yīng)加強(qiáng)檢查監(jiān)督，及時(shí)禁止上述不良現(xiàn)象，一方面應(yīng)加強(qiáng)宣傳，提高民眾的素質(zhì)，自覺地防止不文明行為。

三．旅游資源的開發(fā)與保護(hù)

1.加強(qiáng)保護(hù)旅游資源的法制建設(shè)

由于人們旅游資源保護(hù)的意識淡薄，所以國家應(yīng)加強(qiáng)旅游法規(guī)的建設(shè)，用法律手段對旅游環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。我國目前已制定了《環(huán)境保護(hù)法》和《資源保護(hù)法》兩部重要法律，這對旅游開發(fā)建設(shè)中合理、科學(xué)地開發(fā)、利用旅游資源及環(huán)境，防止旅游資源及環(huán)境的破壞，促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展起到了重要的作用。當(dāng)然，立法后還要加強(qiáng)執(zhí)行力度，做到有法可依，有法必依，對破壞旅游資源的行為要予以堅(jiān)決打擊。

2.加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)規(guī)劃 旅游規(guī)劃是針對旅游未來狀態(tài)的一種構(gòu)想，或者說是旅游業(yè)發(fā)展的長遠(yuǎn)的、全面的計(jì)劃。1985年6月國家頒布的《風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》中，規(guī)定了風(fēng)景名勝區(qū)的規(guī)劃的各項(xiàng)內(nèi)容，其中4條(項(xiàng))內(nèi)容與環(huán)境保護(hù)有關(guān)。為了保證風(fēng)景區(qū)不受污染，加快自然保護(hù)區(qū)的建設(shè)力度，要嚴(yán)格按照條件要求，對保護(hù)區(qū)進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)建設(shè)，提高自身管理水平。

3.加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)的宣傳和教育力度

宣傳，是指通過現(xiàn)代化的新聞媒介和其它形式，向公眾傳播有關(guān)旅游環(huán)境保護(hù)的法律知識和科技知識，其目的是提高人們的環(huán)境意識，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的緊迫感和責(zé)任感。目前，我國公民的環(huán)境意識是有所提高，但這種環(huán)境意識或與環(huán)境保護(hù)的自覺行動(dòng)之間還存在著很大的差距。這與西方發(fā)達(dá)國家的國民環(huán)境保護(hù)意識和行為相比，還相差太遠(yuǎn)。瑞典首都斯德哥爾摩公園不收門票，游客自由出人，公園清潔工不多，但總是非常干凈;荷蘭如果哪一家沒有種花，鄰居就會(huì)報(bào)告政府主管部門，有關(guān)人員就會(huì)馬上要求其把花種上。環(huán)境意識體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化觀念，一個(gè)有遠(yuǎn)見卓識的政府，應(yīng)及時(shí)采取措施從民眾的宣傳和教育上提高對環(huán)境保護(hù)重要性的認(rèn)識。提高公民環(huán)境意識，可通過新聞、媒介各種知識競賽、夏令營、生態(tài)旅游教育等形式開展。

此外，還要增強(qiáng)憂患意識，樹立正確的旅游環(huán)境觀。胡錦濤在《樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》一文中指出：“要徹底改變以犧牲環(huán)境、破壞資源為代價(jià)的粗放型增長方式，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長，不能以眼前發(fā)展損害長遠(yuǎn)利益，不能用局部發(fā)展損害全面利益，要在全社會(huì)營造愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、建設(shè)環(huán)境的良好風(fēng)氣，增強(qiáng)全民族的環(huán)境保護(hù)意識。

”環(huán)境是旅游業(yè)發(fā)展的自然資源，旅游業(yè)離開了優(yōu)美的環(huán)境便無法發(fā)展，旅游開發(fā)與環(huán)境保護(hù)利用應(yīng)該相輔相成。所以，我們在發(fā)展旅游業(yè)時(shí)，要立足長遠(yuǎn)，克服短期行為，在環(huán)境承載力的范圍內(nèi)健康發(fā)展。要樹立對旅游資源的憂患意識，要清醒地看到人類目前面臨的環(huán)境問題已十分嚴(yán)重，大氣污染，森林植被面積減少，水土流失、荒漠化日趨擴(kuò)大；淡水資源危機(jī)，江河湖海污染日趨嚴(yán)重；有毒化學(xué)品污染有增無減；生物多樣化日益減少等等。大自然允許我們失誤的區(qū)間已所剩無幾，回旋余地已十分有限，要以如履薄冰的心態(tài)，積極、謹(jǐn)慎地做好旅游環(huán)境資源的保護(hù)工作，堅(jiān)持在保護(hù)的前提下開發(fā)利用的方針。

4.運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段，加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)

隨著在我國市場體制的建立，經(jīng)濟(jì)手段所發(fā)揮的作用越來越重要，旅游業(yè)各部門及有關(guān)單位、應(yīng)更多的運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段來達(dá)到保護(hù)旅游資源及環(huán)境的目的，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與旅游發(fā)展相協(xié)調(diào)的管理目標(biāo)。

旅游環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)手段，是以資金運(yùn)作影響被調(diào)控對象的經(jīng)濟(jì)行為，并且達(dá)到保護(hù)旅游環(huán)境目的的若干措施，如向從事資源開發(fā)的單位和個(gè)人，征收風(fēng)景名勝區(qū)資源稅，限制風(fēng)景名勝區(qū)的過度開發(fā);對治理環(huán)境污染和保護(hù)旅游資源有功人員和單位進(jìn)行補(bǔ)貼;對污染和破壞旅游環(huán)境的個(gè)人和單位加大罰款、賠償力度;在旅游高峰期，提高服務(wù)收費(fèi)、價(jià)格控制游客的流向、流量，減少對旅游資源的破壞。

總之，只要合理開發(fā)旅游資源，采取適當(dāng)?shù)暮捅匾拇胧诼糜伍_發(fā)中是可以減少或避免對旅游資源破壞，甚至可以促進(jìn)環(huán)境保護(hù)的，如自然保護(hù)區(qū)、國家公園、森林公園的設(shè)立，推動(dòng)了自然資源、野生動(dòng)植物的保護(hù);旅游發(fā)展還使得京劇、雜技、武術(shù)等中國傳統(tǒng)文化，得以煥發(fā)青春，獲得新的發(fā)展空間;國家、省級、縣級重點(diǎn)文物保護(hù)單位的確立，為文化古遺的保護(hù)做出了貢獻(xiàn)。旅游業(yè)作為新興的朝陽產(chǎn)業(yè)，在我國和當(dāng)前經(jīng)濟(jì)中占有舉足輕重的地位，保護(hù)旅游資源不被破壞，合理開發(fā)利用旅游資源，這才是促使旅游業(yè)走向可持續(xù)發(fā)展的道路的關(guān)鍵所在。