第一篇：淺談張家界民俗旅游資源文化

淺談張家界民俗旅游資源文化

一、張家界旅游資源概括

張家界市擁有豐富的旅游資源,張家界位于湖南西北部氣候不僅適合動物的繁衍與植物的生長，更適合觀光旅游。同時張家界歷史悠久，它的前身――大庸市，早在新石器時代，大庸澧水兩岸就有人類活動了。并且張家界是少數(shù)民族地區(qū)，總?cè)丝谶_(dá)160多萬，其中土家族、苗族、白族等少數(shù)民族近70萬人。在長期的歷史發(fā)展中，形成了他們獨特的絢麗多彩的風(fēng)情習(xí)俗。由張家界國家森林公園、索溪峪自然保護(hù)區(qū)、天子山自然保護(hù)區(qū)、楊家界自然保護(hù)區(qū)四大景區(qū)構(gòu)成的核心景區(qū)。

（一）、張家界的地理位置及旅游資源

張家界市，位于湖南西北部，距省會長沙398公里（以市政府所在地永定區(qū)計算）。它的地理位置坐標(biāo)是：北緯28°52′至29°48′，東經(jīng)109°40′至111°20′。東與常德市的石門縣與桃源縣交界，南與沅陵縣毗連，西與永順縣、龍山縣接壤，北與湖北省的鶴峰縣與宣恩縣為鄰，總面積9563平方公里，東西最長167公里，南北最寬96公里，總?cè)丝谶_(dá)150萬人（其中苗族、土家族、白族等少數(shù)民族近60萬人）。

張家界市位于武陵山脈腹地之中。全國著名的自然保護(hù)區(qū)與馳名中外的佛教圣地梵凈山便是它的主峰。武陵山脈由梵凈山分支進(jìn)入湘西與鄂西，然后又分三支：北支由湖北省的來鳳縣與湖南省的龍山縣進(jìn)入歷山、桂英山與青龍山；中支則進(jìn)入澧水以北的天星山、朝天山、金龍山與白云山；南支進(jìn)入石柱山、羊峰山、天門山、大龍山與天臺山。這三支山脈經(jīng)過市轄兩區(qū)、兩縣后，其走向由西向東，由慈利、石門向洞庭湖沉沒并自然消失。所以，張家界市的東北部實際上是處在山峰與湖區(qū)的交接處（或叫接合部）。

（二）、張家界的民俗文化簡述

張家界民俗旅游依托世界自然遺產(chǎn)武陵源的品牌優(yōu)勢和市場優(yōu)勢開發(fā)較早，取得了較好的經(jīng)濟效益和社會效益。張家界市是少數(shù)民族聚居地，在長期歷史發(fā)展過程中，土家族、苗族、白族同漢族及其他少數(shù)民族密切交往，形成了“大雜居小聚居”的民族分布特點。每個民族都有自己不同的民俗文化，但是張家界市境內(nèi)少數(shù)民族以土家族為主體。當(dāng)?shù)赝良易宓拿袼罪L(fēng)情構(gòu)成了張家界民俗旅游的主要內(nèi)容。

1、張家界民俗文化較其他民族的特殊性

張家界是少數(shù)民族地區(qū)，總?cè)丝谶_(dá)160多萬，其中土家族、苗族、白族等少數(shù)民族近70萬人。在長期的歷史發(fā)展中，形成了他們獨特的絢麗多彩的風(fēng)情習(xí)俗。張家界又以土家族為最具代表性和特色的民族！

張家界土家族屬于北支土家族自稱“畢茲卡”（意為本地人），沒有原始的民族文字，通用漢語。張家界土家族很多習(xí)俗一直沿襲至今，保留了很多原汁原味的土家民俗文化。簡單歸納張家界的土家族文化主要體現(xiàn)在其物質(zhì)、非物質(zhì)兩個方面上，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又主要體現(xiàn)在土家族傳統(tǒng)習(xí)俗，民間歌舞上。因此張家界的民俗文化更具其得天獨厚地理、環(huán)境、人文等各方面獨有的特殊性！

2、張家界民俗文化的優(yōu)勢

民俗旅游的開發(fā)發(fā)展正是文化尤其是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的良好依托和方式。同時，旅游目的地的吸引力和生命力所在也正是這些優(yōu)秀的民俗文化。張家界旅游資源豐富，自然景觀優(yōu)秀而且已經(jīng)取得了很好的旅游發(fā)展，同時該地是至今保留著大量淳樸民風(fēng)和古***俗的少數(shù)民族居住地，人文景觀獨特，其獨特的土家文化和風(fēng)情民俗對外界具有神秘感。這就是

張家界民俗文化最大的優(yōu)勢所在！

（三）、張家界民俗文化對旅游行業(yè)的重要性

民俗旅游的發(fā)展可以促使民族地區(qū)更快地走上全球化道路。隨著張家界民俗旅游業(yè)的日益發(fā)展，外來游客的大量涌入，隨之也給當(dāng)?shù)貛砹嗽S多新鮮事物和外來文化。但是在外來文化面前民族地并不是一味的被動的來接受這種外來文化，他們也會將自己的文化傳播給這些外來游客，讓自己的文化隨著這些游客走出本地，甚至走向世界。而一個民族他的民俗文化的世界化程度越高，會對該民族的發(fā)展越有利，同時該民族的文化也能獲得更加廣泛的生存空間和發(fā)展空間，在全球化的過程中也能采取更加主動的方式獲得更多的發(fā)展機會。

民俗文化是不斷發(fā)展和變遷的，民俗文化的商業(yè)化過程加強了當(dāng)?shù)嘏c外界的聯(lián)系，是獲得信息的重要途徑，外界的信息帶入當(dāng)?shù)赜欣诖龠M(jìn)當(dāng)?shù)氐膶ν忾_放和經(jīng)濟的發(fā)展，擴大當(dāng)?shù)刂取，F(xiàn)代社會的發(fā)展，使不同的國家和地區(qū)的不同民族的經(jīng)濟、政治和文化的交往日益增多，促使了人們之間的文化交流和相互認(rèn)同。

二、張家界民俗旅游資源的開發(fā)

旅游業(yè)是民族文化傳承的途徑之一。旅游業(yè)是一項經(jīng)濟性很強的文化事業(yè)，尤其是旅游業(yè)中的民俗旅游。開展民俗旅游，就需要去挖掘民俗文化的精華，從中選取可向旅游者展示的部分，在豐富外來游客的體驗的同時，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝藢Ρ久褡鍌鹘y(tǒng)文化價值的認(rèn)識，從而在面臨外來文化的進(jìn)入之時所作的權(quán)衡取舍更具有理性。

在當(dāng)今市場經(jīng)濟社會中，文化的傳承與發(fā)展需要尋找某種途徑，特別是那些在現(xiàn)實社會中顏色已逐漸褪去的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。而民俗旅游正是文化尤其是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的良好依托和方式，這些優(yōu)秀文化又往往是旅游目的地的吸引力和生命力所在。

隨著張家界民俗旅游的不斷發(fā)展，更多的旅游者深入到張家界，很多以前鮮為人知的張家界獨特的少數(shù)民族文化被人們了解和熟悉。通過開發(fā)民族旅游資源，挖掘民族文化精髓，可以擺脫一味追求低層次旅游開發(fā)的誤區(qū)，向外來游客展示少數(shù)民族地區(qū)特有的文化內(nèi)涵。同時外來旅游者,通過這種雙向的流動和接觸所帶來的是不同文化之間的多方位、多層次、多側(cè)面的碰撞和交流。這樣一來,游客在游覽過程中欣賞和領(lǐng)略了旅游地的各種層面的文化現(xiàn)象,同時又將這些異域的文化信息,包括自然風(fēng)光、名勝古跡、風(fēng)土人情等,通過攝影、攝像、親身體驗等多種方式,帶回到自己原有的文化圈中,使之發(fā)生第二次文化擴散。

（一）、張家界民俗旅游資源開發(fā)的價值

在旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展理念的指導(dǎo)下，旅游和文化的互動發(fā)展關(guān)系有了內(nèi)涵更為豐富的詮釋——現(xiàn)代旅游業(yè)以文化作為其可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，在借助文化提升產(chǎn)業(yè)品質(zhì)的同時，將文化資源向經(jīng)濟資源轉(zhuǎn)型，旅游產(chǎn)品被注入了歷史、藝術(shù)和情感的內(nèi)涵，使文化產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟價值，增加了旅游產(chǎn)業(yè)的文化附加值。這樣既極大地提高了這些產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益，增強旅游產(chǎn)業(yè)的市場競爭能力，更加增強了人們對外部世界好奇的探索和審美、求知、休閑等精神文化生活的需求力度，反過來又加強了人們對本土文化內(nèi)涵的挖掘，旅游目的地文化也在與外界的交流當(dāng)中得到了保護(hù)和發(fā)展。

民俗旅游促進(jìn)了那些瀕臨滅亡的工藝傳統(tǒng)、民族文化的恢復(fù)和認(rèn)同，增強了民族自信，加速了民族文化世界化的進(jìn)程、傳播與推廣，從而促進(jìn)著民族文化向良性的發(fā)展方向變遷。民俗旅游為張家界帶來了巨大的經(jīng)濟利益，為土家文化的傳承提供了各種經(jīng)濟基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，如以最完整的土家山寨舊址原貌為風(fēng)格，于 1997 年原址修復(fù)的“土家人家庭博物館”——土家風(fēng)情園，若不是因為民俗旅游帶來的巨大的經(jīng)濟利益，恐怕我們再也見不到這個土家人朝拜、祭祀、祈禱和節(jié)慶的“圣地”了。

1、文化價值

文化是民俗旅游的基礎(chǔ)從一個民族人們共同體的生存和發(fā)展來說，文化傳承實質(zhì)上是一種文化的再生產(chǎn)，是民族群體的自我完善，是社會中權(quán)利和義務(wù)的傳遞，是民族意識的深層

次積累，是縱向的“文化基因”復(fù)制。

文化消費不同于物質(zhì)消費，不存在飽和狀態(tài)，這就給民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展提供了可能，于是民俗旅游可持續(xù)發(fā)展和文化保護(hù)這二者之間構(gòu)成了協(xié)同的關(guān)系。因此，民俗旅游開發(fā)中的產(chǎn)品開發(fā)與創(chuàng)新、市場營銷的過程中必須注重對民俗文化的挖掘，同時保持當(dāng)?shù)匚幕倪B續(xù)性與個性化，防止造成文化的趨同甚至是扭曲。

民俗旅游作為旅游的一部分，同樣要遵循旅游可持續(xù)發(fā)展的一般原則，但不同的是，相對于一般旅游強調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，它更強調(diào)民俗文化的保護(hù)，強調(diào)民俗旅游環(huán)境的保護(hù)。沒有民俗文化就不存在民俗旅游之說，即使是有也只不過是當(dāng)?shù)厝藗兓蛘呤锹糜伍_發(fā)商杜撰的偽民俗，這樣的民俗旅游不會長久，久而久之就會被人們所遺棄。

民俗旅游實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的根本是保證文化的傳承，以文化為基礎(chǔ)，挖掘出當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)涵才是發(fā)展民俗文化的正確方法。

2、經(jīng)濟價值

旅游業(yè)的發(fā)展為張家界每年都帶來了成千上萬的游客，給張家界地區(qū)帶來巨大經(jīng)濟效益和社會效益。民俗旅游的開發(fā)、發(fā)展為張家界帶來一定的經(jīng)濟收入，增加張家界政府的財政稅收，同時也促進(jìn)當(dāng)?shù)卣哟罅藢ξ幕瘋鞒斜Ｗo(hù)的力度；隨著民俗旅游的發(fā)展不斷完善的基礎(chǔ)設(shè)施和旅游設(shè)施，為張家界民俗文化傳承提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

張家界民俗旅游開展帶動了張家界經(jīng)濟的發(fā)展，為當(dāng)?shù)貛砭薮蟮慕?jīng)濟利益的同時，也為張家界土家文化的傳承保護(hù)提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。張家界旅游已經(jīng)成為張家界地區(qū)的主要經(jīng)濟來源，這也引起了政府對旅游業(yè)的支持。當(dāng)然這種支持離開了經(jīng)濟投入也失去了其真正意義，鋪設(shè)公路、旅游設(shè)施等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)都離不開政府的財政撥款。這些基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)也為民俗文化的保護(hù)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

同時，在發(fā)展民俗旅游中興建的各種博物館、民俗步行街這些基礎(chǔ)設(shè)備都為民俗文化的傳承提供了很好的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓張家界土家文化能夠集中地展示、完整保存及提醒現(xiàn)在逐漸被漢化的土家人不忘自己的民俗。民俗旅游的發(fā)展可以促使民族地區(qū)更快地走上全球化道路。隨著張家界民俗旅游業(yè)的日益發(fā)展，外來游客的大量涌入，隨之也給當(dāng)?shù)貛砹嗽S多新鮮事物和外來文化。但是在外來文化面前民族地并不是一味的被動的來接受這種外來文化，他們也會將自己的文化傳播給這些外來游客，讓自己的文化隨著這些游客走出本地，甚至走向世界。而一個民族他的民俗文化的世界化程度越高，會對該民族的發(fā)展越有利，同時該民族的文化也能獲得更加廣泛的生存空間和發(fā)展空間，在全球化的過程中也能采取更加主動的方式獲得更多的發(fā)展機會。

民俗文化是不斷發(fā)展和變遷的，民俗文化的商業(yè)化過程加強了當(dāng)?shù)嘏c外界的聯(lián)系，是獲得信息的重要途徑，外界的信息帶入當(dāng)?shù)赜欣诖龠M(jìn)當(dāng)?shù)氐膶ν忾_放和經(jīng)濟的發(fā)展，擴大當(dāng)?shù)刂取，F(xiàn)代社會的發(fā)展，使不同的國家和地區(qū)的不同民族的經(jīng)濟、政治和文化的交往日益增多，促使了人們之間的文化交流和相互認(rèn)同。張家界民俗旅游的發(fā)展吸引了眾多游客前來旅游，旅游過程中見識了張家界獨特的民俗風(fēng)情。

（二）、民俗旅游資源的開發(fā)與保護(hù)

現(xiàn)代旅游活動和旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不僅對各旅 游目的地乃至世界經(jīng)濟產(chǎn)生了巨大的影響 , 而且對旅游目的地的社會文化也具有不可忽視的影響。因此, 旅游不僅是一種消費活動 , 也是一種生產(chǎn)性活動, 有著巨大的社會文化功能。

旅游者的出游目的主要出于審美和求知等精神需求。旅游也不僅僅停留在游山玩水的感官愉悅的觀光旅游層次上 , 也是一種滿足高層次的增長知識的需求。這就要求我們要開發(fā)具有文化品位、能夠滿足旅游者文化需求的旅游產(chǎn)品。由此可見 , 旅游與文化的關(guān)系非常密切 , 旅游既是對文化的消費, 同時也創(chuàng)造文化。

1、開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系

民俗文化的保護(hù)與商業(yè)利用兩者并不是相矛盾的,只有民族文化資源的商業(yè)開發(fā)利用只要建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，堅持以挖掘民俗文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，以民俗文化傳成為主要內(nèi)容，進(jìn)行適度的開發(fā)和利用,才能達(dá)到兩者平衡的效果。

2、如何協(xié)調(diào)旅游資源的開發(fā)與環(huán)境保護(hù)

隨著生態(tài)意識的普遍提高，旅游者本人將成為旅游環(huán)境保護(hù)的重要角色。由旅游者直接參與環(huán)境保護(hù)的鄉(xiāng)村旅游，綠色旅游等等生態(tài)旅游形式是當(dāng)今公認(rèn)的在一定程度上解決了旅游與環(huán)保矛盾不能共存的理想的旅游形式，是世界旅游發(fā)展的新趨勢。

我國有許多國家級乃至世界級的自然保護(hù)區(qū)，生態(tài)旅游資源豐富，適時適地地開展各具特色的生態(tài)旅游，有利于旅游環(huán)境保護(hù)意識的整體提高。

總之，旅游發(fā)展不應(yīng)把自己同旅游環(huán)保敵對起來，環(huán)境有效保護(hù)是為了更好，更持續(xù)地發(fā)展旅游；相信在全民環(huán)保意識日漸提高的今天，通過有關(guān)部門對旅游環(huán)境的宏觀保護(hù)和綜合治理，通過全社會的共同努力，張家界的旅游資源必定能夠得到永續(xù)利用，張家界的旅游產(chǎn)業(yè)必然可以得到可持續(xù)發(fā)展。

三、民俗旅游資源開發(fā)的意義

“民俗”是民間風(fēng)俗的簡稱，是一種悠久的歷史文化傳承，也是相沿成習(xí)的文化現(xiàn)象。“民俗文化”是指長期以來在不斷吸收、不斷篩選、沉淀，從而凝聚在民族心理的文化?！懊袼孜幕糜巍笔侵溉藗冸x開慣常住地，到異地去以地域民俗事象為主要觀賞內(nèi)容而進(jìn)行的文化旅游活動的總和。民俗文化作為中華民族最根本的民生文化之一，歷史悠久，而且千姿百態(tài)，令人嘆為觀止。民俗文化作為一種旅游資源出現(xiàn)在世人面前是近幾年的事情。

現(xiàn)在，又出現(xiàn)了一種無景點的民俗旅游形式，即單純的民俗文化觀光。這種文化之旅，是極具魅力和教育意義的。它成為旅游資源，有著極為重大的意義的。它不僅豐富了旅游資源，同時也擴大了人們的視野。旅游者通過開展民俗活動，可以讓其親身體驗和觸摸到旅游地民眾生活事項，體會到當(dāng)?shù)鼗钌拿袼祝w會到當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞?、思想意識和審美情趣，實現(xiàn)審美與自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。

民俗文化旅游的發(fā)展，不僅對經(jīng)濟具有影響作用，而且對國際政治及國內(nèi)政治均產(chǎn)生相應(yīng)的影響及作用。民俗文化旅游作為一種人民間普遍性的社會交往活動，可以促進(jìn)世界各國人民的友好往來，有利于各國之間的和平共處。與此同時也給人們帶來了其他的以外收獲。如體驗傳統(tǒng)文化的精華等等。民俗旅游作為一種普遍模式的生活方式，對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要意義。發(fā)展民俗旅游業(yè)有利于發(fā)揮當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。

一般來說，一個國家、一個地域的民俗，其民俗品格越鮮明，原始風(fēng)格越濃，歷史氛圍越重，地方差異越大，就越具有地方資源優(yōu)勢，就越能吸引異國異域的旅游者。而旅游者的到來，不僅能是他們了解這個地方，更重要的是，他們的到來，也給旅游地帶來了極大的財富，同時，帶動了整個地區(qū)甚至是整個國家的經(jīng)濟發(fā)展。

一方面，可以直接利用民俗文化旅游資源直接帶來經(jīng)濟效益，如充分利用頗具民俗風(fēng)情的民間建筑、飲食、游藝等建立民俗村、景區(qū)等；

另一方面，利用民俗文化旅游資源為地方經(jīng)濟的發(fā)展服務(wù)。我國歷史悠久，民間文化的土壤豐厚肥沃，幾乎祖國山山水水、每一種地方特產(chǎn)，都有膾炙人口的美麗傳說，都有令人神往的傳奇故事。民俗旅游的這一特點不僅增加了旅游的情趣，更重要的是加強了旅游的教育功能，弘揚民族精神。

人的一生都是在其文化的習(xí)慣、信仰、禁忌等的規(guī)范中度過的，如從一出生誕生禮、成年禮、婚禮直到葬禮。人們正是通過這些一系列的民俗活動逐步形成了優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。如精忠報國的民族氣節(jié)、克己奉公的集體主義精神等等。通過開展民俗文化旅游，可以使每個旅游者重新受到民族傳統(tǒng)美德的熏陶，增強民族自豪感和自信心，弘揚民族文化和民族精神。對于游客來說，通過旅游走進(jìn)不同民族中去，人們就可以獲得一種全新的文化體驗和一種高

級的精神享受。參與當(dāng)?shù)氐娜罕娦悦袼谆顒?，感受到的不僅是新鮮的事物，更多的是接觸到親切熱情的人民，在特定的環(huán)境氛圍中與他們進(jìn)行情感交流，感受到的是一種濃郁的人情味。獲得的是一種內(nèi)心愉悅的心里感受和感悟。

民俗文化旅游中，旅游者還可以擴大歷史地理、生活等方面，得到一種文化體驗。民俗文化作為一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊涵著極其豐富的社會內(nèi)容、優(yōu)美的民族歌舞、令人稱奇的民情風(fēng)俗等，都能開闊旅游者的眼界，增長旅游者的知識，滿足旅游者求新求異、求知的心理需求。

民俗旅游也可以促進(jìn)不同文化、不同地域、不同民族之間的相互理解與尊重。同時，民俗旅游資源開發(fā)也促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展，將民族地區(qū)資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為資金優(yōu)勢，有利于物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和穿承、保護(hù)，促進(jìn)民族間交流與合作，帶動民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，豐富人們的休閑生活，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié),增強民族凝聚力。

第二篇：張家界民俗旅游資源開發(fā)與利用

張家界民俗旅游資源開發(fā)與利用

發(fā)布時間：2011-8-

3信息來源：《吉首大學(xué)學(xué)報》(自然科學(xué)版)2007 年第4 期

作者：田斐 彭永勝 轉(zhuǎn)貼自：湖南社會學(xué)網(wǎng)

張家界市地處湖南省西北部的澧水之源,武陵山的腹地,總面積為9563 km2.它是世界自然遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園和我國第一個國家森林公園所在地,其氣候濕潤,四季宜人,享有“三千翠微峰、八百琉璃水”、“擴大的盆景、縮小的仙境”等美譽.張家界市以其得天獨厚的旅游資源聞名于世,并被聯(lián)合國教科文組織列入《世界自然遺產(chǎn)名錄》.獨特的旅游資源吸引了眾多旅游者,2006年各景區(qū)景點累計接待國內(nèi)外游客1672萬人次,實現(xiàn)旅游收79億元,與2005 年同期相比分別增15%和23%.然而長期以來,公眾只知張家界的自然風(fēng)光秀美,卻不知除了奇山秀水,張家界作為一個多民族聚居的少數(shù)民族地區(qū),擁有多姿多彩的民俗旅游資源,成為張家界市旅游資源的重要組成部分.因此,筆者擬就國家級風(fēng)景名勝區(qū)張家界在旅游開發(fā)過程中如何全方位、多層次地開發(fā)和利用當(dāng)?shù)赜凭?、豐厚的民俗資源,結(jié)合自然資源不斷創(chuàng)新、開發(fā)獨具特色的民俗旅游經(jīng)濟的幾個問題進(jìn)行探討,對促進(jìn)張家界旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供有益的參考.張家界民俗旅游資源的特色及其潛在經(jīng)濟價值分析

任何一個民族的民俗形成都是一定地域內(nèi)的社會歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物,并具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源.隨著生產(chǎn)的發(fā)展,社會的進(jìn)步,各具特色的物質(zhì)生活和與物質(zhì)生活密切相關(guān)的人類社會生活的組織形式以及婚、喪、禮俗等也日益形成,久而久之,就逐漸成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣,即民俗.在當(dāng)今世界旅游市場競爭日趨激烈的環(huán)境下,開發(fā)能反映民族性格、代表民族特征的民俗文化旅游資源已成為張家界旅游經(jīng)濟一個新的發(fā)展方向.1.1 張家界民俗旅游資源的特色

1.1.1 承傳性和獨特性 每一種民俗都是歷史遺傳的結(jié)果,有一種自然的承傳性.張家界現(xiàn)有土家族人口99.7萬人,是全國土家族最大的聚居地.幾千年來,土家族在此繁衍生息,在不斷的傳承和發(fā)展中創(chuàng)造了獨特的民族文化.如土家族的語言屬于漢藏語系藏緬語支獨立語言,茅古斯、擺手舞、打溜子、咚咚奎、硬氣功、吊腳樓、織錦(西蘭卡普)、社巴節(jié)、三月三、六月

六、黑神會等,這些都是不同于其他民族的土家族獨具特色的文化,而土家族這種原汁原味、不可替代的特點,在其他地方不可能真切的欣賞到,旅游者來此既能飽攬美不勝收的山水風(fēng)光,又能領(lǐng)略到民族文化的異趣.1.1.2 地域性和民族性 多樣性、豐富性和民族間的差別性正是張家界民俗的重要特征.各民族民俗的差別是因各民族不同的自然環(huán)境、經(jīng)濟方式、社會狀況、文化特點等造成的.張家界是一個多民族聚居的少數(shù)民族地區(qū),境內(nèi)生活著漢族、土家族、苗族、白族、回族等20 多個民族,其中土家族、苗族、白族等少數(shù)民族占全市總?cè)丝诘?0%.這些少數(shù)民族在漫長的繁衍、發(fā)展、承傳過程中,形成了各自獨特的絢麗多彩的風(fēng)情習(xí)俗,包括生產(chǎn)生活習(xí)俗、婚嫁喪葬習(xí)俗、信仰習(xí)俗、歲日節(jié)令、歌舞曲藝等,內(nèi)容豐富、門類齊全.其中,以土家族的擺手舞、茅古斯舞,白族的仗鼓舞,苗族的接龍舞,融合多民族的九子鞭,儺愿戲、花燈,以及大庸陽戲等最具代表性,這些民俗旅游資源正是一座價值無限的寶藏.1.1.3 廣泛的群眾性和娛樂性 張家界的土家族、白族等傳統(tǒng)民俗文化,源自生活,來自民間,流行于民間,有著深厚的群眾基礎(chǔ).這個顯著特征決定了這種民俗文化能夠極大的吸引觀光旅游者的興趣,進(jìn)而調(diào)動旅游者參與的積極性,可以自娛自樂,增添旅游文化氛圍,豐富旅游活動內(nèi)容.1.2 張家界民俗旅游資源的潛在經(jīng)濟價值分析

地方特色和民族特色是旅游資源開發(fā)的靈魂,而民俗是2 個特色最為突出的旅游資源.民俗旅游產(chǎn)品是最具有壟斷性和競爭力的旅游產(chǎn)品之一.可見,民俗旅游資源開發(fā)在旅游資源開發(fā)中占據(jù)著非常重要的地位,而張家界市開發(fā)利用民俗旅游資源具有得天獨厚的優(yōu)越條件和巨大的潛在價值.(1)依托被國內(nèi)外游客譽為“人間仙境,世外桃源”的絕美風(fēng)光,通過恰當(dāng)?shù)拈_發(fā)和合理的利用張家界民俗文化,讓山水與民俗文化相得益彰,使游客進(jìn)入張家界市境,隨處可見土家吊腳樓、苗寨、石磨水碾、筧槽筒車、小橋清溪,讓這些多姿多彩的民族風(fēng)情與自然景觀相互映襯,渾然一體,雙勝并美.(2)張家界市民俗旅游資源的開發(fā)利用已經(jīng)取得了一定的基礎(chǔ),實際效果已經(jīng)表明張家界的民俗旅游資源具有誘人的魅力.如秀華山館、土家風(fēng)情園均得到了廣大旅游者的贊譽.2006 年“天門山旅游文化周”活動的舉辦,使張家界獨具特色的民俗資源得到了充分的展示.(3)張家界擁有肥沃的民俗資源土壤,許多在其他地方已經(jīng)失傳的文化在此得以完好保存,例如被稱為中國戲劇活化石的“儺戲”、傳統(tǒng)儺面的制作、土家擺手舞、白族仗鼓舞、苗族猴兒鼓、土家薅草鑼鼓、茅古斯舞、八寶銅鈴舞等.這些民間藝術(shù)精品的挖掘和開發(fā)給張家界秀麗的山水賦予了深刻的內(nèi)涵,為自然的山水增添了神奇的韻味,這些民俗文化資源蘊藏著巨大的潛在價值.張家界民俗旅游資源開發(fā)存在的問題

首先是對民俗旅游資源的重要性認(rèn)識還不夠,還未認(rèn)識到民俗文化對旅游經(jīng)濟發(fā)展有積極的促進(jìn)作用.沒有長遠(yuǎn)的眼光,就難以在競爭日益激烈的旅游市場占一席之地.其次是對民俗文化資源的保護(hù)不夠.隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展,受漢文化和現(xiàn)代文化的巨大沖擊,許多民俗文化有的已經(jīng)消失,如土家族特色的吊腳樓,古建筑、雕刻等,有的正在消失,如土家族語言、服飾等,這些寶貴的民族文化遺產(chǎn)如果不加大保護(hù)和專業(yè)的整理收藏將面臨著消失.第三,對民俗文化資源的研究工作滯后.導(dǎo)致出現(xiàn)了把漢語方言當(dāng)作土家族語言、把其他民族的文化當(dāng)作是土家族文化、把“社巴”等土家族詞語闡釋錯誤等問題,嚴(yán)重影響了民俗資源的開發(fā)利用.總之,最重要的問題是要提高對民俗旅游資源重要性的認(rèn)識,再對民俗旅游資源進(jìn)行科學(xué)的研究,恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)和合理的開發(fā).張家界民俗旅游資源開發(fā)利用的主要措施

張家界在旅游開發(fā)實踐中要在山水風(fēng)景旅游的基礎(chǔ)上,著力挖掘和利用民俗資源,提高旅游品位,深度開發(fā)民俗的旅游功能和旅游的民俗屬性,通過民俗資源與旅游的嫁接、融合,促進(jìn)張家界旅游的發(fā)展、騰飛.3.1 深度挖掘民俗資源,提高民俗旅游產(chǎn)品的品位

首先,對張家界民俗文化進(jìn)行一次全面的、系統(tǒng)的、大規(guī)模的收集整理,如成立專門研究機構(gòu),指定專人,編撰出版《張家界民俗資源匯編》,以利于規(guī)范和保存張家界各個少數(shù)民族文化釋義,促進(jìn)對各民族民俗的深入了解.其次,對現(xiàn)存的或瀕臨失傳的民俗資源即時展開行之有效的保護(hù)和搶救,如對許多沒有文字流傳,僅憑口耳相傳或散藏于民間的土家族文化古籍或事物、實物文化等進(jìn)行搜集、搶救,整理成書出版或利用攝像等方式制作成可永久保存電子文檔、音像資料.第三,加強對民俗資源的研究,以便使有益的民族文化得以傳承和發(fā)展.在開發(fā)利用民族傳統(tǒng)文化時,既要盡量保持民族文化的完整性,又要認(rèn)識到迷信落后的一面,但決不能人為地因為其具有迷信活動而輕率的否定它.如梯瑪活動,既有用藥治療的科學(xué)性,又有法術(shù)治病的迷信內(nèi)容,我們就要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,宣揚其積極的一面.3.2 合理規(guī)劃和布局,突出民俗旅游特色創(chuàng)品牌

在當(dāng)今激烈的旅游市場競爭中,只有運用創(chuàng)新的思維、創(chuàng)新的辦法,多層次、多角度去打造出獨具魅力和個性鮮明的民俗旅游品牌,才能吸引更多旅游者的青睞.首先,可有選擇性的恢復(fù)獨具民族特點的傳統(tǒng)節(jié)日,舉辦盛大的節(jié)日慶典.如將土家族的社巴節(jié)、四月八、六月

六、女兒會等具有濃厚民族情結(jié)的特殊日子定為張家界市的慶典日,結(jié)合火塘文化、民族歌舞文化,采取跳擺手舞、對歌等豐富多樣的形式開展節(jié)日慶典活動,不僅可以弘揚民族文化,增強民族凝聚力,還能營造獨具魅力的民族文化氛圍.其次在城區(qū)和景區(qū)有策略地修復(fù)古建筑及民族特色建筑.如以張家界市城區(qū)老南門口為中心,在澧水兩岸修建土家吊腳樓為主的仿古一條街和土家民族旅館.對天子山上、中、下三座天子廟和張家界公園的朝天觀等古建筑進(jìn)行修復(fù)重建,讓廟觀和名山相互輝映.在條件具備的情況下,將茅崗?fù)了境恰⑸Ｖ餐了境?、慈利九溪衛(wèi)城等古城遺址結(jié)合千年古鎮(zhèn)苦竹寨修復(fù)經(jīng)驗進(jìn)行重建,讓游客入住土家吊腳樓,參與當(dāng)?shù)馗鞣N民俗活動,以增加旅游文化項目.促使張家界市建為獨具民族文化風(fēng)格的旅游勝地.第三,開發(fā)民族特色旅游產(chǎn)品,創(chuàng)造新的經(jīng)濟增長點.張家界地處湘西北,獨特的地貌和氣候條件,孕育出獨特的物產(chǎn)資源,這些物產(chǎn)都是世界珍稀品種,具有壟斷性.如張家界具有豐富的石料資源、森林資源,同時又有許多民間傳統(tǒng)工藝匠人,為具有民族特色的工藝品加工創(chuàng)造了良好的條件,如秀華山館就是張家界民族工藝品展中的一朵奇葩,又如土家織錦系列產(chǎn)品,土家族傳統(tǒng)食品系列產(chǎn)品, ,苗族臘染、刺繡等系列產(chǎn)品,都是特色旅游產(chǎn)品,在有關(guān)部門的正確引導(dǎo)幫助下,可使其成為張家界旅游創(chuàng)匯中另一個經(jīng)濟增長點.3.3 大力開展民族文化旅游品牌的宣傳和推介

成功的品牌對眾多旅游者有較強吸引力,給其留下美好的印象,并產(chǎn)生良好的社會效益和經(jīng)濟效益.要讓張家界民俗文化旅游開發(fā)取得良好效果,必須加強宣傳意識,利用各種現(xiàn)代傳媒手段,廣泛宣傳民族文化的作用與價值,宣傳有張家界特色的民俗文化,不僅讓旅游行業(yè)重視民俗文化的開發(fā),而且讓市民共同關(guān)注,積極參與,營造出廣大旅游者“樂不思蜀”的民俗旅游氛圍.具體措施除了通過編制各種光碟、畫冊的宣傳材料,還可以借助報紙、雜志、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒體,宣傳獨具魅力的民俗文化.總之,豐富多彩的民俗旅游資源與張家界絕美的山水風(fēng)景相得益彰,只要科學(xué)合理地開發(fā)利用民俗資源,一定能夠取得可觀的經(jīng)濟效益和長遠(yuǎn)的社會效益.參考文獻(xiàn):

[1]藍(lán)萬煉,莊大昌.論湖南省民俗旅游資源的開發(fā)與利用[J].經(jīng)濟師,2001,(5):91-92.[2]向延振.把豐富的民族文化資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢[J].湖南社會科學(xué),2002,(2):86-88.[3]李應(yīng)軍.湖南省民俗旅游經(jīng)濟及其特征分析[J].湖南商學(xué)院學(xué)報,2007,(2):70-72.[4]劉建平,閻友兵.湖南旅游資源開發(fā)研究[M].長沙:湖南地圖出版社,2000.基金項目:湖南省社會科學(xué)基金資助項目(05ZC88)

作者簡介:田斐(1978-),女,湖南張家界人,湘潭大學(xué)商學(xué)院碩士生,主要從事少數(shù)民族旅游經(jīng)濟研究.

第三篇：張家界旅游資源開發(fā)實習(xí)報告

張家界旅游資源開發(fā)條件評價

一．實習(xí)概況

1.實習(xí)時間：

2011年06月21日——2011年7月4日 2.實習(xí)地點： 張家界世界自然遺產(chǎn) 3.實習(xí)安排：

（1）前期準(zhǔn)備階段（6月21日——6月27日）：實習(xí)資料的搜集。（2）實習(xí)過程階段（6月28日——7月2日）

A.6月28日，從學(xué)校出發(fā)，前往黃龍洞和寶峰湖印證地下巖溶景觀。B.6月29日，前往天子山國家森林公園欣賞石英砂巖峰林地貌。C.6月30日，游覽金鞭溪風(fēng)景區(qū)，學(xué)習(xí)旅游生態(tài)系統(tǒng)和峽谷地貌。D.7月1日，沿著鬼谷棧道欣賞天門山神奇美麗的云海，攀登天梯到天門洞欣賞獨特的天生橋。

E.7月2日，驅(qū)車前往土家老院子，學(xué)習(xí)土家民族特有的木構(gòu)干欄式建筑，見證土家人民的智慧與傳奇。（3）后續(xù)階段：整理資料，實習(xí)總結(jié)。4.實習(xí)目的：

培養(yǎng)學(xué)生對旅游資源的開發(fā)與現(xiàn)狀觀察，分析的能力，有助于擴大學(xué)生眼界，開拓思路，豐富實際感性知識，并為鞏固理論知識，完成相應(yīng)的畢業(yè)論文任務(wù)搜集資料奠定基礎(chǔ)。二．旅游資源開發(fā)條件評價 1.旅游資源開發(fā)的區(qū)位條件：（1）資源本身價值：

張家界旅游資源豐富，游覽價值高。

張家界森林公園是我國第一個國家森林公園。由張家界公園、索溪峪、天子山大景區(qū)組成的武陵源風(fēng)景名勝區(qū)，地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜，地貌風(fēng)景奇特，最具特色的是大面積石英巖峰林地貌，為世界罕見。這里溪谷縱橫，群峰羅拜，千山迭列，“雄、奇、險、峻、幽、秀、野”兼具，構(gòu)成無與倫比的絕妙景觀，素有“擴大的盆景、縮小的仙境”之美譽。1992年12月，張家界武陵源風(fēng)景區(qū)被聯(lián)合國教科文組織列入《世界自然遺產(chǎn)》名錄。2004年張家界又被評為“世界地質(zhì)公園”。張家界所處的大湘西，集聚著土家族、苗族、白族、侗族、瑤族等五大主體少數(shù)民族各自獨特而燦爛的文化與傳統(tǒng)。這當(dāng)中具有鮮明的民族特色和地域特色的傳說、戲劇、歌舞、服飾、工藝、習(xí)俗等都是人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。白族的桑植民歌、土家族擺手舞、土家族毛古斯舞、苗家鼓舞、江永女書、灘頭年畫、花瑤挑花等都已被列入中國首批“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”。

（2）交通區(qū)位

張家界市自開發(fā)以來，已基本形成水運、陸路、航空三位一體的交通網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)出十分便捷。程控、微波通信隨時可直撥世界各地，具有較強的發(fā)展前景和潛力，旅游的可進(jìn)入性和通達(dá)性較好。（3）經(jīng)濟區(qū)位

張家界市地處湘、鄂、川、黔、渝五省市交界之地，經(jīng)濟較發(fā)達(dá)，基礎(chǔ)設(shè)施完善，地區(qū)旅游接待能力強。2.自然環(huán)境（1）氣候條件

規(guī)劃區(qū)地處北中緯度，屬中亞熱帶山原型季風(fēng)性濕潤氣候，光熱充足，雨量充沛，無霜期長，嚴(yán)寒期短，四季分明。霜降：無霜期平均為270天左右，基本上全年都適合旅游。

全年降水豐沛，空氣濕度大，山中多云霧，增加了旅游資源的吸引力。（2）水文 張家界市域溪河縱橫，水系以澧水和溇水為主，可開展與河流相關(guān)的游覽，觀光，漂流等旅游活動項目。（3）土壤

市域地貌以山地為主，占全市版圖總面積的76%，全市水稻土面積59.54千公頃，是全市主要耕作土壤，由人類長期耕作活動熟化而成；全市紅土壤面積235.89公頃，分布在黃土壤之下；潮土全市面積4.15千公頃，主要分布于澧水河及其支流兩岸谷地，此類土宜種糧棉、蔬菜、花生、甘蔗、柑桔；山地黃壤土全市面積187.3千公頃；菜園土全市面積0.184公頃，菜園土是旱培高度熟化的一種園藝土壤，其農(nóng)業(yè)性狀具有四個特點，即厚、肥、柔、溫。可以說是土壤類型多種多樣。（4）動植物

其動植物資源十分豐富，有高等植物300多種，受國家一級保護(hù)的樹種有銀杏、紅豆杉、珙桐、伯樂樹四種，二級保護(hù)樹種19種；受國家一級保護(hù)的動物有云豹、金錢豹兩種，二級保護(hù)動物28種。其中，張家界特色動植物資源有獼猴、娃娃魚、武陵松、中國鴿子花、龍蝦花、天門山杜鵑、大庸酸竹等。豐富的動植物更加增添了旅游資源的魅力。3.客源條件

（1）客流分布的時間變化

淡旺季仍是明顯,總體上呈“三峰三谷”型特點,客流高峰分布在每年3月、5—6月、9月、10月四個時段,而9月底10月初則為絕對高峰,主要是因為秋季是出游的最佳季節(jié);低谷主要分布在12—2月、4月、7月3個階段,而12—2月則為絕對低谷。分析原因,主要是與我國的休假制度有關(guān),“十·一”是黃金周,7—8月是教師和學(xué)生暑假。由分析可知,境外客流過多受季節(jié)影響,而國內(nèi)客流則受季節(jié)和休假制度的雙重影響。（2）客流分布的空間變化 A.境外市場

張家界的境外客源市場主要由4大板塊構(gòu)成,即:港澳臺市場,日韓及東南亞市場,西歐及北美市場及其他市場。由于港澳臺地區(qū)和大陸同種同根又同文,加上其經(jīng)濟發(fā)達(dá),旅行空間距離較近,所以這一板塊仍將在張家界境外客源市場中占重要地位。據(jù)統(tǒng)計,1995年,這塊市場占當(dāng)年張家界境外市場的80·42%,而2001年仍高達(dá)89·64%。日韓兩國同我國地理相鄰,文化相近,近年經(jīng)貿(mào)往來日益加深,旅游抗阻力小。B.國內(nèi)市場 a.一級市場：

一級客源市場（核心客源市場，游客數(shù)占目的地接待總?cè)藬?shù)比例 ：華東地區(qū)（包括山東、江蘇、最大，一般達(dá) 40-60的客源市場）安徽、浙江、福建、上海五省一市）、華中地區(qū)（包括湖北、湖南、河南、江西四?。?。這個區(qū)域范圍的游客占游客總數(shù)的 58.98，其中尤以江蘇、浙江、福建、上海、湖北、湖南五省一市客流量最為可觀，永定區(qū)應(yīng)把這五省一市列為當(dāng)前重點開拓的國內(nèi)旅游客源市場。

b.二級市場：

二級客源市場（基本客源市場，即游客人數(shù)在目的地接待總?cè)藬?shù) ：華北地區(qū)（包括北京、天津、河北、山中占相當(dāng)比例的客源市場）、華南地區(qū)（包括廣東、廣西、海南西、內(nèi)蒙古二省兩市一自治區(qū)）、西南地區(qū)（包括四川、云南、貴州、西藏、重慶三兩省一自治區(qū)）省一市一自治區(qū)）。這個區(qū)域范圍的游客占游客總數(shù)的 35.52，其中以北京、山西、廣東、四川四省一市為核心層，是永定區(qū)需進(jìn)一步開拓的潛力巨大的客源市場。由于此區(qū)域包含著經(jīng)濟發(fā)展水平高地區(qū)，游客的收入高、出游動機強、出游范圍大，如果開發(fā)效果好，可以轉(zhuǎn)為一級客源市場。

三．旅游資源開發(fā)過程中存在的問題與對策 1.存在問題

（1）動植物種群結(jié)構(gòu)有所改變，外來生物入侵案例增多。

①.植物種群結(jié)構(gòu)改變明顯：因建設(shè)旅游設(shè)施而導(dǎo)致大量植被被砍伐，因道路硬化導(dǎo)致生物群落被隔斷，因大型實景演出導(dǎo)致生物晝夜難分，棲息紊亂；景區(qū)內(nèi)賓館搬遷后補種的植被與原生性植被存在差距，補種的植被組成的生態(tài)不健全，物種單一，生命力不強，在人工引種的部分觀賞植物存活率不高，部分地段植被覆蓋率明顯下降，空氣負(fù)離子含量下降。

②.外來生物入侵案例增多。如金鞭溪內(nèi)已出現(xiàn)龍蝦（又稱克氏螯蝦，學(xué)名克氏原螯蝦），有理由相信，如果這種情況不得到足夠重視的話，那么這種偏動物性的雜食性動物有可能對著名的金鞭魚產(chǎn)生災(zāi)難性的影響；又如，張家界市區(qū)的大庸橋公園也曾經(jīng)發(fā)生過紅螞蟻傷人的事件。

(2).地質(zhì)結(jié)構(gòu)和地理條件受到部分破壞，隱患增多。

①.因人工修建索道、戶外巨型電梯、鬼谷棧道等大型建筑，當(dāng)?shù)卦揪捅容^脆弱的石英砂巖地質(zhì)結(jié)構(gòu)受到一定程度的破壞。這主要表現(xiàn)在：因建設(shè)需要，炸山取石，導(dǎo)致部分地區(qū)巖石結(jié)構(gòu)被迫改變；因部分建筑物的拆除，地面附著物難以恢復(fù)，生態(tài)環(huán)境得不到很好保護(hù)等。

②.因在景區(qū)內(nèi)尤其是金鞭溪上游修建賓館和小攔河壩，導(dǎo)致金鞭溪溪水富營養(yǎng)化明顯，溪內(nèi)苔草大量繁殖，巖石多被覆蓋而變色。

③.因投資商“重效益，輕管理、輕保護(hù)”，資源提前耗費，過早退化。如黃龍洞才經(jīng)過幾年開發(fā)，其鐘乳石已逐漸枯水，幾乎成為“死洞”；如“戰(zhàn)斗機穿越天門洞”事件，若不是國家有關(guān)部門及時制止，不知道會產(chǎn)生什么意想不到的后果。

（3).視覺污染嚴(yán)重

如大型實景演出，金鞭溪沿途的各種小賣店等，導(dǎo)致景觀原生性遭到一定程度的破壞。張家界向來是以其“神、奇、幽、野、秀、險”聞名于世，但是，因景區(qū)內(nèi)建筑物過多，旺季時游客數(shù)量過大，本來原始的景觀越來越凸顯出一種不倫不類的現(xiàn)代氣息，與人們的預(yù)期產(chǎn)生了極大的落差。2.對策

①健全旅游環(huán)保的法律制度和管理制度

到目前為止，我國已初步形成了一套環(huán)境保護(hù)的法律、法規(guī)；但旅游環(huán)境保護(hù)和一般意義上的環(huán)境保護(hù)相比，因素更復(fù)雜，因此，要爭取在關(guān)立法部門的支持，盡快制訂和頒布《旅游法》、《旅游環(huán)境保護(hù)暫行規(guī)定或條例》等有關(guān)法律、法規(guī)，張家界市政府本身也可在這方面開辟先河，出臺相應(yīng)的配套制度。與此同時，更重要的是通過依法來保護(hù)和治理旅游環(huán)境，建立強有力的旅游環(huán)境保護(hù)管理機構(gòu)和完整的管理體系，監(jiān)督和管理旅游開發(fā)和發(fā)展中的環(huán)境問題，做到有法必依。

②政府要加強對旅游環(huán)境保護(hù)的宏觀調(diào)控.旅游環(huán)境保護(hù)工作是一項寵大的社會系統(tǒng)工程，需要社會多方面力量參與，政府應(yīng)不斷加強旅游環(huán)境管理的宏觀調(diào)控，旅游管理部門與環(huán)境保護(hù)部門加大合作力度，搞好協(xié)調(diào)，有力推進(jìn)旅游發(fā)展過程中的環(huán)境保護(hù)；宣傳部門要加強旅游環(huán)境的宣傳力度，加強生態(tài)文明引導(dǎo)，防止味金主義、短期經(jīng)濟效益思想抬頭，闡短期效益與長期利益的利與弊。③加強環(huán)保宣傳、提高環(huán)保意識，實現(xiàn)主客參與管理

旅游環(huán)境保護(hù)作為一項系統(tǒng)工程，需要政府部門、旅游企業(yè)、當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜握叩娜w參與；通過旅游企業(yè)、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報刊雜志及景區(qū)固定標(biāo)示牌等加大景區(qū)環(huán)境保護(hù)的宣傳力度，來提高全民族乃至入境游客的旅游環(huán)境保護(hù)意識，對于持續(xù)發(fā)展旅游業(yè)具有十分重要的意義。張家界在旅游開發(fā)和發(fā)展過程中沒有完全掌握和充分調(diào)動居民對景區(qū)的環(huán)境保護(hù)重要性的認(rèn)識，缺乏對居民直接參與旅游開發(fā)和發(fā)展的鼓勵。④加大旅游環(huán)境保護(hù)的投入

環(huán)境保護(hù)是全民族的大事。在目前國家財政吃緊、困難較大的情況下，各級有關(guān)部門應(yīng)采取多渠道、多途徑籌資辦法，以保證充足的旅游環(huán)境保護(hù)經(jīng)費。比如，在旅游環(huán)保管理上，收好、管好、用好各種排污費；對景區(qū)開征適當(dāng)?shù)穆糜钨Y源補償費，即從門票收入中取出部分資金用于旅游環(huán)境保護(hù)的投入；此外，地方政府要加大財政投入，積極發(fā)展旅游業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)，不斷增加經(jīng)濟后勁，以保證逐年增加旅游環(huán)境保護(hù)的投資。

⑤加強科學(xué)研究，嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)劃，實行分時、分區(qū)管理

在景區(qū)的開發(fā)和發(fā)展工作中，應(yīng)開展多學(xué)科、深層次的調(diào)查研究，以便更科學(xué)地制訂旅游規(guī)劃。要嚴(yán)格執(zhí)行科學(xué)規(guī)劃，確保環(huán)保費用專收專用，防止“有規(guī)劃不執(zhí)行，用規(guī)劃不嚴(yán)格，違反規(guī)劃不處理”事件的產(chǎn)生。必要時實行環(huán)境準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，把環(huán)境治理與官員政績考核、與企業(yè)經(jīng)營資格等掛鉤，進(jìn)行綜合考察，實行一票否決制度。

⑥抓住時機、大力開發(fā)生態(tài)旅游

隨著生態(tài)意識的普遍提高，旅游者本人將成為旅游環(huán)境保護(hù)的重要角色。由旅游者直接參與環(huán)境保護(hù)的鄉(xiāng)村旅游，綠色旅游等等生態(tài)旅游形式是當(dāng)今公認(rèn)的在一定程度上解決了旅游與環(huán)保矛盾不能共存的理想的旅游形式，是世界旅游發(fā)展的新趨勢。我國有許多國家級乃至世界級的自然保護(hù)區(qū)，生態(tài)旅游資源豐富，適時適地地開展各具特色的生態(tài)旅游，有利于旅游環(huán)境保護(hù)意識的整體提高。

第四篇：泰州民俗旅游資源調(diào)查報告

泰州民俗旅游資源調(diào)查報告

摘要： 民俗旅游是弘揚民族文化和發(fā)展經(jīng)濟的重要方式，泰州是民俗旅游資源豐富的地區(qū)，本文了解了江蘇泰州的地理位置、旅游景點、風(fēng)土人情等方面的情況，讓人們認(rèn)識到它的繁榮與發(fā)展，并且對其民俗文化旅游資源和其功能進(jìn)行分析，挖掘出民俗文化旅游的吸引力,開發(fā)出民俗文化旅游資源的價值。把開發(fā)民俗旅游與文化的交流結(jié)合起來, 同時將民俗旅游的開發(fā)與保護(hù)結(jié)合起來, 做到統(tǒng)籌規(guī)劃, 合理發(fā)展。

引言：隨著旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展, 旅游資源的開發(fā)和合理利用不斷向縱深發(fā)展, 我們既要挖掘、整理、開發(fā)海寧旅游資源的科學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)和社會學(xué)等文化內(nèi)涵, 擴大其職能, 又要不斷探索建立各類旅游資源的外延機制, 啟動綜合整體優(yōu)勢, 以帶動和促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟的全面發(fā)展。所以，為了讓泰州的旅游資源更好的發(fā)展我們要充分調(diào)查了解它的情況。

一、開發(fā)泰州民俗旅游資源的意義：泰州是一個古老的歷史文化名城。泰州具有2100多年的歷史。古稱海陽、海陵，漢初置縣，東晉設(shè)郡，南唐建州，取“國泰民安”之意，泰州之名從此而始。古代泰州與廣陵揚州、蘭陵常州、金陵南京相呼應(yīng)，素有“漢唐古郡、淮海名區(qū)”之稱。泰州歷史人文薈萃、名賢輩出?！端疂G傳》作者施耐庵、“泰州學(xué)派”創(chuàng)始人哲學(xué)家王艮、“揚州八怪”代表人物鄭板橋、京劇藝術(shù)大師梅蘭芳、地質(zhì)學(xué)家丁文江等，均是泰州歷代文化名人中的杰出代表?？菇鹩⑿墼里w、政治家文學(xué)家范仲淹、書畫大師齊白石等曾在泰州或主政或從業(yè)，為泰州歷史留下了璀璨的一頁。泰州境內(nèi)名勝古跡眾多?，F(xiàn)存古遺址、古建筑、古石刻數(shù)百處，全市建有5座博物館，珍藏文物萬余件，不少為稀世珍品。千年古剎光孝律寺在海內(nèi)外佛教界享有盛名，日涉園、崇儒祠、岳王廟、安定書院、施耐庵陵園、鄭板橋故居、梅蘭芳紀(jì)念館等人文景觀俱是泰州歷史文化的瑰寶。

現(xiàn)代高科技文明的日益普及，使泰州傳統(tǒng)的民俗文化在不同程度上正趨于消亡，我們必須通過民俗旅游業(yè)的開發(fā)利用使它們保存下來，滿足現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和審美的需要，豐富現(xiàn)代文明的內(nèi)容。泰州民俗旅游也必將與自然風(fēng)光旅游、文物古跡旅游構(gòu)成了泰州三大特色旅游板塊。泰州目前對自然風(fēng)光、文物古跡旅游資源的開發(fā)利用已初見成效，而對民俗文化旅游資源的開發(fā)力度卻十分微弱，因而開發(fā)利用泰州的民俗旅游資源，前景十分廣闊。民俗旅游的開發(fā)將是傳播泰州古城文化的重要橋梁之一，也將成為未來泰州旅游業(yè)主流之一。

二、泰州民俗旅游資源的現(xiàn)狀

1、豐富多彩的節(jié)慶廟會活動

泰州節(jié)慶廟會很多，如溱潼會船節(jié)，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家重點旅游項目。源于宋代。溱潼會船主要分布在里下河水鄉(xiāng)，縱橫數(shù)百平方公里。會船通常分為篙船、劃船、花船、貢船、拐婦船等五種類型。溱潼會船節(jié)一年一度，日起在清明節(jié)的第二天，被國家旅游局定名為中國溱潼會船節(jié)?，F(xiàn)在，溱潼會船節(jié)規(guī)模已蜚聲海內(nèi)外，被列為江蘇民間藝術(shù)游專項活動之一。有詩贊曰：“天下會船數(shù)溱潼，溱潼會船甲天下。”另外泰州還有三月三孤山廟會，正月十三的城隍廟燈會等等。每逢盛大節(jié)日及政府和地方慶祝大會期間都要辦燈會，在燈會上可以欣賞到具有泰州地方特色的龍燈、花燈、花鼓燈等表演。

2、泰州地方特色食品

中華飲食文化世界獨一無二，人們賦予其審美、藝術(shù)、禮儀、禁忌等文化內(nèi)涵，講究飲食的氛圍和方式。泰州的特色食品品種繁多，味道各異。地方特產(chǎn)有泰州麻糕、黃橋燒餅、蟹黃湯包、溱湖魚餅、大煮干絲等不勝枚舉。歷史上，黃橋曾是江淮一帶的糧食集散地，黃橋燒餅成為挑夫們的快餐。在黃橋決戰(zhàn)中又成為支前的主食，從此“黃橋燒餅黃又黃，黃黃的燒餅慰勞忙……”這首著名的《黃橋燒餅歌》，隨著新四軍的腳步傳遍大江南北；并入選開國大典國宴，毛澤東稱贊“黃橋燒餅好出名的喲”?，F(xiàn)分普通和精細(xì)兩大系列二十多個品種，用料考究、制作精細(xì)、色澤黃亮、香脆可口，是江蘇省名點之一。

3、精彩紛呈的民間歌舞、民間游藝活動和民間工藝品

泰州的民間歌舞游藝活動和民間工藝品種類繁多，精彩紛呈。著名的有溱潼會船、姜堰滾蓮湘、“面人王”面塑、泰興花鼓、泰興木偶、靖江講經(jīng)、麥秸浮雕壁畫和立體工藝、韓樂吾的故事、興化湖彩蛋制作技藝、泰州道情等

4、泰州民俗旅游資源的特征

民俗文化具有地方特色。泰州民俗旅游資源具有濃厚的地方色彩和傳統(tǒng)性，體現(xiàn)出一種濃厚的人情味和樸素自然的親和感。而這正是現(xiàn)代社會所缺少的，對希望體驗文化傳統(tǒng)、修身養(yǎng)性的旅游者有較大的吸引力。

民俗旅游資源豐富多彩。泰州具有如此眾多的、且質(zhì)量較高的民俗旅游資源，實在是一筆寶貴的財富。近些年泰州的民俗旅游資源已得到了一定程度的開發(fā)和利用，并取得了良好的社會效益與經(jīng)濟效益。如前面所說的溱潼會船節(jié)等，有不少已被開發(fā)出來形成旅游項目，促進(jìn)了這些地方旅游業(yè)的發(fā)展。這些豐富多彩的節(jié)慶廟會活動，充分體現(xiàn)了各地濃郁的地方特色，吸引了大批游人前往。如靖江孤山廟會等，系地方所獨有，社會效益十分顯著。

三、泰州民俗旅游資源所面臨的問題

由于泰州的民俗旅游產(chǎn)品還處于初級階段，大多數(shù)民俗文化還未被深度挖掘，對當(dāng)?shù)卦兜拿袼茁糜钨Y源的綜合開發(fā)尚未形成科學(xué)的體系，使得很多優(yōu)秀的民俗資源和產(chǎn)品仍不為人所知，真正意義上的民俗旅游還未真正形成。

四、泰州民俗旅游資源的開發(fā)、利用與保護(hù)

鑒于泰州民俗旅游資源的現(xiàn)狀，對其進(jìn)行開發(fā)利用與保護(hù)，應(yīng)該做到以下幾點：

1、從實際情況出發(fā)開發(fā)泰州的民俗旅游資源，因勢利導(dǎo)，因地制宜。

對泰州民俗旅游資源的開發(fā)首先需要對全市民俗資源進(jìn)行分類整理和統(tǒng)一的規(guī)劃，使全市有一個統(tǒng)一的部署。既突出各地的特色，又避免不必要的重復(fù)，使民俗旅游項目更具有地區(qū)個性、更具有鮮明的地方色彩。開發(fā)，就是要使這些散落在民間或各地的民俗資源具有招徠游客前來旅游的能力，既包括對新開辟的旅游區(qū)中民俗資源的合理利用，也包括對原有的民俗旅游資源的保護(hù)和建設(shè)。要突出體現(xiàn)地方特色，如在建筑、服飾、民族歌舞、特色食品等方面，從內(nèi)容到格調(diào)、造型色彩都要有濃郁的地方個性，給人以親切、真實、純樸、鄉(xiāng)土、異地色彩的心理感受;同時要尊重當(dāng)?shù)馗髅褡迦嗣竦男叛?，遵守其各方面的禮儀，不可隨意破壞。如對泰州的佛教、道教、伊斯蘭教習(xí)俗的資源利用?？傊?，開發(fā)民俗旅游資源，就要保持其原有的民風(fēng)民俗、特有的風(fēng)情，要寓個性、特色于共性和發(fā)展進(jìn)化之中。

2、打造品牌化民俗旅游產(chǎn)品

泰州在民俗旅游資源的開發(fā)中，要堅持“人無我有、人有我新、人新我特”的策略，強化品牌意識。優(yōu)先開發(fā)具有較大優(yōu)勢的民俗旅游資源，把最能反映泰州特色的秀麗風(fēng)光、文物古跡和民俗風(fēng)情融為一體，走出一條有特色的品牌之路。如對溱潼會船節(jié)、三月三孤山廟會等節(jié)日進(jìn)行重點發(fā)展，使其逐步成為全國聞名的民俗旅游品牌。

3、建立泰州民俗風(fēng)情區(qū)、泰州民俗博物館。

建立泰州民俗風(fēng)情區(qū)或民俗游樂園作為泰州綜合的民俗旅游基地，也是反映泰州民間文化的總窗口。園區(qū)內(nèi)建街市、祠堂、廟宇、游戲場等，集生活、生產(chǎn)、游樂為一體。民俗園既搞物品與禮俗的展示，又設(shè)置一些參與性民俗活動，成為反映泰州民間文化的總窗口。在民俗園內(nèi)可以設(shè)立民俗食品城，集中各類泰州有特色的食品，恢復(fù)和開發(fā)某些古代食品，還可以引進(jìn)全國其它地方風(fēng)味小吃，食品城可以承辦婚宴、壽宴等各類慶筵。

4、培養(yǎng)民俗文化人才，包括專業(yè)表演人才、管理人才和研究人員。針對目前面臨失傳的民俗文化項目，泰州應(yīng)盡快成立專門機構(gòu)清理、收集所有民俗文化項目，對已經(jīng)失傳和即將失傳的一些項目應(yīng)想辦法進(jìn)行挽救，并讓其盡快成為泰州文化、旅游項目來服務(wù)游客。這就要求這方面的人員必須具備旅游文化意識，要全面而深入地進(jìn)行研究，從民俗學(xué)乃至考古學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)學(xué)和社會學(xué)等方面都要下大功夫系統(tǒng)挖掘。可以通過邀請科研單位和高等院校中從事民藝學(xué)、民俗學(xué)、旅游學(xué)的專家來泰州講學(xué)和考察，加大培養(yǎng)人才的力度。

5、注意開發(fā)民俗旅游商品。

泰州的民間工藝品雖然很豐富多彩，但目前對它們的開發(fā)利用還不夠，如泰州著名的葉雕、紫金硯、風(fēng)味食品等，都是可深層次開發(fā)利用的民俗資源。在開發(fā)利用這些資源時，應(yīng)滿足旅游者的購物心理，要有所創(chuàng)新，以此來打開民俗旅游商品市場，增加旅游收入。

6、加強民俗旅游宣傳力度

在民俗旅游資源開發(fā)中，要加大宣傳力度，擴大泰州民俗旅游資源的知名度。建立網(wǎng)站，完善網(wǎng)絡(luò)宣傳途徑，其次政府部門也應(yīng)大力支持，舉辦相關(guān)的活動，對民俗旅游資源進(jìn)行宣傳。

總之，我們要在對泰州民俗旅游資源的價值充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上，采取行之有效的措施開發(fā)利用并保護(hù)泰州的民俗文化。這需要從宏觀到微觀，從“行、游、食、宿、購、娛”等旅游諸要素出發(fā)，科學(xué)合理地開發(fā)利用泰州的民俗旅游資源，使泰州的民俗旅游真正成為泰州旅游業(yè)中的一支生力軍，為發(fā)展泰州經(jīng)濟，提高人民生活水平作出貢獻(xiàn)。

第五篇：張家界國家森林公園黃石寨景區(qū)旅游資源調(diào)查報告專題

張家界國家森林公園黃石寨景區(qū)旅游資源調(diào)查報告 調(diào)查景區(qū)：黃石寨

調(diào)查時間：2014年4月3日

（一）張家界及森林公園概況

張家界的發(fā)現(xiàn)是在十一屆三中全會的前后。改革開放的春風(fēng)，喚醒了沉睡千萬年的張家界。最早宣傳這塊神奇山水的是年輕的新華社記者楊飛和國畫大師吳冠中，隨著楊飛的報道和文章，國畫大師吳冠中題為《養(yǎng)在深閨人未識》的散文，向全世界傳播了關(guān)于張家界的信息。此后，大作家沈從文、大畫家黃永玉、著名攝影家陳復(fù)禮、著名作家丁玲以及國畫大師關(guān)山月等一批又一批大作家、大畫家、大攝影家闖進(jìn)這片神奇的土地。在中央和省委、省政府的關(guān)心下，張家界奇跡般地展現(xiàn)在中國旅游的大舞臺上。

過去，由于自然環(huán)境和歷史因素的影響，張家界的經(jīng)濟文化長期處于落后狀態(tài)。改革開放的春風(fēng)揭開了塵封世界絕版旅游資源億萬年的神秘蓋頭，張家界開始了邁向世界的步伐。1988年，國務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立地級大庸市，1994年更名為張家界市。20年的艱苦創(chuàng)業(yè)，20年的團(tuán)結(jié)進(jìn)取，張家界的經(jīng)濟社會地位、城鄉(xiāng)面貌和人的精神狀態(tài)發(fā)生了根本性巨變，實現(xiàn)了從名不見經(jīng)傳的老少邊窮山區(qū)到國內(nèi)外知名旅游勝地的歷史性跨越。

森林公園位于張家界市武陵源區(qū)。張家界市委市政府堅定不移地實施旅 游帶動戰(zhàn)略，大力招商引資，加快水利，能源，交通，通訊，環(huán)保以及城區(qū)和景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。開發(fā)旅游區(qū)12個，先后建成黃石寨索道，天門山索道，水繞四門觀光電梯，百龍?zhí)焯莸?，景區(qū)道路也改造升級。市區(qū)到各景區(qū)公路，連接不同景區(qū)的公路均已建成通車。

（二）黃石寨景區(qū)及周邊環(huán)境

黃石寨景區(qū)市張家界國家森林公園最著名的景區(qū)之一。黃石寨位于森林公園中部，為一方山臺地，海拔1200米，占地面積250畝，為張家界森林公園最大、最集中的觀景臺，主要景點有20多處，故有“不到黃石寨，枉來張家界”之說。寨頂面積16.5公頃，西南稍高，東北略低。有南北兩條登寨游道，從南面登寨沿途有天書寶匣，定海神針、南天門、南天一柱、摘星臺、天橋遺墩、六奇閣等絕佳景點。

（三）張家界森林公園的開發(fā)歷史及現(xiàn)狀

張家界國家森林公園市1982年國務(wù)院委托國家紀(jì)委批準(zhǔn)成立的我國第一個國家森林公園，1983年成立張家界國家森林公園管理處，代管張家界村，袁家界村，公園總面積4810公頃，森林覆蓋率98%,木材蓄積量35萬立方米。公園常駐人口3800人，管理處干部職工1500.公園以獨特的石英砂峰地貌著稱，集“雄、奇、幽、野、秀”為一體，是“縮小的仙境，擴大的盆景。”公園已開辟黃石寨、金鞭溪、鷂子寨、袁家界等精品游覽線，130多處精華景點。公園不僅自然景觀奇特，而且動植物資源異常豐富。有木本植物93科517種，觀賞植物720種，鳥類13科41種獸類28種，有“天然植物園”、“動物王國”“天然氧吧”之稱。隨著旅游事業(yè)的不斷發(fā)展，公園不斷發(fā)生新的變化。由昔日以營林生產(chǎn)為主的單一經(jīng)營發(fā)展到農(nóng)林商與生態(tài)旅游為一體，保護(hù)與開發(fā)相協(xié)調(diào)的實體。旅游帶動戰(zhàn)略的實施，迎來了越來越多的海內(nèi)外旅游觀光客人，也帶來了良好地經(jīng)濟效益和社會效益。

張家界國家森林公園以峰稱奇，以谷顯幽，以林見秀，三千座石峰拔地而起，形態(tài)各異，峰林間峽谷幽深，溪流潺潺。春天山花爛漫，花香撲鼻；夏天涼風(fēng)習(xí)習(xí)，最宜避暑；秋日紅葉遍山，山果掛枝；冬天銀裝素裹，滿山雪白。公園一年四季氣候宜人，景色各異，是人們理想的旅游、度假、休閑目的地。

作為最早建設(shè)的國家森林公園，在不斷探索的道路上，取得了令人可喜的成績，發(fā)揮了森林公園的領(lǐng)頭和表率作用，得到了國家和省市有關(guān)部門的充分肯定和社會的認(rèn)可。公園先后榮獲“全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范單位”、“全國文明森林公園”、“全國森林防火工作先進(jìn)單位”、“全國五一勞動獎狀”等光榮稱號，公園管理處所屬黃石寨管委會、金鞭溪管委會先后被授予“全國先進(jìn)基層黨組織”、“全國三八紅旗集體”稱號。不懈奮斗。永遠(yuǎn)向前，是張家界國家森林公園人的精神，華夏第一園、國際知名園的目標(biāo)正在逐步實現(xiàn)。三千奇峰，八百秀水，演繹出張家界國家森林公園的傳奇，展示著自然之美。

（四）黃石寨景區(qū)的開發(fā)歷史及現(xiàn)狀

張家界鬼斧神工的自然風(fēng)光，吸引著世界千千萬萬的游客。而一句“不到黃石寨，枉來張家界”的誘惑性詞句，又把所有的游客送上了黃石寨的“六奇閣”，去領(lǐng)略那“山奇、水奇、石奇、云奇、植物奇和動物奇”的既具體而又飄渺的黃石寨的神韻。黃石寨亦名黃獅寨，原名黃氏寨、黃絲寨，位于森林公園中部。相傳漢留侯張良隱居此地受難被其師黃石公搭救，故名黃石寨。周圍則懸崖絕壁，綠樹叢生，伸出許多凌空觀景臺。陰雨天氣，寨臺四周云煙彌漫，千峰攢聚；晴晨日出，薄霧飄飛，群峰或明或暗，變幻神奇；靜夜月明，星空遼闊，峰群淡雅端正，背景幽深飄渺；寒冬冰雪覆蓋，冰柱下懸，千峰萬壑堆銀砌玉；沿寨環(huán)行，群峰皆立足于下，遠(yuǎn)近諸般奇景盡收眼底。黃石寨景區(qū)是每個游張家界的游客必去的景區(qū)。

（五）旅游資源評

價及建議

到張家界旅游的人們常聽說這樣的一個說法：“不到黃石寨,枉來張家界?！币虼?，在調(diào)查走訪過程中，我們發(fā)現(xiàn)，無論是省內(nèi)、國內(nèi)還是國際旅游團(tuán)來到張家界必去的一個景點就是黃石寨，以下是對黃石寨景區(qū)總體旅游資源的評價。

1、黃石寨景區(qū)的知名度

張家界武陵源風(fēng)景名勝區(qū)于1992年列入世界自然遺產(chǎn)名錄，在國內(nèi)乃至國際上享有盛譽。黃石寨景區(qū)是張家界森林公園的精華，具有很高的觀賞價值和使用價值。黃石寨因漢留侯張良在此被黃石公搭救而得名，關(guān)于這個名字的由來有一個古老的傳說，體現(xiàn)了該景區(qū)的歷史價值。2010年1月四日著名導(dǎo)演詹姆斯.卡梅隆執(zhí)導(dǎo)的《阿凡達(dá)》全國首映影片中的哈利路亞山就是取景于張家界的南天一柱。登黃石寨的途中，約一半的路程處，南天門上行120米，就能看到南天一柱，它位于張家界天子山索道上站右側(cè)，沿公路下行250米處，一峰依谷而立，沖天而起，柱峰高200余米，下大中細(xì)，鼎呈鑼槌形。峰頂叢生蒼松，直指藍(lán)天，具有世界意義的歷史價值、文化價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值。影片《阿凡達(dá)》的熱映使得南天一柱聞名遐邇，擴大了張家界在國際上的知名度。

2、景區(qū)環(huán)境存在的隱患

黃石寨景區(qū)相對于鷂子寨以及其他景區(qū)而言，旅游環(huán)境是保持的比較好的。但同時我們也看到，景區(qū)的游道已受到輕度污染，有的地方也遭到了自然或人為的破壞，存在一定的安全隱患。

3、建議

張家界是一個以旅游業(yè)發(fā)展起來的城市，在大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)時，對旅游資源的開發(fā)利用過程中存在不少偏差。我們發(fā)現(xiàn)對于自然遺產(chǎn)資源毀損嚴(yán)重，接待設(shè)施環(huán)境污染嚴(yán)重等解決諸如此類問題中，單靠單一的手段是不可能實現(xiàn)對景區(qū)完善的保護(hù)。需要依靠法律來解決這些問題。加強旅游意識，提倡綠色旅游。針對張家界的具體情況，可加強對景點的監(jiān)管，嚴(yán)格控制旅游接待人數(shù)等。