第一篇：莆田媽祖文化[范文]

莆田媽祖文化

媽祖是人們對(duì)“海上女神”的褒稱(chēng)。媽祖姓林名默。她是一位普通的漁家姑娘。林默幼時(shí)聰明穎悟，勝于姐妹，八歲入塾師讀書(shū)，勤學(xué)強(qiáng)記且過(guò)目成誦。她年小志弘，不滿封建婚姻，立志不嫁。自小鉆研醫(yī)道，妙手回春，教人防疫消災(zāi)。她性情和順、熱情，排難解紛，行善濟(jì)世，均樂(lè)事為。傳說(shuō)林默二十八歲時(shí)，一次在海上搭救遇險(xiǎn)船只不幸被桅桿擊中頭部，落水身亡，后人緣以“人行善事，死后為神”，視她升天為神，專(zhuān)門(mén)到海上搶險(xiǎn)助人去了。此后媽祖經(jīng)常顯靈，鄉(xiāng)親亦時(shí)常見(jiàn)她于山巖水洞之旁，或盤(pán)坐彩云霧靄之間，或朱衣飛翔海上，常示夢(mèng)顯圣，救人急難，嗣后，鄉(xiāng)里之人便在湄峰建起祠廟，虔誠(chéng)敬奉，后人前來(lái)朝覲祭祀者絡(luò)繹不絕。

媽祖一生奔波海上，救急扶危，濟(jì)險(xiǎn)拯溺，護(hù)國(guó)庇民，福佑群生，航海人敬之若神。死后，她仍以行善濟(jì)世為已任，人們最終將媽祖奉為名副其實(shí)的“海上女神”。

媽祖犧牲之后，移動(dòng)圖片人們就按自己的愿望和理想，進(jìn)一步把她塑造成為一位慈悲博愛(ài)、護(hù)國(guó)庇民、可敬可親的女神，其目的仍是為了化育子孫后代和弘揚(yáng)民族精神?！皞髀劺麧芍两裨冢阉廓q能效國(guó)功”──這是宋代狀元黃公度的詩(shī)句；“但見(jiàn)舢艫來(lái)復(fù)去，密俾造化不言功”──這是宋代學(xué)者陳宓的詩(shī)句；“扶危濟(jì)弱俾屯亨，呼之即應(yīng)禱即聆”──這是明成祖永樂(lè)皇帝的題詩(shī)。以上這些名詩(shī)既是對(duì)媽祖精神的高度概括，而又說(shuō)明歷代政治家、思想家和文學(xué)家都很重視發(fā)揮媽祖的教化功能，希望使這一民間信仰成為促進(jìn)國(guó)家昌盛、民族團(tuán)結(jié)、民生富饒的推動(dòng)力。從這個(gè)意義上說(shuō)，媽祖精神無(wú)疑是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。

媽祖為緣，莆田兩岸交流近幾年漸入佳境。近年來(lái)，莆田市通過(guò)豐富多彩的媽祖文化交流活動(dòng)，如媽祖紀(jì)念慶典、湄洲媽祖文化旅游節(jié)、海峽工藝品博覽會(huì)、海峽論壇、媽祖文化活動(dòng)周、湄洲媽祖祖廟廟會(huì)等，強(qiáng)化了媽祖文化在兩岸同胞中精神紐帶作用，加深了兩岸民眾的情誼。媽祖文化不僅推動(dòng)了莆田兩岸民間交流交往，更吸引眾多臺(tái)商到莆田投資興業(yè)，推動(dòng)兩地經(jīng)貿(mào)合作邁上新臺(tái)階。

關(guān)于媽祖的傳說(shuō)有很多很多，但無(wú)一不是她熱愛(ài)勞動(dòng)、見(jiàn)義勇為、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情操和英雄事跡，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，并形成一股巨大的精神力量。媽祖的精神一直在影響著莆田人民，是莆田人民的共同信仰。莆田人民也會(huì)共同努力，共同推動(dòng)?jì)屪嫖幕陌l(fā)展。

第二篇：媽祖信仰與莆田地域文化

媽祖信仰與莆田地域文化

莆田地瀕大海，耕海牧漁是一千多年來(lái)莆田人民最重要的生存之道。媽祖本是漁家女，她以慈悲愛(ài)民、舍己救人的崇高人格贏得了百姓的敬仰，并進(jìn)而成為了海上保護(hù)神，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的藍(lán)色海洋文化組成部分，成為民族精神的重要內(nèi)容，因而也是莆田地域文化的重要基因。

莆田與臺(tái)灣一衣帶水。借助祖先的風(fēng)帆，媽祖信仰依托無(wú)數(shù)藍(lán)色的航線，傳遞中華海洋文化純樸善良勇敢決絕的優(yōu)秀精神火光。臺(tái)灣與我們地緣最近、血緣相近、習(xí)俗語(yǔ)言相通，自然成了媽祖精神最為繁衍發(fā)達(dá)的地方。改革開(kāi)放近三十年來(lái)，福建省、莆田市領(lǐng)導(dǎo)審時(shí)度勢(shì)、高瞻遠(yuǎn)矚，適時(shí)保護(hù)、發(fā)掘、倡導(dǎo)、扶持媽祖信仰和媽祖文化，做了一系列富有成效的工作，對(duì)弘揚(yáng)媽祖文化，推進(jìn)海峽兩岸交流，繁榮莆田經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化事業(yè)起到了極大的作用。胡錦濤同志最近提出的媽祖信仰深深地扎根在臺(tái)灣民眾精神生活當(dāng)中，既是對(duì)我們多年來(lái)媽祖文化工作的肯定，又為進(jìn)一步弘揚(yáng)、研究和宣傳媽祖文化指明了政治方向。媽祖誕生在莆田，源于莆田，走向世界，成了莆田地域文化在世界精神叢林中的一張美麗名片。作為媽祖鄉(xiāng)親，我們要立足莆田、面向天下，緊緊把握追求祖國(guó)和平統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)廣大臺(tái)灣同胞的歷史性機(jī)遇，認(rèn)真學(xué)習(xí)深刻領(lǐng)會(huì)胡錦濤同志關(guān)于媽祖信仰重要講話的精神實(shí)質(zhì)，做好媽祖這一大文章，為促進(jìn)和繁榮莆田地域文化作貢獻(xiàn)。

在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，通過(guò)一系列國(guó)內(nèi)國(guó)際媽祖學(xué)術(shù)討論會(huì)，我們系統(tǒng)地梳理出媽祖信仰的精神內(nèi)涵，整理出版了一批歷史文獻(xiàn)和資料，出版了一批專(zhuān)業(yè)和普及的哲學(xué)、宗教、歷史、倫理學(xué)、民俗學(xué)的媽祖文化學(xué)術(shù)專(zhuān)著和資料讀物，為進(jìn)一步深化媽祖學(xué)術(shù)研究奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，我們要建設(shè)一支媽祖研究隊(duì)伍，深化和擴(kuò)大媽祖研究的內(nèi)涵和外延，培養(yǎng)學(xué)科帶頭人，朝著媽祖研究的系統(tǒng)化而努力，致力于媽祖學(xué)形成獨(dú)立的學(xué)術(shù)體系。

在文藝創(chuàng)作中，我們陸續(xù)搜集整理創(chuàng)作出版制作推出了一系列以媽祖為題材或以媽祖故里為背景的文藝作品。形式包括文學(xué)（小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、電影劇本和民間故事）、戲?。ǜ鑴?、舞劇、越劇、莆仙戲）、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、書(shū)法和影視作品等，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)都取得了豐厚的成果。我們要進(jìn)一步動(dòng)員組織和倡導(dǎo)廣大文藝工作者，以飽滿的激情、嚴(yán)肅的藝術(shù)態(tài)度創(chuàng)作出藝術(shù)精湛、內(nèi)容豐厚、知識(shí)淵博的媽祖題材的作品，形成繁花似錦的文藝繁榮局面，使媽祖文化成為我們建設(shè)港口城市的文化靈魂。

在社會(huì)大文化的各個(gè)行業(yè)，要充分發(fā)揮媽祖文化的巨大輻射能力，推動(dòng)宣傳、史志、對(duì)臺(tái)、對(duì)外、僑務(wù)和旅游工作的全面發(fā)展。要充分發(fā)揮湄洲島和賢良港的特殊歷史作用，提升其在媽祖信眾、臺(tái)灣同胞、海外僑胞心目中的神圣地位，搞好物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)，提高當(dāng)?shù)馗刹亢腿罕姷恼嗡刭|(zhì)和文化品位，優(yōu)化美化人文環(huán)境，使其真正成為莆田優(yōu)秀地域文化的明亮窗口。

第三篇：莆田湄洲媽祖文化

莆田湄洲媽祖文化

各位團(tuán)友，大家好。

首先我代表康輝旅行社歡迎各位團(tuán)友來(lái)到莆田。我是你們的導(dǎo)游員

，大家可以叫我“

”，為我們開(kāi)車(chē)的是劉師傅。劉師傅開(kāi)了十幾年的旅游車(chē)，技術(shù)嫻熟，所以大家可放心乘坐我們的旅游大巴。我和劉師傅非常愿意為大家提供滿意的服務(wù)，所以在未來(lái)幾天里，各位如果有需要我們的就盡管提出來(lái)，我們會(huì)竭盡所能為大家服務(wù)。最后，衷心祝福大家旅途愉快愉快。

各位團(tuán)友，今天，我將帶你們?nèi)ビ斡[享有“東方麥加”之稱(chēng)的湄州媽祖祖廟。湄州媽祖祖廟是中華媽祖文化的發(fā)祥地，是世界媽祖信眾的朝圣中心。

朋友們，你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)“靈妃一女子，瓣香起湄洲”這句話嗎。話中的“靈妃”就是指媽祖。媽祖出生于湄洲灣畔港里村，由于她從出生到滿月從不啼哭，父母便給她取名為“默”。其父林愿是當(dāng)時(shí)的海上巡檢司，使媽祖得以博覽群書(shū)，特別是海洋氣象方面的書(shū)籍，而且有機(jī)會(huì)隨父親出海，漸漸地她學(xué)會(huì)了掌握水性，觀測(cè)天象，能夠預(yù)測(cè)海上的氣候變化，告誡出海的鄉(xiāng)親們逢兇化吉，還經(jīng)常奮不顧身的搶救遇難的漁船。她精通醫(yī)理，經(jīng)常到懸崖峭壁采集草藥，為人治病。只可惜，天妒英才。在一次搶救海難中，年僅28的林默獻(xiàn)身了。

為紀(jì)念這位助人為樂(lè)、救苦救難的姑娘，人們?cè)趰u上建廟供奉，這就是世界上第一座媽祖廟。后來(lái)，隨著媽祖信仰影響的擴(kuò)大，供奉媽祖的祖廟得到不斷重修擴(kuò)建，規(guī)模漸為壯觀。

好了，現(xiàn)在請(qǐng)各位朋友隨我去游覽媽祖廟。

各位團(tuán)友，現(xiàn)在展現(xiàn)在我們面前的是祖廟的大牌坊，在這里可以仰望整個(gè)祖廟雄偉壯觀的建筑群全貌?？矗@是寺廟的第一道門(mén)，叫山門(mén)。他是皇家城闕形制，造型獨(dú)特。這是因?yàn)閶屪娴姆馓?hào)是天上圣母，代表著至高無(wú)上的女神。山門(mén)內(nèi)供奉的是“千里眼”和“順風(fēng)耳”兩位神明。傳說(shuō)“千里眼”和“順風(fēng)耳”原來(lái)是海上的妖怪，被媽祖收伏后，自愿永遠(yuǎn)效命于媽祖駕前。

沿著山門(mén)上來(lái)，我們來(lái)到了儀門(mén)，由于上面有個(gè)寫(xiě)著“圣旨”二字的豎匾，所以，這道門(mén)又稱(chēng)“圣旨門(mén)”，這也喻示著媽祖娘娘曾受到歷代帝王的褒封。儀門(mén)內(nèi)的這個(gè)大廣場(chǎng)，是祭奠時(shí)大型樂(lè)舞表演的地方。左右兩邊分別是鐘樓和鼓樓，平時(shí)，晨鐘暮鼓，昭示風(fēng)調(diào)雨順。每到祭祀節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，鼓響三通則祭典開(kāi)始，敲鐘則禮終。

各位團(tuán)友，我們現(xiàn)在來(lái)到的這個(gè)殿是媽祖廟的正殿，又叫“太子殿”，這是因?yàn)楦＝偠郊犹犹１可袝?shū)姚啟圣，把座落于此的原朝天閣改為正殿，并進(jìn)行重修，因此，后人 1 便稱(chēng)其為“太子殿”。原本，他想用此殿作為正殿，但民間習(xí)慣上只認(rèn)定旁邊這座寢殿才是最原始的正殿。

現(xiàn)在，就請(qǐng)大家隨我進(jìn)去參觀。

這里就是媽祖億萬(wàn)信眾心中的圣地了?？茨菨M屋的煙霧和信眾，大家就可以知道他們的虔誠(chéng)。這就是殿內(nèi)。大家可以抬頭看一下，這座殿堂分上下殿，中間以天井相連。正梁懸掛的“神昭海表”匾額是雍正皇帝的御筆。殿前端坐的這尊媽祖像，神態(tài)安詳、雍容華貴，一般稱(chēng)它為“出巡媽祖”，為木雕軟身，也就是說(shuō)她的四肢是可以活動(dòng)的。在出巡媽祖像后還有一尊媽祖像，為木雕硬身的鎮(zhèn)殿媽祖。當(dāng)軟身媽祖出巡時(shí)，鎮(zhèn)殿媽祖就留在廟中接受信眾朝拜。大家看左右兩邊，它們?nèi)菋屪娴呐闵瘢环Q(chēng)為十八水闕仙班。其中，有的是古代其他地方供奉的海神，有的是被媽祖收伏的海妖水怪。

各位團(tuán)友，現(xiàn)在，我們來(lái)到的就是傳說(shuō)中媽祖升天的地方—升天古跡，這里也是最早立廟供奉媽祖的地方。大家可以在這里燒燒香、拜拜媽祖。

拜完媽祖，讓我們繼續(xù)前行。

各位團(tuán)友，現(xiàn)在我們來(lái)到的是朝天閣。這里是中軸線的最高點(diǎn)，請(qǐng)大家仔細(xì)觀察，里面供奉的媽祖，看看它們與其他殿里的有什么不同呢。對(duì)了，細(xì)心的團(tuán)友都發(fā)現(xiàn)了，就是這里的媽祖面像都是黑的。這是為什么呢？傳說(shuō)：當(dāng)年臺(tái)灣信徒把媽祖分靈回去的途中，在海上航行了數(shù)月，日夜焚香膜拜，虔誠(chéng)的煙火熏黑了媽祖的臉，于是臺(tái)灣媽祖宮廟里供奉的媽祖全是“黑面媽祖”，因?yàn)檫@座朝天閣是臺(tái)灣鹿港朝天宮捐建的，所以里面的媽祖也只能是黑面媽祖了。

各位團(tuán)友，現(xiàn)在我們要到山頂去看媽祖的石雕像。

你們看，前面就是“媽祖公園”了?，F(xiàn)在我們就進(jìn)去里面參觀游覽。你們看，隨處都是栩栩如生的石雕群，講的都是媽祖的一些生平傳說(shuō)。參觀完媽祖故事石雕群，相信大家對(duì)媽祖有了近距離的感受，對(duì)媽祖文化也有了更深地了解了吧。

各位團(tuán)友，我們旅途將至。這期間，感謝各位團(tuán)友對(duì)我工作的配合和支持。分開(kāi)之際，我為我工作中的疏忽再次向各位致以誠(chéng)摯的道歉，同時(shí)，也請(qǐng)大家相信，我不是最好的，但我會(huì)是最努力的。最后，祝大家快樂(lè)。

第四篇：淺談媽祖文化給莆田帶來(lái)的益處

淺談媽祖文化給莆田帶來(lái)的益處

姓名：黃麗萍 【摘要】

媽祖是福建莆田湄洲島上的一位海邊姑娘，因?yàn)槎磿院Ｉ咸鞖?，熟知水性，懂得海上暗礁，所以海里遇難船只得到他的幫助都能化險(xiǎn)為夷。因?yàn)樗某錾腿ナ蓝紟в袀髌嫔?，在世時(shí)期樂(lè)善好施，積德行善，是海上工作者的保護(hù)神。因此，人們將她神化了，頌揚(yáng)他的功德，進(jìn)行褒封，被稱(chēng)作“海上和平女神”。媽祖信仰遍布世界各地受到億萬(wàn)民眾的尊崇。有相關(guān)的歷史記載自宋至清，媽祖就受到歷代的褒揚(yáng)誥封。媽祖信仰在人們的心中根深蒂固也正是由于媽祖?zhèn)髡f(shuō)因此給莆田帶來(lái)了文化上，經(jīng)濟(jì)和政治的益處，對(duì)莆田的發(fā)展有著積極地推動(dòng)作用。關(guān)鍵字：

媽祖?zhèn)髡f(shuō)

樂(lè)善好施

文化發(fā)展

經(jīng)濟(jì)繁榮

兩岸關(guān)系

【引言】

發(fā)源于莆田的媽祖?zhèn)髡f(shuō)有著不同其他信仰的特質(zhì)，具有很大的流傳性。因此有著一批批堅(jiān)定不移的媽祖信徒，也正因如此落戶(hù)于莆田的媽祖祖廟對(duì)這些信徒有著特殊的情結(jié)。媽祖積極行善的行徑讓人由衷佩服，因此朝拜祖廟的行為是媽祖信仰的最高理想，也因此帶動(dòng)了莆田的發(fā)展。

【概論】

一、媽祖生平

媽祖是莆田望族九牧林氏后裔，其父希望再誕一麟兒，因此早晚祈求。他的行為感動(dòng)了觀世音菩薩，因此托夢(mèng)給他說(shuō)“你家行善積德，今賜你一丸，服下當(dāng)?shù)么葷?jì)之賜?！北彼谓≡耆露瞻?，王氏分娩時(shí)，西北處一道紅光射入室內(nèi)，并且伴有隆鳴之聲，媽祖降世。因?yàn)閶屪嫔钠娈愐虼思胰藢?duì)她疼愛(ài)有加，但是媽祖自出生后一個(gè)月不曾啼哭，也不茍言笑，因此其父將其命名為林默，人們又稱(chēng)她林默娘或者默娘。默娘天資聰慧，讀書(shū)可以過(guò)目不忘，自己通曉其義，而且好善樂(lè)施，而且她精讀醫(yī)書(shū)，經(jīng)常為人們治病消災(zāi)。她為人順和，熱心，只要能為他人排憂解難她都樂(lè)意去做，因此她的善行被人廣為稱(chēng)頌。

生長(zhǎng)在大海之濱的媽祖熟諳水性，也深知海峽邊的礁石，因?yàn)榻?jīng)常觀察天象，因此還懂得天文氣象。每當(dāng)人們要出海捕魚(yú)，貿(mào)易都要詢(xún)問(wèn)她是否天氣允許出航，因?yàn)樗奈床废戎?，所以人們稱(chēng)她為“龍女”“神女”。為了專(zhuān)心于她的慈善公益事業(yè)，媽祖決定終身未嫁，因此人們對(duì)她更為尊敬。

然而在987年重陽(yáng)節(jié)的前一天，媽祖對(duì)家人說(shuō)“我好清靜，不愿居于凡塵世界。重陽(yáng)要去登高?！奔胰藗円詾樗サ歉哌h(yuǎn)眺，不知她將要成仙。次日媽祖便早起誦經(jīng)為禱告，告別家人。然后前往湄峰最高處，此時(shí)這里濃云重重，媽祖化作了一道白光沖入天空，乘風(fēng)而去。這就是著名的湄嶼飛升的傳說(shuō)1。雖然對(duì)于媽祖升天還有一個(gè)說(shuō)法是媽祖是在濟(jì)世救難是不幸犧牲的，但是此后媽祖經(jīng)常顯靈，護(hù)國(guó)佑民的事跡卻比比皆是。因此人們給她建起了祠廟，虔誠(chéng)供奉。

二、媽祖?zhèn)髡f(shuō)帶來(lái)的文化

媽祖不僅是海上人們的守護(hù)神，她的事跡被人們廣為傳頌，因此，在人們的對(duì)她的贊揚(yáng)和美譽(yù)中出現(xiàn)了種種的文化跡象，如楹聯(lián)文化，祭祀文化，封號(hào)文化比比皆是，這些在不知不覺(jué)中豐富了中國(guó)的文化。

（一）各地的楹聯(lián)文化

由于媽祖受到億萬(wàn)民眾的信仰與尊崇，因此媽祖廟宇遍布了世界各地，而媽祖廟的楹聯(lián)卻是媽祖廟中的點(diǎn)睛之作，媽祖廟的楹聯(lián)涉及得內(nèi)容多，數(shù)量多，品位高，藝術(shù)成就突出，堪稱(chēng)是楹聯(lián)文化中的一枝奇葩。

楹聯(lián)又稱(chēng)對(duì)聯(lián)，一般是是寫(xiě)在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句。言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式。自宋至清，媽祖歷代受到褒揚(yáng)，由“夫人”“妃”“天妃”“天后”其地位由人及神，媽祖的神格也得到了很大的提升。媽祖廟的楹聯(lián)顯示了媽祖的顯赫崇高的人文地位，是人們表達(dá)對(duì)媽祖的敬意之情。以下就列舉一些例子：

1.媽祖祖廟即莆田湄洲祖廟楹聯(lián)是：順風(fēng)天意涉川利，濟(jì)險(xiǎn)神功護(hù)國(guó)靈。宋宣和五年(公元1123年)，徽宗皇帝賜“順濟(jì)廟”額，故此聯(lián)冠頂“順濟(jì)”二字。這是贊揚(yáng)媽祖濟(jì)世救人，護(hù)國(guó)護(hù)民的美好品德。

2.臺(tái)北松山區(qū)慈佑宮楹聯(lián)是：圣母普慈衷，海邦一體；斯人皆赤子，錫口咸寧。這里贊揚(yáng)了媽祖遍施慈愛(ài)，天下同體，因?yàn)閶屪鎯?nèi)心純潔廣降福寧。3.泉州天后宮的楹聯(lián)是：浯浦匯流，門(mén)迎德濟(jì)，神名昭海甸； 湄洲降世，廟立溫陵，靈譽(yù)播閩臺(tái)。這是指媽祖的樂(lè)善好施，因此香火不斷，圣名遠(yuǎn)傳。4.北京莆陽(yáng)會(huì)館天后神殿的楹聯(lián)是：神力云帆濟(jì)滄海，帝京香火似湄洲。這是指媽祖的在海上保駕護(hù)航，保護(hù)海上航行人員的平安。對(duì)于媽祖海上救世濟(jì)人還有一個(gè)傳說(shuō)就是掛席泛槎，相傳媽祖在世時(shí)，有一天，海上起風(fēng)浪，媽祖想要渡海，海邊船只沒(méi)有槳沒(méi)有船篷，船手不敢開(kāi)船，媽祖叫人將草席做船帆。神奇的事情發(fā)生了，船只乘風(fēng)破浪，飛馳而去。因此在我們莆田現(xiàn)在還有人稱(chēng)媽祖會(huì)乘席救人2。

5.莆田平海天后宮的楹聯(lián)是：一勺甘泉，實(shí)濟(jì)云屯萬(wàn)旅；半袍浪濕，克清日孽全臺(tái)。這是贊揚(yáng)媽祖的顯靈即甘泉濟(jì)師，據(jù)記載康熙二十一年十月，清軍水師提督施瑯?lè)钪悸暑I(lǐng)三萬(wàn)水兵駐扎平海，等待乘風(fēng)東渡臺(tái)灣。當(dāng)時(shí)正遇干旱，軍中缺水。平海天后宮旁有一被填廢井，施瑯命令挖掘，并向媽祖祈禱，沒(méi)想到一股甘泉涌出，官兵百姓解決了飲水問(wèn)題，這井水從此常涌不竭。施瑯認(rèn)為這是神賜甘泉并且親自書(shū)寫(xiě)“師泉”二字3。

6.廣東省樟林天后宮楹聯(lián)：海不揚(yáng)波，穩(wěn)渡星槎道邇；民皆樂(lè)業(yè)，遍歌母德恩深。這里是贊揚(yáng)媽祖法力無(wú)邊，使得四海風(fēng)平浪靜，百姓安居樂(lè)業(yè)，頌歌媽祖深恩厚德。

7.山東煙臺(tái)天后楹聯(lián)是：地近蓬萊，海市仙山瀛刻話；神來(lái)湄渚，綠榕丹荔故鄉(xiāng)心。兩句言簡(jiǎn)意賅的描寫(xiě)了廟宇所在的奇麗景象，行宮是海市蜃樓，瓊玉仙山，祖廟是蓬萊仙境。

媽祖楹聯(lián)反映了媽祖的恩德浩蕩，普施人間，造福百姓的杰出功績(jī)，大慈大悲，救苦救難，是護(hù)國(guó)庇民之神，受四海民眾的愛(ài)戴。同時(shí)反映了因?yàn)閶屪娣o(wú)邊，因此人們祈求媽祖賜福。各地廟宇的楹聯(lián)各有特色，文字精湛，言簡(jiǎn)意賅，寓意無(wú)窮，具有很高的藝術(shù)水平。在楹聯(lián)的世界中，媽祖廟宇楹聯(lián)無(wú)疑是一顆璀璨的明珠，也是媽祖文化的一大特色。

（二）媽祖的祭祀文化

在我們莆田媽祖的節(jié)日慶典，媽祖的誕辰日，媽祖升天大典以及元宵節(jié)等都有對(duì)媽祖進(jìn)行供奉朝拜，祭祀媽祖，以此來(lái)表示對(duì)媽祖的感激尊敬和祈求安康。

一般祭祀的時(shí)候，信徒們便從四面八方涌來(lái)莆田湄洲媽祖祖廟，參加儀式的時(shí)候，要求沐浴更衣后才可以，女的例假期是不允許出現(xiàn)在圣駕周?chē)?，甚至要躲開(kāi)。祭祀媽祖的祭器與儀仗是十分講究的。民間供奉媽媽祖的主要群體是漁民和船工。因此人們用日常的海產(chǎn)品祭祀如用一些罕見(jiàn)的大蛤殼、海螺殼，大龍蝦殼等，作為貢品陳列在案。大小節(jié)日慶典，另外人們還用面粉捏成各種形狀的祭品，然后染上顏色，擺在供桌上在許多宮廟中還藏著為數(shù)眾多的船模，這是航海者和船工們奉獻(xiàn)給媽祖的供品。祈求其航船能受到媽祖的護(hù)佑順風(fēng)順?biāo)屪鎻R中的神龕，供桌及燭臺(tái)、香爐、鐘磬、鼓號(hào)和其他祭器，都是要求是漆金木刻工藝品。供桌的制作，不僅雕工精細(xì)，構(gòu)思奇巧，且金光閃爍，令人世間炫目。至于供奉媽祖的各種祭器，如盤(pán)龍燭臺(tái)，果盒、饌盒等也都是漆金木刻的珍品。在這些宮廟中，媽祖神像的裝飾也極為華麗，有精鏤細(xì)雕的銀冠、銅冠、絢麗多彩的龍袍、霞帔、珠靴及朝珠、玉圭等。

如果遇上周年的慶典，媽祖出游，這時(shí)場(chǎng)面更為壯觀。此時(shí)祖廟內(nèi)秘須演奏五鑼鼓，放銃炮，演木偶戲，奏八樂(lè)鼓吹，演莆仙戲。演戲時(shí)規(guī)定必須先跳加官、演八仙、狀元游街，以后才正式開(kāi)演節(jié)目。祖廟內(nèi)還清經(jīng)師、和尚各九人做道場(chǎng)法事，而經(jīng)師和尚還得配備自己的吹鼓手演奏。廟內(nèi)供品有：五牲、五湯、十錦。五牲，即全豬、全羊、雞、鵝、海味。五湯，是用桂元干、芡實(shí)、蓮子、紅棗、柿餅五種果實(shí)做面湯點(diǎn)。十錦，是用白豆著色，排出十種花樣及文字，分別放在十個(gè)小碗內(nèi)，是干品。此外，還有燒金、“表禮”。廟外的人們身穿特定的服裝佩戴飾物，其中有刺繡人物、花卉、龍虎圖案的清道旗；還涼傘、鳳輦；漆金木刻的香亭、鑾駕、鼓亭、伙食擔(dān)、香火擔(dān)；龍眼木雕的硝桶、黃楊木雕硝角、起馬牌；斬怪刀、驅(qū)妖牌、龍頭牌、龍頭仗及“天上圣母”銜牌，“肅靜”“回避”牌等；銅號(hào)、銅鏡、雪花槌、大刀、鉞及鯉戟、犀角畫(huà)戟、鳳凰牧牡丹燭屏等銅器。此外，還有大小燈籠、火銃及其他器物。每當(dāng)媽祖出巡或謁祖進(jìn)香，所有這些儀仗器物由著裝打扮的侍神、中軍、文曹、武判、隨人等各色人物或執(zhí)肩或抬，按一定的順序相間排列，前呼后擁，無(wú)異是媽祖民俗文物大展示。然后抬著媽祖神像開(kāi)始走街串巷，每到一處都是鞭炮連聲不斷，在屋旁點(diǎn)起旺火，意思是迎接圣駕。人們手拿著點(diǎn)燃的朝拜了媽祖后，去交換香爐里面的香，寓意是互相傳遞平安，迎祥接福。當(dāng)游完了街頭巷尾后，意為媽祖恩澤廣布，施恩布澤，平安吉祥，然后媽祖的神像又會(huì)被抬回祖廟，人們便在祖廟上進(jìn)行朝拜，往往朝拜的人來(lái)自五湖四海，人們懷著虔誠(chéng)的心，行五體投地大禮。禮畢了人們把已經(jīng)包好的紅包，或者打造好的金鎖銀鎖掛在媽祖的脖子上，表示對(duì)媽祖的孝敬和對(duì)祖廟的修繕貢獻(xiàn)一份力量。這就是很有民間氣息的媽祖祭祀活動(dòng)，反映了信眾們對(duì)媽祖的堅(jiān)定信念，是人們對(duì)媽祖這種海神（實(shí)際上是對(duì)媽祖其人）的敬仰、尊崇，或寄托某種愿望。媽祖的圣名遠(yuǎn)近聞名，朝拜的人們蜂擁而至來(lái)到有著“海上布達(dá)拉宮”之稱(chēng)的莆田祖廟，由于信仰人眾之多，朝拜景象之盛，因此又有“東方麥加”之稱(chēng)。隨著社會(huì)心理的需要，信仰的內(nèi)涵得到逐步發(fā)展和擴(kuò)大，媽祖信仰屬于民間信仰范疇，它兼有儒、佛、道、巫各方面的色彩，是自然神崇拜一類(lèi)。媽祖信仰最精華最有生命力在民俗方面。很多民俗活動(dòng)都來(lái)自仿效古人的習(xí)慣，或紀(jì)念古人的禮俗，或根據(jù)神話傳說(shuō)而產(chǎn)生，久經(jīng)盛傳后，就賦予這些民俗以強(qiáng)烈的民族氣息，豐富優(yōu)美的文化內(nèi)容。

三、媽祖?zhèn)髡f(shuō)拉動(dòng)莆田經(jīng)濟(jì)發(fā)展

媽祖的祖廟位于福建莆田湄洲島上，由于歷代船工、海員、商人、旅客和漁民都把她奉為共同的神祗，把安全的希望寄托于神靈的保佑，因此媽祖信仰由來(lái)已久。借助媽祖的傳說(shuō)帶動(dòng)了湄洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。朝拜時(shí)期眾多人來(lái)到祖廟，人們的衣食住行，使得當(dāng)?shù)氐牡谌a(chǎn)業(yè)即服務(wù)業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出蒸蒸日上的局面。

（一）媽祖?zhèn)髡f(shuō)拉動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展

“媽祖文化信仰熱”帶動(dòng)了莆田旅游業(yè)發(fā)展。在有利政策下實(shí)現(xiàn)了三通，使得臺(tái)灣媽祖信眾渡過(guò)海峽前往莆田進(jìn)行媽祖朝拜。因此這個(gè)有利政策使得湄洲不但是個(gè)朝拜圣地也是個(gè)旅游勝地，人們慕名來(lái)到“南國(guó)蓬萊”之鄉(xiāng)。其中湄嶼潮音、黃金沙灘、鵝尾神石園、升天古跡等等，都是美麗的景區(qū)。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)2000年7月，臺(tái)灣2000多人赴湄洲島舉行“千禧祈?！贝蟮?；2002年，金門(mén)縣天后宮及烏丘島信眾搭乘恭迎湄洲媽祖圣駕的“太武”輪首航湄洲謁祖省親，2005年4月，金門(mén)縣各界代表380多人直航湄洲島朝拜媽祖，迎請(qǐng)祖廟董事會(huì)贈(zèng)送的媽祖石雕；2005年3月，彰化市南瑤宮主委、彰化市長(zhǎng)溫國(guó)銘率先領(lǐng)1079人進(jìn)香團(tuán)來(lái)湄洲島朝圣，在臺(tái)灣島內(nèi)掀起了到湄洲島朝拜媽祖的新熱潮；同年5月，湄洲島舉辦媽祖誕辰1045周年紀(jì)念系列活動(dòng)，吸引了1000多名臺(tái)胞信眾還有隨性的150名記者； 9月9日，臺(tái)灣蘇澳南天宮330名信眾直航湄洲島朝圣，實(shí)現(xiàn)馬祖與湄洲島的首次通航；此外，先后還有臺(tái)“中華鄭和學(xué)會(huì)”及農(nóng)漁民交流訪問(wèn)團(tuán)、“立法院”經(jīng)濟(jì)及能源委員會(huì)考察團(tuán)、臺(tái)“中華青年交流協(xié)會(huì)”、企業(yè)家等各界人士來(lái)島參觀，考察、朝圣，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2005年湄洲島全年共接待臺(tái)胞團(tuán)隊(duì)達(dá)1000團(tuán)次（不含散客及非接待游客）；2006年由臺(tái)灣大甲鎮(zhèn)瀾宮牽頭的臺(tái)灣媽祖聯(lián)誼會(huì)50個(gè)宮廟4300人及在大陸的部分臺(tái)胞信眾共7000人組成的臺(tái)胞謁祖進(jìn)香團(tuán)赴湄洲進(jìn)香，在海峽兩岸引起重大反響。

（二）媽祖?zhèn)髡f(shuō)帶動(dòng)莆田會(huì)展業(yè)的發(fā)展

莆田市一個(gè)工藝城市，有著許多的工藝美術(shù)作品，有著精美的雕刻藝術(shù)品，有聞名遐邇的紅木家具，有“中國(guó)木雕之城”，“中國(guó)古典工藝家具之都”，“中國(guó)銀飾之鄉(xiāng)”，“中國(guó)珠寶玉石首飾特色產(chǎn)業(yè)基地”，“田徑之鄉(xiāng)”，“戲曲之鄉(xiāng)”，“繪畫(huà)之鄉(xiāng)”，“中國(guó)攝影之鄉(xiāng)”因此借助媽祖?zhèn)髡f(shuō)，利用文化搭建的平臺(tái)，政策的支持，加上來(lái)莆田的游客相對(duì)集中，而且以消費(fèi)能力相對(duì)比較高的臺(tái)灣游客為主。這種情況下，旅游團(tuán)的團(tuán)購(gòu)規(guī)模比較大，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的拉動(dòng)也就比較明顯。每年媽祖文化旅游節(jié)期間，大批香客以組團(tuán)方式出現(xiàn)，使得湄洲島乃至整個(gè)莆田的酒店經(jīng)常出現(xiàn)床位一位難求的情況。為了滿足這些游客在當(dāng)?shù)氐某?、住、行、?gòu)物等多方面的需求，莆田市政府投入巨資改善當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施，此舉也帶動(dòng)了民間資本興建酒店、飯店，修建道路等，這些在很大程度上促進(jìn)了莆田旅游業(yè)的發(fā)展。媽祖的傳說(shuō)帶動(dòng)的不僅是旅游業(yè)和會(huì)展的發(fā)展，還有餐飲業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，建筑業(yè)等等第二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還提高了當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)率。因此媽祖?zhèn)髡f(shuō)帶來(lái)的媽祖信仰還帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展4。

四、媽祖文化拉近了海峽兩岸的距離

臺(tái)灣群眾大多數(shù)是從福建省移民過(guò)去的，因此兩岸人民有著血肉聯(lián)系。媽祖是海峽兩岸人民的共同信仰，在人們的心中有著堅(jiān)定不移的地位，因此對(duì)促進(jìn)兩岸的關(guān)系有著積極的作用。在一系列政策的鼓勵(lì)支持下，如兩岸實(shí)現(xiàn)三通，海西建設(shè)的進(jìn)行等等都有力的推進(jìn)了兩岸的關(guān)系。

媽祖作為一種民間信仰，延續(xù)傳播已久，影響之深，是其他民間信仰未曾有過(guò)的，是一種奇特的現(xiàn)象。但是按照比例劃分臺(tái)灣是除了莆田外信徒最多的一個(gè)省，臺(tái)灣島到湄洲分香的媽祖廟就超過(guò)2000座，信徒有1600多萬(wàn)人，占臺(tái)灣人口的三分之二5?？梢?jiàn)媽祖對(duì)臺(tái)灣民眾影響之大。媽祖是臺(tái)灣民眾的尋根文化，和平文化和美德文化。媽祖?zhèn)髡f(shuō)是兩岸文化交流的思想基礎(chǔ)，是將祖國(guó)和臺(tái)灣緊密相連的感情紐帶，有著很大的向心力、凝聚力為兩岸人民搭起個(gè)溝通的平臺(tái)。兩岸人民通過(guò)媽祖的感召超越了世俗黨派，政權(quán)政治，是相互祈求幸福安康的心靈寄托。促進(jìn)了兩岸人民日益緊密的聯(lián)系，相互溝通，拉近彼此距離。

【結(jié)語(yǔ)】

作為保駕護(hù)航，護(hù)國(guó)庇民的媽祖，以她的慈悲贏得世人對(duì)她的尊重和信仰。而且媽祖?zhèn)髡f(shuō)更是給莆田帶來(lái)巨大的有利之處，不僅是媽祖帶來(lái)一系列文化豐富和促進(jìn)了文化的多樣性；媽祖還帶動(dòng)了莆田經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，借助媽祖?zhèn)髡f(shuō)打造了莆田的特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路；媽祖?zhèn)髡f(shuō)更是作為兩岸溝通交流的有利紐帶，為祖國(guó)的統(tǒng)一貢獻(xiàn)了功不可沒(méi)的力量，有著獨(dú)特的對(duì)臺(tái)優(yōu)勢(shì)，是解決兩岸關(guān)系的和平途徑。媽祖信俗更是作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。因此我們不僅要把媽祖?zhèn)髡f(shuō)代代相傳，把媽祖善良，積極向善的事跡廣為傳頌，還要把媽祖的各種價(jià)值開(kāi)發(fā)出來(lái)，更好的傳承和弘揚(yáng)屬于中國(guó)特色的民俗文化。

【參考文獻(xiàn)】

1.《湄洲嶼志》 2.《天后志》 3.《天妃顯圣錄》

4.《媽祖文化產(chǎn)業(yè)與莆田經(jīng)濟(jì)發(fā)展》 5.《臺(tái)灣地區(qū)神明》

第五篇：媽祖文化

媽祖文化的平面設(shè)計(jì)

據(jù)福建莆田賢良港天后祖祠保存的由清代林清標(biāo)編著的《敕封天后志》記載,媽祖原名林默,也叫林默娘，生前蘭心慧質(zhì),經(jīng)常在海上搶救遇險(xiǎn)漁民,為鄰里和過(guò)往的海上商賈漁民做了許多好事,比如驅(qū)除怪風(fēng)、收伏晏公、懇請(qǐng)治病、解除水患等,記載都是關(guān)于她搭救黎民百姓的傳說(shuō)。她逝世之后,老百姓按照自己美好的愿望將她塑造成了一位慈悲博愛(ài)、護(hù)國(guó)庇民、可敬可親的女神,依然相信媽祖還在時(shí)時(shí)刻刻幫助他們,流傳著許多有關(guān)媽祖顯靈的傳說(shuō),比如神助修堤、托夢(mèng)除奸、保護(hù)使節(jié)、圣泉救疫等。

千百年來(lái),媽祖精神得到了世人的頌揚(yáng),不僅成為文學(xué)藝術(shù)的生動(dòng)素材,還在小說(shuō)、戲曲、書(shū)畫(huà)、雕塑、影視等領(lǐng)域得到了廣泛運(yùn)用,也為世世代代心靈手巧的湄洲女提供了無(wú)盡的靈感,這種強(qiáng)烈的媽祖情結(jié)不僅表現(xiàn)在一件件服裝中,而且被寄托于一絲絲頭發(fā)間,形成了獨(dú)特的媽祖文化。

自古湄洲島的生活習(xí)慣是男人出海捕魚(yú),女人在家理事,所以為了祈禱媽祖保佑出海的親人平安歸來(lái),在家里守候的女人就梳起“媽祖髻”,希望得到媽祖的庇護(hù),祝福親人一帆風(fēng)順、平安歸來(lái)?！皨屪骥佟钡氖岱ㄊ欠浅?fù)雜而精巧的,先把頭發(fā)分成左、中、右三部分,再把中間部分梳到頭頂上,用長(zhǎng)長(zhǎng)的紅頭繩固定,盤(pán)一個(gè)圓圓的發(fā)笈，再用一根銀釵橫向穿過(guò),起到固定發(fā)笈的作用,接下來(lái)是梳左右兩邊的鬢發(fā),松松地梳出弓起的造型,再用兩根波浪形的發(fā)卡固定,并將剩余的頭發(fā)攏于腦后,用5~10個(gè)小發(fā)卡統(tǒng)一固定起來(lái),梳成船帆一樣的髻,然后在頭頂?shù)膱A笈上插一根大的縫衣針或銀針,針上墜著一條紅線,最后是在頭發(fā)上點(diǎn)綴一些紅花來(lái)裝飾,使發(fā)型更好看?！皨屪骥佟闭w造型從頭頂?shù)胶竽X勺豎著一片扁扁的、如船帆似的發(fā)髻。整個(gè)發(fā)型全部由真頭發(fā)梳成,用夾子別起來(lái),船帆狀發(fā)髻左右兩邊各別一根波浪形的發(fā)卡,代表船上搖櫓的船漿;頭頂上盤(pán)一個(gè)圓圓的發(fā)笈,代表船上的舵;一根紅頭繩盤(pán)在發(fā)笈里,代表船上纜繩;一根銀釵橫向穿過(guò)發(fā)笈,代表船上的錨;一根根的發(fā)卡和發(fā)繩則代表船上的零件;所有要件組合則代表整艘船,寓意一帆風(fēng)順?？梢?jiàn)小小的一個(gè)媽祖髻承載了湄州女子的萬(wàn)千情感。

帆髻示志的傳說(shuō)表明“媽祖髻”這個(gè)發(fā)型是媽祖生前設(shè)計(jì)的。在她18歲那年,父母要為她張羅婚事,但媽祖矢志要拯救漁民,誓不出嫁,所以便把自己關(guān)在閨房里三天三夜,盤(pán)好了“媽祖髻”,并告訴父母:髻為帆,針為錠,線為纜,她已心許大海,此生只想奉侍雙親,救護(hù)漁民,已愿足矣。后人崇敬她,效仿她,以此發(fā)型來(lái)紀(jì)念媽祖,也表示她們對(duì)海神的虔誠(chéng)敬意?？上攵?這樣的言行與品性在老百姓心目中不就是大慈大悲的觀世音菩薩嗎?除了讓人敬仰、尊崇,還有什么呢。因此,媽祖在救人逝世后,大家都相信她是在湄洲島的湄嶼峰歸化升天,變成了海上女神,仍然在江河湖海保護(hù)人船的平安。

在湄洲女子的心中,媽祖就是她們最大的信仰,媽祖的福光庇佑她們?cè)谶@方樂(lè)土上一代代的繁衍下去,因此媽祖生前設(shè)計(jì)的這種船帆式發(fā)髻自然也成了后人效仿的對(duì)象,既表示了對(duì)媽祖的敬奉,也希望能得到媽祖的保護(hù)