第一篇：淺談媽祖文化

淺談媽祖文化

1、媽祖文化的基本概況

1.1媽祖的生平簡介 1.2媽祖廟簡介 1.3媽祖的信仰規(guī)模 1.4媽祖文化的基本含義

2、媽祖文化與地里環(huán)境之間的相互關(guān)系 2.1促進媽祖文化產(chǎn)生、傳播與發(fā)展的地理環(huán)境 2.1.1媽祖文化產(chǎn)生的地理環(huán)境

2.1.1.1福建省莆田市湄洲島本身的自然地理環(huán)境 2.1.1.2媽祖文化產(chǎn)生的經(jīng)濟地理環(huán)境（即物質(zhì)基礎(chǔ)）2.1.1.3人文環(huán)境加強了媽祖文化產(chǎn)生的緣由 2.1.2媽祖文化的傳播、發(fā)展的地理環(huán)境

2.1.2.1媽祖文化傳播、發(fā)展與地理環(huán)境之間的關(guān)系 2.1.2.2媽祖文化傳播、發(fā)展的海洋環(huán)境 2.1.2.3媽祖文化傳播、發(fā)展的社會地理環(huán)境 2.1.2.4媽祖文化傳播、發(fā)展的古代的外交地理環(huán)境 2.1.2.5，媽祖文化產(chǎn)生的精神地理環(huán)境 2.2媽祖文化對地理環(huán)境的影響

2.2.1媽祖文化促進了物質(zhì)文化景觀和精神文化景觀的的形成 2.2.2媽祖文化促進了東部沿海城市的快速發(fā)展 2.2.3媽祖文化促進了媽祖廟所在地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展

3、媽祖文化的主要內(nèi)容和精神實質(zhì) 3.1媽祖文化的主要內(nèi)容 3.2媽祖文化的精神實質(zhì)

4、媽祖文化在現(xiàn)代社會經(jīng)濟生活中的影響和意義 4.1媽祖文化的政治功能 4.2媽祖文化的經(jīng)濟功能

4.2.1媽祖文化帶動商貿(mào)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 4.2.2媽祖文化在現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟中的作用 4.3媽祖文化的文化功能 4.3.1媽祖文化促進了文明的產(chǎn)生 4.3.2媽祖文化是我們中華民族的精神動力 4.4媽祖文化的社會功能 4.4.1素質(zhì)修養(yǎng)與提高功能 4.4.2社會團結(jié)整合功能 后記正文：

1、對李老師您的六大印象???????????.2、寫這篇文章的困難和困惑??????????..3、按照老師要求的內(nèi)容進行文章的構(gòu)思????..4、寫完全文的感受的簡單描述????????..淺談媽祖文化

摘要：本文主要從歷史地理與文化相結(jié)合的角度即從媽祖文化的形成、發(fā)展與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系（媽祖文化產(chǎn)生于地理環(huán)境同時反作用于地理環(huán)境）和媽祖文化精神內(nèi)涵、主要內(nèi)容以及媽祖文化在現(xiàn)代社會經(jīng)濟生活中的影響和意義三大方面來簡單透視媽祖文化的形成的原因及重要意義，在此基礎(chǔ)上從而提出保護、弘揚或者說繼承與發(fā)展媽祖文化的幾點策略。

Abstract：The text have a glance at the reason of the information and development and very important significance of MaZu Culture from the point of view of relationship between the information and development and geographcal environment or that is to say that Ma Zu culture comes from three aspects that is geographcal environmentand at the same time MaZu Cultrue affect the geographcal environment and the Spiritual connotation and main content and its effcts and significance in the social economical modern life.On the basis of realisantion , we offer some advice for the purpose of protecting and developing MaZu culture.引言:本文著眼于文化地理的角度重點闡述了媽祖文化與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系及媽祖文化的內(nèi)涵、精神實質(zhì)及在現(xiàn)代社會經(jīng)濟中的重要的意義，就此提出了繼承和發(fā)展媽祖文化的重要性。因此在介紹媽祖文化的這些內(nèi)容之前有必要具體介紹一下媽祖文化的基本概況，當(dāng)然這里面包括介紹媽祖的生平、媽祖文化等的基本知識和概念以及與此相關(guān)的媽祖廟的世界分布及信仰群眾等一些基礎(chǔ)內(nèi)容，作為更深研究媽祖文化的基礎(chǔ)或者是背景。

1、媽祖文化的基本概況

1.1媽祖的生平簡介

相傳東晉年間，林祿到了福建省，成為福建晉安林氏始祖。他的后代經(jīng)過十世到了隋朝年間，林茂成為了右丞相，由晉安遷福建省莆田市北螺村。又經(jīng)過五代到了林萬寵，此時正值唐開元間林萬寵任高平太守，生了三個兒子：韜、披、昌。次子林披于唐天寶間官任太子詹事，贈睦州刺史，生了九個兒子：林葦（端州刺史）、林藻（容州刺史）、林著（橫州刺史）、林薦（韶州刺史）、林曄（通州刺史）、林蘊（邵州刺史）、林蒙（桐州刺史）、林邁（雷州刺史）、林蔇（福唐刺史），同時擢為刺史。世稱九牧林，尊林披公為九牧林始祖。而媽祖正是望族九牧林氏的后代。媽祖生于公元960年，三月二十三。媽祖的父親和祖父也曾經(jīng)是莆田市的官員，在媽祖誕生之前，他的父親林愿在她出生前經(jīng)常燒香拜佛祈禱，當(dāng)媽祖出生的時候天空降下奇光使島上巖石發(fā)出奇異的光亮色彩，他的父親以為是天降奇才所以倍加疼愛，又因出生一個月時間沒有哭過，所以給她起了個名字叫做林默娘。林默剛滿一周歲時，在襁褓中拜諸神仙。五歲能誦《慈航經(jīng)》，十一歲能婆娑按節(jié)樂神。少年時，一日在家靜思熟讀詩書，看見一怪異道人從她家門前經(jīng)過，心中突生起念拜其為師，得到真功傳授。她長大后，主要擁有行醫(yī)致善、習(xí)水性觀天象告知漁民禍福的奇異功能（使人稱之為神女或者龍女），而且她一生立志普濟眾生，矢志不嫁，父母最終也都順從了她的意愿，使她更能專心致志地做慈善事業(yè)。但是在她28歲又一次搶險就難的過程中不幸犧牲。媽祖一生普渡眾生，對老百姓做出了很大的貢獻(xiàn)，據(jù)史料記載，北宋、南宋、元、明、清幾個朝代都對媽祖多次褒封，封號從夫人、天妃、天后到天上圣母，并最終列入道教祭典和國家祀典。（媽祖從小到大的事跡）

1.2媽祖廟簡介

相傳媽祖死后，羽化升仙。漁民們還經(jīng)常能看見媽祖穿上紅色衣服到海上搶險救難，于是漁民們就在自己的海船上興起了信封媽祖的神像。此后人民為了感謝她在她的家鄉(xiāng)湄洲島

[1]建起了世界上第一座媽祖廟。根據(jù)《世界媽祖廟大全》這本書記載目前全球共有5000多座媽祖廟，都有自己的特色。媽祖廟的神像通常建在媽祖廟里，構(gòu)成了特有的媽祖文化景觀。其中國內(nèi)媽祖廟主要分布在我國東南沿海（營口、煙臺、青島、連云港、上海、杭州、泉州、廣州等），也包括港澳臺，其中尤以天津天后宮、福建莆田湄州媽祖廟、臺灣北港朝天宮最為著名，并稱中國三大媽祖廟。國外又以日本最早，興建廟宇最多（一百多座），在日本最早建立的一座媽祖廟在當(dāng)時的琉球王國。根據(jù)1987年臺灣報刊統(tǒng)計的數(shù)字，臺灣省的媽祖廟（宮）有800多座；香港、澳門地區(qū)有57座；國外有135座，分布在日本、韓國、越南、泰國、新加坡、馬來西亞、印尼、印度、菲律賓、美國、法國、丹麥、巴西、阿根廷等17個國家。（媽祖廟國內(nèi)、國外的分布狀況）

1.3媽祖的信仰規(guī)模

全世界媽祖廟有5000多座，而其信徒多達(dá)2.5億人次。作為國家三大祭奠沈明之一媽祖信仰是屬于華人的信仰，凡是有華人的地方幾乎都有媽祖廟，媽祖成了海外華人的共同信仰。所有僑居海外的華人社區(qū)都有一個共同點，就是他們都以媽祖宮作為同鄉(xiāng)會館或商會，是各國華人的政治文化及社區(qū)中心，也是各國華人的精神支柱。據(jù)統(tǒng)計臺灣群眾2300多萬人有超過三分之二的民眾信封媽祖，香港和澳門的信封群眾則有總?cè)丝诘囊话胍陨?，而外國新加坡的媽祖信徒占總?cè)丝跀?shù)的 70%，馬來西亞的華人人口占該國人口的重要比例而媽祖的信徒則占了華僑人口的 80% 以上，此外日本、泰國、印度尼西亞、菲律賓也有很大數(shù)量的華人，也都是以媽祖信仰為主要信仰。媽祖的影響力之大以致臺灣和新加坡兩地，媽祖信徒成了社會的結(jié)構(gòu)主體，是兩地社會的主導(dǎo)力量，而世界各地都有唐人街的華人社區(qū)，也都百分之百的成了媽祖信仰區(qū)，是媽祖信徒為主的族群聚集地。由此可見媽祖信仰規(guī)模之大，范圍分布之廣。（信仰規(guī)模主要從信封的人數(shù)與所建造的廟宇數(shù)目看出）

1.4媽祖文化的基本含義

媽祖因海商社會的信奉最終轉(zhuǎn)化為民間崇拜神。媽祖文化肇于宋、成于元、興于明、盛于清、繁榮于近現(xiàn)代，媽祖文化也是海洋文化的一種特質(zhì)。歷史上宋代出使高麗、元代海運漕運、明代鄭和下西洋、清代復(fù)臺定臺，這一切都體現(xiàn)海洋文化的特征。這就是“有海水處有華人，華人到處有媽祖”的真實寫照。而影響所及，媽祖由航海關(guān)系而演變?yōu)椤昂Ｉ瘛薄ⅰ?】 “護航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重要的民間信仰崇拜神之一。

2、媽祖文化與地里環(huán)境之間的相互關(guān)系

2.1促進媽祖文化產(chǎn)生、傳播與發(fā)展的地理環(huán)境

2.1.1媽祖文化產(chǎn)生的地理環(huán)境

2.1.1.1福建省莆田市湄洲島本身的自然地理環(huán)境

媽祖的所在的家鄉(xiāng)地處福建沿海黃金海岸的中間地帶，是我國東南沿海上交通要沖，大小商船都不斷的從這里經(jīng)過，這造成了必備的影響自然地理環(huán)境的社會條件。其地表自然地理環(huán)境主要表現(xiàn)為師由花崗巖和火山巖組成的低山丘陵和紅土臺地，侵蝕不是特別的強烈。而且這個地區(qū)河流很少，因此由天然的雨水經(jīng)地表沖刷所帶來的泥沙等特別的少，再加上這里的港灣寬闊，于是早就了這里基本上不會出現(xiàn)泥土淤積的情況。與之同時與之不好的現(xiàn)象時是它地處福建省海洋氣候最明顯地區(qū)，也是全國受臺風(fēng)影響最嚴(yán)重的地區(qū)之一。因而，湄洲灣一帶海域在臺風(fēng)的影響下，經(jīng)常出現(xiàn)大風(fēng)和降水天氣，引起海面波濤洶涌、巨浪排空，給過往的船只帶來災(zāi)難。慶幸的是湄洲灣處在被東、西、北三面山丘所環(huán)抱，灣口向東南敞開，東周半島和煙敦山封住湄洲島灣口，灣中而且還有其獨特的三道自然屏障。第一道為湄洲島橫亙在灣口；第二道為盤嶼、大竹嶼、小竹嶼；第三道為羅嶼、橫嶼和洋嶼，這樣形成一個天然避風(fēng)港，即使港外惡浪滔天，港內(nèi)仍然風(fēng)平浪靜、別無大事。由此分析可以得出，湄洲灣的自然地理條件十分優(yōu)越、令人舒適。（湄洲島港灣內(nèi)具有獨特優(yōu)越的天然地理環(huán)境）

相比湄洲島港內(nèi)之場景，港外之場景則顯示出相反的厄運現(xiàn)象。那么媽祖雖然熟悉水性，通關(guān)天象，但是她畢竟是一個真真實實的真人，所以單憑她一個人的能力是無法總是幫助這些商船或者漁民渡過劫難，因此從湄洲島港外到湄洲島港內(nèi)成了躲避海難的重要方式之一。而媽祖則在其中扮演了一個重要的角色，那就是為他們指引航路。在白天的時候，她通過觀察天象預(yù)知漁民是否出航，并且在臺風(fēng)來臨之時她總是乘舟出港、高聲呼喊，為漁民和商船引路以便于避開由臺風(fēng)所引起的洶涌澎湃的波浪襲擊；夜晚的時候，她總是點燃熊熊大火為漁民和商船照出光明的道路以便能夠及時迅速的由海外到達(dá)安全的港內(nèi)。這樣漁民們和商船商員們總是能夠從恐懼的狀態(tài)轉(zhuǎn)危為安，回到湄洲島后競相宣傳媽祖的光榮事跡。時間長了，媽祖也就在湄洲島上的聲譽響亮起來，并稱之為媽祖為神女。由此媽祖的形象便上升為熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻(xiàn)的高尚情操和英雄事跡的這么一個高大形象，因此媽祖的信仰文化由此傳播開來便不足為怪了。其實質(zhì)媽祖文化產(chǎn)生于福建省莆田市湄洲島而不是產(chǎn)生于其他的地方的決定性因素是其湄洲島本身的優(yōu)越自然地里環(huán)境與港外的兇險環(huán)境的對比。（媽祖文化產(chǎn)生的客觀條件尤其臺風(fēng)因素與港內(nèi)優(yōu)越的自然地理環(huán)境所決定）

2.1.1.2媽祖文化產(chǎn)生的經(jīng)濟地理環(huán)境（即物質(zhì)基礎(chǔ)）福建省地處我國東南沿海（橫跨東海與南海），因此海上交通十分方便，因此在宋代以前依靠其獨有的航海技術(shù)和對外貿(mào)易事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟得到相當(dāng)程度的繁榮。到了宋代以后，北方長期戰(zhàn)亂不斷，相對而言地處東南沿海的福建省的環(huán)境相對比較穩(wěn)定，因此也抓住了發(fā)展的好機遇，這個時候特別是福建省農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)均相應(yīng)得到一定程度發(fā)展。反過來，經(jīng)濟的發(fā)展又促進了海外貿(mào)易的興盛和港口規(guī)模的擴大。泉州與莆田相鄰，南宋末年泉州港已超越廣州而躍居全國首位，成為“四海舶商，諸藩琛貢”[3]（福建省莆田市湄洲島古代的優(yōu)越地理位置與安定的環(huán)境造就了當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)達(dá)狀態(tài)，但是這種經(jīng)濟的發(fā)達(dá)只是相對而言的）

宋代和元代時期是我國海上外交活動歷史上具有劃時代的意義因為它是我國轉(zhuǎn)向海上外交活動的最為鼎盛時期。其通航區(qū)域范圍之廣，幾乎覆蓋了東北亞、東南亞、南亞、西南亞以至北非和東非沿海國家。與此同時發(fā)展起來的航海技術(shù)在這個時期也跨入了一個昌盛時期，羅盤已被廣泛應(yīng)用于航海。當(dāng)時的經(jīng)濟與航海技術(shù)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，然而騰然面臨著很困難的難題那就是如何保證海上航行安全。這在當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)無法解決問題的條件下，當(dāng)?shù)貪O民則只能轉(zhuǎn)向求助于神靈的保佑，而此時的媽祖形象剛好符合了這個條件，因此媽祖文化在這個時候開始產(chǎn)生也亦具備了經(jīng)濟基礎(chǔ)這樣一個客觀條件。（航海技術(shù)的相對發(fā)達(dá)與海上安全問題的難題的對比造成了媽祖文化形成的經(jīng)濟物質(zhì)基礎(chǔ)）

2.1.1.3人文環(huán)境加強了媽祖文化產(chǎn)生的緣由

我們都知道這樣一個事實，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，也就是說眼前的物質(zhì)利益在生產(chǎn)力很低的情況下往往戰(zhàn)勝精神文明。而地處湄洲島的漁民們由于其特有的自然環(huán)境決定了他們緊靠土地來養(yǎng)家糊口那是馬斯諾需要層次理論最低等級的層次生活需要所不能滿足的。因此依仗著他們獨有的海洋環(huán)境打魚、航運和海外貿(mào)易等經(jīng)濟活動為生成了他們工作的重要方式和生活方式。然而海洋的環(huán)境往往不像陸地那樣容易控制。比如說海浪襲擊、海嘯、臺風(fēng)等往往都是自然環(huán)境其致命的武器。因此他們在日常的航海打魚生活中形成了高強度的體力堅毅體魄和熟練的打魚技巧，同時養(yǎng)成了寄希望于神靈保佑他們能夠在打魚工作中避免海難并祈求打魚豐收的社會心理。而媽祖這么一個熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻(xiàn)祖的形象正是在其死后加之人民的信仰心理的情況下，媽祖文化的誕生也就具備了一定的社會基礎(chǔ)。對媽祖的信仰表現(xiàn)了人民在當(dāng)時現(xiàn)有的生活環(huán)境條件下的一種心理寄托，這絕非只是單純意義上的迷信，因為媽祖文化此時應(yīng)經(jīng)轉(zhuǎn)換成為人民同困難的生活環(huán)境斗爭的一種強大的精神動力，是人民進步的動力和追求美好生活的動力。另外媽祖文化在我國古代和平外交活動中也扮演了重要的角色，比如宋代出使高麗，明初鄭和下西洋的空前壯舉，元至清代的海運，明清時期閩、粵人民渡海對臺灣和東南亞的開發(fā)，無不凝注著對媽祖的崇拜心理。這點也無疑是對媽祖文化形成的人文環(huán)境的一種補充。除此之外，媽祖在宋，元，明，清受到的國家祀典就達(dá)36次，其中最長封號“護國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰振武綏疆天后嘉佑之神”，這種歷代朝代皇帝的封號無疑是加強了信仰媽祖文化的人文環(huán)境心理。由此可見媽祖文化的產(chǎn)生具備了一定的人文社會環(huán)境的基礎(chǔ)。（媽祖文化產(chǎn)生的三種人文環(huán)境的原因）

2.1.2媽祖文化的傳播、發(fā)展的地理環(huán)境 2.1.2.1媽祖文化傳播、發(fā)展與地理環(huán)境之間的關(guān)系

說到媽祖文化的發(fā)展必然離不開媽祖文化的傳播，而談到媽祖文化的傳播必然離不開媽祖文化傳播所依靠的地理環(huán)境。因此媽祖文化的傳播、發(fā)展與地理環(huán)境之間有著很密切的關(guān)系。主要有以下幾條。

2.1.2.2媽祖文化傳播、發(fā)展的海洋環(huán)境

媽祖文化的傳播、發(fā)展的地理環(huán)境第一點是海洋環(huán)境：因為媽祖廟誕生地的特殊的自然、人文、經(jīng)濟地理環(huán)境決定了該地主要從事海上交通、貿(mào)易與漕運，因此海洋環(huán)境上的活動成為了是媽祖文化傳播的最重要的途徑。北宋年間，由于戰(zhàn)亂不斷，迫使陸地上的絲綢之路無法行通，從而轉(zhuǎn)向了東南沿海的海上絲綢之路。明州(今寧波)、泉州、廣州是當(dāng)時的大港口和海上交通樞紐，在媽祖文化傳播發(fā)展的過程中祈禱了巨大的作用。元朝，由于政治中心北移到大都(今北京)，加強了南北經(jīng)濟的往來，尤其是供朝廷漕糧，進一步發(fā)展了海運，當(dāng)時由太倉、劉家港(今上海)到達(dá)直沽寨(今天津)，是海運漕糧的重要航線。元泰定三年(1326年)在天津的海河三叉河口建立海神廟——天后宮，這是媽祖文化從南方傳播到北方的歷史見證。航海是關(guān)系重大財產(chǎn)和眾多生命安危的大事。在海難難免發(fā)生的情況下，人們心中便自然向神靈祈禱，媽祖的形象無疑是他們所膜拜的對象。因此，有水處有華人，有華處有媽祖廟宇，有媽祖廟宇處就媽祖文化，因此海洋環(huán)境成為了媽祖文化傳播的重要途徑。人口的遷移把媽祖文化帶到海外。

2.1.2.3媽祖文化傳播、發(fā)展的社會地理環(huán)境

媽祖文化的傳播、發(fā)展的地理環(huán)境第二點是社會地理環(huán)境，主要表現(xiàn)為林氏家族的空間移動過程。唐宋以后，由于政治、經(jīng)濟、社會等種種原因，興化(今莆田)不斷有人外遷，尤其是九牧林氏大家族的人。據(jù)臺灣《林氏大宗譜》記載，莆田九牧林氏族人，自唐中葉即開始向廣東、閩南、浙江等地發(fā)展。明清以來，從福建移居臺灣、日本和東南亞的人則不勝枚舉。這是媽祖文化早期在這一帶傳播的原因之一。之所以林氏家族傳播媽祖文化我想有四種原因，一是因為媽祖的形象為他們樹立了學(xué)習(xí)的榜樣，是他們離開莆田到達(dá)外地的路徑過程中祈福媽祖能夠保佑他們順利的到達(dá)目的地，三是他們到了一個陌生的地方，人生地不熟，需要，克服困難，共同努力，團結(jié)奮斗，馬祖文化則作為他們連接起來的一個重要紐帶。四是他們對于家鄉(xiāng)熱愛，包括本土與文化的熱愛。

2.1.2.4媽祖文化傳播、發(fā)展的古代的外交地理環(huán)境

在中國古代，許多和平外交活動都是始于海洋空間地理。諸如宋代的出使高麗，明代的鄭和七下西洋歷訪亞非40多國，明、清兩朝持續(xù)近500年的對古琉球中山國的冊封等等，都是借助媽祖為精神支柱而戰(zhàn)勝海上的千災(zāi)萬劫，圓滿地完成了和平外交的任務(wù)鄭和下西洋促進了媽祖文化的傳播，這其中尤以鄭和的功勞最大。

2.1.2.5，媽祖文化產(chǎn)生的精神地理環(huán)境

媽祖她作為一個民間的漁家女，善良正直，見義勇為，扶貧濟困，解救危難，造福民眾，保護中外商船平安航行為本國、外國的各族人民無疑建立起偉大的榜樣，而媽祖文化作為中華民族的傳統(tǒng)美德和崇高的精神境界，無疑也是國內(nèi)外各民族人民所祈求達(dá)到的高尚精神境界。

2.2媽祖文化對地理環(huán)境的影響

2.2.1媽祖文化促進了物質(zhì)文化景觀和精神文化景觀的的形成

文化景觀是是人類活動的成果，是人與自然相互作用的地表痕跡，是文化賦予一個地區(qū)的特性，它能直觀地反映出一個地區(qū)的文化特征。[4]因此文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體。媽祖文化在產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過程中以其特有的物質(zhì)文化景觀為標(biāo)志即世界各地的媽祖廟的建立。這種文化景觀最顯而易見的物質(zhì)外貌就是媽祖廟的分布與建筑風(fēng)格，其次是地域人群活動的形式。最早的媽祖廟建在媽祖所在故鄉(xiāng)湄洲島，此后由其傳播開來分靈分別在中國東部沿海地區(qū)和東南亞的一些國家建立。在媽祖廟舉辦的活動，使得媽祖文化內(nèi)涵得以體現(xiàn)。這些活動主要包括媽祖誕辰日的傳統(tǒng)活動，和一些慶典紀(jì)念活動，即伴隨祭祀活動而舉辦的豐富多彩的群眾性文化與集市貿(mào)易活動的“廟會”。如天津的“皇會”，就是明清時代在天后誕辰紀(jì)念日期間從祭祀天后逐漸擴大豐富為敬拜海神天后娘娘的民間花會大表演。在經(jīng)濟方面又是一次大型的城鄉(xiāng)貿(mào)易物資交流活動。[5]里具體什么在起作用，這就關(guān)系到媽祖文化本身作為一種精神文化景觀的紐帶。只不過媽祖文化精神文化景觀是一種無形的客觀景觀存在而已，但是它卻是超脫物質(zhì)文化景觀之上，當(dāng)然它也有自己的物質(zhì)載體比如我們前面提到的關(guān)于媽祖文化研究的相關(guān)書籍和論文，因此媽祖精神文化景觀很重要。

2.2.2媽祖文化促進了東部沿海城市的快速發(fā)展

說到媽祖文化促進了東部沿海城市的快速發(fā)展，其實與上一點是想通的。因為有了媽祖文化，所以形成了特有的媽祖文化物質(zhì)經(jīng)管媽祖廟，進而由于媽祖廟的帶動，各地商人、漁民到這里膜拜，進而這里的人群越來越復(fù)雜，最后這里的媽祖廟城了祈禱或進行集市貿(mào)易和信息、文化、物資的交流等的場所，成為人民活動的中心，進而首先促進小城鎮(zhèn)的發(fā)展，尤其是一些漁村的例子顯得格外特點，比如說，營口、煙臺、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標(biāo)志，使荒涼的漁村變?yōu)榉睒s的港口城市。

2.2.3媽祖文化促進了媽祖廟所在地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展

媽祖文化促進金媽祖廟的形成,進而促進該地城市的發(fā)展。而城市發(fā)展的經(jīng)濟條件進一步豐富了媽祖廟開發(fā)的條件，進而為打造媽祖廟旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了條件。媽祖廟寺廟、道觀、民居與宮殿建筑的特點。它的結(jié)構(gòu)和布局，采用我國傳統(tǒng)的建筑手法，表現(xiàn)鮮明的民族性，加之修建時代與所在地域的不同，各地媽祖廟又各自保存著不同時代的地理特征，形成一種別具特色的古建筑。它與所在山、海、江河、綠樹古柏等山川秀色融合成美麗的景觀。在我國改革開放進一步發(fā)展的今天，無論從交通航海、地理考察、建筑文化、文物欣賞、學(xué)術(shù)研究，民俗風(fēng)情等諸多方面，媽祖廟及其所在地區(qū)已成為世人注目的參觀訪問，科學(xué)考察與文化旅游的好去處。媽祖廟為當(dāng)?shù)爻鞘械陌l(fā)展帶來了巨大的經(jīng)濟效益和社會效益。

3、媽祖文化的主要內(nèi)容和精神實質(zhì)

3.1媽祖文化的主要內(nèi)容

媽祖文化的主要內(nèi)容體現(xiàn)在其內(nèi)涵和外延上。作為媽祖文化的內(nèi)涵則體現(xiàn)為媽祖文化則作為東方具有代表性的東方海洋文化的組成部分變?yōu)橐蕴戾鷮m媽祖廟為物質(zhì)文化景觀的載體、以祭祀、傳說、文學(xué)、民歌、舞蹈等為主要傳播途徑、以精神實質(zhì)作為團結(jié)華人的精神紐帶的民間重要的信俗文化，同時也是中華民族的優(yōu)秀文化體系的重要組成部分。而作為媽祖文化的外延則表現(xiàn)為我們所從事研究的科學(xué)文化課題,具體包括;媽祖文化與中外關(guān)系史（主要體現(xiàn)在我古代的和平的外交活動上，比如說宋代出使高麗、明代鄭和下西洋）、媽祖文化與反侵略戰(zhàn)爭史（主要體現(xiàn)在中國水師將領(lǐng)依恃媽祖庇護多次把殖民主義者驅(qū)逐出澎湖海域的史實，比如說沈有容打敗荷蘭殖民者和鄭成功媽祖助潮的故事等）、媽祖文化與海上交通貿(mào)易及沿海港口開發(fā)史（主要表現(xiàn)在中國許多沿海城市比如說營口、煙臺、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標(biāo)志從而從荒涼的漁村變?yōu)榉睒s的港口城市事件等）、媽祖文化與科學(xué)技術(shù)發(fā)展史（主要表現(xiàn)為中國古代航海的習(xí)俗：每次航海之前總要做個船模以祈求媽祖保佑從而在現(xiàn)在許多媽祖廟里有許許多多的古代船模以便考究古代造船發(fā)展科技?xì)v史,其中尤以山東長島廟島與媽祖廟的古船模最多多達(dá)350多只，包括福船、沙船和民族英雄“鄧世昌”供奉的“威遠(yuǎn)號”軍艦?zāi)Ｐ停屪嫖幕膶W(xué)術(shù)價值（主要體現(xiàn)在上個世紀(jì)七十年代媽祖文化受到有關(guān)學(xué)者的研究重視之后，研究的成果以成書、論文為標(biāo)志結(jié)果的重大成就，比如我國的歷史學(xué)家顧頡剛、客肇祖先后發(fā)表了多篇關(guān)于《天后》的論文、中國臺灣學(xué)者李獻(xiàn)璋的《媽祖信仰研究》等等）等五個重要的方面。（媽祖文化的內(nèi)涵和外延表現(xiàn)為媽祖文化的基本含義）

3.2媽祖文化的精神實質(zhì)

媽祖作為一個歷史傳奇人物，在近千年來的社會中起到了巨大的作用。之所以她的名聲能流傳千年，源于她本身的文化，雖然她沒有什么思想體系留給后世。但是她作為一種正義的化身，為百姓全心全意為人民做做貢獻(xiàn)的精神正是當(dāng)今社會社會主義核心價值體系內(nèi)容中的具體表現(xiàn)，因此可見其精神之博大，內(nèi)涵之深奧。媽祖文化的精神實質(zhì)體現(xiàn)在中華民族的優(yōu)秀文化之中，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，即體現(xiàn)真、善、美的精神實質(zhì)，是我們大家值得深思的議題和行動的標(biāo)榜。

4、媽祖文化在現(xiàn)代社會經(jīng)濟生活中的影響和意義

4.1媽祖文化的政治功能

媽祖文化已成為海內(nèi)外華人文化認(rèn)同的紐帶，對于促進中華民族團結(jié)和祖國和平統(tǒng)一意義重大。臺灣媽祖宮廟有 1500多座，臺灣島上現(xiàn)有居民2300多萬，其中臺灣媽祖信仰現(xiàn)在已經(jīng)超過百分之七十，媽祖文化信仰成為了許多臺灣群眾重要的心理信俗，而且臺灣信眾“熱衷于前往湄洲祖廟進香”活動，由此說明了媽祖文化在臺灣群眾中的重要地位。臺灣媽祖信眾到湄洲媽祖廟謁祖進香，不僅僅是對媽祖女神的朝拜，更是對民族文化、民族情感的認(rèn)同，體現(xiàn)了兩岸同胞“人同根、神同源、文化同脈”的親緣關(guān)系。媽祖文化在中國有著重大的作用，她在維護兩岸的和平方面做出了重大的貢獻(xiàn)！胡錦濤總書記２００６年在考察福建時指出，媽祖信仰深深地扎根在臺灣民眾的精神生活當(dāng)中，福建要運用這一豐富資源，在促進兩岸交流中更好地發(fā)揮作用。省委書記孫春蘭在省第九次黨代會報告中強調(diào)，推動媽祖文化與民間信仰交流。學(xué)習(xí)貫徹六中全會精神和省市黨代會精神，應(yīng)著力把媽祖這篇文章做大做強，促進莆田文化大發(fā)展大繁榮。臺灣信眾對媽祖的極度虔誠和崇拜，令人嘆為觀止。媽祖信仰深深地扎根在臺灣民眾的精神生活中。莆田是媽祖的故鄉(xiāng)，是媽祖信仰的發(fā)祥地。理所當(dāng)然、責(zé)無旁貸地要在傳承與弘揚媽祖文化，解放思想，先行先試，打造世界媽祖文化中心，朝著“跨越發(fā)展、宜居港城”的目標(biāo)奮勇前進。媽祖“立德、行善、大愛”的精神，閃耀著中華傳統(tǒng)美德的光輝，是兩岸同胞共同的精神家園。有臺胞說，經(jīng)濟交流是手拉手，文化交流是心連心。大力弘揚媽祖文化，必將有力促進我市文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮，必將促進兩岸更加和平、發(fā)展。莆田的文化人應(yīng)該攜手并肩，乘六中全會和省市黨代會東風(fēng)，充分運用媽祖這個得天獨厚資源優(yōu)勢，為文化強市作出應(yīng)有【6】 的貢獻(xiàn)。

上個世紀(jì)八十年代，鄧小平提出當(dāng)今國際是和平與發(fā)展的時代背景。在經(jīng)濟全球化的今天時代背景仍然沒有改變。新世紀(jì)初，胡錦濤總書記提出了科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想，指出了再當(dāng)今時代下發(fā)展的具體要求，要做到能夠在和平中盡快發(fā)展，做到社會主義和諧社會的建設(shè)，而媽祖文化就是一種保障“和平與發(fā)展”的文化，代表和平樂觀、積極向外發(fā)展精神的海洋文明文化。因此，弘揚媽祖文化，加強兩岸媽祖文化交流，進而加強經(jīng)貿(mào)文教等方面交流，必將推動和深化兩岸和平與發(fā)展。

4.2媽祖文化的經(jīng)濟功能

4.2.1媽祖文化帶動商貿(mào)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

媽祖廟宇的興起在古代帶動了城鎮(zhèn)化的發(fā)展，進而媽祖廟成為各種經(jīng)濟活動的重要場所，促進了海內(nèi)外的貿(mào)易往來和媽祖文化產(chǎn)業(yè)特別是媽祖文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，媽祖文化增強了海內(nèi)外華人間文化交流，基于這種文化背景下的華人商貿(mào)往來（特別是海峽兩岸商貿(mào)往來）也得到進一步的發(fā)展。在現(xiàn)代社會媽祖文化進一步發(fā)揮它的貿(mào)易功能和媽祖文化旅游資源的開發(fā)和媽祖文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。媽祖旅游產(chǎn)業(yè)主要體現(xiàn)在媽祖廟傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)與其獨特的布局結(jié)構(gòu)。

4.2.2媽祖文化在現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟中的作用

信仰媽祖文化的人民有了共同的特點，彼此之間有了相互的信任的心里。這種心理特征在今天市場經(jīng)濟運作中具有不可估量的價值?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟是一種信用經(jīng)濟，誠信度的高低直接影響到市場經(jīng)濟的績效。民眾習(xí)慣上、心理上對現(xiàn)代社會、對市場經(jīng)濟的具有文化認(rèn)同感也能對經(jīng)濟體系賦予一定的內(nèi)在制約。因此媽祖文化在這個特別的社會主義市場經(jīng)濟體制中顯示出其獨特的意義，因此我們應(yīng)該大力在社會主義市場經(jīng)濟中學(xué)習(xí)媽祖文化精神的實質(zhì)，自覺遵守道德上的行為制約，做一個具有媽祖精神的社會主義現(xiàn)代人。

4.3媽祖文化的文化功能 4.3.1媽祖文化促進了文明的產(chǎn)生

媽祖文化在一些具體的方面促進了現(xiàn)代社會的文明。媽祖文化是逐漸發(fā)展起來的一種民間信俗文化，媽祖文化促進了一系列派生文化和派生文明，如古代的媽祖髻、媽祖服、媽祖面、媽祖祭典、船上供媽祖神像、啟航前的祭祀，造船廠供媽祖、供船模、水族朝圣供品、傳說、求香袋等。

4.3.2媽祖文化是我們中華民族的精神動力

這一點主要表現(xiàn)就是媽祖文化作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得到了繼承和發(fā)展，對內(nèi)是我們信仰媽祖文化、擁有優(yōu)良品質(zhì)的強大精神動力，對外表現(xiàn)為我們團結(jié)一致共同戰(zhàn)勝外敵與困難。

4.4媽祖文化的社會功能 4.4.1素質(zhì)修養(yǎng)與提高功能

信仰媽祖必須是虔誠的，要常到媽祖廟祭拜，這不僅是消災(zāi)祈福，更重要的是一種美德的熏陶，它能培養(yǎng)人們健康、正直、善良的倫理道德觀。媽祖文化既是中華民族的優(yōu)秀文化，從中可以制約我們的不良社會行為，培養(yǎng)我們的道德情操，因此對于培養(yǎng)我們成為社會主義現(xiàn)代化的四有新人具有重要的意義。另外媽祖文化在人的內(nèi)心壓力方面起到了一定的緩解作用，這是因為人民往往把超過自己能力范圍的事情寄托于媽祖，從而在心里上得到一種安慰，不自覺地加強了人民戰(zhàn)勝困難的信心與勇氣，使處于壓力中的人們面對困難時心理素質(zhì)得到了一定程度的提高。

4.4.2社會團結(jié)整合功能

在當(dāng)今世情、國情、黨情非常復(fù)雜的情況下怎么樣更能團結(jié)一致向前看，從而促進中華民華的大發(fā)展大繁榮是一個重大的關(guān)于國家命運與前途的問題。媽祖文化作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)體系之一在一定程度上解決了這這一個問題，因為媽祖文化使得社會的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、社會關(guān)系、經(jīng)濟生活、價值觀念等就產(chǎn)生了深刻的影響。因而對于統(tǒng)一人們的思想，進而起到社會團結(jié)整合功能。后記：后記中主要講述了我對老師的看法和寫這篇文章中遇到的困難和疑惑以及對老師要求論文內(nèi)容的總結(jié)。

后記正文：

1、對李老師您的六大印象

對李老師您的第一印象：原則性很強，值得我們學(xué)習(xí)。跟李老師您第一次打交道的時候是在電話里，也許老師您或許不記得，但是我對你的印象非常的深刻。為什么會第一次跟李老師您打交道會出席那在電話里，那是由于自己的粗心大意，把老師要上的文化地理課本來是周五的五六節(jié)課看成了七八節(jié)課。當(dāng)時我正在三樓上自習(xí)，還以為反正后兩節(jié)課上課我在下面上會自習(xí)沒有多大的關(guān)系，沒曾料到居然那時正在上課。大概三點五十的時候我往樓下走準(zhǔn)備上課卻發(fā)現(xiàn)為什么快到上課的時間了然而教室確實空空的？剛好劉翀同學(xué)在教室，我問了一下為什么大家都沒來？劉翀說了一句讓我吃驚的話：都上完了，老師也點完名了，你才來？我當(dāng)時就抄起劉翀的電話給老師您打了個電話，在電話里我說我從來都不缺課的，我想來在老師的眼里都是一個很乖的孩子，逃課絕不是我做的事情。老師您原則性很強的告訴我說沒來就是沒來，那是事實，叫我怎么辦呢？我就此產(chǎn)生了一個印象：老師做的對，這雖說是個人做事的原則，但是對于犯錯誤的人絕對是一個很好的反思，為什么自己做錯了事情呢？

對李老師您的第二印象：博學(xué)多識。李老師您大概給我們講了六章的內(nèi)容包括文化與文化地理學(xué)研究的主題、文化景觀、建筑文化景觀、飲食文化、服飾文化、音樂地理等內(nèi)容，每章的內(nèi)容都很豐富，有很多的內(nèi)容都是我聞所未聞的，尤其是第三章的內(nèi)容用時之長更顯其內(nèi)容之豐富多彩。

對李老師您的第三印象：方法得當(dāng)即寓教于樂。每次上課前都會播放音樂，給人以輕松的氣氛，而且中間還有五分鐘的休息時間，最重要的是您將當(dāng)年的有趣的經(jīng)歷都說給我們聽，我們聽得總是心情愉悅。

對李老師您的第四印象：重視素質(zhì)教育。從老師的授課過程及要求老師注重培養(yǎng)我們的審美情趣，從而激勵起大家愛生活的好態(tài)度，您是從情感上鼓勵激勵我們汲取知識，這樣有助于廣泛培養(yǎng)我們的興趣，對于今后事業(yè)取得成功很有幫助。

對李老師你的第五印象：認(rèn)真和堅持不懈的品格。從開學(xué)到課程結(jié)束，你總是很認(rèn)真的點著每個同學(xué)的名字，堅持不懈，態(tài)度認(rèn)真，這種品質(zhì)是很多人所不具備的，除此之外認(rèn)真還包括對論文的寫作要求和給我們準(zhǔn)備的模板范文等等。對李老師您的第六印象：善于鍛煉學(xué)生表達(dá)自己。李老師您能夠在課程很緊的情況下安排出來一大節(jié)課讓我們將自己做好的ppt加以講解，這一剛方面鍛煉了我們組織材料的能力及語言表達(dá)能力和操作ppt的能力。不得不說一句我在這次講課中發(fā)揮的自己覺得很失敗，我之前按照您的要求認(rèn)真準(zhǔn)備了好長的時間，收集了好多的資料，當(dāng)時我講的內(nèi)容也是媽祖文化，由于媽祖文化是作為一種文化體系，內(nèi)容豐富，我沒有找到太多的圖片，因此我決定構(gòu)建一個體系來講解內(nèi)容，但是體系的內(nèi)容太多，我怎樣控制都解決不了，最后我的講稿的語言完全是由自己的語言寫出來的，就這樣多達(dá)3000多字，我想我能夠練得很熟，結(jié)果還是在講課時只講了一小部分，這讓我感覺到很慚愧，也沒有按照老師的要求去完成。我覺得這點我做的很失敗。

2、寫這篇文章的困難和困惑

寫這篇文章時查閱了好多篇文章，如何有效快速的摘取有用的信息成為了我第一大難題，最終我還是按部就班的認(rèn)真讀下沒騙文章。

寫英文摘要時成了第二大難題：好久沒有學(xué)習(xí)英語了，好多的單詞都忘記了，因此在寫完韓語版的摘要后寫英文摘要時就出現(xiàn)了困難，甚至漢語詞語翻譯成單詞都不會，通過查閱書籍與字典也將問題加以克服，可能英文摘要的句子會出現(xiàn)語法性的錯誤，請老師您加以批評指點。

寫這篇文章的第一大困惑：由于自己的文學(xué)功底不行，所以很多語言文字轉(zhuǎn)換成自己的語言文字后變得就不是很專業(yè)，很口語化，但是我想文學(xué)功底是需要修煉的，我在這次寫這篇論文的時候發(fā)現(xiàn)了這個缺點，我會認(rèn)真加以改正的，向老師您保證！

寫這篇文章的第二大困惑是：有些語言或者說根本沒有這種提法，但是在我的論文里面卻出現(xiàn)了：比如說社會地理環(huán)境、外交地理環(huán)境和精神地理環(huán)境。之所以這樣說我覺得更加容易理解，因為社會地理環(huán)境我理解成人在空間的社會移動現(xiàn)象，外交地理環(huán)境理解為和平外交活動所通過的海洋地理環(huán)境，精神地理環(huán)境我理解成世界各地都有信仰中國湄洲島媽祖祖廟的文化，雖然有地理空間上的差異但其精神實質(zhì)是一樣的。

3、按照老師要求的內(nèi)容進行文章的構(gòu)思

李老師您主要給了我們兩個題目，由于前一個題目我們那里的文化資料很少，所以我選擇了第二個題目。第二個題目老師規(guī)定了兩個方面的內(nèi)容，一是文化與地理環(huán)境的關(guān)系，而是文化在現(xiàn)代社會經(jīng)濟生活中的意義。我本著堅決服從老師要求的情況下撰寫這篇文章。第一塊是介紹這種文化的基本概況，而二部分和第四部分是就老師的要求而寫，其中第二部分占了文章的大部分篇幅，第四部分的內(nèi)容也不少，第三部分我想既然是文化肯定有其內(nèi)容和精神實質(zhì)，所以就把其放在了第三塊內(nèi)容。

4、寫完全文的感受的簡單描述

雖然撰寫此篇文章耗費了很長的時間，但是依然覺得從總體上符合了老師的論文要求。從寫這篇文章中而已老師、自己進行了總結(jié)，發(fā)現(xiàn)老師有很多的優(yōu)點，作為未來的中學(xué)老師我也會將這份優(yōu)秀的師風(fēng)精神繼續(xù)發(fā)揚下去，同時發(fā)現(xiàn)了自己的狠讀不足，如思考問題的不足、語言的不精煉性等等，我想我以后會努力改正這些缺點的，晴李老師您放心。最后我想說句李老師您雖然帶我們時間不長，但是你的付出我們大家看在了眼里，我們會永遠(yuǎn)記得您！

【1】《世界媽祖廟大全》系列叢書，湄洲媽祖祖廟董事會、閩臺新聞交流聯(lián)誼會和海峽文化交流中心聯(lián)合編撰

【2】媽祖文化百科名片 【3】《泉州府志》卷一《城池》，南宋李芳子或南宋劉穎及戴溪 【4】《文化地理學(xué)》，周桑意，孔翔，朱竑編著 【5】《媽祖文化與地理環(huán)境》，天津師范大學(xué)地理系高紅 【6】湄洲日報，2011-11-24，許培元

第二篇：媽祖文化

媽祖文化的平面設(shè)計

據(jù)福建莆田賢良港天后祖祠保存的由清代林清標(biāo)編著的《敕封天后志》記載,媽祖原名林默,也叫林默娘，生前蘭心慧質(zhì),經(jīng)常在海上搶救遇險漁民,為鄰里和過往的海上商賈漁民做了許多好事,比如驅(qū)除怪風(fēng)、收伏晏公、懇請治病、解除水患等,記載都是關(guān)于她搭救黎民百姓的傳說。她逝世之后,老百姓按照自己美好的愿望將她塑造成了一位慈悲博愛、護國庇民、可敬可親的女神,依然相信媽祖還在時時刻刻幫助他們,流傳著許多有關(guān)媽祖顯靈的傳說,比如神助修堤、托夢除奸、保護使節(jié)、圣泉救疫等。

千百年來,媽祖精神得到了世人的頌揚,不僅成為文學(xué)藝術(shù)的生動素材,還在小說、戲曲、書畫、雕塑、影視等領(lǐng)域得到了廣泛運用,也為世世代代心靈手巧的湄洲女提供了無盡的靈感,這種強烈的媽祖情結(jié)不僅表現(xiàn)在一件件服裝中,而且被寄托于一絲絲頭發(fā)間,形成了獨特的媽祖文化。

自古湄洲島的生活習(xí)慣是男人出海捕魚,女人在家理事,所以為了祈禱媽祖保佑出海的親人平安歸來,在家里守候的女人就梳起“媽祖髻”,希望得到媽祖的庇護,祝福親人一帆風(fēng)順、平安歸來?！皨屪骥佟钡氖岱ㄊ欠浅?fù)雜而精巧的,先把頭發(fā)分成左、中、右三部分,再把中間部分梳到頭頂上,用長長的紅頭繩固定,盤一個圓圓的發(fā)笈，再用一根銀釵橫向穿過,起到固定發(fā)笈的作用,接下來是梳左右兩邊的鬢發(fā),松松地梳出弓起的造型,再用兩根波浪形的發(fā)卡固定,并將剩余的頭發(fā)攏于腦后,用5~10個小發(fā)卡統(tǒng)一固定起來,梳成船帆一樣的髻,然后在頭頂?shù)膱A笈上插一根大的縫衣針或銀針,針上墜著一條紅線,最后是在頭發(fā)上點綴一些紅花來裝飾,使發(fā)型更好看。“媽祖髻”整體造型從頭頂?shù)胶竽X勺豎著一片扁扁的、如船帆似的發(fā)髻。整個發(fā)型全部由真頭發(fā)梳成,用夾子別起來,船帆狀發(fā)髻左右兩邊各別一根波浪形的發(fā)卡,代表船上搖櫓的船漿;頭頂上盤一個圓圓的發(fā)笈,代表船上的舵;一根紅頭繩盤在發(fā)笈里,代表船上纜繩;一根銀釵橫向穿過發(fā)笈,代表船上的錨;一根根的發(fā)卡和發(fā)繩則代表船上的零件;所有要件組合則代表整艘船,寓意一帆風(fēng)順?？梢娦⌒〉囊粋€媽祖髻承載了湄州女子的萬千情感。

帆髻示志的傳說表明“媽祖髻”這個發(fā)型是媽祖生前設(shè)計的。在她18歲那年,父母要為她張羅婚事,但媽祖矢志要拯救漁民,誓不出嫁,所以便把自己關(guān)在閨房里三天三夜,盤好了“媽祖髻”,并告訴父母:髻為帆,針為錠,線為纜,她已心許大海,此生只想奉侍雙親,救護漁民,已愿足矣。后人崇敬她,效仿她,以此發(fā)型來紀(jì)念媽祖,也表示她們對海神的虔誠敬意。可想而知,這樣的言行與品性在老百姓心目中不就是大慈大悲的觀世音菩薩嗎?除了讓人敬仰、尊崇,還有什么呢。因此,媽祖在救人逝世后,大家都相信她是在湄洲島的湄嶼峰歸化升天,變成了海上女神,仍然在江河湖海保護人船的平安。

在湄洲女子的心中,媽祖就是她們最大的信仰,媽祖的福光庇佑她們在這方樂土上一代代的繁衍下去,因此媽祖生前設(shè)計的這種船帆式發(fā)髻自然也成了后人效仿的對象,既表示了對媽祖的敬奉,也希望能得到媽祖的保護

第三篇：媽祖文化介紹

介紹

媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母。俗姓林，相傳于北宋建隆元年（960年）三月二十三日，誕生于福建興化莆田縣湄洲嶼。一出生則不哭不鬧，因而取名為默，小名默娘。成年后，不思婚嫁，樂于助人，經(jīng)常幫助漁民擺脫困境，深受漁民愛戴。年28歲逝世。后人敬仰她，便在湄洲島上建祠立廟加以紀(jì)念。媽祖信仰在浙東海島地區(qū)廣為傳播，與當(dāng)?shù)氐脑己Ｑ笪幕Y(jié)合，逐漸形成以媽祖崇拜為主體的民間祭祀習(xí)俗。北宋宣和六年，宋徽宗欽賜媽祖廟“順濟”廟額，從此媽祖信仰得到朝廷的認(rèn)可，并且借助明州傳播各地，媽祖由此成為中華民族的航海保護神。后來歷代朝廷對她屢次褒封，并將媽祖祭典列入國家祀典。

湄洲媽祖廟是全世界二千多座媽祖廟（宮）的祖廟，建于宋初。開始僅“落落數(shù)椽”，名叫“神女祠”，經(jīng)過多次修建、擴建才形成規(guī)模的。如今，湄洲媽祖廟不但重顯光彩，而且建筑規(guī)模更加富麗堂皇。目前祖廟建筑群是以前殿為中軸線進行總體規(guī)劃布局，依山勢而建，形成了縱深三百米，高差四十余米的主廟道，從莊嚴(yán)的山門，高大的儀門到正殿，由323級臺階連綴兩旁的各組建筑，氣勢不凡。在祖廟山頂，還建有14米高的巨型媽祖石雕塑像，面向大海，栩栩如生。佇立山頂，極目遠(yuǎn)眺，山海茫茫，水天一色；回望山下整個廟群盡收眼底，構(gòu)成了一幅瑰麗壯美的山水畫。

隨著時間的推移，媽祖信仰不斷擴大，傳播到世界各地，成為世界華人“民族認(rèn)同”的精神力量。目前全球有媽祖廟近5000座，遍布20多個國家與地區(qū)。

第四篇：湄州媽祖文化

（歡迎辭）各位遠(yuǎn)道而來的朋友，大家上午好！一路辛苦了！歡迎來到湄州媽祖祖廟。俗話說得好：“有緣千里來相會”,正因有緣，使我們相遇在這聞名海內(nèi)外的媽祖祖廟，我是這里的地陪導(dǎo)游員，我姓汪，叫靜燁，相信我的相信我的服務(wù)會和我的名字一樣敬敬業(yè)業(yè)，今天小汪將竭誠為大家提供 “五心級”的服務(wù)，讓大家玩得很開心、放心、舒心、省心、安心！

（媽祖的生平傳說）在參觀祖廟之前，我簡單地給大家介紹一下媽祖的生平傳說。媽祖原是湄州灣畔港里村人，父親林愿、母親王氏，生有一男五女，老倆口十分盼望再生一個兒子，便天天向觀音菩薩禱告。到了北宋建隆元年農(nóng)歷三月二十三日傍晚，鄰近鄉(xiāng)親看見一道紅光直射林家，照耀周圍的巖石都發(fā)紅。此時，懷胎十月的王氏產(chǎn)下了一名女嬰。因這孩子從出生到滿月都不啼哭，父母便給她取名林默。林默幼年時比其他孩子聰明，八歲就能誦經(jīng)，十六就能下海。經(jīng)常奮不顧身在海上搶救遇難的漁舟、商船。宋雍熙四年九月初九，年僅28歲的林默與世長辭。歷史學(xué)家說她是因搶救海難而勇敢獻(xiàn)身，但民間傳說是“白日飛升。說那一天林默告別父母和姐姐，只身登上湄峰，乘著彩云，伴著仙樂升天。

她過世后，航海的人紛紛傳說看見一位紅衣女子在海上救人脫險。由于民間對媽祖尊崇和供奉，媽祖顯靈事跡逐漸的傳入宮廷。宋紹興二十六年，朝廷封賞林默為“靈惠夫人”，后陸續(xù)加封12次，封爵由“夫人”直至“圣妃”。清康熙統(tǒng)一臺灣后，再加封為“天后”。到清末封號累達(dá)64次，并被尊稱為“天上圣母”。

（大牌訪）如今展現(xiàn)在我們眼前的是媽祖廟宇建筑群是上世紀(jì)70至80年代籌資重建的。展現(xiàn)在我們面前的為祖廟的大牌訪，在這里可以仰望祖廟建筑群宏偉壯的全貌。這是寺廟的第一道門即山門，這座山門造型特別，為皇家城闕形制。這是因為媽祖的封號是“天上圣母”，為至高無上的女神。順山門上來，面前這道門，稱“儀門”，大家可以看到上面有個堅匾，寫著“圣旨”兩個字，又稱“圣旨門”，暗示媽祖曾受歷代帝王的各種封賞。

（太子殿）現(xiàn)在請大家隨我去參觀“太子殿”，即福建總督姚啟圣所建的“正殿”。這就是媽祖億萬信徒心中的圣地。看那滿屋的煙霧和信徒，大家就可以知道他們的虔誠。朋友們請看，門柱上的這幅對聯(lián)，上聯(lián)為十個“齊”字加一個“戒”，下聯(lián)為十個“朝”字加一個“音”。大家可以隨口念一念，這些都是巧妙的運用古代通假字的特點，所以不太好念。這“齊”呢可與“齋”字通假，而“朝”呢可與潮水的“潮”

通假?？勺x作“齊齋、齊齋、齊齊齋、齊齊齋戒；朝潮、朝潮、朝朝潮、朝朝潮音?！鄙下?lián)的意思是說信徒朝拜媽祖需先沐浴齋戒的虔誠；下聯(lián)則表現(xiàn)的是朝拜媽祖的信徒就像湄州灣的潮水一樣川流不息的朝拜盛況。這是我們莆田明代大才子戴大賓所作?，F(xiàn)在請大家隨我到殿內(nèi)參觀。大家請看，殿前端坐的這尊媽祖神像，她神態(tài)安祥、雍容華貴，一般稱為“出巡媽祖”，這是木雕軟身。1997年赴臺灣巡游一百天的就是這尊神像。而在“出巡媽祖”像后還有一尊媽祖像為木雕硬身的“鎮(zhèn)殿媽祖”。當(dāng)軟身媽祖出巡時，“鎮(zhèn)殿媽祖”就在廟中接受信徒朝拜。大家看兩邊的神龕中，為媽祖陪神，稱“十八闕仙班”。大家可以在這里燒燒香、拜拜媽祖。

（朝天閣）朋友們請隨我繼續(xù)登高去參觀朝天閣，這里是中軸線的最高點。里面供奉的媽祖與別殿里有何不同？對，細(xì)心的游客馬上可以看出里面的媽祖面相是黑的。這里有個傳說，據(jù)說當(dāng)年臺灣信徒把媽祖分靈回去,途中航行數(shù)月,日夜焚香膜拜,虔誠的煙火熏黑了媽祖像的臉,于是臺灣媽祖廟里供奉的都是“黑面媽祖”。因這朝天閣是臺灣鹿港朝天宮捐建的，里面的媽祖影像也是鹿港朝天宮的“黑面媽祖”。

（媽祖公園）前面就是“媽祖公園”，這里有許多栩栩如生的石雕群，講述的是媽祖的生平傳說。現(xiàn)在請大家隨我來瞻仰的石雕像。這尊石雕像是廈門大學(xué)藝術(shù)系李維杞教授于

1990年設(shè)計的。像高14。35米，用365塊花崗石雕砌。象征著媽祖一年365天，天天保佑著大家平安、幸福。大家可以看到媽祖頭戴鳳冠，身著霞披，手持玉如意，儀態(tài)雍容，面部慈祥，遙望大海。媽祖眼望的地方正是我們的寶島臺灣。在臺灣鹿港朝天宮有一尊一模一樣的媽祖神像與之隔海遙望，共同維護兩岸和平安寧。在這里我們也期盼海峽兩岸早日統(tǒng)一！

（歡送辭）各位朋友，今天的媽祖之旅到此結(jié)束。非常感謝大家的合作與支持，如果在旅途中小汪有做得不周到的地方，還請大家見諒。最后忠心的祝福各們朋友在今后的人生旅途中萬事順意！前程無亮！

第五篇：媽祖文化總綱

無韻之韻，海之神曲

社會踐總綱

無韻之韻，海之神曲

————媽祖文化之旅

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無韻之韻，海之神曲

目錄

一、前言———————————————————2

二、團隊介紹—————————————————3

三、活動介紹—————————————————4

四、活動分析—————————————————4

五、具體實施—————————————————4

六、成果———————————————————5

無韻之韻，海之神曲

一、前言：

是什么力量，讓海的兒女乘風(fēng)破浪，敢于拼搏擅于進取，守候著祖國的天之涯海之角！

是什么力量，撫平那顆不安的心，讓高深莫測的大海成為孵育人們成長的搖籃，保佑人們的出行，成為人們心靈的寄托！

千年的光輝歲月彈指揮間，千年的不老傳說魅力無窮。在沿海人心中一直有一個信仰，一直有一個希望，這個信仰這個希望造就了一個心中的天堂。這就是神秘而又神奇的媽祖文化！

媽祖文化記載了媽祖信仰的歷史。它涉及經(jīng)濟、政治、軍事、航海、外交、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領(lǐng)域，內(nèi)容相當(dāng)豐富，史料價值很高。不僅如此，媽祖文化還是人們心靈的寄托。從媽祖文化的內(nèi)涵來說，雖然媽祖短暫的一生雖未留下什么著作，也談不上有什么思想體系，但她的熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻(xiàn)、高尚情操和英雄事跡，卻體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，并形成一股巨大的精神力量。

媽祖文化不僅是一個文化，一種信仰還是一份寶貴的文化產(chǎn)業(yè)資源，做這次次社會實踐研究，可以不僅可以了解宣傳媽祖文化，促進全球華人媽祖信仰的團結(jié)，還可以鍛煉自己的團隊協(xié)作能力，實踐能力，和策劃能力。

我相信在自己和隊員的努力下，一定可以把這次活動做好！加油！

無韻之韻，海之神曲

二、團隊介紹

我們，陳學(xué)星，許妙，易樹江，申月婷，豆麗媛，沈靜婕，唐婷婷，我們是七個小人物，但我們聚在一起的力量一定很大。以下是我們分工的情況：

陳學(xué)星: 隊長

任務(wù)：

1、負(fù)責(zé)組織分配工作

2、負(fù)責(zé)實地考察

3、負(fù)責(zé)制作打印稿

許妙 : 隊員

任務(wù)：

1、負(fù)責(zé)制作問卷調(diào)查

2、負(fù)責(zé)制作打印文件

3、細(xì)化、檢查材料

易樹江：隊員

任務(wù)：

1、負(fù)責(zé)制作實踐表格

2、收集部分實物材料

申月婷、沈靜婕 ：隊員

任務(wù)：

1、負(fù)責(zé)收集網(wǎng)絡(luò)資料

2、協(xié)助制作word、圖片制作

豆麗媛 ：隊員

任務(wù)：

1、協(xié)助加工神話故事

2、細(xì)化word

唐婷婷 ：隊員

任務(wù)：

1、聯(lián)系隊員

2、協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系

一個團體最重要的是團結(jié)，我們會團結(jié)在一起，我們在完成自己的任務(wù)同時，會協(xié)助自己的同伴，幫助他們完成工作！

無韻之韻，海之神曲

三、活動介紹

這是一次暑期社會實踐活動，我們的活動課題是“福建省媽祖文化研究與宣傳活動”。從媽祖文化的外延來說，則是指媽祖信仰持續(xù)一千年來形成許多值得我們深入研討和借鑒的相關(guān)學(xué)術(shù)文化課題。在中外關(guān)系史上，媽祖信仰與我國古代許多和平外交活動有密切關(guān)聯(lián)，同時媽祖文化與我國的海洋文化也息息相關(guān)，為此我們通過網(wǎng)上搜索，實地考察，拜訪當(dāng)?shù)乩先?，收集民間有關(guān)材料圖片等，通過這些我們深入了解媽祖文化，了解其形成的影響力與精神。

通過這次的活動，我們可以提高自己的實踐能力，材料加工能力還有團隊協(xié)作能力，希望這次活動能圓滿成功！

四、活動分析

這次活動很有意義，相對來說也有一些困難，原因有以下幾點：

1、隊員的距離，使實施有點困難

解決方案：隊長分工合作，通過互聯(lián)網(wǎng)電話等聯(lián)系交流

2、實踐地與敏感的宗教信仰掛鉤，所以需要注意一些敏感問題 解決方案：在實地考察前，做好充分準(zhǔn)備

3、資金問題

解決方案：做好充分核算，盡量減少開支

五、具體實施

1、訪問英特網(wǎng)，查找收集相關(guān)資料

2、參觀媽祖文化宮，并照相收集相關(guān)圖片

3、走訪當(dāng)?shù)乩先?，收集民間故事傳說

4、整合媽祖文化所起的影響，并了解在當(dāng)?shù)厝诵闹械牡匚?/p>

5、研究文化的意義和影響海峽兩岸的文化情，并對媽祖文化的保護提出有效建議。

6、總結(jié)報告，寫社會心得。

無韻之韻，海之神曲

六、成果

在活動結(jié)束時，將有以下成果：

1、咨詢——————兩次

2、圖片——————兩份

3、報告——————一篇

4、相關(guān)資料————兩份

5、神話故事————一份

6、音頻——————一份

7、視頻——————一份

最后希望本次活動能圓滿結(jié)束！并取得好成績！