第一篇：媽祖文化1

閩臺民間信仰在推動兩岸關系中的作用——以媽祖文化為例

摘要：

山水本相依，閩臺骨肉親。中華大一統(tǒng)、原定難分離。

自古以來，福建與臺灣“地緣近，血緣親、商緣廣、文緣同、法源久”的關系就被人熟知。他們隔海相望，有著相近的民風民俗、語言文字、宗教與民間信仰。所以，大力推動和發(fā)展海峽兩岸的民間文化交流應當成為促進祖國統(tǒng)一大業(yè)的重要任務。廣大臺灣同胞對中華文化的認同，是兩岸統(tǒng)一的基礎。福建是祖國大陸對臺文化交流最主要的省份，自1987年以來，臺灣當局開放臺胞回鄉(xiāng)探親以來，文化交流成為閩臺民間交流的主旋律，而民間信仰始終貫穿其中，扮演著重要的角色。而在福建與臺灣，擁有著最多信眾的莫過于“媽祖”，本文主要探討閩臺兩岸媽祖文化交流的特點及其對兩岸關系帶來的影響。

關鍵詞：

民間信仰、媽祖文化、兩岸關系

一、閩臺兩岸的民間信仰起源與特點

閩臺同根同宗，血脈相連，骨肉相親。自周秦開始，閩越族人民度過臺灣海峽，成為臺灣原住民的重要組成部分。宋元以后，閩、粵先民前赴后繼，移居臺灣，至清代乾隆嘉慶年間，移民活動達到高潮。到了抗日戰(zhàn)爭勝利前，臺灣人口形成了閩粵籍為主的格局。

在這多次的遷徙浪潮當中，福建沿海失去土地的農民冒險橫渡海峽到臺灣謀生，而臺灣還寫潮流洶涌，臺風、暗礁隨時可能吞噬渡臺者的生命，為平安渡臺，移民船上除了載重物、農具外，往往隨身攜帶祖籍地的神靈香火、祖宗牌位等，希望得到神靈祖先的庇佑，福建的民間信仰就是這樣傳到了臺灣。

另外，還有一些信仰是通過“漂流”的方式傳播到臺灣。所謂“漂流”是指端午節(jié)前后,福建一些宮廟為了驅逐瘟疫,將神像安放在與真船一樣的“王爺船”上,讓它在海上隨風漂流,有的“王爺船”隨風漂流到臺灣,臺灣民眾在海邊拾到自海峽西岸漂來的神像時,即誠惶誠恐地為其立廟,加以頂禮膜拜。

渡臺者到達臺灣之后把隨身攜帶的神像香火供奉于房間或公厝，朝夕膜拜，祈求庇佑。后來人丁旺盛逐漸形成了村落，這些福建人便修建廟宇，為神像塑造金身，以此來答謝神靈對他們的保護?，F(xiàn)在，臺灣民間供奉的各種神靈，絕大部分由福建傳入，祖廟都在福建省內。所謂“漢文化”在臺灣的傳播歷史,在某種意義上說是福建文化移植到臺灣并在臺灣進一步發(fā)展的歷史。在福建文化移植臺灣并在臺灣進一步發(fā)展的歷史進程中,福建民間信仰扮演了非常重要的角色。

福建的信仰到達臺灣后很快能發(fā)揚廣大的另一個重要原因是它有別于正規(guī)宗教。它沒有系統(tǒng)的宗教理論，沒有嚴格的教規(guī)和嚴密的宗教組織。它兼收并蓄，信仰蕪雜：

首先，閩臺民間信仰的人數(shù)比例大，這與閩人祖先大量遷徙有莫大的關系。據(jù)臺灣“內政部”的統(tǒng)計報告稱，目前臺灣的宗教徒幾乎占總人口的90％；

其次，宗教與民間信仰的神靈種類繁多。兩岸民間信仰所崇拜的神靈種類可謂多如牛毛。如果把它們歸類起來，屬靈魂崇拜的有195種，屬自然崇拜的有20種，屬庶物崇拜的有1種。在這眾多的神靈崇拜中，主要有三大類：第一類為仙人崇拜，第二類為先人崇拜，第三類為鄉(xiāng)土崇拜。

再者，宗教與民間信仰的寺廟分布廣。在福建地區(qū)，大街小巷、鄉(xiāng)野路邊隨處可見宗廟，大多數(shù)為民間信仰的寺廟。另據(jù)1981年余光弘《臺灣地區(qū)民間宗教的發(fā)展——寺廟調查資料之分析》一文的統(tǒng)計，早在二十多年前，臺灣民間信仰的寺廟就已經很多了，最重要的一點，臺灣宗教與民間信仰大多與福建有密切聯(lián)系，具有很強的相似性。臺灣各地的媽祖，其祖地均在大陸。但因來自大陸不同的地方，故稱呼各不相同，如來自莆田湄洲的稱為“湄洲媽”，來自泉州的稱為“溫陵媽”，來自福建同安的稱為“銀同媽”。據(jù)有關資料記載，臺灣的關帝崇拜是鄭成功收復臺灣時，由福建閩南（南安）傳到臺灣的；保生大帝也是由隨鄭成功去臺的軍民，從當時的福建同安白礁鄉(xiāng)迎請到臺南學甲的慈濟宮。臺灣民間崇拜肖太傅的大多是泉州籍人士，據(jù)調查，它源于泉州的富美宮、“省府王爺”。臺灣民間信仰的開漳圣王是明末清初漳州人士移民臺灣時帶來的；三山國王是廣東移民供奉的神靈，相傳是潮州楊陰縣的獨山、明山、中山一帶的保護神；臺灣的廣澤尊王又稱保安尊王，祖廟在福建泉州府南安縣，主要是南安籍人士供奉；臺北霞海城隍廟，在道光元年由福建同安移民奉請赴臺。

最后，民間信仰與佛教、道教相互混雜的比較普遍。僅從宮觀里供奉的神像來判斷教派往往很難，除少教廟宇外，儒、道、釋及民間

信仰中的神明幾乎都可以供在一個廟里。福建與臺灣的宗教與民間信仰，往往是三教合一。所以，人們可以看到道教宮觀里往往前殿是祀道教的神仙，而后殿則祀儒家的先人或佛教的菩薩。

二、以媽祖信仰為例

雖然閩臺民間信仰的種類繁多，但是在此文中，我們將著重探討媽祖信仰。

媽祖信仰起源于我國一千多年前的宋代，相傳是民間林默娘的化身。

林默娘為福建莆田湄洲林愿的第六個女兒，生于宋建隆元年，出生后不聞其啼哭，因而取名為林默，意為沉默的女子。她自小表現(xiàn)出神異的功能，讀書能過目能誦，且能理解其含義。據(jù)史書記載，當她十幾歲時有道家人士來往于她家看透病人體內病情，加上能說出別人的吉兇禍福，顯得非常神異，人們對她非常崇敬。

傳說一天默娘正在織布，忽然眼前出現(xiàn)她父兄在海上遇難的慘狀，她于是掩面泣哭。過了一會兒果然有其父兄在海上遇難的消息傳來。由于她的特異功能，常為漁民預報海上天氣變化，使人們避過了臺風等自然災害。當?shù)氐臐O民非常感激她，把她當作神女、龍女來崇敬。

林默娘死于28歲那年，從此以后，傳說航海的人常見林默身著紅裝飛翔在海上，救助遇難呼救的人。人們?yōu)榱思o念她，建造了祠廟奉祀，望她庇護漁民的安全。從夫人到妃、到天妃、到天后、到天上圣母，隨著時代的推移，人們對她的崇拜愈加發(fā)展。為了紀念她，遂在媽祖的出生地莆田湄洲建造了媽祖廟宇。該廟系歷史上最早的媽祖廟，故謂祖廟

三、閩臺兩岸民間信仰的傳承與發(fā)展史 關于福建：

福建自古以來即是一個“信巫好鬼”的區(qū)域，這是培植民間信仰最好的土壤。對古代閩越人而言，世界萬物都是具有神秘力量的，人生存在的一個重要主題，即是協(xié)調自己與大自然精靈之間的關系。倘若人類因為無知得罪了神秘的情靈，那么人生的道路上將出現(xiàn)各種各樣的困難，這是大自然中的情靈在對人類施以懲罰。因此，人類必須順從這些精靈，時刻揣摩這些精靈的意志，為他們獻上人類從自然界

中獲取的精華，由此產生了民間神靈的崇拜。

閩臺均是移民社會為主體的地區(qū)，閩臺民眾這種根深蒂固的信仰文化觀念必然會隨著他們的遷徙而傳播。閩人渡臺，許多是背著祖宗的牌位和神位到達新的生活地區(qū)的，宗族和神靈又將鄉(xiāng)黨聚合在新拓展的地區(qū)，這種現(xiàn)象在臺灣比比皆是。由于閩人將信仰的元素分解到生活的諸多方面，例如家庭習俗、社會習俗、曲藝、藝術，乃至民間體育等等，福建渡臺移民將這些“習慣”了的生活因子播撒到了臺灣各地，并世代相延。

以媽祖信俗為例，其在莆田起源后先在福建省內傳播，其后沿著南北兩條線向外擴展。南線為廣東省、香港、澳門、臺灣，北線為浙江省，江蘇省、上海市、山東省、河北省、河南省、遼寧省等。在國內擴大影響的同時，媽祖也傳向了海外。近鄰的琉球、日本自不用說，在越南、新加坡、泰國等東南亞國家，只要有華人足跡到達的港口，幾乎都建有天后宮?，F(xiàn)在全世界范圍內的媽祖廟達到了2500處，分布在17個國家，信徒人數(shù)超過了1億。

（圖為臺灣媽祖文化節(jié)）

關于臺灣

臺灣人的祖先大部分從福建渡海到臺灣，在各種艱難險阻面前感到孤立無援，只能祈求神明保佑。如今雖然經濟不斷發(fā)展，科學不斷進步，但仍不能消除民眾對這種民間崇祀的需要。自祖國大陸對外開放以來，閩臺民間信仰的交流交往出現(xiàn)熱絡現(xiàn)象，掀起一波又一波的

熱潮。

據(jù)臺灣有關統(tǒng)計數(shù)據(jù)，臺灣現(xiàn)有居民2200多萬人口，其中98％為漢族人，少數(shù)民族僅占總人口的2％左右；又70％以上的祖籍源自于祖國的閩粵地區(qū)。溯源人類亙古，縱覽臺灣歷史，臺灣祖先系與華夏民族一脈相承，臺灣人民與大陸人民同為炎黃子孫，臺灣人類社會的發(fā)展史就是一部祖國大陸的移民史。

目前，臺灣有800多座媽祖廟，信徒達1600多萬人。1983年開始，就有臺灣信眾不顧臺灣當局的阻撓偷偷繞道回閩謁祖拜廟。

1987年，臺灣臺南學甲鎮(zhèn)的慈濟宮董事長周大圍帶領保生大帝的信徒，冒著風險跨越海峽，回到漳州角美白礁宮謁拜祖廟。臺中大甲鎮(zhèn)瀾宮多位董事也率團繞道日本，到莆田湄洲島媽祖祖廟參加媽祖千年祭典，揭開了海峽兩岸文化交流的新序幕。

1988年，國務院批準湄洲島對臺胞開放。次年5月6日，臺灣宜蘭縣蘇澳南天宮董事會組織20艘漁船224名信眾，沖破重重阻力，從海上直航湄洲朝圣，開創(chuàng)1949年后兩岸大型船隊直航的先例。

1997年，應臺灣媽祖信眾要求，湄洲島媽祖廟媽祖金身巡游臺灣，1200多萬臺灣信眾及各界人士前往頂禮膜拜，規(guī)模宏大、場面空前壯觀，在臺灣產生了轟動效應。近幾年來，每年都有10萬人次臺胞到湄洲島媽祖廟謁祖朝拜，2006年已突破12萬人次。據(jù)不完全統(tǒng)計，10年來，湄洲島媽祖廟已接待130多萬人次前往朝圣的臺胞，湄洲島對臺客運碼頭接待臺輪1500多艘次，湄洲島媽祖廟與臺灣800多座媽祖分靈宮廟建立了聯(lián)誼關系，還與一些臺灣媽祖宮廟結成至親廟。

與此同時，臺灣關帝信眾也不斷回閩尋根謁祖。漳州東山島關帝廟是臺灣470多座關帝廟的祖庭，廟中關帝神像曾從東山島出發(fā)直航抵達臺灣并巡游達半年之久，令30多萬臺灣信徒爭相膜拜，轟動全島。此外，還有臺灣陳靖姑和保生大帝的信眾等每年也不斷組團赴閩尋根謁祖。

四、中國海洋事業(yè)的發(fā)展在民間信仰中扮演著重要的角色

我們不得不說，民間信仰的傳播得益于中國海洋事業(yè)的發(fā)展。中國人向海洋進軍的歷史很早。秦漢時期，方土徐福三次東渡求仙，秦始皇亦多次巡幸山東半島，漢武帝步求仙后塵有過之而無不及，雖未能如愿，卻無意間推進了造船、航海和港口業(yè)的發(fā)展。自漢代開

始，由于開辟了歷史上有名的海上“絲綢之路”，綿延2000多年的中外貿易和東西方交流，成為貫穿中國古代社會發(fā)展的主線，海外交往勢盛而時久。以古代“四大港口”之一登州港為始發(fā)港的東方海上絲綢之路，連接中國與朝鮮、日本等西方諸國之間的貿易往來，帶動了渤海和山東半島航海業(yè)的發(fā)展。南路”之廣州的遠洋貿易可直達亞歷山大港。泉州港的對外貿易可與世界名港亞歷山大齊名。

至元朝，因沿海遭倭寇侵擾，海上對外貿易相對減弱，但國內南北萬余里海上航線和南北河漕貿易相對增強，后因定都北京800年時政的相對穩(wěn)定，國內沿海港口亦日益興盛起來，逐步進入黃金時期。明代，鄭和七下西洋，比哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸尚早半個世紀，更是無與倫比。歷史事實充分說明：中國是世界上早期海洋的擁有者。

遠在十世紀，中國就出現(xiàn)了指南針。但是，盡管當時的造船和航海技術發(fā)達，由于沒有氣象預測，海上氣候變化萬千，一片小舟如滄海一粟，當狂風暴作時，在威力無比的海洋世界面前，人類的行為還是顯得極其渺小，甚至微不足道，所以，祈求于神靈護佑，便是很自然的事情了。

中國的航海事業(yè)也為大陸居民到臺灣生活做出了貢獻。明天啟年間顏思齊有組織有規(guī)模的聚眾移民發(fā)生后，臺灣的漳泉移民已有一定的數(shù)量，并形成了“十寨以居”的漢人集聚區(qū)；兩岸的商貿往來和漁業(yè)活動遂漸趨旺盛。為求航海安全漳泉東渡之移民或往返之船民多習慣將媽祖神像恭請于船上以作護航，故民間則有“船仔媽”之相稱謂。自顏、鄭至荷據(jù)時期臺灣漢人的宗教信仰及媽祖信仰活動，西方人如1650年居住于臺灣的蘇格蘭人David Wright和1660年被派往臺灣的瑞士人Albrecht Her port,都曾有過資料記載。

鄭成功率軍克虜平臺形成了臺灣史上最大規(guī)模的一次移民潮，由此也推進了臺灣地區(qū)媽祖信仰的傳播。隨軍閩南水師官兵和船員普遍信仰媽祖，自然將其供奉為護海女神，該時隨軍入臺的媽祖，也被民間稱為“護軍媽”。關于“護軍媽”的傳說則尤為神奇，有曰：鹿耳門一戰(zhàn)，荷人占據(jù)鹿耳門港口，港道狹窄而淤淺，又遭荷人預先打沉船板而堵塞，使船艦無法進出而被視為關隘險要；經鄭軍上下禱告媽祖，港道潮水增漲丈余，遂使鄭軍船艦順利進港而打敗了猝不及防的荷軍。至于明鄭時期臺灣是否建造了媽祖廟，有學者考證至少建有兩座宮廟，即安平天妃宮和開基天后宮

五、如何運用媽祖文化推動兩岸關系

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力”，“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉”。江澤民同志也曾闡述：“中華各族兒女共同創(chuàng)造的五千年燦爛文化，始終是維系全體中國人的精神紐帶，也是實現(xiàn)和平統(tǒng)一的重要基礎，兩岸同胞要共同繼承和發(fā)揚中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！毖E臺灣移民開發(fā)之歷史，探究閩臺媽祖信仰之淵源，深入領會哲人的至理真言，我們不僅能夠深刻地認識到中華民族傳統(tǒng)文化的歷史價值，也能夠深刻地認識到作為中華民族傳統(tǒng)文化組成部分的媽祖文化的現(xiàn)實意義

1、加強政府政策的扶持，加強兩岸以媽祖文化為紐帶的旅游文化產業(yè)的合作

在當?shù)卣闹С窒拢?006年媽祖文化旅游對接與合作意向書在湄洲島簽訂。2007年11月1日在湄洲島舉行了海峽媽祖文化旅游合作聯(lián)誼會,共同建議:打造環(huán)海峽媽祖文化旅游帶;開辟朝圣旅游航線。

2、借助媒體，拓展媽祖文化傳播平臺

在媒介時代，民間信仰已經演變成為一種珍貴的文化資源。媽祖文化通過各種各樣的大眾傳媒，包括報刊雜志、影視媒介還有互聯(lián)網等等，已經被越來越多的人認識和了解。

媽祖文化要借助媒體的優(yōu)勢更好地發(fā)揮其影響力，首要要解決的是傳播平臺的問題，筆者認為：一方面可以通過媽祖宮廟與媒體合作的形式，比如在電視頻道中設臵專門的欄目，在相關的網站上設臵專門的頻道，或對媽祖祭祀、宮廟聯(lián)誼等文化活動進行重點關注和報道，影響內容的制作可以交由影視制作公司完成，經費根據(jù)具體情況采取由政府、文化組織、民間募捐或宮廟自籌的形式給予支持。另一方面可以通過開發(fā)自己的傳播平臺，比如創(chuàng)辦自己的刊物或者自己的宣傳網站等等。

3、發(fā)展媽祖文化產業(yè)，達到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合

今年，我國從中央到地方都大力發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)，媽祖文化完全可以和文化藝術、創(chuàng)意設計、傳媒產業(yè)等等結合在一起。

我們可以看到，近年來，一系列媽祖題材的動漫、影視作品相繼開拍、面世。2007年7月，由臺灣中華卡通制作有限公司與北京電影集團聯(lián)合影視公司合作出品的數(shù)字動畫片《海之傳說——媽祖》，歷時三年成功上映；2008年末，以媽祖文化為題材的大型原創(chuàng)動畫

連續(xù)劇《媽祖》在福州開機制作，這是海峽兩岸首部以媽祖文化為主題的大型動漫?。?010年5月，內地首拍28集電視連續(xù)劇《媽祖》在福建莆田湄洲島開機等等。

除此之外，利用媽祖文化的歷史傳播軌跡，也可以在臺灣和東南亞等地發(fā)起大型的尋根之旅或者是媽祖文化的探索之旅，并把這個活動打造成精品活動，并由此制作電視和網絡節(jié)目，推動一系列文化產業(yè)的發(fā)展。

4、發(fā)揮民間的力量，繼承和豐富媽祖文化的內容

眾所周知，孔子學院已經為傳播中華文化發(fā)揮了巨大的作用，因此，媽祖文化的傳播也可以借助孔子學院的經驗。在國內外創(chuàng)辦媽祖學院，讓更多對媽祖文化有興趣的人更加深入地了解媽祖文化，并在傳播媽祖文化的時候不斷發(fā)展媽祖文化新的內涵，形成一個良性循環(huán)。

我們可以舉辦媽祖文化的主題攝影大賽，全民DV大賽，影響文化節(jié)活動等等，并把獲獎作品公開展示展映，可達到擴大媽祖文化影響的目的。

5、加強景區(qū)建設，改善景區(qū)內基礎設施建設，吸引游客

全世界各地都有媽祖廟，受眾不計其數(shù)。政府要加強景區(qū)的基礎設施建設，改善當?shù)氐慕煌ā⒆∷?、飲食等條件，建立媽祖文化的品牌意識做大做強，從而吸引更多的游客。

據(jù)統(tǒng)計，每年赴湄洲島進香朝圣的人數(shù)都超過百萬，北港朝天宮每年進香的人數(shù)達幾十萬，天津天后宮每年也有數(shù)十萬的香客來此進香。數(shù)字的背后是對當?shù)匚幕?、旅游、商貿經濟的巨大推動。

六、依托海西經濟區(qū)總體規(guī)劃,大膽嘗試在福建省內建立以媽祖文化為主體的閩臺兩岸文化大交流大發(fā)展的“媽祖文化特區(qū)”。

福建省作為最早一批改革開放的沿海強省,不僅擁有強大的經濟實力,還擁有客家傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、商業(yè)文化等諸多文化資源,與多元文化異彩紛呈的臺灣僅一海之隔,并與之有著割不斷的親緣、地緣關系,與海外的聯(lián)系亦緊密深遠,再加之黨中央國務院賦予福建平潭島在與臺灣合作開發(fā)建設方面諸多先行先試的特殊靈活政策,福建的經濟文化發(fā)展必將實現(xiàn)新的飛躍?！皨屪嫖幕貐^(qū)”的設立必然帶來海外同胞的強烈認同，有利于促進國家統(tǒng)一大業(yè)。

6、舉辦兩岸媽祖文化節(jié)等活動，加強臺灣人民歸屬感 一方面適時舉辦如媽祖文化節(jié)為主題的紀念活動，邀請臺灣媽祖

信眾來參加。如2011年4月15-16日，高雄溪洲朝天宮組成115人的進香團，奉請已分靈臺灣286年銀同黑臉三媽，以及在臺再分靈的23尊媽祖神像，首次回銀同天后宮祖廟謁祖進香，并舉行祭天、布施等民眾活動。

另一方面，為紀念媽祖分香到臺灣，可以促成媽祖巡游臺灣，通過宗教文化交流，不僅宣揚媽祖見義勇為、扶危濟困、救苦救難、無私奉獻的精神，而且更注重突出和平女神的形象，突出“祖國和平統(tǒng)一”的主題，進一步拉近福建與臺灣的距離，特別是與臺灣中南部基層民眾的關系，宣揚兩岸和平一家親的理念，服務于祖國統(tǒng)一大業(yè)。

六、重視發(fā)展媽祖文化等民間信仰在推動兩岸關系發(fā)展的作用

其一，以中華文化為深厚背景、又屬中華傳統(tǒng)文化組成部分的媽祖文化，是維系兩岸民族團結的精神紐帶，也是實現(xiàn)國土統(tǒng)一的重要基礎。這是繼續(xù)增強海峽兩岸媽祖文化交流活動的前提條件。媽祖信仰是中華民族傳統(tǒng)文化中民間信仰的一部分；媽祖，是海峽兩岸民間百姓共同信奉的神祗，也是華夏民族傳統(tǒng)文化的象征；海峽兩岸民間百姓對媽祖的共同信仰，體現(xiàn)了兩岸人民對華夏民族傳統(tǒng)文化的認同。

其二，基于當今海峽兩岸政權分立、國土分裂的現(xiàn)狀，具有著廣泛民眾基礎和民間信仰特點的媽祖文化活動，無疑將是擴大兩岸交流、促進兩岸關系的重要平臺。這也是繼續(xù)增強海峽兩岸媽祖文化交流活動的客觀條件。

其三，媽祖文化作為一種民間傳承的信仰習俗，固然有其糟粕和精華，我們應當按照古為今用的原則去其糟粕、取其精華，海峽兩岸媽祖文化的交流活動，則是促進中華民族優(yōu)良文化傳承與創(chuàng)新的重要途徑。

七、依托媽祖文化，展望兩岸未來

在收集了大量的媽祖文化的資料后，我們得出了這樣一個結論——閩臺民間信仰交流應該得到充分地利用。

1、民間信仰的交流有利于促進海峽西岸經濟區(qū)的建設。

文化背景是海峽西岸經濟區(qū)得以實施的重要因素，文化的穩(wěn)定性和傳承性對海峽西岸經濟區(qū)的建設是一種社會保障，而活躍的文化又將促進經濟的發(fā)展。福建是臺商來大陸投資最早的省份之一，閩臺 的地緣、親緣乃至神緣關系起到了重要作用。

2、以文化交流互動來促進祖國統(tǒng)一。這一方面我們還要做許多工作。海峽文化的交流，包括閩臺宗教文化的文流，可以做許多民間性的交流工作。要讓臺灣人民的心向往祖國大陸，兩岸民眾的心永遠相連，就要充分發(fā)揮文化在促統(tǒng)中的作用，使文化形成一股強大的促統(tǒng)力量，因為潤物細無聲的文化影響最能深入人心，也最會深得人心。

3、求同存異，注意方式方法。

盡管兩岸文化一脈相連，同宗同根同源，有著永遠割不斷的多緣性文化紐帶，但是臺灣與大陸畢竟相隔多年。我們應本著共性包容個性、求同存異的原則和實行更加開放的文化政策，來加快兩岸文化交流互動，促使兩岸人民在文化層面上達成進一步共識、取得共鳴，難解難分，最終促進兩岸和諧統(tǒng)一。

審視兩岸前景，仍須通過文化的互動為兩岸關系的發(fā)展提供良好的土壤。民俗信仰的東西以及那些民間民俗的節(jié)慶活動，通過正確引導也能成為連接兩岸人民的橋梁，這樣更可以貼近臺灣民眾。在海峽兩岸的文化交流中，閩臺宗教文化的交流互動依然將在其中扮演重要的角色，在進行這項工作過程中，我們應正確認識閩臺宗教文化的異同，相互取長補短；建立閩臺宗教文化交流的架構、促進良性互動．擴大交流廣度深度、發(fā)揮交流效果；注意方式方法，避免政治化傾向。

后記

在走訪了莆田市湄洲島管委會和泉州天后宮后，在翻閱了大量的閩臺文獻后，在調查了眾多民間說法后，“閩臺緣”隊終于完成了這洋洋灑灑的9000余字，深感不易。最初有研究民間信仰的想法是在剛上大學時，幾個外地人，當看到福建人對民間信仰如此堅持和傳承的時候，驚訝是不言而喻的。在福建度過了一年又一年，我們也看到了民間信仰對臺灣人民的感召力，深深地認為民間信仰會為臺灣的回歸做出杰出的貢獻。所以我們開始了尋夢之旅——閩臺民間信仰將如何推動兩岸關系發(fā)展，成為了我們的研究內容。也許由于時間緊迫，論文質量不高，但是這依然無法阻擋我們對閩臺文化探討的熱情。

媽祖文化發(fā)展現(xiàn)狀調查

您好：

我們是華僑大學的學生，正在做關于《閩臺兩岸民間信仰在推動兩岸關系中的作用》的社會調查。媽祖文化始于宋朝福建，以媽祖信仰為核心，是廣泛流傳世界各地集神話、民俗、祭奠、藝術、信仰與審美為一體的綜合文化形態(tài)。為了了解媽祖文化現(xiàn)狀，更好的繼承和弘揚媽祖文化，特開展此次問卷調查。如此調查會耽誤您2分鐘時間，請您支持和諒解。

1，您了解媽祖的生平事跡嗎？

A、十分了解 B、比較了解

C、有點聽說

D、不了解也不想知道

2、聽聞媽祖文化曾被聯(lián)合國教科文組織只是列為人類非物質文化遺產，成為中國首個信俗類文化遺產，此傳言是真的嗎？

A、真的B、假的（1、2兩個問題我們可以得出結論，大家對媽祖都有一定了解，但都不深。特別是第二題，這個問題的答案是真的，但是也有一部分人認為這個是假的，這些人自不必說，除此之外，我們在調查中發(fā)現(xiàn)，有很多答對的人也是猜的。這是我們設計問卷的一個小漏洞，但是也反映出人們雖然聽說過媽祖，但是對媽祖文化的了解都不深。）

3、每年農歷3月23是媽祖的誕辰，您周圍有沒有類似慶祝祭祀的活動？

A、有，本人有參與

B、有，見過沒參與

C、沒有

（在這個問題中我們發(fā)現(xiàn)，在調查的人中，真正參加過媽祖祭祀的人很少，大多數(shù)人都見過沒參加甚至根本沒有見過。由此可見，媽祖文化并沒有很普及，但是在調查途中我們發(fā)現(xiàn)，很多地方對媽祖的叫法是不一樣的，比如有的地方把媽祖成為“娘娘”。）

4、您認為媽祖文化節(jié)的舉辦會不會對當?shù)亟洕椭葞砝妫?A、帶動了相關產業(yè)的發(fā)展，積極意義很大

B、雖然帶來了一些收益，但影響不大

C、沒有什么影響 D、不清楚

5、您覺得媽祖文化和您的生活習性相關嗎？

A、很大

B、有影響，但不大

C、沒什么相關

6、您認為媽祖文化在近幾年里的知名度有何變化？

A、更有名了

B、沒什么變化

C、知道的人越來越少

7、您認為當?shù)卣诒Ｗo和傳播民間信仰方面的政策 A、很好，效果很顯著

B、有一定作用、但還不夠完整，需要改善 C、沒什么作用

D、宣傳力度太小，自己都沒聽說過

（在四個問題里我們發(fā)現(xiàn)，雖然這幾年媽祖更有名了，但大多數(shù)人認為媽祖文化對自己的生活習慣影響不大甚至沒有影響，而且人們認為政府在傳播與保護文化方面做的工作雖然有一定作用，但是不夠完善。由此可以看出，政府需要加強保護和傳播民間信仰，完善相關的政策；也可以看出大家只是知道媽祖文化，但是了解不深，信仰的人更少。）

8、你認為媽祖文化相關產業(yè)的市場前景如何，如旅游業(yè)、服務業(yè)、加工制造業(yè)？

A、比較樂觀

B、發(fā)展中，但是前景渺茫

C、沒希望

（在這個問題中我們可以看出，大家都覺得發(fā)展媽祖的相關產業(yè)有一定的前景，但是在樂觀還是渺茫的問題上，可以說是仁者見仁智者見智，不過我們可以肯定的是，大家都比較看好媽祖文化的傳播與發(fā)展帶來的經濟效益）

9、您認為媽祖文化的特點是？（多選）A、大陸和臺灣聯(lián)系的紐帶

B、是唯一的海上女神，保國護民 C、媽祖文化歷史悠久，博大精深

（B選項跟C選項自不必說，媽祖文化悠久的歷史跟唯一海上女神的地位這個是眾所周知的。令人欣慰的是，在我們調查的兩岸三地的人中，大多數(shù)人都認為媽祖是大陸和臺灣聯(lián)系的紐帶，在調查的多名臺灣人中，兩個都認為媽祖文化有利于兩岸的交流跟友好發(fā)展。）

10、您平時從哪些途徑聽說媽祖文化？

A、電視

B、網絡

C、報刊雜志

D、相關文獻

E、家族信

仰

F、外人口中聽說

G、旅游

H、我都沒聽說過

（在這個問題中我們發(fā)現(xiàn)，電視作為傳統(tǒng)三大媒體之一，對媽祖文化的傳播發(fā)揮了巨大的作用，同時旅游的作用也不可小視。由此可見，發(fā)展相關的旅游業(yè)的前景還是不錯的，另外，在媽祖文化的傳播方面，在繼續(xù)發(fā)揮電視的優(yōu)勢的同時，我們還需要拓寬媽祖文化的傳播途徑，讓更多的人更深入地了解媽祖文化。）

11、您認為更好的弘揚和發(fā)展媽祖文化的建議有？ A、加強政府（上級和當?shù)兀┑闹С?/p>

B、加強媽祖文化旅游景點的基礎設施建設，如交通、住宿、特色民俗

C、加強閩臺兩岸間的民間信仰交流

D、借鑒其他地區(qū)成功案例，如鼓浪嶼和舟山

E、借助各種媒體加強宣傳力度，如電視、廣播、網絡 F、定期舉辦媽祖文文化節(jié)

G、降低當?shù)鼐皡^(qū)的旅游成本，以吸引更多的游客 H、其他，如您有更好的建議，請寫下來：

（在這個問題中我們發(fā)現(xiàn)，在給弘揚很發(fā)展媽祖文化的建議中，大家唯一不太認同的就是降低景區(qū)旅游成本的建議，在調查中，我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人認為很多媽祖文化的景區(qū)建設很不好，所以很多人認為降低景區(qū)成本只會導致景區(qū)質量的下降，這樣會更不利于景區(qū)的建設。）

12、您是哪里人？ A、福建省

B、大陸地區(qū)除福建省以外 C、港澳及國外僑民 D、臺灣地區(qū)

第二篇：媽祖文化

媽祖文化的平面設計

據(jù)福建莆田賢良港天后祖祠保存的由清代林清標編著的《敕封天后志》記載,媽祖原名林默,也叫林默娘，生前蘭心慧質,經常在海上搶救遇險漁民,為鄰里和過往的海上商賈漁民做了許多好事,比如驅除怪風、收伏晏公、懇請治病、解除水患等,記載都是關于她搭救黎民百姓的傳說。她逝世之后,老百姓按照自己美好的愿望將她塑造成了一位慈悲博愛、護國庇民、可敬可親的女神,依然相信媽祖還在時時刻刻幫助他們,流傳著許多有關媽祖顯靈的傳說,比如神助修堤、托夢除奸、保護使節(jié)、圣泉救疫等。

千百年來,媽祖精神得到了世人的頌揚,不僅成為文學藝術的生動素材,還在小說、戲曲、書畫、雕塑、影視等領域得到了廣泛運用,也為世世代代心靈手巧的湄洲女提供了無盡的靈感,這種強烈的媽祖情結不僅表現(xiàn)在一件件服裝中,而且被寄托于一絲絲頭發(fā)間,形成了獨特的媽祖文化。

自古湄洲島的生活習慣是男人出海捕魚,女人在家理事,所以為了祈禱媽祖保佑出海的親人平安歸來,在家里守候的女人就梳起“媽祖髻”,希望得到媽祖的庇護,祝福親人一帆風順、平安歸來。“媽祖髻”的梳法是非常復雜而精巧的,先把頭發(fā)分成左、中、右三部分,再把中間部分梳到頭頂上,用長長的紅頭繩固定,盤一個圓圓的發(fā)笈，再用一根銀釵橫向穿過,起到固定發(fā)笈的作用,接下來是梳左右兩邊的鬢發(fā),松松地梳出弓起的造型,再用兩根波浪形的發(fā)卡固定,并將剩余的頭發(fā)攏于腦后,用5~10個小發(fā)卡統(tǒng)一固定起來,梳成船帆一樣的髻,然后在頭頂?shù)膱A笈上插一根大的縫衣針或銀針,針上墜著一條紅線,最后是在頭發(fā)上點綴一些紅花來裝飾,使發(fā)型更好看。“媽祖髻”整體造型從頭頂?shù)胶竽X勺豎著一片扁扁的、如船帆似的發(fā)髻。整個發(fā)型全部由真頭發(fā)梳成,用夾子別起來,船帆狀發(fā)髻左右兩邊各別一根波浪形的發(fā)卡,代表船上搖櫓的船漿;頭頂上盤一個圓圓的發(fā)笈,代表船上的舵;一根紅頭繩盤在發(fā)笈里,代表船上纜繩;一根銀釵橫向穿過發(fā)笈,代表船上的錨;一根根的發(fā)卡和發(fā)繩則代表船上的零件;所有要件組合則代表整艘船,寓意一帆風順?？梢娦⌒〉囊粋€媽祖髻承載了湄州女子的萬千情感。

帆髻示志的傳說表明“媽祖髻”這個發(fā)型是媽祖生前設計的。在她18歲那年,父母要為她張羅婚事,但媽祖矢志要拯救漁民,誓不出嫁,所以便把自己關在閨房里三天三夜,盤好了“媽祖髻”,并告訴父母:髻為帆,針為錠,線為纜,她已心許大海,此生只想奉侍雙親,救護漁民,已愿足矣。后人崇敬她,效仿她,以此發(fā)型來紀念媽祖,也表示她們對海神的虔誠敬意?？上攵?這樣的言行與品性在老百姓心目中不就是大慈大悲的觀世音菩薩嗎?除了讓人敬仰、尊崇,還有什么呢。因此,媽祖在救人逝世后,大家都相信她是在湄洲島的湄嶼峰歸化升天,變成了海上女神,仍然在江河湖海保護人船的平安。

在湄洲女子的心中,媽祖就是她們最大的信仰,媽祖的福光庇佑她們在這方樂土上一代代的繁衍下去,因此媽祖生前設計的這種船帆式發(fā)髻自然也成了后人效仿的對象,既表示了對媽祖的敬奉,也希望能得到媽祖的保護

第三篇：媽祖文化介紹

介紹

媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母。俗姓林，相傳于北宋建隆元年（960年）三月二十三日，誕生于福建興化莆田縣湄洲嶼。一出生則不哭不鬧，因而取名為默，小名默娘。成年后，不思婚嫁，樂于助人，經常幫助漁民擺脫困境，深受漁民愛戴。年28歲逝世。后人敬仰她，便在湄洲島上建祠立廟加以紀念。媽祖信仰在浙東海島地區(qū)廣為傳播，與當?shù)氐脑己Ｑ笪幕Y合，逐漸形成以媽祖崇拜為主體的民間祭祀習俗。北宋宣和六年，宋徽宗欽賜媽祖廟“順濟”廟額，從此媽祖信仰得到朝廷的認可，并且借助明州傳播各地，媽祖由此成為中華民族的航海保護神。后來歷代朝廷對她屢次褒封，并將媽祖祭典列入國家祀典。

湄洲媽祖廟是全世界二千多座媽祖廟（宮）的祖廟，建于宋初。開始僅“落落數(shù)椽”，名叫“神女祠”，經過多次修建、擴建才形成規(guī)模的。如今，湄洲媽祖廟不但重顯光彩，而且建筑規(guī)模更加富麗堂皇。目前祖廟建筑群是以前殿為中軸線進行總體規(guī)劃布局，依山勢而建，形成了縱深三百米，高差四十余米的主廟道，從莊嚴的山門，高大的儀門到正殿，由323級臺階連綴兩旁的各組建筑，氣勢不凡。在祖廟山頂，還建有14米高的巨型媽祖石雕塑像，面向大海，栩栩如生。佇立山頂，極目遠眺，山海茫茫，水天一色；回望山下整個廟群盡收眼底，構成了一幅瑰麗壯美的山水畫。

隨著時間的推移，媽祖信仰不斷擴大，傳播到世界各地，成為世界華人“民族認同”的精神力量。目前全球有媽祖廟近5000座，遍布20多個國家與地區(qū)。

第四篇：湄州媽祖文化

（歡迎辭）各位遠道而來的朋友，大家上午好！一路辛苦了！歡迎來到湄州媽祖祖廟。俗話說得好：“有緣千里來相會”,正因有緣，使我們相遇在這聞名海內外的媽祖祖廟，我是這里的地陪導游員，我姓汪，叫靜燁，相信我的相信我的服務會和我的名字一樣敬敬業(yè)業(yè)，今天小汪將竭誠為大家提供 “五心級”的服務，讓大家玩得很開心、放心、舒心、省心、安心！

（媽祖的生平傳說）在參觀祖廟之前，我簡單地給大家介紹一下媽祖的生平傳說。媽祖原是湄州灣畔港里村人，父親林愿、母親王氏，生有一男五女，老倆口十分盼望再生一個兒子，便天天向觀音菩薩禱告。到了北宋建隆元年農歷三月二十三日傍晚，鄰近鄉(xiāng)親看見一道紅光直射林家，照耀周圍的巖石都發(fā)紅。此時，懷胎十月的王氏產下了一名女嬰。因這孩子從出生到滿月都不啼哭，父母便給她取名林默。林默幼年時比其他孩子聰明，八歲就能誦經，十六就能下海。經常奮不顧身在海上搶救遇難的漁舟、商船。宋雍熙四年九月初九，年僅28歲的林默與世長辭。歷史學家說她是因搶救海難而勇敢獻身，但民間傳說是“白日飛升。說那一天林默告別父母和姐姐，只身登上湄峰，乘著彩云，伴著仙樂升天。

她過世后，航海的人紛紛傳說看見一位紅衣女子在海上救人脫險。由于民間對媽祖尊崇和供奉，媽祖顯靈事跡逐漸的傳入宮廷。宋紹興二十六年，朝廷封賞林默為“靈惠夫人”，后陸續(xù)加封12次，封爵由“夫人”直至“圣妃”。清康熙統(tǒng)一臺灣后，再加封為“天后”。到清末封號累達64次，并被尊稱為“天上圣母”。

（大牌訪）如今展現(xiàn)在我們眼前的是媽祖廟宇建筑群是上世紀70至80年代籌資重建的。展現(xiàn)在我們面前的為祖廟的大牌訪，在這里可以仰望祖廟建筑群宏偉壯的全貌。這是寺廟的第一道門即山門，這座山門造型特別，為皇家城闕形制。這是因為媽祖的封號是“天上圣母”，為至高無上的女神。順山門上來，面前這道門，稱“儀門”，大家可以看到上面有個堅匾，寫著“圣旨”兩個字，又稱“圣旨門”，暗示媽祖曾受歷代帝王的各種封賞。

（太子殿）現(xiàn)在請大家隨我去參觀“太子殿”，即福建總督姚啟圣所建的“正殿”。這就是媽祖億萬信徒心中的圣地。看那滿屋的煙霧和信徒，大家就可以知道他們的虔誠。朋友們請看，門柱上的這幅對聯(lián)，上聯(lián)為十個“齊”字加一個“戒”，下聯(lián)為十個“朝”字加一個“音”。大家可以隨口念一念，這些都是巧妙的運用古代通假字的特點，所以不太好念。這“齊”呢可與“齋”字通假，而“朝”呢可與潮水的“潮”

通假?？勺x作“齊齋、齊齋、齊齊齋、齊齊齋戒；朝潮、朝潮、朝朝潮、朝朝潮音?！鄙下?lián)的意思是說信徒朝拜媽祖需先沐浴齋戒的虔誠；下聯(lián)則表現(xiàn)的是朝拜媽祖的信徒就像湄州灣的潮水一樣川流不息的朝拜盛況。這是我們莆田明代大才子戴大賓所作?，F(xiàn)在請大家隨我到殿內參觀。大家請看，殿前端坐的這尊媽祖神像，她神態(tài)安祥、雍容華貴，一般稱為“出巡媽祖”，這是木雕軟身。1997年赴臺灣巡游一百天的就是這尊神像。而在“出巡媽祖”像后還有一尊媽祖像為木雕硬身的“鎮(zhèn)殿媽祖”。當軟身媽祖出巡時，“鎮(zhèn)殿媽祖”就在廟中接受信徒朝拜。大家看兩邊的神龕中，為媽祖陪神，稱“十八闕仙班”。大家可以在這里燒燒香、拜拜媽祖。

（朝天閣）朋友們請隨我繼續(xù)登高去參觀朝天閣，這里是中軸線的最高點。里面供奉的媽祖與別殿里有何不同？對，細心的游客馬上可以看出里面的媽祖面相是黑的。這里有個傳說，據(jù)說當年臺灣信徒把媽祖分靈回去,途中航行數(shù)月,日夜焚香膜拜,虔誠的煙火熏黑了媽祖像的臉,于是臺灣媽祖廟里供奉的都是“黑面媽祖”。因這朝天閣是臺灣鹿港朝天宮捐建的，里面的媽祖影像也是鹿港朝天宮的“黑面媽祖”。

（媽祖公園）前面就是“媽祖公園”，這里有許多栩栩如生的石雕群，講述的是媽祖的生平傳說?，F(xiàn)在請大家隨我來瞻仰的石雕像。這尊石雕像是廈門大學藝術系李維杞教授于

1990年設計的。像高14。35米，用365塊花崗石雕砌。象征著媽祖一年365天，天天保佑著大家平安、幸福。大家可以看到媽祖頭戴鳳冠，身著霞披，手持玉如意，儀態(tài)雍容，面部慈祥，遙望大海。媽祖眼望的地方正是我們的寶島臺灣。在臺灣鹿港朝天宮有一尊一模一樣的媽祖神像與之隔海遙望，共同維護兩岸和平安寧。在這里我們也期盼海峽兩岸早日統(tǒng)一！

（歡送辭）各位朋友，今天的媽祖之旅到此結束。非常感謝大家的合作與支持，如果在旅途中小汪有做得不周到的地方，還請大家見諒。最后忠心的祝福各們朋友在今后的人生旅途中萬事順意！前程無亮！

第五篇：媽祖文化總綱

無韻之韻，海之神曲

社會踐總綱

無韻之韻，海之神曲

————媽祖文化之旅

經濟系 電子商務B0901

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無韻之韻，海之神曲

目錄

一、前言———————————————————2

二、團隊介紹—————————————————3

三、活動介紹—————————————————4

四、活動分析—————————————————4

五、具體實施—————————————————4

六、成果———————————————————5

無韻之韻，海之神曲

一、前言：

是什么力量，讓海的兒女乘風破浪，敢于拼搏擅于進取，守候著祖國的天之涯海之角！

是什么力量，撫平那顆不安的心，讓高深莫測的大海成為孵育人們成長的搖籃，保佑人們的出行，成為人們心靈的寄托！

千年的光輝歲月彈指揮間，千年的不老傳說魅力無窮。在沿海人心中一直有一個信仰，一直有一個希望，這個信仰這個希望造就了一個心中的天堂。這就是神秘而又神奇的媽祖文化！

媽祖文化記載了媽祖信仰的歷史。它涉及經濟、政治、軍事、航海、外交、文學、藝術、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領域，內容相當豐富，史料價值很高。不僅如此，媽祖文化還是人們心靈的寄托。從媽祖文化的內涵來說，雖然媽祖短暫的一生雖未留下什么著作，也談不上有什么思想體系，但她的熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻、高尚情操和英雄事跡，卻體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，并形成一股巨大的精神力量。

媽祖文化不僅是一個文化，一種信仰還是一份寶貴的文化產業(yè)資源，做這次次社會實踐研究，可以不僅可以了解宣傳媽祖文化，促進全球華人媽祖信仰的團結，還可以鍛煉自己的團隊協(xié)作能力，實踐能力，和策劃能力。

我相信在自己和隊員的努力下，一定可以把這次活動做好！加油！

無韻之韻，海之神曲

二、團隊介紹

我們，陳學星，許妙，易樹江，申月婷，豆麗媛，沈靜婕，唐婷婷，我們是七個小人物，但我們聚在一起的力量一定很大。以下是我們分工的情況：

陳學星: 隊長

任務：

1、負責組織分配工作

2、負責實地考察

3、負責制作打印稿

許妙 : 隊員

任務：

1、負責制作問卷調查

2、負責制作打印文件

3、細化、檢查材料

易樹江：隊員

任務：

1、負責制作實踐表格

2、收集部分實物材料

申月婷、沈靜婕 ：隊員

任務：

1、負責收集網絡資料

2、協(xié)助制作word、圖片制作

豆麗媛 ：隊員

任務：

1、協(xié)助加工神話故事

2、細化word

唐婷婷 ：隊員

任務：

1、聯(lián)系隊員

2、協(xié)調內部關系

一個團體最重要的是團結，我們會團結在一起，我們在完成自己的任務同時，會協(xié)助自己的同伴，幫助他們完成工作！

無韻之韻，海之神曲

三、活動介紹

這是一次暑期社會實踐活動，我們的活動課題是“福建省媽祖文化研究與宣傳活動”。從媽祖文化的外延來說，則是指媽祖信仰持續(xù)一千年來形成許多值得我們深入研討和借鑒的相關學術文化課題。在中外關系史上，媽祖信仰與我國古代許多和平外交活動有密切關聯(lián)，同時媽祖文化與我國的海洋文化也息息相關，為此我們通過網上搜索，實地考察，拜訪當?shù)乩先?，收集民間有關材料圖片等，通過這些我們深入了解媽祖文化，了解其形成的影響力與精神。

通過這次的活動，我們可以提高自己的實踐能力，材料加工能力還有團隊協(xié)作能力，希望這次活動能圓滿成功！

四、活動分析

這次活動很有意義，相對來說也有一些困難，原因有以下幾點：

1、隊員的距離，使實施有點困難

解決方案：隊長分工合作，通過互聯(lián)網電話等聯(lián)系交流

2、實踐地與敏感的宗教信仰掛鉤，所以需要注意一些敏感問題 解決方案：在實地考察前，做好充分準備

3、資金問題

解決方案：做好充分核算，盡量減少開支

五、具體實施

1、訪問英特網，查找收集相關資料

2、參觀媽祖文化宮，并照相收集相關圖片

3、走訪當?shù)乩先耍占耖g故事傳說

4、整合媽祖文化所起的影響，并了解在當?shù)厝诵闹械牡匚?/p>

5、研究文化的意義和影響海峽兩岸的文化情，并對媽祖文化的保護提出有效建議。

6、總結報告，寫社會心得。

無韻之韻，海之神曲

六、成果

在活動結束時，將有以下成果：

1、咨詢——————兩次

2、圖片——————兩份

3、報告——————一篇

4、相關資料————兩份

5、神話故事————一份

6、音頻——————一份

7、視頻——————一份

最后希望本次活動能圓滿結束！并取得好成績！