第一篇：國(guó)學(xué)與漢學(xué)

《國(guó)學(xué)與漢學(xué)》書評(píng)

屠瀟

桑兵教授1980年畢業(yè)于四川大學(xué)歷史系，1983年在中山大學(xué)歷史系獲得碩士學(xué)位，1988年在華中師范大學(xué)獲歷史學(xué)博士學(xué)位。1987年進(jìn)入中山大學(xué)孫中山研究所工作，現(xiàn)任該所副所長(zhǎng)和近代中國(guó)研究中心副主任。1999年桑兵教授作為中山大學(xué)第一位廣東省特聘教授上崗，在2004年完成聘期后，成為中山大學(xué)第一位文科長(zhǎng)江學(xué)者，也是全國(guó)第一位史學(xué)長(zhǎng)江學(xué)者。

緒論：簡(jiǎn)單論述近代漢學(xué)、國(guó)學(xué)進(jìn)展與源起

第一章 四裔偏向與本土回應(yīng)

● 四裔：偏遠(yuǎn)之地，泛指國(guó)外，指邊疆，少數(shù)民族地區(qū)

1、由域外到本部

二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)的中國(guó)研究后來居上，那么第二次世界大戰(zhàn)前國(guó)際漢學(xué)界卻幾乎是法國(guó)的一統(tǒng)天下。20世紀(jì)20年代留學(xué)法國(guó)的李思純一言以蔽之曰：“西人之治中國(guó)學(xué)者，英美不如德，德不如法?！?/p>

△沙畹：學(xué)術(shù)界公認(rèn)的19世紀(jì)初世界上最有成就的中國(guó)學(xué)大師。

蘇、美漢學(xué)界位居顯要的阿列克和葉理綏也是巴黎學(xué)派的弟子門生。漢學(xué)在歐洲登堂入室，成為本國(guó)學(xué)術(shù)的一部分，得益及體現(xiàn)于相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面。⑴學(xué)者的專門化

⑵重視中國(guó)學(xué)者的研究成果 △ 中國(guó)學(xué)須有三個(gè)方面的預(yù)備

1、目錄學(xué)與藏書

2、實(shí)物的收集

3、與中國(guó)學(xué)者的接近?！?內(nèi)藤虎次郎：日本人，京都帝國(guó)大學(xué)文科大學(xué)講師。

2、方法與文獻(xiàn)

西洋漢學(xué)正統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)方法引起一些學(xué)者的不滿，葛蘭言。

△ 葛蘭言：漢學(xué)家沙畹和社會(huì)學(xué)家涂爾干的學(xué)生，提倡將社會(huì)學(xué)分析法引人中國(guó)研究領(lǐng)域。

△ 王靜茹將法國(guó)漢學(xué)分為三期，興隆期用語(yǔ)文考據(jù)法，儒蓮為代表；大成期為史語(yǔ)方法（含考古、語(yǔ)言），沙畹創(chuàng)始，伯希和走到巔峰。發(fā)揚(yáng)期以史語(yǔ)方法加社會(huì)學(xué)方法（葛蘭言）。△ 丁文江（丁氏）評(píng)葛蘭言

△ 葉理綏：法籍俄人，漢學(xué)家，美國(guó)哈佛燕京學(xué)社首任社長(zhǎng)。

3、歐風(fēng)美雨論高下

△ 葛蘭言所用方法，是后來對(duì)民族學(xué)影響極大的結(jié)構(gòu)主義。法國(guó)年鑒史學(xué)主導(dǎo)地位的確立，此法盛行一時(shí)?！?費(fèi)正清則在將漢學(xué)研究重心由古代下移到近現(xiàn)代并應(yīng)用社會(huì)科學(xué)方法的同時(shí)，本質(zhì)上有全面退回沙畹以前歐洲傳統(tǒng)漢學(xué)的弊端，盡管表面上看來更具現(xiàn)實(shí)感 使第二次世界大戰(zhàn)后國(guó)際中國(guó)研究發(fā)生重大變化的關(guān)鍵人物，是被稱為“美國(guó)中國(guó)研究開山鼻祖”的費(fèi)正清，歐風(fēng)美雨經(jīng)過一輪對(duì)壘，顯出后來居上之勢(shì)。

費(fèi)正清以前美國(guó)的中國(guó)研究，可謂歐洲漢學(xué)的延伸或移植，主要受教于蔣廷黻?！?雷海宗：字伯倫，致力于中國(guó)、世界歷史的教學(xué)研究。《中國(guó)通史》。在歐洲漢學(xué)界邊緣地帶仍須溜邊的行為。

與巴黎漢學(xué)相比，美國(guó)中國(guó)學(xué)仍有兩方面根本倒退，其一是對(duì)中國(guó)文化與歷史的認(rèn)識(shí)重新回到封閉與停滯的觀念。

費(fèi)的沖擊——反應(yīng)模式，很大程度上以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的封閉和停滯為前提。其

二，將中國(guó)研究由對(duì)人類文化的認(rèn)識(shí)，重新降為功利目的的工具。學(xué)術(shù)當(dāng)然具有功利作用，但并非研究目的，否則難求精深。

4、發(fā)現(xiàn)與發(fā)明

● 中國(guó)本部學(xué)術(shù)的四裔偏向，表現(xiàn)一：研究領(lǐng)域偏重邊疆史地及中外交通。二：胡適倡導(dǎo)的整理國(guó)故、史料學(xué)。三：釋古和性質(zhì)論戰(zhàn)中國(guó)學(xué)的核心主干仍應(yīng)為純粹中國(guó)問題。

中外學(xué)術(shù)，互有所長(zhǎng)，本應(yīng)各自揚(yáng)長(zhǎng)避短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。巴黎漢學(xué)雖由四裔而溝通禹域，畢竟仍堅(jiān)守四裔長(zhǎng)技。

5、了解之同情

巴黎正統(tǒng)：沙畹、伯希和、馬伯樂、葛蘭言、鐸爾孟、第二節(jié) 西北歐各國(guó)

△ 尉禮賢：德國(guó)傳教士，北京大學(xué)教授，翻譯《論語(yǔ)》、《易經(jīng)》。

三、從沙俄到蘇俄

聶利山→崇拜王國(guó)維

王靜如詩(shī)中國(guó)學(xué)者以比較語(yǔ)言學(xué)方法研究而夏語(yǔ)的發(fā)端之人。

史祿國(guó) 吳宓 學(xué)衡派 科茲洛夫 阿列克

四、新大陸的影響

中國(guó)只有金石古玩而無(wú)考古學(xué)，正式建立考古學(xué)機(jī)關(guān)及其早期活動(dòng)，與美國(guó)關(guān)系匪淺?！?1922年北京大學(xué)籌設(shè)考古學(xué)研究室時(shí) 加拿大的明義士

中央研究院歷史語(yǔ)言研究所傅斯年《中國(guó)古玉考》《漢代之陶器》 中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究拓荒者之一—冀朝鼎，也與魏特夫有所交往，他翻譯了后者發(fā)表于1935年地《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的基礎(chǔ)和階段》。第二章 溝通歐洲漢學(xué)的先進(jìn)

關(guān)于陳季同的生平和際遇，但成果論述甚少。留學(xué)與隨使

第四章：伯希和與中國(guó)學(xué)術(shù)界

葉昌熾《緣督廬日記》 沈增植 袁同禮，北平圖書館館長(zhǎng) 陳寅恪在巴黎拜見伯希和，并在起家看到韓本《元秘史》 文雅的樹敵藝術(shù) 王重民：中國(guó)古文獻(xiàn)學(xué)家，敦煌學(xué)專家。

第五章 胡適與國(guó)際漢學(xué)界

△青木正兒：日本著名漢學(xué)家，文學(xué)博士，文學(xué)戲劇研究家。

日本是國(guó)際漢學(xué)研究的另一中心

對(duì)日本的影響，最重要的是不要存輕視日本文化之心理，日本人是我們最應(yīng)該研究的。恒慕義：傳教士

第六章：東亞各國(guó)的學(xué)術(shù)交流

1、游歷與新興東洋學(xué)

白鳥庫(kù)吉 日本東洋史學(xué)界泰斗，日本東洋史學(xué)東京文獻(xiàn)派創(chuàng)始人。日本的傳統(tǒng)漢學(xué)與近代的中國(guó)研究不同。過渡溝通的媒介人物。

狩野直喜：日本國(guó)學(xué)中實(shí)證主義先驅(qū)者和惦記著，是“京都派”的開創(chuàng)者。第七章：近代日本留華學(xué)生

第八章 梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)研究與日本

此書，最大的感覺即是各種人物的出現(xiàn)，讓我大概了解到近代各個(gè)學(xué)人的研究方向和成果。桑兵先生對(duì)此書的著述留下了很多可供我們繼續(xù)研究探討的空間。

第二篇：海外漢學(xué)期末

海外漢學(xué)研究

填空（5*1）

單選（5*2）

多選（5*3）

概論

1樸學(xué)，即質(zhì)樸的學(xué)問。漢代儒生研習(xí)儒經(jīng)，注重名物訓(xùn)詁考據(jù)，尤其是古文經(jīng)學(xué)派，因而后世常稱漢學(xué)中古文經(jīng)學(xué)派為“樸學(xué)”。

樸學(xué)又稱考據(jù)學(xué)，針對(duì)理學(xué)的空疏而言?！扒螛銓W(xué)”繼承東漢許慎的古文經(jīng)學(xué)，故又稱“漢學(xué)”、“考據(jù)學(xué)”。

2傳統(tǒng)漢學(xué)以文獻(xiàn)研究和古典研究為中心。

現(xiàn)代漢學(xué)則以實(shí)用為原則，主要興趣在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育和社會(huì)生活各層面。

3漢學(xué)的性質(zhì)

1.漢學(xué)的歷史是中國(guó)文化與異質(zhì)文化交流的歷史。

2.漢學(xué)是一門在國(guó)際文化中涉及雙邊或多變文化關(guān)系的近代邊緣性學(xué)術(shù)。

3.漢學(xué)的借鑒與啟迪作用。

4世界漢學(xué)可分為三大板塊：

周邊國(guó)家的漢學(xué)（日本、韓國(guó)、越南）

俄羅斯?jié)h學(xué)

西方漢學(xué)

5旅游漢學(xué)《中國(guó)與印度游記》、《馬可·波羅游記》、呂布呂基思《遠(yuǎn)東游記》、雅各布·德安克納《光明城》、貝爾西奧《中華王國(guó)的風(fēng)俗與法律》、《利瑪竇中國(guó)札記》、亞歷山大·德·羅德神甫《在中國(guó)的數(shù)次旅行》、南懷仁《中國(guó)皇帝出游西韃靼行記》、李明《關(guān)于中國(guó)現(xiàn)狀的新回憶錄》

6傳教士漢學(xué)

西班牙的門多薩的《中華大帝國(guó)史》，這部書被譽(yù)為漢學(xué)的第一部著作，它對(duì)中國(guó)的政治、歷史、地理、文字、教育、科學(xué)、軍事、礦產(chǎn)資源、物產(chǎn)、衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣等第一次作了百科全書式的介紹

7專業(yè)漢學(xué)雷慕沙于1814年12月11日在法蘭西學(xué)院創(chuàng)設(shè)“漢語(yǔ)和韃靼-滿語(yǔ)語(yǔ)言與文學(xué)”講座開始的。

朝鮮

1在三國(guó)中，高句麗最早接受中國(guó)文化、最早使用漢字。

2宗大王創(chuàng)制正音文字，1446年頒布施行《訓(xùn)民正音》，“甲午更張”后，立諺文為正宗文字。

1910年，日本占領(lǐng)朝鮮半島后，漢字被徹底廢除

3古代朝鮮漢語(yǔ)教材

《老乞大》：元末明初以當(dāng)時(shí)的北京話為標(biāo)注音編寫。

《樸通事》全書用對(duì)話或一人敘述的方式，介紹中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面

《訓(xùn)世評(píng)話》：李邊，漢語(yǔ)文白對(duì)譯的形式，在中國(guó)的民間傳說或筆記小說中節(jié)選了65則古今名賢節(jié)婦的故事。

4崔溥《飄海錄》迄今所見古代朝鮮最早的一本中國(guó)行記專著

5李滉創(chuàng)立了的退溪學(xué)派，李珥創(chuàng)立的栗谷學(xué)派，兩個(gè)學(xué)派立足于朱子學(xué)的理氣論

關(guān)于李杜優(yōu)劣問題：以杜詩(shī)成就為準(zhǔn)繩衡量朝鮮詩(shī)人的成就已成為慣例。李朝梁慶遇《霽湖詩(shī)話》中極力稱道盧守慎五言律詩(shī)所取得的成就

6《太平廣記諺解》其中收錄了14篇并非原《太平廣記》的作品，如《紅梅記》，其藍(lán)本是明朝周朝俊的《紅梅記》。周作是根據(jù)瞿祐《剪燈新話》中的《綠衣人傳》改編的。此外，李昌祺《剪燈余話》中的《胡媚娘傳》也被翻譯成朝文，收入此《諺解》。

《太平廣記諺解》有兩種本子：一為“覓南本”，共五卷，135篇；一為“樂善齋本”，共八卷，268篇。

7《三國(guó)演義》的最早譯本滿漢合璧十卷本《三譯總解》和《重刊三譯總解》分別刊于康熙四十年和乾隆三十九年，是朝鮮人據(jù)1650年版滿文本摘譯而成的滿文教科書，書中以滿、朝文對(duì)照的方式收有《鳳儀亭呂布戲貂蟬》、《關(guān)云長(zhǎng)千里獨(dú)行》等十個(gè)故事。

8燕行錄的主要作品

1.金昌業(yè)《老稼齋燕行錄》

2.洪大容《湛軒燕行錄》

3.李德懋《入燕記》

4.樸趾源《熱河日記》

5.樸齊家《燕行錄》

6.徐有聞《戊午燕行錄》

9對(duì)中國(guó)詩(shī)論的關(guān)注

王士禎神韻說、“性靈”、“格調(diào)”說、梁?jiǎn)⒊霸?shī)界革命”

樂善齋本

《紅樓夢(mèng)》：世界第一部完譯本，現(xiàn)藏韓國(guó)精神文化研究院

日本

1中國(guó)文獻(xiàn)典籍在公元3世紀(jì)時(shí)已傳入日本列島。日本現(xiàn)存最早的書面文獻(xiàn)《古事記》卷中《應(yīng)神天皇》“文化的渡來”條

《日本書紀(jì)》仁德天皇“百姓貧之，則朕貧也；百姓富之，則朕富也”。

《論語(yǔ)·顏淵》：“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足”。

2飛鳥、奈良時(shí)代，公元604年，推古朝圣德太子“十七條憲法”

3鑒真和尚：奈良朝與弟子?xùn)|渡日本，其弟子在日本的活動(dòng)一直持續(xù)到平安時(shí)代。傳入典籍：《摩訶止觀》、《法華立義》、《法華文句》、《小止觀》、《介妙門》等天臺(tái)宗章疏。日本唐招提寺。

4嵯峨天皇即位，敕令編寫《凌云集》和《文化秀麗集》兩部漢詩(shī)集，開其后300年日本漢文化發(fā)達(dá)之先河

5五山時(shí)代，仿中國(guó)“五山”的名法定南禪寺、天龍寺、建仁寺、東福寺、萬(wàn)壽寺為“五山”

五山時(shí)代由僧侶階層主宰文化

6入宋學(xué)問僧：明庵榮西：日本禪宗祖師，歸國(guó)時(shí)帶回茶種及天臺(tái)山之《新章疏》60卷，喝茶之風(fēng)遂傳入日本。

俊芿，由僧侶自覺地帶回外典漢籍，特別是宋儒著作，表現(xiàn)了禪宗與宋儒逐漸合一的趨向。

圓爾辨圓：1235年入宋，1241年歸國(guó)帶回中國(guó)典籍?dāng)?shù)千卷

7“漢籍和訓(xùn)”：變“漢文直讀”為“漢文譯讀”，即在漢文原著上按照每一漢字的訓(xùn)詁意義標(biāo)注上日本假名，從而使不懂漢文或漢文程度不高的人也能讀懂原著。

8蘭溪道?。焊叭丈?/p>

15世紀(jì)，宋學(xué)學(xué)派形成，其中影響較大的有以歧陽(yáng)方秀為代表的京師朱子派，以桂庵玄樹為代表的薩南學(xué)派，以南村梅軒為代表的海南學(xué)派和以清原業(yè)忠、一條兼良為代表的博士公卿派。

17世紀(jì)初，江戶幕府將宋學(xué)確立為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。

10五山漢文學(xué)指日本禪宗僧侶的漢文學(xué)欣賞與創(chuàng)作，其中以漢詩(shī)創(chuàng)作為主。

五山漢文學(xué)作者大體可分為“本土派”和“游學(xué)派”兩類。

本土派：在日本本土通讀中國(guó)典籍文獻(xiàn)，研習(xí)漢詩(shī)漢文，深諳漢詩(shī)文寫作三昧者。如虎關(guān)師煉、義堂周信

游學(xué)派：赴中國(guó)求學(xué)求法，云游中國(guó)山川大剎，結(jié)識(shí)高僧名士，都有成績(jī)斐然可采者。如中巖月圓、絕海中津。

11藤原惺窩：朱子學(xué)派的創(chuàng)始人，佛教徒，京都相國(guó)寺的禪僧。

林羅山：其以忠為本，忠為孝先的倫理觀，成了日本中世紀(jì)武家精神的理論支柱，推動(dòng)了武士道的發(fā)展。

荻生徂徠，主張“漢文直讀法”，并組建“譯社”（古代日本人研究中國(guó)語(yǔ)文與中日對(duì)譯的第一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體）

12“古今三談”：《古今奇談?dòng)⒉菁垺?、《古今奇談繁野話》、《古今奇談?shì)鋬?cè)》。“

13上田秋成，有中短篇小說集《雨月物語(yǔ)》。在中國(guó)文言小說、白話小說以及日本談鬼說怪故事的基礎(chǔ)上改寫而成。

《菊花之約》：《范巨卿雞黍死生交》（《喻世明言》）

《荒宅》：《愛卿傳》（《剪燈新話》）

《蛇性之淫》：《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》（《警世通言》）

14曲亭馬琴與明清小說評(píng)論

歐洲

1西方人對(duì)中國(guó)的稱呼1.賽里斯、賽里加系統(tǒng)

2.秦、秦尼系統(tǒng)

2斯脫拉波是第一個(gè)真實(shí)記載中國(guó)事情的西方人。

3馬可·波羅時(shí)期，從而中西文化交流進(jìn)入一個(gè)高潮，促使這一高潮到來的有兩件事情：成吉思汗的西征、羅馬教廷發(fā)動(dòng)的十字軍東征。

4傳教士

1.柏朗嘉賓，以《蒙古史》或《柏朗嘉賓蒙古行記》流傳至今，是歐洲人最早記述蒙古人情況的一部著作。

2.魯布魯克

3.約翰·孟高維諾

5旅行家

1.拉施特，用波斯文寫成史學(xué)巨著《史記匯編》，詳細(xì)記載了蒙古的興盛及伊爾汗國(guó)的業(yè)績(jī)，并有專章介紹中國(guó)。

2.伊賓·白圖泰，口述《游記》，書中論及中國(guó)瓷器、禮俗、錢幣等，尤其對(duì)中國(guó)高超的技巧表示了驚嘆。

3.馬可·波羅

張星烺譯玉爾及考狄刊本《馬哥孛羅游記》、馮承鈞譯沙海昂注刊本《馬可波羅游行紀(jì)》其中馮承鈞譯本為通行的譯本。

4.奧德里克，書中對(duì)杭州的描寫十分細(xì)致具體，婦女纏小腳、富貴人家喜留長(zhǎng)指甲等。

5.尼哥羅康悌，口述記錄《東方諸國(guó)歷游記》有專節(jié)記錄中國(guó)情況。

6用當(dāng)時(shí)歐洲流行的法蘭西文字將其口述記錄下來，名為《世界奇異書》，為《馬可·波羅游記》的最初本。

7《明心寶鑒》：是現(xiàn)存最早一本被譯為歐洲語(yǔ)言的中國(guó)文獻(xiàn)。

8西方傳教士中的漢學(xué)先驅(qū)

門多薩，中華大帝國(guó)史》是一部歐洲人撰寫的、內(nèi)容豐富、涉及面極廣的關(guān)于中國(guó)的百科全書。

曾德昭，完成《中國(guó)通史》，葡漢及漢葡字典《字考》

衛(wèi)匡國(guó)，《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》被稱為“十七世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)代史”，《中國(guó)新地圖志》“西方研究中國(guó)地理之父”

柏應(yīng)理，《西文四書直解》（《中國(guó)哲學(xué)家孔子》）：一部歐洲人大規(guī)模介紹中國(guó)儒家學(xué)說的重要漢學(xué)著作

9法國(guó)耶穌會(huì)士的中國(guó)研究

馬若瑟，其《趙氏孤兒》法譯本（附于杜赫爾德《中華帝國(guó)全志》得以問世）成為伏爾泰戲劇《中國(guó)孤兒》的藍(lán)本。

宋君榮“18世紀(jì)最偉大的漢學(xué)家”、“耶穌會(huì)中最博學(xué)者”

錢德明，對(duì)中國(guó)古史進(jìn)行許多文化學(xué)意義上的考證，并以裁判者的口氣否定了中國(guó)文化起于埃及說而獨(dú)樹一幟。

馮秉正《中國(guó)通史》是當(dāng)時(shí)最有影響的歷史著作，其主要學(xué)術(shù)價(jià)值在于史料來源的可靠性和真實(shí)性，被譽(yù)為在歐洲刊出的“中國(guó)通史”的“楷?！?。

10重視中國(guó)純文學(xué)

金尼閣用拉丁文翻譯《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)歌；

馬若瑟翻譯了《天作》、《皇矣》、《抑》等八首；

白晉《詩(shī)經(jīng)研究稿本》；

馬若瑟《經(jīng)傳議論》；

韓國(guó)英為《詩(shī)經(jīng)》譯作撰寫的長(zhǎng)篇介紹等。

馬若瑟：元曲《趙氏孤兒》（節(jié)譯本）

伏爾泰：通過《趙氏孤兒》的內(nèi)容來了解中國(guó)并“為我所用”，闡明自己的政治、哲學(xué)主張

伏爾泰根據(jù)《趙氏孤兒》譯本撰寫戲劇《中國(guó)孤兒》

阿爾更斯侯爵《中國(guó)人信札》（1739）以“三一律”的藝術(shù)規(guī)則衡量中國(guó)古典戲曲。

11歐洲漢學(xué)“三大名著”

.《通信集》《中華帝國(guó)全志》《中國(guó)叢刊》

12意大利傳教士柏朗嘉賓《蒙古行記》中提到中國(guó)語(yǔ)言，法國(guó)漢學(xué)家韓伯師認(rèn)為他是西方“第一個(gè)介紹中國(guó)語(yǔ)言和文獻(xiàn)的人”

13拉施特《史集》，認(rèn)為漢字是一種“表意”而不是“標(biāo)音”文字，還指出中國(guó)有許多方言，可寫出來卻是一樣，不要翻譯等。

1.用羅馬字注漢字

（1）郭居靜、利瑪竇“詞匯表”（也譯成“詞典”）：“西方研究中國(guó)音韻學(xué)的第一部著作”

（2）利瑪竇、羅明堅(jiān)《葡漢辭典》：“漢語(yǔ)最早的拉丁字母拼音方案”，“后世一切漢語(yǔ)拼音方案的鼻祖”。

2.編寫詞書

《華語(yǔ)韻編》，歐洲人編寫的第一部中外合璧字典

3.編寫語(yǔ)法書

萬(wàn)濟(jì)國(guó)《官話技術(shù)》，西班牙文，是一部用拉丁語(yǔ)法結(jié)構(gòu)為模式來分析漢語(yǔ)語(yǔ)法的書。

馬若瑟《中國(guó)語(yǔ)言志略》該書打破了法國(guó)和拉丁語(yǔ)語(yǔ)法的框架，力求用漢語(yǔ)本身的特征來分析漢語(yǔ)語(yǔ)法，在當(dāng)時(shí)尚屬首創(chuàng)

1814年，法蘭西學(xué)院首次開設(shè)漢語(yǔ)課，并聘當(dāng)時(shí)只有27歲的雷慕莎任教授。

18世紀(jì)，俄國(guó)出現(xiàn)學(xué)院式和僧侶式相混合的漢學(xué)研究。

1818年科學(xué)院成立亞洲博物館，是俄國(guó)第一個(gè)集關(guān)于東方問題的實(shí)物、圖書和學(xué)術(shù)研究工作于一體的專業(yè)機(jī)構(gòu)。

1854年10月，俄國(guó)政府頒發(fā)了關(guān)于成立彼得堡大學(xué)東方系的指令，有瓦西里耶夫任系主任。

該系的成立標(biāo)志著俄國(guó)學(xué)院派和僧侶派漢學(xué)研究并存局面的結(jié)束，真正走上了專業(yè)化道路，進(jìn)入了以學(xué)院為主的漢學(xué)研究新階段。

1848年，傳教士衛(wèi)三畏發(fā)表《中國(guó)總論》（二卷本），把中國(guó)研究作為“一種純粹的文化”進(jìn)行“綜合的研究”，該著作標(biāo)志著美國(guó)漢學(xué)開端的里程碑。

美國(guó)東方學(xué)會(huì)的建立標(biāo)志著美國(guó)有組織的中國(guó)學(xué)研究的開始。

17雷慕莎:

“首先使?jié)h學(xué)成為專門學(xué)科”的學(xué)者。翻譯小說《玉嬌梨》翻譯并注釋《法顯傳》

儒蓮:

翻譯《大慈恩寺三藏法師傳》《大唐西域記》

對(duì)中國(guó)俗文學(xué)情有獨(dú)鐘：翻譯元雜劇《灰闌記》、《西廂記》、《趙氏孤兒》

譯介“才子佳人”話本小說：《白蛇精記》、《平山冷燕》

德韋理亞，著有《中國(guó)與安南——越南關(guān)系史》曾獲1888年儒蓮獎(jiǎng)。

18一般認(rèn)為，19世紀(jì)前期，在法國(guó)的眾多漢學(xué)家中，最有成就、影響最大的是雷慕莎、儒蓮和畢歐。

19戴遂良，編寫《漢字》一書，比高本漢的《漢語(yǔ)解析詞典》早，是西方漢語(yǔ)音韻上第一部書。

20費(fèi)賴之，《在華耶穌會(huì)士傳略及書目提要》，收錄16-18世紀(jì)耶穌會(huì)傳教區(qū)人物467人，書目800種。

漢文佛典的翻譯和研究

（1）雷慕莎《佛國(guó)記》

（2）儒蓮《西域記》

（3）戴遂良《中國(guó)佛教》

21巴贊《官話語(yǔ)法》是19世紀(jì)和20世紀(jì)第一本稱得上“創(chuàng)新”的漢語(yǔ)語(yǔ)法著作。就白話與文言中表示“關(guān)系”和“條件”、重讀的重要性等進(jìn)行了“雋智的分析”，被稱為“歐洲第一個(gè)”把文言和白話區(qū)分開來的漢學(xué)家。

22拿破侖執(zhí)政時(shí)期，小德經(jīng)曾受命完成漢、法、拉丁文大字典《拿破侖字典》

23對(duì)漢語(yǔ)研究起到推動(dòng)作用的是顧賽芬《漢語(yǔ)古文詞典》和戴遂良的《漢字》。

名詞解釋（3*5）

燕行錄18世紀(jì)后，由于朝鮮散文文學(xué)的發(fā)展，以及當(dāng)時(shí)李朝政府每年都派使臣赴中國(guó)，并且奉派出使中國(guó)的朝鮮使臣及其隨員多為能文才子，他們往往將中國(guó)之行的觀感以紀(jì)行文形式記錄下來，形成一種紀(jì)行文學(xué)，稱為“燕行錄”。

翻案是指將中國(guó)小說改寫成發(fā)生在日本的故事，借用中國(guó)小說的故事梗概、情節(jié)乃至人物形象，按日本的價(jià)值觀念、審美傳統(tǒng)、風(fēng)俗人情、地名人名，改編成適合日本讀者大眾趣味的作品。

儒蓮：雷慕莎的學(xué)生，法蘭西學(xué)院教授、東方語(yǔ)言學(xué)院教授、國(guó)家圖書館副館長(zhǎng)?！?9世紀(jì)中葉歐洲漢學(xué)界無(wú)可爭(zhēng)辯的大師”借助滿文本把《孟子》譯成拉丁文。對(duì)中國(guó)俗文學(xué)情有獨(dú)鐘：翻譯元雜劇《灰闌記》《西廂記》

《趙氏孤兒》，譯介“才子佳人”話本小說：《白蛇精記》、《平山冷燕》。由法蘭西文學(xué)院頒發(fā)的漢學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)儒蓮獎(jiǎng)，于1872年創(chuàng)立，“漢學(xué)界的諾貝爾獎(jiǎng)”

《中華新圖》是西洋傳教士對(duì)中國(guó)科技有重大影響的兩項(xiàng)集體工程之一，工程于康熙、乾隆年間完成。由巴多明和雷孝恩主持，于1708年開始自關(guān)外各地漸及內(nèi)地各省，于1716年完成實(shí)地測(cè)量工作，后又加入西藏地圖，并參考朝鮮所繪半島地圖，于1717年合成一幅中國(guó)地圖，康熙賜名為《皇輿全覽圖》。其不包括新疆（康熙年間新疆奴隸主叛亂，傳教士未能前往測(cè)量），1755年叛亂平息，乾隆派蔣友仁、明安國(guó)赴新疆繪制測(cè)量，于1758年完成，在《皇輿全覽圖》的基礎(chǔ)上，制成新圖，名為《乾隆內(nèi)府地圖》。

《中國(guó)語(yǔ)言志略》，馬若瑟1728年在廣州編成。該書分緒論、白話和文言幾個(gè)部分。緒論部分概述了中國(guó)書籍、讀法、詞典、音韻等；白話部分著重論述中國(guó)語(yǔ)言的特征，各種語(yǔ)助詞，如否定、重疊、開始、結(jié)尾類等的使用，對(duì)仗、詢問等字句的重要性等都有分析，最后附有中國(guó)諺語(yǔ)；文言部分，對(duì)各種語(yǔ)助詞、文體作了研究，并，列舉了許多成語(yǔ)。該書打破了法國(guó)和拉丁語(yǔ)語(yǔ)法的框架，力求用漢語(yǔ)本身的特征來分析漢語(yǔ)語(yǔ)法，在當(dāng)時(shí)尚屬首創(chuàng)。

“漢籍和訓(xùn)”：變“漢文直讀”為“漢文譯讀”，即在漢文原著上按照每一漢字的訓(xùn)詁意義標(biāo)注上日本假名，從而使不懂漢文或漢文程度不高的人也能讀懂原著。

簡(jiǎn)述（12+8）

儒學(xué)對(duì)朝鮮和日本的影響

不同

朝鮮：封建社會(huì)，全面接受了儒學(xué)的宇宙觀，儒學(xué)宇宙觀的核心天命觀與朝鮮固有的信天思想結(jié)合而成為朝鮮的正統(tǒng)觀念，“敬天命”、“畏天命”是當(dāng)時(shí)朝鮮人的基本信條。模仿儒學(xué)“三綱五?！碧岢觥叭V五倫”，以此作為人民的道德規(guī)范，將孝道提到倫理道德的核心地位，強(qiáng)調(diào)孝道是天經(jīng)地義的絕對(duì)準(zhǔn)則。

日本：尚未確定封建社會(huì)制度，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)更傾向于尊崇佛教和神道，日本接受了儒學(xué)宇宙觀中的“天人感應(yīng)”說，將儒學(xué)的倫理觀與武士道相結(jié)合，變異成“忠為孝本”、“忠為孝先”，以能否以“陣勇”為主人在戰(zhàn)場(chǎng)上拼命為大忠大孝的最高標(biāo)準(zhǔn)。

相同

1.儒學(xué)先后成為兩國(guó)政治思想的理論基礎(chǔ)。

朝鮮三國(guó)都以德治和仁政為治國(guó)方針

日本的圣德太子“十七條憲法”兼取中國(guó)法，儒家思想，貫穿儒家君臣父子的等級(jí)觀念

2.儒學(xué)教育思想。

朝鮮設(shè)“太學(xué)”，建“五經(jīng)博士”制度

日本在首都建立大學(xué)，專門招收貴族子弟進(jìn)行教育，在地方設(shè)立國(guó)學(xué)，以儒學(xué)經(jīng)典為必修課

3.文字皆源自漢字。

7世紀(jì)末，朝鮮儒學(xué)家薛聰創(chuàng)制吏讀法，把它應(yīng)用于儒家經(jīng)典的解讀。

8世紀(jì)，吉備真?zhèn)溆脻h字偏旁創(chuàng)制了日本楷書字母“片假名”，學(xué)問僧空海仿照漢字草體創(chuàng)制了草書字母“平假名”，標(biāo)志著日本文字形成。

德理文關(guān)于中西詩(shī)歌的比較研究

（1）比較《詩(shī)經(jīng)》與西方詩(shī)歌：把《詩(shī)經(jīng)》從內(nèi)容到藝術(shù)手法跟西方的詩(shī)歌進(jìn)行比較，得出中國(guó)詩(shī)歌的魅力優(yōu)于西方詩(shī)歌的看法；

（2）比較《詩(shī)經(jīng)》與希臘史詩(shī)的戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容：一邊是頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)休止地圍城攻堅(jiān)，互相廝殺；一邊是人們對(duì)家庭生活的眷念。

（3）比較中西韻律：認(rèn)為西方詩(shī)律至限于調(diào)節(jié)詩(shī)句的機(jī)械部分，或者說限于詩(shī)歌的構(gòu)架；漢詩(shī)的格律卻觸及詩(shī)歌的精神，成了詩(shī)歌的靈魂本身。

（4）比較中西詩(shī)人：認(rèn)為杜甫、王維和李白所享有的盛譽(yù)超過了賀拉斯和維吉爾。

論述35

第三篇：漢學(xué)研究書目

海外漢學(xué)研究書目

必讀書目：

《國(guó)際漢學(xué)著作提要〉》，李學(xué)勤主編，江西教育出版社，1996 《國(guó)外漢學(xué)史》何寅、許光華主編，上海外語(yǔ)教育出版社，2002 《古代中國(guó)的思想世界》，(美)本杰明·史華茲，江蘇人民，2004 《孔子思想思微》，(美)郝大維、安樂哲，江蘇人民，1996 《中國(guó)文論》，(美)宇文所安，上海社會(huì)科學(xué)出版社，2003 《中國(guó)與基督教》，增補(bǔ)本，(法)謝和耐，上海古籍出版社，2003 《比較文化學(xué)》，方漢文，廣西師大出版社，2003 《比較文學(xué)與比較文化十講》，樂黛云，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004 《東方學(xué)》，(美)愛德華·W·薩義德，三聯(lián)書店，1999

中外文化交流、傳教士與漢學(xué)：

《明清傳教士與歐洲漢學(xué)》，張國(guó)剛等，中國(guó)社科，2001 《美國(guó)傳教士與晚清中國(guó)現(xiàn)代化》，王立新，天津人民，1997 《中國(guó)文化西傳歐洲史》，（法)安田樸，商務(wù)，2000 《中外宗教交流史》，樓宇烈、張志剛主編，湖南教育，1999 《明末清初中西文化沖突》林仁川、徐曉望，華東師大，1999 《傳教士與近代中國(guó)》，顧長(zhǎng)聲，上海人民，1985 《傳教士與法國(guó)早期漢學(xué)》，閻守誠(chéng)、閻宗福，大象出版社，2003 《中外文化交流史》，沈福偉，上海人民，1985 《中西文化交流先驅(qū)：從利瑪竇到郎士寧》，東方出版社，1993 《中西文化之交流》，(日)石田干之助，長(zhǎng)沙商務(wù)出版社，1941 《國(guó)學(xué)與漢學(xué)：近代中外學(xué)界交往錄》，桑兵，浙江人民，1999 《基督教與近代中國(guó)社會(huì)》，顧衛(wèi)民，上海人民，1996 《中國(guó)與羅馬教廷關(guān)系史略》，顧衛(wèi)民，東方出版社,2000 《中國(guó)文化在啟蒙時(shí)期的英國(guó)》，范存忠，上海外語(yǔ)教育，1991 《中國(guó)對(duì)法國(guó)哲學(xué)思想形成的影響》，(法)維吉·畢諾，耿升譯，商務(wù)，2000 《中國(guó)的使臣：卜彌格》，(波)愛德華·卡伊丹斯基，張振輝譯，大象出版社，2001 《馬禮遜：在華傳教士的先驅(qū)》，(美)湯森，王振華譯，大象出版社，2002 《利瑪竇中國(guó)札記》，廣西師大，2001 《絲綢之路》，(法)布爾努瓦，耿升譯，山東畫報(bào)出版社，2001 1 《發(fā)現(xiàn)中國(guó)》，(法)維克布魯斯，耿升譯，山東畫報(bào)出版社，2002 《中國(guó)與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》，張西平，東方出版社，2001 《晚明希臘哲學(xué)與基督教神學(xué)》，范明生，上海人民，1993 《萊布尼茲和儒學(xué)》，（美)孟德衛(wèi)，張學(xué)智譯，江蘇人民，1998 《十八世紀(jì)中國(guó)文化在西歐的傳播及其反應(yīng)》，嚴(yán)建強(qiáng)，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002 《朝鮮、韓國(guó)文化與中國(guó)文化》，(韓)鄭判龍、李鐘祥主編，中國(guó)社科，1995 《中西文化交流先驅(qū)m馬可波羅》，中國(guó)國(guó)際文化書院編，商務(wù)，1995 《早期西方傳教士與北京》，余三樂，北京出版社，2001 《馬可波羅時(shí)代》，申友良，中國(guó)社科，2001 《耶穌會(huì)士中國(guó)書簡(jiǎn)集》，(法)杜赫德編，(中)鄭德弟等譯，大象出版社，2001 《明清之際中西文化交流史——明代：調(diào)適與會(huì)通》，沈定平，商務(wù)，2001 《東方文學(xué)交流史》，孟昭毅，天津人民

《中國(guó)法律文化對(duì)西方的影響》，史彤彪，河北人民，1999 《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》，朱謙之，福建人民，1985 《孟德斯鳩與中國(guó)》，許明龍，國(guó)際文化出版公司，UGG boots cheap，1989 《中國(guó)文化對(duì)歐洲的影響》，王寧、錢林森、馬樹德，河北人民，1999 《歐洲與中國(guó)》，(英)赫德遜，王遵仲等譯，中華書局1995 《論唐代文化對(duì)日本的影響》，李寅生，巴蜀書社，2000 《西學(xué)與晚明思想裂變》，何俊，上海人民，1998 《中西交通史》，方豪，中華書局，1988 《明清間耶穌會(huì)士譯著提要》，徐宗澤，中華書局，1989 《中國(guó)與基督教》增訂本，(法)謝和耐，耿升譯，上海古籍，2003 《西學(xué)東漸與東學(xué)西漸》，劉登革、周云芳，中國(guó)社科，2000 《明清間入華耶穌會(huì)士和中西文化交流》，安田樸，巴蜀書社，1993 《中國(guó)基督教史人物》，朱維錚主編，上海人民，1994 《道與言：華夏文化與基督教文化相遇》，劉小楓，三聯(lián)書店，1995 《基督教與明末儒學(xué)》，楊尚遠(yuǎn)，東方出版社，1994 《龐迪我與中國(guó)：耶穌會(huì)“適應(yīng)”策略研究》

《西學(xué)東漸與中日兩國(guó)的對(duì)應(yīng)》，趙德寧，世界知識(shí)出版社，2001 《東學(xué)西漸與西方文化的復(fù)興》，徐善偉，上海人民，2002 《從利瑪竇到湯若望》，(美)鄧恩，余三樂譯，上海古籍，2003 《傳教士與近代中國(guó)》，顧長(zhǎng)聲，上海人民，2004

漢學(xué)史：

《國(guó)外漢學(xué)史》，何寅、許光華主編，上海外語(yǔ)教育出版社，2002 《法國(guó)當(dāng)代中國(guó)學(xué)》，(法)戴仁主編，耿升譯，中國(guó)社科，1998 《德國(guó)的漢學(xué)研究》，張國(guó)剛，中華書局，1994 《瑞典漢學(xué)史》，張靜河，安徽文藝，1995 《明代歐洲漢學(xué)史》，吳孟雪、曾麗雅，東方出版社，2000 《漢學(xué)發(fā)達(dá)史》，莫東寅，大象出版社

《十七世紀(jì)中期漢學(xué)著作研究》，計(jì)翔翔，上海古籍，2002 《漢學(xué)研究之回顧與前瞻》，中華書局，1995 《日本漢學(xué)史》，李慶，上海外語(yǔ)教育出版社，《美國(guó)中國(guó)學(xué)史研究》，朱政惠，上海古籍出版社，2004 《海外漢學(xué)研究》，劉正，武漢大學(xué)出版社，2002

中國(guó)文學(xué)在國(guó)外的傳播、影響與研究：

《歐洲中國(guó)古典文學(xué)研究名家十年文選》，樂黛云、陳玨、龔剛編選，江蘇人民，1998 《北美中國(guó)古典文學(xué)研究名家十年文選》，樂黛云、陳玨編選，江蘇人民，1996 《國(guó)外學(xué)者看中國(guó)文學(xué)》，戴侯建編，中國(guó)物質(zhì)供應(yīng)社，1982 《中國(guó)古典文學(xué)在國(guó)外》，宋柏年，北京語(yǔ)言學(xué)院出版社，1994 《東方美學(xué)對(duì)西方的影響》，陳偉、王杰，學(xué)林出版社，1999 《中國(guó)對(duì)德國(guó)文學(xué)影響史述》，衛(wèi)茂平，上海外語(yǔ)教育，1996 《中國(guó)古典小時(shí)戲劇名著在國(guó)外》，王麗娜，學(xué)林出版社，1988 《中國(guó)文學(xué)在蘇俄》，李明濱，花城，1990 《中國(guó)文學(xué)在英國(guó)》，張弘，花城，1992 《中國(guó)文學(xué)在法國(guó)》，錢林森，花城，1990 《中國(guó)文學(xué)在日本》，嚴(yán)紹璗、王曉平，花城，1990 《中國(guó)文學(xué)在朝鮮》，韋旭升，花城，1990 《中外文學(xué)交流史》，周發(fā)祥主編，湖南教育，1999 《中國(guó)文學(xué)在東南亞》，饒凡子主編，暨南大學(xué)出版社，1999 《中國(guó)傳統(tǒng)小說在亞洲》，(法)克勞婷蘇爾夢(mèng)編，國(guó)際文化出版公司，1989 《亞洲漢文學(xué)》，王曉平，天津人民，2001 《詩(shī)神遠(yuǎn)游：中國(guó)如何改變了美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)》，趙毅衡，上海譯文出版社，2003 《東方文學(xué)交流史》，孟昭毅，天津人民，2001 《中國(guó)的自傳文學(xué)》，(日)川河康三，蔡毅譯，中國(guó)編譯出版社，1999 3 《與中國(guó)作家作跨文化對(duì)話》，(德)卜松山，劉慧儒等譯，中華書局，2000 《中國(guó)詩(shī)史》，(日)吉川幸次郎，章培恒等譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2002 《中國(guó)古典小說在韓國(guó)之傳播》，(韓)閔寬東，學(xué)林出版社，1998 《韓國(guó)詩(shī)話中論中國(guó)詩(shī)資料選粹》，中華書局，2002 《〈管錐編〉與杜甫新解》，(德)莫芝宜佳，河北教育，1998 《道家美學(xué)與西方文化》，葉維廉，北京大學(xué)出版社，2002 《中國(guó)古典小說史論》，(美)夏志清，江西人民，2001 《〈三國(guó)演義〉與民間文學(xué)傳統(tǒng)》，(俄)李福清，上海古籍，1997 《古典小說與傳說李福清漢學(xué)論集》，李福清漢學(xué)論集，(俄)李福清，中華書局，2003 《〈西游記的秘密》，(日)中野美代子，中華書局，2002 《清水茂漢學(xué)論集》，(日)清水茂，中華書局，2003 《中國(guó)近代小說的興起》，(美)韓南，上海教育出版社,2004 《中國(guó)近代白話小說研究》，(日)小野四平，上海古籍 《中國(guó)小說世界》，(日)內(nèi)田道夫等，上海古籍

《文學(xué)經(jīng)典的挑戰(zhàn)》，(美)孫康宜，百花洲文藝出版社，2002 《中國(guó)文學(xué)在德國(guó)》，花城出版社，2002 《初唐詩(shī)》，斯蒂芬·歐文，廣西人民，1987 《追憶》，斯蒂芬·歐文，上海古籍，1990 《他山的石頭記》，宇文所安(斯蒂芬·歐文)，江蘇人民，2002 《唐詩(shī)的魅力》，(美)高友工、梅視鱗，上海古籍

《中日比較文學(xué)資料匯編》，王琢編，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002 《中國(guó)文學(xué)與日本文學(xué)》，(日)林木修次，海峽文藝出版社，1989 《20世紀(jì)法國(guó)作家與中國(guó)》，南京大學(xué)出版社，2001 《迷樓：詩(shī)與欲望的迷宮》，(美)宇文所安，三聯(lián)書店，2003 《胡適與中國(guó)的文藝復(fù)興》，(美)格里德，江蘇人民，《禮樂之邦：中國(guó)美學(xué)問題》，(美)蘇源熙，江蘇人民,2004 《法國(guó)作家與中國(guó)》，錢林森，福建教育，1995 《悲秋:古詩(shī)論情》，(法)郁白，廣西師大出版社，2004 《杜甫秋興八首集說》，葉嘉瑩，河北教育出版社 《王國(guó)維及其文學(xué)評(píng)論》，葉嘉瑩，河北教育出版社 《迦陵論詩(shī)叢稿》，葉嘉瑩，北教育出版社 《唐宋名家詞論稿》，葉嘉瑩，河北教育出版社 《美國(guó)學(xué)者論唐代文學(xué)》，(美)倪豪士，上海古籍

《中國(guó)文章論》，(日)佐藤一郎，上海古籍

《李白說抒情藝術(shù)研究》，(日)松蒲友久，上海古籍

《李白的客寓意識(shí)及其詩(shī)思》，(日)松蒲友久，中華書局，2001 《中國(guó)小說世界》，(日)內(nèi)田道夫等，上海古籍 《中國(guó)的宗教與戲劇》，(日)田仲一成，上海古籍

《中國(guó)文學(xué)中所表現(xiàn)的自然與自然觀》，(日)小尾郊一，上海古籍 《中國(guó)詩(shī)歌寫作》，(法)程抱一，江蘇人民，2004 《中國(guó)文論與西方詩(shī)學(xué)》，余虹，三聯(lián)書店，1999 《西方漢學(xué)界的中國(guó)文論研究》，王曉路，巴蜀書社，2003 《中國(guó)詩(shī)學(xué)》，(美)葉維廉，三聯(lián)書店，1996 《比較詩(shī)學(xué)》，(美)葉維廉，臺(tái)灣東大圖書公司，1988 《道家美學(xué)與西方文化》，(美)葉維廉，北大出版社，1987 《中國(guó)文論：英譯與批評(píng)》，(美)宇文所安，上海社科，2003 《中國(guó)文學(xué)中所表現(xiàn)的自然與自然觀》，(日)小尾郊一，上海古籍 《中國(guó)詩(shī)學(xué)》，劉若愚，中州古籍，1996 《中國(guó)文學(xué)理論》，劉若愚，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版公司，1985 《中國(guó)戲劇史》，(日)田仲一成，北京廣播學(xué)院出版社，2002 《明清的戲曲》，(日)田仲一成，北京廣播學(xué)院出版社，2004 《吉川幸次郎研究》，張哲俊，中華書局，2004 《中國(guó)敘事學(xué)》，浦安迪，北京大學(xué)出版社，1996 《明代小說的四大奇書》，浦安迪，中國(guó)和平出版社，1993 《英語(yǔ)世界中國(guó)古典文學(xué)的傳播》，黃鳴奮，學(xué)林出版社，1997 周發(fā)祥《中國(guó)古代文論研究在西方》，載《國(guó)際漢學(xué)》第二集，和平出版社 周發(fā)祥《西方漢學(xué)界的文類學(xué)研究述要》，載《國(guó)際漢學(xué)》第二集 周發(fā)祥《西方文論與中國(guó)文論》，江蘇教育出版社，1999 周發(fā)祥《國(guó)外中國(guó)文論研究》，江蘇教育出版社，1998，《中國(guó)文論與西方詩(shī)學(xué)》，余虹，三聯(lián)書店，1999

儒、道、佛研究：

《在上帝面具的背后——儒道與基督教》，(美)南樂山，辛巖等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999 《道、學(xué)、政——論儒家知識(shí)分子》，(美)杜維明，錢文忠等譯，上海人民，2000 《中國(guó)宗教與基督教》，秦家懿、孔漢思，三聯(lián)書店 《儒家與自由主義》，哈佛燕京學(xué)社編，三聯(lián)書店，2001 5 《道家思想與佛教》，(日)蜂屋邦主，雋雪艷等譯，遼寧教育 《孔子與中國(guó)之道》，(美)顧立雅，高專誠(chéng)譯，大象出版社，2000 《東方價(jià)值與多元現(xiàn)代性》，(美)杜維明，中國(guó)社科，2001 《儒學(xué)的復(fù)興》，(澳)李瑞智等，商務(wù)，1999 《漢哲學(xué)思維的文化探源》，(美)赫大維、安樂哲，施忠連譯，江蘇人民，1999 《孔子：即凡而圣》，(美)赫伯特·芬格萊特，江蘇人民，2002 《中國(guó)的思想》，(日)溝口雄三，趙士林譯，中國(guó)社科，1995 《西方道教研究史》，(法)安娜·塞德爾，蔣見元等譯，上海古籍，2000 《西方道教研究編年史》，(法)索安，中華書局，2002 《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》，(美)列文森，鄭大華等譯，中國(guó)社科 《儒教與道教》，(德)馬克思·韋伯，江蘇人民、商務(wù)印書館 《二程兄弟的新儒學(xué)》，大象出版社

《王陽(yáng)明與明末儒學(xué)》，(日)岡田武彥，吳光等譯

《孔子思想在國(guó)外的傳播與影響》，楊煥英，教育科學(xué)出版社，1987 《“神體儒用”的辨析：儒學(xué)在日本歷史上的文化命運(yùn)》，王健，大象出版社，2002 《道教在海外》，陳耀庭，福建人民出版社，2000 《孔子哲學(xué)思微》，赫大維、安樂哲，江蘇人民，1996 《儒家思想開拓的嘗試》，劉述先，中國(guó)社科，2001 《東亞價(jià)值與多元現(xiàn)代性》，杜維明，中國(guó)社科，《國(guó)際儒學(xué)研究》，人民出版社

《合外內(nèi)之道：儒家哲學(xué)論》，(美)成中英，中國(guó)社科，2001 《中國(guó)前近代思想的演變》，(日)溝口雄三，中華書局，1997 《海德格爾思想與中國(guó)天道》，張祥龍，三聯(lián)書店，1996 《愛默生與中國(guó)》，錢滿素，三聯(lián)書店，1996 《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》，(美)本杰明·史華茲，江蘇人民，1996 《儒家思想新論》，(美)杜維明，江蘇人民

《擺脫困境：新儒學(xué)與中國(guó)政治文化的演進(jìn)》，(美)墨子刻，江蘇人民 《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，余英時(shí)，江蘇人民 《通向禪學(xué)之路》，(日)鈴木大拙，上海古籍 《道教》，(日)福井康順等，上海古籍

《中國(guó)民間宗教教派研究》，(美)歐大年，上海古籍

《向往心靈轉(zhuǎn)化的莊子》，(美)愛蓮心，江蘇人民出版社,2004

關(guān)于中國(guó)歷史與社會(huì)的研究：

《世襲與禪讓：古代中國(guó)的王朝更替?zhèn)髡f》，(美)艾蘭，2002 《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》，費(fèi)正清，世界知識(shí)出版社，2002 《轉(zhuǎn)變的中國(guó)》，(美)王同斌，李伯仲等譯,江蘇人民，1998 《大中國(guó)志》，(德)曾德劭，何高濟(jì)譯，上海古籍，1998 《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》，(美)包弼德，劉寧譯，江蘇人民，2001 《蒙元入侵前夜的中國(guó)日常生活》，(法)謝和耐，劉東譯，江蘇人民，1998 《中國(guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)在》，劉子健著，江蘇人民，2002 《中國(guó)問題》，(英)羅素，學(xué)林出版社，1996 《德國(guó)思想家論中國(guó)》，(德)夏瑞春編，江蘇人民，1995 《中國(guó)現(xiàn)代思想中的維科學(xué)主義》，(美)郭穎頤，江蘇人民 《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》，(美)費(fèi)正清，江蘇人民 《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》，(美)史華茲，江蘇人民

《近代中國(guó)之種族觀念》，(英)馮客，楊立華譯，江蘇人民，1999 《傳統(tǒng)中國(guó)的內(nèi)發(fā)性發(fā)展》，(日)三石善吉，余項(xiàng)科譯，中央編譯局，1999 《西方的中華帝國(guó)觀》，(英)M.D.馬森，時(shí)事出版社，1999 《18世紀(jì)中國(guó)的官僚制度與荒政》，(法)魏丕信，江蘇人民，2003 《美國(guó)的中國(guó)形象》，(美)哈羅德.伊薩克斯，時(shí)事出版社，1999 《白銀時(shí)代》，(德)貢德.弗蘭克，中央編譯出版社，2001 《中華帝國(guó)文明》，(英)萊芒.道遜，上海古籍 《中國(guó)的現(xiàn)代化》，(美)羅茲曼，江蘇人民

《內(nèi)閨：宋代婚姻和婦女生活》，(美)伊沛霞，江蘇人民 《中國(guó)食物》，尤金.N.安德森，江蘇人民

《中國(guó)中世社會(huì)與共同體》，(日)谷川道雄，中華書局，2002 《縱樂的困惑：明代的商業(yè)與文化》，(加)卜正明，三聯(lián)書店，2004 《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史：中國(guó)中心觀在美國(guó)的興起》，(美)柯文，中華書局，1994 《東方的文明》，(法)雷奈.格魯塞，中華書局 《中華帝國(guó)晚期的城市》，(美)施維堅(jiān)主編，中華書局

《當(dāng)代美國(guó)的顯學(xué)mm美國(guó)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)研究》，侯且岸，人民出版社，1995

漢學(xué)叢刊：

《國(guó)際漢學(xué)》，任繼愈主編，大象出版社 《法國(guó)漢學(xué)》，清華出版社、中華書局 《漢學(xué)研究》，閻純德主編，中國(guó)和平出版社 《國(guó)際漢學(xué)漫步》，李學(xué)勤主編，河北教育，1997 7 《清華漢學(xué)研究》，葛兆光主編，清華大學(xué)出版社 辭典：

《北美漢學(xué)家辭典》，(中)安平秋、(美)安樂哲主編，人民文學(xué)，2001

二、附:漢學(xué)、中國(guó)學(xué)書目

《中西交通史料匯編》，張星烺，輔仁大學(xué)圖書館，1930(中華書局1977年有重印本)《明清間耶穌會(huì)士譯著提要》，徐宗澤，中華書局，1946(1989重印)《十八世紀(jì)中國(guó)與歐洲文化的接觸》，(德)利奇溫，朱杰勤譯，商務(wù)印書館，1962 《日本的中國(guó)學(xué)家》，嚴(yán)紹璗，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981 《海外漢學(xué)資源調(diào)查錄》，汪雁秋編，漢學(xué)研究服務(wù)中心，1982 《明史歐洲四國(guó)傳注釋》，張維華，上海古籍出版社，1982 《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》，朱謙之，福建人民出版社，1983 《中西文化交流史》，沈福偉，上海人民出版社，1985 《清代西人見聞錄》，杜文凱，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985 《中西交通史》，方豪，岳麓書社，1987 《中國(guó)天主教史人物傳》，方豪，中華書局，1988 《漢學(xué)發(fā)達(dá)史》，莫東寅，上海書店，1989 《中國(guó)天主教傳教史概論》，徐宗澤，上海書店，1990 《當(dāng)西方遇見東方：國(guó)際漢學(xué)與漢學(xué)家》，王家鳳、李光真，臺(tái)北：光華畫報(bào)雜志社，1991 《傳教士與近代中國(guó)》，顧長(zhǎng)聲，上海人民出版社，1991 《日本中國(guó)學(xué)史》(第一卷)，嚴(yán)紹璗，江西人民出版社，1991 《世界的中國(guó)觀:近二千年來世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)史綱》，忻劍飛，學(xué)林出版社，1991 《中國(guó)文化在啟蒙時(shí)期的英國(guó)》，范存忠，上海外語(yǔ)教育出版社，1991 《中國(guó)和基督教》，(法)謝和耐，耿升譯，上海古籍出版社，1991 《第一頁(yè)與胚胎：明清之際的中西文化比較》，陳衛(wèi)平，上海人民出版社,1992 《中日漢籍交流史論》，王勇主編，杭州大學(xué)出版社,1992 《漢籍在日本的流布研究》，嚴(yán)紹璗，江蘇古籍出版社，1992 《美國(guó)中國(guó)學(xué)手冊(cè)》，孫越生、陳書梅主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993 《中西文化交流先驅(qū)》，許明龍，東方出版社，1993 《明清間入華耶穌會(huì)士和中西文化交流》，(法)安田樸等，耿升譯，巴蜀書社，8 1993 《世界中國(guó)學(xué)家名錄》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院編，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1994 《德國(guó)的漢學(xué)研究》，張國(guó)剛，中華書局，1994 《世界中國(guó)學(xué)家名錄》，孫越生、李明德主編，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1994 《美國(guó)學(xué)者論中國(guó)文化》，羅浦洛主編，包偉民、陳曉燕譯，中國(guó)廣播電視出版社，1994 《當(dāng)代美國(guó)的顯學(xué)：美國(guó)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)研究》，侯且岸，人民出版社，1995 《漢學(xué)研究之回顧與前瞻》，林徐典主編，中華書局，1995 《瑞典漢學(xué)史》，張靜河，安徽文藝出版社，1995 《洋教士看中國(guó)朝廷》，朱靜編譯，上海人民出版社，1995 《在華耶穌會(huì)士列傳及書目》，(法)費(fèi)賴之，馮承鈞譯，中華書局，1995 《在華耶穌會(huì)士列傳及書目補(bǔ)編》，(法)榮振華，耿升譯，中華書局，1995 《歐洲與中國(guó)》，(英)赫德遜，王遵仲等譯，中華書局，1995 《國(guó)際漢學(xué)著作提要》(上下)，李學(xué)勤主編，江西教育出版社，1996 《中日文化交流史大系》(思想卷)，嚴(yán)紹璗、源了圓，浙江人民出版社，1996 《日本藏宋人文集善本鉤沉》，嚴(yán)紹璗，杭州大學(xué)出版社,1996 《國(guó)際漢學(xué)漫步》，李學(xué)勤主編，河北教育出版社，1997 《漢籍外譯史》，馬祖毅、任榮珍，湖北教育出版社，1997 《美國(guó)傳教士與晚清中國(guó)現(xiàn)代化》，王立新，天津人民出版社，1997 《法國(guó)當(dāng)代中國(guó)學(xué)》，(法)戴仁主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998 《中國(guó)文化對(duì)歐洲的影響》，王寧、錢林森、馬樹德，河北人民出版社，1998 《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》，朱謙之，河北人民出版社，1999 《明代歐洲漢學(xué)史》，吳孟雪、曾麗雅，東方出版社(張西平、方鳴主編:大航海時(shí)代)，2000 《清初士人與西學(xué)》，徐海松，東方出版社，2000 《中國(guó)文化西傳歐洲史》，(法)安田樸，商務(wù)印書館，2000 《明清傳教士與歐洲漢學(xué)》，張國(guó)剛、吳莉葦?shù)?，中?guó)社會(huì)科學(xué)出版社(中國(guó)社會(huì)歷史研究叢書)，2001 《北美漢學(xué)家辭典》，安平秋、安樂哲主編，人民文學(xué)出版社，2001(收近500人)《明清之際中西文化交流史》，沈定平，商務(wù)印書館，2001 《耶穌會(huì)士中國(guó)書簡(jiǎn)集》，(法)杜赫德編，大象出版社，2001 《域外中國(guó)學(xué)十論》, 葛兆光，復(fù)旦大學(xué)出版社，2002 《國(guó)外漢學(xué)史》，何寅、許光華主編，上海外語(yǔ)教學(xué)出版社，2002 9 《西方中國(guó)古代史研究導(dǎo)論》，胡志宏，大象出版社，2002 《十七世紀(jì)中期漢學(xué)著作研究：以曾德昭〈大中國(guó)志〉和安文思〈中國(guó)新志〉為中心》，計(jì)翔翔，上海古籍出版社，2002 《漢學(xué)在20世紀(jì)東西方各國(guó)研究和發(fā)展的歷史》，劉正，武漢大學(xué)出版社，2002 《康雍乾三帝與西學(xué)東漸》，吳伯婭，宗教文化出版社，2002 《日本漢學(xué)史》(五卷:起源和確立、成熟和迷途、轉(zhuǎn)折和發(fā)展、新的興盛、變遷和展望)，李慶，上海外語(yǔ)教育出版社(中國(guó)文化與世界叢書)，2002-2004(已出前三卷)《大洋彼岸的回聲:美國(guó)中國(guó)史研究歷史考察》，陳君靜，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003 《歐洲中國(guó)學(xué)》，黃長(zhǎng)著、孫越生、王祖望主編，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005 《他鄉(xiāng)有夫子:漢學(xué)研究導(dǎo)論》，張西平編，外語(yǔ)教學(xué)研究出版社，2005 《日本藏漢籍善本書錄》，嚴(yán)紹璗，中華書局，即出(250萬(wàn)字)文學(xué)類: 《遠(yuǎn)游的詩(shī)神：中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的影響》，趙毅衡，四川人民出版社，1985 《中國(guó)古典文學(xué)研究在蘇聯(lián):小說b戲曲》，李福清，田大畏譯，書目文獻(xiàn)出版社，1987 嚴(yán)紹璗:《中日古代文學(xué)關(guān)系史稿》，湖南文藝出版社，1987 宋伯年主編:《中國(guó)古典文學(xué)在國(guó)外》，北京語(yǔ)言學(xué)院出版社，1988 王麗娜:《中國(guó)古典小說戲曲名著在國(guó)外》，學(xué)林出版社，1988(法)蘇爾夢(mèng):《中國(guó)傳統(tǒng)小說在亞洲》，顏保等譯，國(guó)際文化出版公司，1988 李明濱:《中國(guó)文學(xué)在俄蘇》，花城出版社，1990 韋旭升:《中國(guó)文學(xué)在朝鮮》，花城出版社，1990 嚴(yán)紹璗、王曉平:《中國(guó)文學(xué)在日本》，花城出版社，1990 錢林森:《中國(guó)文學(xué)在法國(guó)》，花城出版社，1990 范存忠:《中國(guó)文學(xué)在啟蒙時(shí)期的英國(guó)》，上海外語(yǔ)教育出版社，1991 張弘:《中國(guó)文學(xué)在英國(guó)》，花城出版社，1992 施建業(yè):《中國(guó)文學(xué)在世界的傳播與影響》，黃河出版社，1993 倪豪士編選:《美國(guó)學(xué)者論唐代文學(xué)》，黃寶華等譯，上海古籍出版社，1994 嚴(yán)紹璗、中西進(jìn):《中日文化交流史大系》(文學(xué)卷)，浙江人民出版社，1996 衛(wèi)茂平:《中國(guó)對(duì)德國(guó)文學(xué)影響史述》，上海外語(yǔ)教育出版社，1996 樂黛云、陳玨編選:《北美中國(guó)古典文學(xué)研究名家十年文選》，江蘇人民出版社，10 1996 黃鳴奮：《英語(yǔ)世界中國(guó)古典文學(xué)之傳播》，學(xué)林出版社，1997(韓)閔寬東：《中國(guó)古典小說在韓國(guó)之傳播》，學(xué)林出版社，1998 樂黛云等編選：《歐洲中國(guó)古典文學(xué)研究名家十年文選》，江蘇人民出版社，1998 王曉平、周發(fā)祥、李逸津：《國(guó)外中國(guó)古典文論研究》，江蘇教育出版社(中國(guó)古典文學(xué)走向世界叢書)，1998 孫歌、陳燕谷、李逸津：《國(guó)外中國(guó)古典戲曲研究》,江蘇教育出版社(中國(guó)古典文學(xué)走向世界叢書)，1999 夏康達(dá)、王曉平：《二十世紀(jì)國(guó)外中國(guó)文學(xué)研究》，天津人民出版社，2000 王曉路：《西方漢學(xué)界的中國(guó)文論研究》，巴蜀書社，2003 刊物: 國(guó)際漢學(xué)，任繼愈主編，商務(wù)印書館(第一輯，1995)，大象出版社(第二輯，1998)世界漢學(xué)，劉夢(mèng)溪主編，1998年創(chuàng)刊

漢學(xué)研究，閻崇年主編，中國(guó)和平出版社，第一集，1996 清華漢學(xué)研究，葛兆光主編 國(guó)際漢學(xué)集刊，陳學(xué)超主編 中國(guó)學(xué)研究，吳兆路、金伯昀主編

法國(guó)漢學(xué)，(法)龍巴爾、李學(xué)勤主編，清華大學(xué)出版社，第一輯，1996 外國(guó)研究中國(guó)，第一、二、三輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院情報(bào)研究所編，商務(wù)印書館，1978

三、海外中國(guó)學(xué)叢書總目(轉(zhuǎn)自數(shù)典)海外中國(guó)研究叢書

1、江蘇人民出版社：海外中國(guó)研究叢書(套)總策劃：周文彬，已出66種。中國(guó)的現(xiàn)代化、中國(guó)：傳統(tǒng)與變革、尋求富強(qiáng):嚴(yán)復(fù)與西方、中國(guó)現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義、胡適與中國(guó)的文藝復(fù)興、臺(tái)灣：走向工業(yè)化社...11

第四篇：淺談歐美漢學(xué)格局

在復(fù)旦大學(xué)“中華文明國(guó)際研究中心”的開幕儀式上，筆者采訪了美國(guó)普林斯頓大學(xué)東亞系的柯馬?。∕artin Kern）教授。他是德國(guó)人，上世紀(jì)八十年代在北大學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，之后在科隆大學(xué)取得漢學(xué)（Sinology）博士學(xué)位，主攻早期中國(guó)文本與文獻(xiàn)。在美國(guó)研究任教多年，柯馬丁詳述了歐洲和美國(guó)的漢學(xué)研究路徑差異，以及東西方學(xué)術(shù)彼此面臨的問題，并指出了新的發(fā)展方向。

盛韻

在介紹早期漢學(xué)的書籍中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)歐洲早期漢學(xué)家最先是傳教士，后來有商人、探險(xiǎn)家、情報(bào)人員，可以說海外漢學(xué)研究的發(fā)展過程中具有很強(qiáng)的時(shí)代特征，那么當(dāng)下的特征是什么？

柯馬丁：你提到的是歐洲早期漢學(xué)傳統(tǒng)的例子，后來漢學(xué)發(fā)展成了真正的學(xué)術(shù)課題和職業(yè)。但即使到了二十世紀(jì)，也不是所有的漢學(xué)家一開始就從事學(xué)術(shù)工作，比如不少英美漢學(xué)大家是從二戰(zhàn)中做翻譯起步的，后來才成了研究中國(guó)文化的學(xué)者。現(xiàn)在西方的漢學(xué)研究一般集中在高校的東亞系和歷史系，是專門學(xué)科，沒有那么強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)背景。然而即使有了這種發(fā)展，中國(guó)和海外的學(xué)術(shù)研究還是有相當(dāng)?shù)牟町?。很明顯，我們有不同學(xué)術(shù)文化之間的差別，不同學(xué)科歷史之間的差別，不同語(yǔ)言及我們使用這些語(yǔ)言表達(dá)自己觀點(diǎn)的方式之間的差別，對(duì)全球的中國(guó)研究現(xiàn)狀的熟悉程度的差別，以及我們處理研究對(duì)象的不同方式之間的差別。

老實(shí)說，研究中國(guó)文明的學(xué)者不管身在中國(guó)還是西方，都會(huì)面臨著各自的挑戰(zhàn)。不幸的是，我們也常常陷入奇怪的敘事。在西方，有些社會(huì)科學(xué)研究者堅(jiān)持認(rèn)為，為了理解一個(gè)國(guó)家（任何國(guó)家，包括中國(guó)），人們不需要關(guān)于其文化的任何知識(shí)，只需要總體的、抽象的、普適性的理論模型即可。我認(rèn)為這種思維方式極其不負(fù)責(zé)任。雖然這主要是社會(huì)科學(xué)的情況，但人文領(lǐng)域一樣有理論的問題。人文學(xué)科的理論領(lǐng)域內(nèi)，作為研究中國(guó)文明的學(xué)者，我們似乎總是接受但很少給予。遺憾的是，在人文學(xué)科內(nèi)，沒有哪個(gè)重要理論范式是首先從中國(guó)研究里發(fā)展出來、然后應(yīng)用于其他文明的研究的。因此，我們對(duì)中國(guó)文學(xué)下過的一切論斷，不是僅限于中國(guó)文學(xué)，就是基于從其他文學(xué)研究里進(jìn)口的理論。

另一方面的情況發(fā)生在中國(guó)大學(xué)里的中文系，我們可以看到一種相反的敘事，即中國(guó)文化例外論（Chinese exceptionalism）。這種敘事包含了一些觀點(diǎn)，比如運(yùn)用在研究其他文明上的方法和觀念不適用于中國(guó)文明研究，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文獻(xiàn)的唯一途徑是中國(guó)傳統(tǒng)的方法??這也就暗示著，只有中國(guó)學(xué)者能夠做到最好。這種觀念體現(xiàn)最強(qiáng)的領(lǐng)域是早期中國(guó)研究（early China，自周至漢），我們面對(duì)的是許多新的出土文獻(xiàn)。

與此觀念相關(guān)的是新“信古派”的出現(xiàn)，與其說它是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，不如說它是政治觀點(diǎn)?！靶殴拧彼季S不僅要打敗前輩“疑古派”的模式，也是要拒斥受到西方文本批判思潮影響的中國(guó)學(xué)術(shù)模式。新信古派背后是民族主義，他們要證明作為二十一世紀(jì)超級(jí)大國(guó)的中國(guó)也有著優(yōu)越的古老文化根基，堅(jiān)持文化例外論，拒絕非中國(guó)模式的闡釋方式。這樣具有缺陷的敘事基本上有一種防線性的意味。同時(shí)，從某種程度上說，我們也可以承認(rèn)它有一定的價(jià)值和道理。比如，信古派對(duì)于之前的殖民主義框架下的非中國(guó)視角的歷史書寫略有糾偏作用。然

而，真正的后殖民主義批判再次推動(dòng)批判性思維到一個(gè)新的水平，而不是聽從一種新的民族主義對(duì)本國(guó)歷史闡釋權(quán)的要求。我們沒有理由退回到批判理論之前。

其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中，我們根本不需要自設(shè)防線。人們時(shí)常忽略一種事實(shí)，那就是西方漢學(xué)家其實(shí)十分熱衷于表彰中國(guó)傳統(tǒng)文化的光輝，并在國(guó)際舞臺(tái)上論證其重要性。我的德國(guó)同事、慕尼黑大學(xué)的葉翰教授（Hans van Ess）曾經(jīng)說過，漢學(xué)家的定義就是“中國(guó)的朋友”。對(duì)研究傳統(tǒng)中國(guó)的學(xué)者來說，承認(rèn)中華文明對(duì)于理解世界文明的重要性，也正是對(duì)我們自己職業(yè)的認(rèn)可。在過去半個(gè)世紀(jì)中，西方學(xué)界將歐洲之外的古代文明研究貶低為滿足個(gè)人愛好的戀古癖，比如德國(guó)學(xué)界譏之為“蘭花學(xué)”，以蘭花美麗而無(wú)用。研究現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)科學(xué)家利用這種詆毀，成功地?cái)D掉了古代中國(guó)學(xué)研究的職業(yè)崗位，或是將這些崗位變成他們自己的。

這真是一派胡言，但很不幸，它獲得了成功。結(jié)果就是，我們身處的時(shí)代中，比如德國(guó)學(xué)院里就不再有中國(guó)古典文學(xué)的教職。我作為德國(guó)人，對(duì)此深感羞愧，因?yàn)楦璧略缭?827年就說過：“民族文學(xué)現(xiàn)在已是無(wú)意義的術(shù)語(yǔ)；世界文學(xué)的時(shí)代即將來臨，每個(gè)人都應(yīng)努力加快它的到來?！北娝苤?，歌德是在閱讀了一些中國(guó)小說后說了這番話，他在中國(guó)文學(xué)中發(fā)現(xiàn)了與他熟悉的歐洲文學(xué)的許多相似點(diǎn)。那么對(duì)中國(guó)和西方來說，我們都是世界公民，重新受到歌德兩百年前發(fā)出的“世界文學(xué)”的召喚。我們應(yīng)拒絕無(wú)知的政治。

但同時(shí)，我們也應(yīng)拒絕文化例外論的政治。我們要理解一個(gè)基本事實(shí)：外國(guó)漢學(xué)家是無(wú)法通過推銷中國(guó)文化例外論而使古代中國(guó)文明成為世界文明的一分子。那些認(rèn)為我們無(wú)法從其他文明的研究中學(xué)習(xí)的人，應(yīng)該明白這樣的論調(diào)是一把雙刃劍，因?yàn)檫@也意味著中國(guó)研究對(duì)其他領(lǐng)域沒有貢獻(xiàn)。在中國(guó)之外，這將意味著漢學(xué)自身的終點(diǎn)。

除了漢學(xué)的時(shí)代特征，您覺得漢學(xué)有區(qū)域特征嗎？有沒有所謂美國(guó)漢學(xué)、法國(guó)漢學(xué)、德國(guó)漢學(xué)的區(qū)別？

柯馬?。簼h學(xué)的區(qū)域性很有意思，我參與撰寫的《劍橋中國(guó)文學(xué)史》（宇文所安、孫康宜編）有十七位撰稿人，其中只有一位來自歐洲學(xué)院，賀麥曉（Michel Hockx）是倫敦大學(xué)亞非學(xué)院的教授，撰寫的是現(xiàn)代文學(xué)的部分。其他所有的撰稿人全部來自美國(guó)大學(xué), 包括我這樣在歐洲或者中國(guó)受教育的人，現(xiàn)在成了美國(guó)漢學(xué)的一部分。正如我前面所指出的情況那樣，現(xiàn)在整個(gè)歐洲學(xué)院體制里專門研究中國(guó)古典文學(xué)的教職非常之少。相比之下，普林斯頓大學(xué)里有三個(gè)正教授職位，哈佛大學(xué)里有四個(gè)，等等。所以《劍橋中國(guó)文學(xué)史》這樣的書由老牌歐洲國(guó)家的大學(xué)出版社出版，但幾乎全是由在美國(guó)任教的學(xué)者寫作。

還有正好相反的情況：我正在跟瑞士蘇黎世大學(xué)東亞系的畢鶚（Wolfgang Behr）和牛津大學(xué)的麥笛（Dirk Meyer）一起編輯一本出土文獻(xiàn)工具書，書名翻成中文是《早期中國(guó)手寫文獻(xiàn)：文本、背景及方法論》（Early Chinese Manuscripts: Texts, Contexts, Methods），主要是介紹研究中國(guó)出土文獻(xiàn)的理論和方法。除了華盛頓大學(xué)的鮑則岳（William G.Boltz）和密歇根大學(xué)的白一平（William H.Baxter）以外，這本書的撰稿人基本上全是歐洲學(xué)者，包括來自法國(guó)、匈牙利、德國(guó)、瑞士、英國(guó)的學(xué)者，還有幾位在美國(guó)任教的歐洲學(xué)者。為什么會(huì)有這種情況呢？因?yàn)闅W洲的學(xué)術(shù)里有相當(dāng)強(qiáng)的語(yǔ)文學(xué)（philology）傳統(tǒng)，德國(guó)尤其如此。所以編出土文獻(xiàn)方面的書，如果找美國(guó)學(xué)者，結(jié)果肯定不一樣。這是不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)帶來的結(jié)果。

現(xiàn)在中國(guó)開出土文獻(xiàn)的國(guó)際會(huì)議，一定要注意到目前的事實(shí)，其實(shí)應(yīng)該多邀請(qǐng)歐洲學(xué)者，這樣可以對(duì)早期文獻(xiàn)研究的最新發(fā)展了解更深入。

您以前寫文章提到過德國(guó)漢學(xué)界受到納粹的迫害，很多杰出的漢學(xué)家在二戰(zhàn)前后都遷徙去了美國(guó)，終生沒有回到德國(guó)，造成了一定程度上的學(xué)統(tǒng)斷裂。那么西班牙、意大利、葡萄牙這些早期漢學(xué)較發(fā)達(dá)的國(guó)家有沒有延續(xù)這一研究傳統(tǒng)？

柯馬?。阂獯罄臐h學(xué)研究現(xiàn)在仍然很有成就，但是多用意大利語(yǔ)寫成，翻譯成英語(yǔ)的不多，所以中國(guó)、日本的同事恐怕沒有特別接受。倒是東歐國(guó)家比如波蘭、捷克等以前就有很長(zhǎng)的漢學(xué)研究歷史，最近又開始成立了一批新的漢學(xué)中心。比如蔣經(jīng)國(guó)國(guó)際學(xué)術(shù)交流基金會(huì)的漢學(xué)研究中心選址布拉格，就是為了承接并延續(xù)歐洲的漢學(xué)傳統(tǒng)。而且，歐洲漢學(xué)學(xué)會(huì)（European Association for Chinese Studies）每?jī)赡觊_一次大會(huì)，每次選擇不同的地點(diǎn)，以前在盧布爾雅那、里加等等開過會(huì)，今年在巴黎，目的就是為了支持各地的漢學(xué)發(fā)展。

就您的領(lǐng)域來說，海外漢學(xué)研究關(guān)心的問題跟中國(guó)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)有哪些差別？

柯馬?。何沂亲鲈缙谥袊?guó)研究的，當(dāng)然很關(guān)心出土文獻(xiàn)。這個(gè)領(lǐng)域很復(fù)雜，因?yàn)橐蠓浅＜夹g(shù)性的知識(shí)和技藝，比如釋讀青銅器銘文和戰(zhàn)國(guó)楚系文字。出土文獻(xiàn)研究當(dāng)然需要專家之學(xué)，而且這樣最好的專家大部分是中國(guó)人，這是毫無(wú)疑問的。但這個(gè)領(lǐng)域的大問題是，將非常專門的技術(shù)討論放在極為傳統(tǒng)的思想史框架里。外國(guó)漢學(xué)家沒有文化身份的包袱，我們未必以中國(guó)思想史為出發(fā)點(diǎn)。文本、年代、作者這些問題當(dāng)然很重要，也是傳統(tǒng)的框架以及我們研究的基礎(chǔ)。要超越傳統(tǒng)的框架，我們不僅僅必須了解它，而且還要在此之上繼續(xù)提出另一套問題。比如，海德堡大學(xué)的紀(jì)安諾教授（Enno Giele)和科羅拉多大學(xué)的李孟濤教授（Matthias Richter）從德國(guó)語(yǔ)文學(xué)的傳統(tǒng)對(duì)出土文獻(xiàn)進(jìn)行非常仔細(xì)的研究，肯定值得注意。對(duì)于我個(gè)人來說，我對(duì)早期文獻(xiàn)最感興趣的是文本的書寫和結(jié)構(gòu)、口頭傳播的影響、作者的概念如何、書的概念如何等問題。這是全世界所有早期文獻(xiàn)研究都會(huì)遇到的問題，也對(duì)中國(guó)文化的身份基礎(chǔ)、中華文明在早期是如何確立的問題非常有意義。

在這些問題上，我們應(yīng)該與中國(guó)的同事加強(qiáng)交流。美國(guó)東亞系的博士生都必須閱讀中文文獻(xiàn)以及中國(guó)學(xué)者的最新研究成果，還需要掌握日語(yǔ)，再加上另一門歐洲語(yǔ)言，即法文或者德文。這樣，我們的學(xué)生才能了解世界的漢學(xué)成果。我覺得在中國(guó)學(xué)院里的中文系也應(yīng)該開設(shè)一些介紹海外漢學(xué)發(fā)展歷史和最新成果的課程，圖書館也應(yīng)該配套跟進(jìn)。其實(shí)，海外漢學(xué)的書籍及期刊并不算特別多，應(yīng)該能訂購(gòu)最重要的學(xué)術(shù)出版物，然后規(guī)定學(xué)生閱讀本專業(yè)相關(guān)的文章，用考試或是寫文章的方式來證明是否能夠?qū)W習(xí)并運(yùn)用。如果是博士候選人，應(yīng)該在博士論文中體現(xiàn)本領(lǐng)域漢學(xué)研究的成果。翻譯過來的文章雖然有用，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來看還是很有限的，研究者應(yīng)該能夠直接閱讀原始文獻(xiàn)和相關(guān)研究。為了真正地了解目前西方的漢學(xué)，了解西方學(xué)者不同的角度和研究成就，這就是必要的。

您認(rèn)為中國(guó)文明研究未來的方向在哪里？

柯馬?。何仪懊嫣岬矫绹?guó)大學(xué)東亞系里研究社會(huì)學(xué)的人越來越多，這對(duì)于從事古典文學(xué)研究的學(xué)者來說是一種壓力，但是中國(guó)的發(fā)展也帶來了很多機(jī)遇。2006年紐約大學(xué)新建了“古代世界研究所”（Institute for the Study of the Ancient World）, 并且聘用了早期中國(guó)的專家學(xué)者。該所從2010年開始了以古代歷史學(xué)家羅斯托夫采夫（M.I.Rostovtzeff）命名的系列演講，當(dāng)時(shí)我非常榮幸受邀成為第一年的演講人。這說明什么？說明中國(guó)文明已經(jīng)在世界古代文明研究領(lǐng)域占據(jù)了重要的位置。這是十年前所無(wú)法想象的。以前在西方，古代文明研究基本上等同于地中海文明研究。現(xiàn)在研究古代哲學(xué)、考古、藝術(shù)史方面的學(xué)者也經(jīng)常來找我們交流，聽取我們的意見，也讓我們感覺到，未來的方向必須要與其他古代文明領(lǐng)域開始真正的比較研究與合作。在這樣的比較研究和合作上，研究中國(guó)文史哲的學(xué)者不可能忽視研究其他古文明的同事的基本看法。目前在普林斯頓大學(xué)，我和古典系的一位同事打算一起開一門早期史學(xué)的課，讓兩個(gè)系的研究生用拉丁文和中文文獻(xiàn)共同學(xué)習(xí)。類似的形式在德國(guó)漢堡大學(xué)的出土文獻(xiàn)研究中心也有，那里通過研究全球不同的出土文獻(xiàn)，包括中國(guó)文獻(xiàn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)共同的問題，也會(huì)發(fā)現(xiàn)不同文明對(duì)這些共同問題的不同回應(yīng)。

要發(fā)揚(yáng)中國(guó)文明，只有通過這樣的研究形式，把它詳細(xì)介紹給其他領(lǐng)域的研究，才能讓中國(guó)文明對(duì)世界學(xué)術(shù)共同體有所貢獻(xiàn)。我堅(jiān)信漢學(xué)研究未來唯一可能的，是中國(guó)文明的精深研究與廣泛比較研究的結(jié)合。在中國(guó)和海外，研究中國(guó)文明的學(xué)者應(yīng)對(duì)整個(gè)人類文明有所貢獻(xiàn)。但目前我們的研究太專門，我們必須更多了解其他古文明，以更清楚地看待古代中國(guó)，這樣才能突破傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的界限。當(dāng)然，我們也期待告訴其他領(lǐng)域的同事：如果你們不理解中國(guó)，也無(wú)法理解古代世界。同時(shí)也要明白，反之亦然。

如果我們的視線聚焦在一種文明上，那么里面所有的現(xiàn)象都顯得是“自然而然”、不言自明的。事實(shí)上，有很多東西都不是那么“自然”或者自明的——它們?cè)诓煌拿骼锶毕蛘叽嬖?，或者它們以相?dāng)不同的組合方式出現(xiàn)。我們想要理解某種文明建構(gòu)其意義和身份的不同方式，這包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等等方面的實(shí)踐。通過這類研究，我們迅速意識(shí)到自己的文明實(shí)踐并不總是“自然”或者自明的，而是從多種可能性之間做出的選擇。一旦我們認(rèn)識(shí)到自己的選擇是選擇而非必然，我們就可以思考更多、更有趣的問題。在這種意義上，文明的國(guó)際性研究將永遠(yuǎn)不會(huì)聽命于民族主義的規(guī)劃。我們的目的不是為了證明古典文本的正確性，我們的目的乃是為了更好地理解它們。就上古而言，這同樣意味著：我們想要用新的方法來理解它們，這些方法將更少地依賴傳世傳統(tǒng)。我們尊重傳世傳統(tǒng)，但我們和它之間的關(guān)系并不是信任或者背叛，而應(yīng)當(dāng)是批評(píng)性的，甚至說懷疑性的探索關(guān)系。一方面，傳統(tǒng)幫助我們理解古代文本——?dú)w根結(jié)底，倘若沒有過去兩千年里的經(jīng)典注疏，我們將會(huì)怎樣？但同時(shí)，傳統(tǒng)也阻礙了進(jìn)一步的理解，因?yàn)樗鼧O大限制了我們能夠質(zhì)問的問題范圍。不僅如此，傳統(tǒng)也阻礙了與其他古代文明之間的跨文化比較。

第五篇：武漢學(xué)平面廣告設(shè)計(jì)就業(yè)指導(dǎo)

在武漢從事平面廣告設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)需要什么樣的資本？讓武漢IT新時(shí)空教育中心的職業(yè)規(guī)劃老師來告訴大家吧。

首選必須知道，平面廣告設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)是有一定的區(qū)域性的，各大城市所運(yùn)用的軟件是不一樣的，所以學(xué)平面設(shè)計(jì)的軟件需要謹(jǐn)慎選擇，畢竟人的精力有限！下面讓武漢IT新時(shí)空教育中心來告訴大家武漢學(xué)平面設(shè)計(jì)應(yīng)該必備什么吧。

1.你最起碼要會(huì)操作最基本的幾個(gè)軟件：PS，CDR，AI這三個(gè)必需會(huì)，當(dāng)然其它相的的設(shè)計(jì)軟件越多越好。

2.其實(shí)軟件不是最重要的，你即使精通各類軟件，一提設(shè)計(jì)你就腦子一片空白，你軟件太精通也無(wú)用，最重要的是設(shè)計(jì)素養(yǎng)。這個(gè)有點(diǎn)抽象了，反正是多學(xué)別人的設(shè)計(jì)思路、方法、多看些良好的設(shè)計(jì)作品。記住一點(diǎn)：設(shè)計(jì)來源于生活，多感受生活中的細(xì)節(jié)，把它抓出來多數(shù)都是經(jīng)典。

針對(duì)以上兩點(diǎn)：如果你還沒有達(dá)到要求的，可以先去充下電！找個(gè)好的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)！最好是能結(jié)合項(xiàng)目設(shè)計(jì)理念或設(shè)計(jì)工作流程的課程體系！選擇武漢IT新時(shí)空就是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

入行須知：

一、適合學(xué)習(xí)習(xí)近平面廣告設(shè)計(jì)的人員大致分為下面三種：

1、平面設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、廣告學(xué)等相關(guān)專業(yè)的在校生和畢業(yè)生

2、少量非設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)的在校生和畢業(yè)生

3、有志于從事平面設(shè)計(jì)相關(guān)行業(yè)或廣告公司的人員

二、武漢這邊平面設(shè)計(jì)需要學(xué)習(xí)的三大軟件簡(jiǎn)介： Photoshop, Illustrator, CorelDraw。

(1)、Photoshop軟件學(xué)習(xí)的內(nèi)容：

常用選擇工具及填充色彩工具的使用

路徑工具及渲染工具的使用

圖層及圖層混合模式的使用

常用濾鏡使用技巧

圖像色彩調(diào)整及圖像模式的使用

路徑工具的使用技巧

通道及路徑的使用技巧及圖層、通道、路徑高級(jí)實(shí)例分析講解，如何利用通道、路徑來扣圖

常用濾鏡使用及外掛濾鏡使用技巧

在照片中的應(yīng)用，婚紗照、老照片等技巧

在平面廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用

在包裝盒制作中如何布局及包裝盒制作中的應(yīng)用

在效果圖后期處里中的應(yīng)用

(2)、Illustrator軟件學(xué)習(xí)內(nèi)容：

工具，面板總結(jié)歸納

徒手繪制人物，卡漫，角色創(chuàng)意等

在裝飾繪畫中的運(yùn)用及實(shí)例

制作產(chǎn)品實(shí)體及企業(yè)標(biāo)志創(chuàng)意

高級(jí)排版，海報(bào)制作技巧及實(shí)例

各種印刷品制作技巧

在CI策劃中的應(yīng)用技巧

(3)、CorelDraw軟件學(xué)習(xí)內(nèi)容：

基本圖形繪制、預(yù)設(shè)形狀使用、鉛筆、鋼筆貝塞爾曲線精確繪圖對(duì)圖形進(jìn)行造形、變換、對(duì)齊分布、布爾運(yùn)算等操作

對(duì)圖形進(jìn)行修飾操作（單色、漸變、圖紋、材質(zhì)、網(wǎng)格等）

文字操作與文字排版

高級(jí)工具使用技巧（調(diào)和、輪廓圖、封套、立體、透明、列表等）效果和位圖操作

捆綁子程序應(yīng)用（PhotoPaint、CAPTURE、TRACE、Duplexing Wizard、SB Profiler）

三、就業(yè)方向：平面設(shè)計(jì)專業(yè)就業(yè)崗位如下。

創(chuàng)意總監(jiān)、設(shè)計(jì)總監(jiān)、平面設(shè)計(jì)師、平面設(shè)計(jì)助理、美編、美工(大型超市酒店為主)、UI界面設(shè)計(jì)師、圖案設(shè)計(jì)師、商業(yè)插畫師、平面設(shè)計(jì)修圖師、網(wǎng)頁(yè)美工設(shè)計(jì)師等