第一篇：當代臺灣政治文化修改

一、名詞解釋 1.九二共識

九二共識指1992年11月大陸搜索的兩岸關(guān)系協(xié)會與臺灣的海峽交流基金會就解決兩會事務性商談中如何表明堅持一個中國原則的態(tài)度問題所達成的以口頭方式表達的“海峽兩岸均堅持一個中國原則”的共識。2.一國兩制

“一國兩制”即“一個國家，兩種制度”的簡稱。“一國兩制”指的是在中華人民共和國內(nèi)，國家的主體實行社會主義，香港、澳門和臺灣實行資本主義。3.二二八事件

“一國兩制”即“一個國家，兩種制度”的簡稱?！耙粐鴥芍啤敝傅氖窃谥腥A人民共和國內(nèi)，國家的主體實行社會主義，香港、澳門和臺灣實行資本主義。4.太陽花學運

太陽花學運即3·18臺灣部分團體和學生“反服貿(mào)抗爭”事件，”2014年3月17日，臺灣地區(qū)“立法院”內(nèi)政委員會等8個委員會聯(lián)席初審《海峽兩岸服務貿(mào)易協(xié)議》，中國國民黨籍立法委員張慶忠在混亂中宣布服貿(mào)審查超過3個月，依法視為已審查，送立法院院會存查，引發(fā)部分人士不滿。3月18日反黑箱服貿(mào)民主陣線等民間團體和學生晚間突破立法院警力，占領(lǐng)立法院議場。19日晚間，針對臺灣部分團體和學生聚集臺“立法院”抗議《兩岸服貿(mào)協(xié)議》。5.?；鶗?/p>

海峽交流基金會是臺灣的民間組織，簡稱“?；鶗保闪⒂?990年11月21日，1991年3月9日舉行開幕式，正式掛牌運行。主要功能是接受“陸委會”委托，辦理兩岸交流所衍生的各項事務

二、簡答題

1.簡述20世紀90年代國民黨的三次分裂。1.1993年：新黨獨立

打破國民黨、民進黨兩黨分庭抗禮局面

1988年，蔣經(jīng)國逝世，蔣介石家族淡出臺灣政壇，李登輝主政，在黨內(nèi)排斥異己，推行“本土化”路線，引起黨內(nèi)激烈斗爭。1989年，立法院內(nèi)的國民黨少壯派立委以“新國民黨”為名成立問政團體“新國民黨連線”，訴求黨務改革，挑戰(zhàn)李登輝等“主流派”，卻連遭打擊。

1993年2月，郝伯村“內(nèi)閣”下臺，標志著“非主流派”已排除出國民黨權(quán)力核心，“主流派”更放話：“以后沒有新連線的位置，對黨不滿意就離開”，“新國民黨連線”遂決定另組新黨，與國民黨分道揚鑣，打破了臺灣島內(nèi)國民黨、民進黨兩黨分庭抗禮的局面，形成“鼎足三分”之勢。

2.1996年：

臺灣第一次“總統(tǒng)”公投

國民黨多名大佬出走 實力大減

1996年3月，臺灣舉行第一次“總統(tǒng)”公民直接選舉，國民黨內(nèi)的親蔣派欲借公投機會，對抗逐漸暴露出“臺獨”野心的李登輝，共分出“李（登輝）連（戰(zhàn)）配”、“ 林（洋港）郝（柏村）配”、“陳（履安）王（清峰）配”三組人馬參選，選舉結(jié)果為“李連配”勝出。

國民黨雖然在選舉后繼續(xù)掌握政權(quán)，李登輝也借此徹底擊敗黨內(nèi)其它派別，但林洋港、郝柏村、陳履安等重量級人物的“出走”加速了國民黨的分裂，大大削弱了國民黨的實力，為2000年“大選”敗選埋下了伏筆。

3.2000年：

臺灣第二次“總統(tǒng)”公投

宋楚瑜受壓脫黨 國民黨一分為四淪為在野黨

2000年“總統(tǒng)”選舉，李登輝支持連戰(zhàn)參選，刻意打壓國民黨內(nèi)的政治明星宋楚瑜，甚至利用“興票案”打擊宋楚瑜的清廉形象，并動用行政資源針對宋進行個人調(diào)查，結(jié)果讓民進黨坐收漁利。陳水

扁最終以39.3%的得票率獲勝，以無黨籍身份參選的宋楚瑜得票率為36.8%，而國民黨的連戰(zhàn)得票率則為23.1%。

敗選后，宋楚瑜成立親民黨，一些本土派出走則成立臺聯(lián)黨，加上之前分裂出走的新黨，國民黨自此一分為四，勢力衰微。以至于在2004年“大選”中，雖然連戰(zhàn)、宋楚瑜一棄前嫌合作參選，仍舊不敵民進黨陳水扁與呂秀蓮的組合。

2.簡述國民黨對臺灣經(jīng)濟發(fā)展的主要貢獻。

在臺灣經(jīng)濟恢復與發(fā)展初期，土地改革與“美援”發(fā)揮了重要作用。臺灣土地改革意義重大，影響深遠。土地改革第一步是進行“三七五減租”，即將原地主收取超過收獲量50%以上的地租一律降至37.5%以下，其他附帶租金一律取消。接著全面推行于1948年開始試行的“公地放領(lǐng)”政策，即將從日本人手里接收的公有耕地承租給無地或少地的農(nóng)民，承租地價分十年還清。?（1）以和平的方式改變了封建土地制度，有效地調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性和地主改造積極性。?（2）土改后，農(nóng)民的增產(chǎn)意愿提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸增加，充分供應島內(nèi)需求而有余，米價、一般物價及工資水準趨于穩(wěn)定，緩和了通貨膨脹。?（3）為工業(yè)發(fā)展提供良好的社會經(jīng)濟環(huán)境。

50年代末期開始，臺灣進行了一次較為廣泛的財政、外貿(mào)、金融體制的改革，臺灣從此走上了一條出口導向的經(jīng)濟發(fā)展道路。1958年4月，臺灣“行政院”公布了“改進外匯貿(mào)易方案”和“外匯貿(mào)易管理辦法”等法規(guī)，對外貿(mào)政策進行了一系列重大改革與調(diào)整。一是臺灣將復式匯率改為單一匯率，廢除了不同進出口貨物適用不同匯率的制度。二是放寬進口限制，降低進口原料的各種稅收。三是鼓勵出口，實行外銷退稅制度，設(shè)立外銷推廣基金，實施保稅工廠與保稅倉庫制度，實行外銷低利貸款與外匯提留制度等。這些政策措施極大的促進了臺灣產(chǎn)品的外銷與經(jīng)濟發(fā)展。曾參與早期臺灣經(jīng)濟決策的臺灣知名經(jīng)濟學家王作榮對這一改革予以高度評價。他在《壯志未酬》一書中寫道：“不要小看這項改革，這是一次改變臺灣經(jīng)濟前途、脫出困境、使臺灣經(jīng)濟起飛、創(chuàng)造臺灣經(jīng)濟奇跡的起跑點”。

為改善投資環(huán)境，吸引更多的外資，以彌補即將停止的“美援”，臺灣當局于1960年頒布了“獎勵投資條例”，對外商投資提供優(yōu)惠，凡產(chǎn)品50%以上出口的企業(yè)，可享受免五年營業(yè)稅或加速折舊等優(yōu)惠；將利潤用于增資擴充設(shè)備的企業(yè)可享受免4年營業(yè)稅或加速折舊。同時設(shè)立專門的投資審批委員會，提高辦事效率。這是臺灣財經(jīng)政策的又一個重要里程碑。臺灣的租稅政策從過去的追求“預算收支平衡”轉(zhuǎn)變?yōu)橹\求“經(jīng)濟發(fā)展”。于是從這時起，臺灣逐漸形成一套較開放的經(jīng)濟體制，為臺灣經(jīng)濟的起飛奠定了重要基礎(chǔ)。外資開始加快在臺灣的投資，臺灣經(jīng)濟發(fā)展步入快速道。

蔣經(jīng)國的經(jīng)濟政策

對內(nèi)蔣經(jīng)國推行民主共和制，并且廢除封建繼承制，解除“戒嚴令”，同時開放黨禁和報禁，為臺灣后來實行“政治民主”鋪平了一條寬敞的道路。

蔣經(jīng)國還放寬兩岸政策，并且開放大陸探親，允許大陸老兵返鄉(xiāng)，這也打破兩岸近40年的隔閡，同時促進了兩岸關(guān)系的緩和與改善。

蔣經(jīng)國推行人事革新，并且打破省籍界限，向本省人開放政權(quán)，同時大量啟用本省籍官員例如林洋港、謝東閔、邱創(chuàng)煥、徐慶鐘等。

在其執(zhí)政期間，蔣經(jīng)國重用經(jīng)濟技術(shù)專業(yè)人才，并且全力推動島內(nèi)經(jīng)濟建設(shè)，例如“十大建設(shè)”、“十二大建設(shè)”等，這也讓臺灣“贏得亞洲四小龍之首”的美譽。

蔣經(jīng)國倡導廉潔奉公，并且還制定了“貪污治罪條例”，堅決反對貪污。同時自己以身作則，勤政愛民，勤走基層，每年下鄉(xiāng)多達200次。

蔣經(jīng)國在其執(zhí)政期間，一改以往的政策，也正因為他推行的這一些政策，讓整個臺灣地區(qū)逐漸走向繁榮富強起來?？梢哉f，蔣經(jīng)國是一個不折不扣的經(jīng)濟大師，可以將一個原本落后的地區(qū)治理得井井有條十分得可貴。

馬英九時期

面對全球金融危機，致力開啟兩岸和平發(fā)展新局，推動?？者\直航、開放陸客、陸資、陸生來臺，進而簽署ECFA，啟動兩岸制度化經(jīng)濟合作引擎；在2012年成功連任后，更加快步伐，開放美牛、推動兩岸服貿(mào)貨貿(mào)協(xié)議及自由經(jīng)濟示范區(qū)等政策，希望藉此排除臺灣加入“跨太平洋經(jīng)濟伙伴協(xié)議”（TPP）、“區(qū)域全面經(jīng)濟伙伴協(xié)議”（RCEP）及洽簽雙邊FTA之阻力。

臺灣是海島經(jīng)濟，以貿(mào)易為本，馬當局大力推動經(jīng)濟開放政策，和全球接軌，協(xié)助企業(yè)海外布局，可說是正確方向，其中兩岸經(jīng)貿(mào)大幅開放，更為臺灣經(jīng)濟引進可觀活水，尤其是陸客來臺觀光，八年累計逾1,400萬人次，帶來數(shù)千億元的外匯收入，創(chuàng)造了很多新的投資和就業(yè)機會。

3.簡述民進黨的組建及其基本主張。

民主進步黨，簡稱民進黨，1986年9月28日在臺北宣布成立。系由原“編聯(lián)會”、“公政會”等黨外組織為基礎(chǔ)而建立的以國民黨為對手的在野“反對黨”。政治體制主張

1、主張實行美國式的三權(quán)鼎立政治體制，保障人權(quán)；

2、主張制定“新憲法”，反對“修憲”；

3、主張廢除“國民大會”和“監(jiān)察院”，采“單一國會制”，反對設(shè)置大陸代表；

4、主張“總統(tǒng)制”、“總統(tǒng)直選”、“多省制”，反對“總統(tǒng)內(nèi)閣混合制”、“總統(tǒng)間接選舉”、“一省多市制”。

兩岸關(guān)系主張

1、所謂的“全民公決”

主張臺灣前途“應由臺灣全體住民，以自由、民主、普遍、公正而平等的方式共同決定”；“任何政府或政府的聯(lián)合，都沒有決定臺灣政治歸屬的權(quán)利”，“反對由國共雙方基于違背‘人民自決原則’的談判解決方式”；

2、“臺獨”

“臺灣主權(quán)獨立于中華人民共和國之外”，臺灣應建立“臺灣共和國”；臺灣與大陸地位平等，兩岸“應以平等地位進行和平競爭”；“反對中共以武力威脅臺灣”；主張緩和兩岸關(guān)系，反對國民黨的“三不”政策。

“外交”政策主張

主張臺灣“應采取彈性作法，重新加入聯(lián)合國，重返國際社會”，“以更彈性、更積極的作法，處理目前臺灣在國際社會中的地位問題”。經(jīng)濟政策主張

主張臺灣經(jīng)濟自由化、國際化，反對政黨介入經(jīng)濟事務。

該黨黨章規(guī)定，其組織原則采用“民主運動”方式，實行“合議制”。組織決議以多數(shù)同意決定；各級組織的“委員”均由“各級黨員代表大會”直接選舉產(chǎn)生。

4.簡述2008年兩岸實現(xiàn)大三通的歷史意義。指臺灣和大陸兩岸實現(xiàn) 通郵，通商和通航

直接“三通”的基本實現(xiàn)，將從以下幾個方面有力地促進兩岸關(guān)系的發(fā)展：

一、將使兩岸同胞的往來更加便捷，了解更加深入，感情更加融洽。

二、將使兩岸彼此的交流更加擴大，聯(lián)系更加密切，互動更加頻繁。

三、將使兩岸之間的經(jīng)濟合作更加緊密，降低兩岸營運成本、增加兩岸貨物流量、提升兩岸經(jīng)濟競爭力，進而促使兩岸經(jīng)濟合作提高層次、拓展領(lǐng)域，推動兩岸經(jīng)濟共同發(fā)展。

四、將為兩岸關(guān)系和平發(fā)展增添新的動力，增進兩岸同胞的共同福祉，拓展兩岸民眾共同利益，強化兩岸關(guān)系發(fā)展的良好勢頭，形成兩岸之間全方位、多領(lǐng)域的大交流、大合作與大發(fā)展。

“三通”的實現(xiàn)，大大減少了飛行航行兩岸的時間，縮短了路程，節(jié)約了成本，提高了效率，極大的促進了兩岸民眾的相互往來，促進了兩岸各領(lǐng)域的交流和合作，密切了兩岸的經(jīng)貿(mào)關(guān)系，增進了兩岸同胞的福祉，推進了兩岸關(guān)系和平發(fā)展的進程。

5.簡評蔡英文執(zhí)政一周年的執(zhí)政效果。

蔡英文上臺執(zhí)政一年時間的實踐檢驗表明，蔡英文及執(zhí)政團隊是無能的，施政是混亂的，改革是沒有建樹的，結(jié)果是民眾失望的。特別是蔡英文當政后，民眾抗議、抗爭事件之頻繁、抗議涉及行業(yè)與領(lǐng)域之廣泛，前所未有，遠遠超過陳水扁與馬英九。多個民調(diào)均顯示，民眾對蔡英文執(zhí)政表現(xiàn)的滿意度顯著下滑，目前普遍降至30%以下，不滿意度快速上升，基本在60%上下，從而宣示了臺灣又一個政治神話“蔡氏政治旋風”的破滅，再次宣告了臺灣民主政治的失靈。

蔡英文執(zhí)政一年有這樣的失敗結(jié)局并不意外，甚至在預料之中。一個強烈主張“臺獨”與大搞“去中國化”的蔡英文，一個以“遠中”、“脫中”與極力企圖擺脫對中國大陸經(jīng)濟依賴的蔡英文，一個強烈排斥大陸、推行與最大貿(mào)易伙伴大陸對抗的蔡英文，一個處處以政治權(quán)謀考慮的蔡英文，一個以高舉“轉(zhuǎn)型正義”大旗大搞政治清算的蔡英文，要成功執(zhí)政是困難的，要實現(xiàn)政治和解是不現(xiàn)實的，要扭轉(zhuǎn)臺灣經(jīng)濟困局是不可能的。未來蔡英文盡管依然大權(quán)在握，仍會努力施政，但政治思維與指導思想錯了，施政與改革方向偏了，未來執(zhí)政同樣難有起色，蔡英文執(zhí)政敗局已定。

由于蔡英文當局拒不承認“九二共識”，民進黨執(zhí)政后，臺灣參與國際事務更加困難，對此，蔡英文借由媒體專訪，要大陸正確解讀臺灣去年選舉的意義﹔“八百壯士”則指出，“我們也請蔡英文正確解讀民調(diào)不滿意度過半的民意?！?“八百壯士”通過臉書表示，一年來經(jīng)濟持續(xù)衰退、街頭抗爭不斷、尊嚴漸次流失，在“外交”與“國際空間”上，陸續(xù)面臨“斷交”、“撤館”，嘗盡閉門羹﹔在兩岸關(guān)系上，制度化協(xié)商機制與聯(lián)系管道中斷，直接影響兩岸交流、民生經(jīng)濟﹔在“內(nèi)政”上，只看到以違法手段清算國民黨﹔以對付敵人的行徑推動年金改革，用鐵絲網(wǎng)阻絕軍公教警﹔獨裁鴨霸（指蠻不講理），“一例一休”知錯不改?！鞍税賶咽俊碧嵝巡坍斁郑那嘣捫g(shù)不能治理臺灣，做些實事讓民眾有感比較重要。這一年來，兩岸互信瓦解，對撞升溫﹔官方時見隔空交火，敵對情緒日益顯現(xiàn)，兩岸關(guān)系從冷和走向冷對抗，風險還會不斷升高，蔡當局依然束手無策。臺灣民眾的未來在哪里？“八百壯士”指出，權(quán)衡兩岸實力對比、區(qū)域情勢轉(zhuǎn)變，國際政治現(xiàn)實，“難道人民只能呼喊天佑臺灣嗎？

6.簡述臺灣的傳統(tǒng)文化教育。保存的比較好，比大陸更中國

臺灣重視傳統(tǒng)文化教育是毋庸置疑的?？墒牵竭^臺灣之后，我們分明感覺到，臺灣的“重視”和我們的理解必不完全相同，我們一般想當然地認為，重視傳統(tǒng)文化教育，就是從小設(shè)置專門的課程，配備專職的教師，列為考試的內(nèi)容。其實，真正的重視并非如此。

臺灣當然重視傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳承。兩岸分治以來，臺灣一直延續(xù)“國文”的稱謂，使用沿用幾千年的繁體字。在小學階段，臺灣學校注重傳統(tǒng)文化思想的熏陶和古文訓練，以國文、歷史和傳統(tǒng)文化課程為主。在高中階段，文科的必修課程有三種：《高中國文》、《國學概要》、《中國文化基本教材》。前兩種是語文基礎(chǔ)知識，以及經(jīng)史子集的基本介紹，《中國文化基本教材》則完全是“四書”內(nèi)容。2010年9月7日，臺灣教育主管部門又通過了新的“國文科新課程”綱要，進一步加強了民族文化經(jīng)典內(nèi)容所占的比重：高中三年文言文所占比重由原來的40%、45%、50%提升至45%-65%，篇數(shù)酌定30篇，文章皆出自《論語》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》、《老子》、《詩經(jīng)》、《春秋左氏傳》、《禮記》等經(jīng)典，另外增補“國學常識”為選修課。

其實，如果僅做到這些，還算不得真正的重視。因為如果學生不感興趣，即使我們再怎么強調(diào)，其價值恐怕都要大打折扣的。何況，臺灣的學校比較尊重學生的個性和自由選擇，單純靠著學校教育的力量顯然是不行的。所以，當局者和學校的提倡、重視固然重要，而社會才是最重要的教育者。在臺灣社會，到處彌漫著傳統(tǒng)文化的氛圍，從杜維明、余英時、成中英、劉述先等人是公認的第三代新儒家的代表人物的極力鼓吹，到《東風破》、《菊花臺》、《青花瓷》此類流行音樂中綻放的傳統(tǒng)元素的，人們都可以感受到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代魅力。臺北市區(qū)從北往南排列著幾條主干道，路名依次是忠孝、仁愛、信義、和平，此外還有“四維”、“八德”之類出自“四書五經(jīng)”的路名。在臺灣，我們隨處都能體會到中華民族提倡的“溫良恭儉讓”。在商店里買東西，服務人員為你提供了服務，不待你說聲感謝，人家會主動說聲謝謝?！岸Y儀廉恥、溫良恭儉讓”已經(jīng)成為臺灣人生活中潛移默化的東西。有一位臺灣作家曾講到臺灣人日常生活中的一個情節(jié)：電視機前，一對父子面對兩位總統(tǒng)候選人為誰應當選爭論得面紅耳赤，可是一到飯桌前，就“有酒食，先生饌”，立即恢復了傳統(tǒng)的禮讓孝悌。這就是臺灣的傳統(tǒng)文化教育，融入生活、滲入骨髓的教育，這是真正的教育。

臺灣的國學教育有一個統(tǒng)一的哲學基礎(chǔ)，那就是以儒家思想為主干。這個哲學基礎(chǔ)，也可以說是信仰，經(jīng)過幾千年的實踐證明是適合中國人生活的。有了統(tǒng)一的哲學基礎(chǔ)，才能幫助學生形成一個比較統(tǒng)一的世界觀與價值觀，道德、倫理與人格的教育也才有落腳點。

臺灣國學教育強調(diào)的就是躬身實踐，就是知行合一，要求把所學的內(nèi)化為自己的思想和行為準則，非常注意學生生活經(jīng)驗的積累。大陸語文教育在生活實踐上，可以說極為欠缺。

當然，臺灣的傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，也受到諸多挑戰(zhàn)。就在我們到訪臺北建國中學的前一天，一名學生跳樓自殺。從中我們也可以看到學校教育包括傳統(tǒng)文化教育面臨的諸多棘手問題。在交談中，大家普遍認為有這樣幾個問題是兩岸的教育者應共同思考的。

一是傳統(tǒng)文化教育的定位問題。如果單純?yōu)閭鞒袀鹘y(tǒng)文化而強調(diào)傳統(tǒng)文化教育，是偏離現(xiàn)代社會和現(xiàn)代教育發(fā)展主流的，兩岸在以往都有過類似的失誤。人才是目的，而不是發(fā)展；教育是為人的發(fā)展服務的，而不是相反。傳統(tǒng)文化教育必須定位于促進學生的發(fā)展，不能為教育而教育。

二是在民主化、多元化中把握傳統(tǒng)文化教育的脈搏。政治的民主化和價值的多元化是不可抵御的時代潮流，傳統(tǒng)文化教育既不可逆潮流而動，也不可因媚俗而迷失自我。大陸的“文化大革命”和臺灣民進黨主政時的“去中國化”都對傳統(tǒng)文化教育造成了極大的沖擊，這樣的教訓是深刻的。

三是傳統(tǒng)文化教育的形式和實質(zhì)問題?，F(xiàn)在，在重視傳統(tǒng)文化教育的呼聲中，“讀經(jīng)班”、“私塾化”格外引人矚目。其實，這僅是一個形式問題，實質(zhì)才是關(guān)鍵的問題。傳統(tǒng)文化教育是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合，是傳統(tǒng)文化精髓在當代社會的活力綻放。重視傳統(tǒng)文化教育必須把握精髓，與時代同行。

四是傳統(tǒng)文化教育要處理好面向全體和學生個性的問題。人文素養(yǎng)、人文關(guān)懷是每個人都應具備的品質(zhì)，也正是在這個意義上，我們說傳統(tǒng)文化教育應面向全體學生；但是，以人為本的根本理念，又意味著每個人都有自主發(fā)展的權(quán)利，傳統(tǒng)文化教育要注重共性與個性的結(jié)合。

三、論述題

1.九二共識是兩岸交往的政治基礎(chǔ)，自民進黨2016年執(zhí)政以來，拒不承認九二共識，兩岸關(guān)系不進反退，兩岸業(yè)已形成的經(jīng)貿(mào)文化旅游交流遭遇寒流，也嚴重影響到臺灣經(jīng)濟的發(fā)展。2016年520就職典禮后，國臺辦認為蔡英文交出一份未完成的答卷，一年后這份答卷你認為是否合格，兩岸現(xiàn)狀目

前呈現(xiàn)一個什么樣的局面，結(jié)合一年來兩岸關(guān)系變化，評析蔡英文執(zhí)政后給臺灣和兩岸關(guān)系帶來的影響。

我認為不合格。目前，兩岸關(guān)系正呈現(xiàn)一個冷對抗的局面。而這蔡英文上臺以來，不斷搞“小動作”，對兩岸關(guān)系施加壞影響，才走到今天“冷對抗”的地步。蔡英文上臺以來，給臺灣的經(jīng)濟造成了很不好的影響。

由于蔡英文政府對大陸的敵視心理，使得蔡政府硬推“新南向政策”，試圖擺脫大陸的影響。然而在經(jīng)濟上，大陸上是無法避開的。如今兩岸協(xié)商面臨中斷，兩岸將無法簽署貨貿(mào)協(xié)議，臺灣經(jīng)濟研究院院長林建甫就評論說，這關(guān)系到臺灣產(chǎn)業(yè)發(fā)展。臺灣經(jīng)濟不景，近期出口“15黑”、訂單“13黑”（黑，即同比下降），而臺灣貨品出口到大陸還要繳付較高的關(guān)稅，例如面板關(guān)稅5%-8%，但中韓未來十年已面板關(guān)稅將降至零；石化關(guān)稅6.5%；汽車零件高達25%。這對臺灣經(jīng)濟很不利。

臺灣是淺碟型的開放經(jīng)濟體，外貿(mào)相當于臺灣經(jīng)濟的命脈，而大陸與臺灣經(jīng)貿(mào)關(guān)系向來密切。因此即便新當局高喊“新南向”，蔡英文高調(diào)承諾“維持兩岸現(xiàn)狀”，“但如果在九二共識響應上，無法取得陸方的滿意，臺灣對外關(guān)系、經(jīng)貿(mào)布局，不可能擺脫大陸的臉色”。

對于兩岸關(guān)系，雖然蔡英文口頭宣稱“維持兩岸現(xiàn)狀”，實則是打算臺灣獨立，這已經(jīng)是司馬昭之心——路人皆知了。因而在兩岸關(guān)系上，影響也很壞。據(jù)臺灣《旺報》5月20日報道，首先就是兩岸官方接觸聯(lián)系管道，在去年5·20之后全面中斷。陸委會主委與大陸國臺辦主任之間的熱線電話不通，雙方交流層級降到科員之間的聯(lián)系。海基會與海協(xié)會的溝通也中斷，對于這一年來發(fā)生的幾次緊急事件的聯(lián)系出現(xiàn)障礙，影響臺灣民眾的權(quán)益甚大。

這些壞影響，都是由于蔡英文堅持“臺獨”思想，不肯也不愿與大陸進行和平友好溝通的結(jié)果。這些壞影響也恰恰證明了，只有兩岸之間保持合作交流，大陸、臺灣才都能獲得利益，否則只能兩敗俱傷。

2.臺灣有人說“馬英九的對要由蔡英文來證明”。自國民黨在2008年再度執(zhí)政后，兩岸關(guān)系呈現(xiàn)了良好發(fā)展態(tài)勢，也給臺灣經(jīng)濟發(fā)展注入了活力，結(jié)合國民黨八年執(zhí)政情況，分析馬英九執(zhí)政時期兩岸關(guān)系的發(fā)展，并結(jié)合當前兩岸關(guān)系現(xiàn)狀，談談你對這句話的理解。

在馬英九上任之前，兩岸關(guān)系經(jīng)歷了多年的動蕩。馬英九上臺后經(jīng)過在兩岸關(guān)系問題上撥亂反正，與大陸一道，共同營造出兩岸關(guān)系和平發(fā)展的局面，并在此基礎(chǔ)上大大推進了兩岸在經(jīng)濟、政治、文化、人員往來等方面的交流與合作。八年來，兩岸關(guān)系是馬英九重點關(guān)心和推動的領(lǐng)域，其主要作為和成就體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，重新找回兩岸互信的政治基礎(chǔ)——“九二共識”。1992年，大陸海協(xié)會與臺灣?；鶗?jīng)過數(shù)次談判和函電往來，最終形成了“海峽兩岸均堅持一個中國的原則”的共識，后被稱為“九二共識”?！熬哦沧R”的核心是兩岸同屬一個中國?！熬哦沧R”的實質(zhì)就是在政治上要把兩岸關(guān)系置于“一個中國”的框架之下。這是處理兩岸關(guān)系最重要的政治基礎(chǔ)和原則?！熬哦沧R”是兩岸關(guān)系的總抓手，有了這一政治基礎(chǔ)，兩岸關(guān)系的方向就明確了。在李登輝、陳水扁時代，“九二共識”遭到了“兩國論”和“一邊一國論”的破壞，導致兩岸關(guān)系動蕩不安。馬英九上臺后重新找回“九二共識”，使得兩岸關(guān)系走出困境。有了“九二共識”，兩岸關(guān)系的大門便豁然敞開，一個新的兩岸關(guān)系和平發(fā)展階段從此開啟。

其次，在“九二共識”基礎(chǔ)上開放“三通”。由于政治原因的阻隔，兩岸之間長期不能實現(xiàn)直接“三通”。馬英九上臺后不久，兩岸兩會便在“九二共識”基礎(chǔ)上迅速恢復了協(xié)商談判。2008年11月4日，海協(xié)會與海基會在臺北達成了海運、空運、郵政等重要協(xié)議。這意味著兩岸民眾期盼30年之久的直接通航、通郵、通商由此變成現(xiàn)實，過去兩岸之間“咫尺天涯，重重阻隔”變成“天涯咫尺，處處通途”。

兩岸三通的一個重要意義是，臺灣那扇久久對大陸封閉的大門終于打開，兩岸雙向交流成為現(xiàn)實。八年來，大批大陸游客能夠赴臺旅游觀光、參訪交流，兩岸融合急劇加速。由此，更多的人了解了寶島臺灣，也使更多的人認識到兩岸關(guān)系的重要性。可以說，兩岸三通是聯(lián)系兩岸的重要橋梁和紐帶，為

推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展提供了正能量，發(fā)揮了積極作用。

第三，實現(xiàn)了兩岸經(jīng)濟關(guān)系正常化。自2008年以來，海峽兩岸在“九二共識”的基礎(chǔ)上達成了20多項協(xié)議，其中，“海峽兩岸經(jīng)濟合作框架協(xié)議”（ECFA）標志著兩岸經(jīng)濟關(guān)系正?；拈_始。通過ECFA，臺灣企業(yè)緊緊地與大陸市場聯(lián)系在一起，避免了世界經(jīng)濟低迷給臺灣經(jīng)濟帶來更大的沖擊，維持了臺灣經(jīng)濟的平穩(wěn)發(fā)展。最重要的是，兩岸經(jīng)濟關(guān)系通過ECFA已經(jīng)密切地聯(lián)系在一起，形成高度相互依存的狀態(tài)，特別是臺灣經(jīng)濟對大陸市場的依賴。這一形勢有利于兩岸經(jīng)濟的共同發(fā)展與成長，更有利于兩岸攜手應對外部經(jīng)濟危機的沖擊。

第四，兩岸政治關(guān)系獲得重大突破。自1949年以來，兩岸關(guān)系最大的僵局就是政治軍事敵對狀態(tài)。60多年來，兩岸也曾通過密使往來溝通，20世紀90年代后通過海協(xié)會、?；鶗@樣的民間組織，也就是俗稱的“白手套”進行協(xié)商談判，但是兩岸之間的政治關(guān)系一直沒有取得任何顯著的突破。馬英九認同兩岸同屬一個中國，堅持“九二共識”，為兩岸之間實現(xiàn)政治關(guān)系突破打下了堅實的基礎(chǔ)。2013年10月，面對兩岸關(guān)系和平發(fā)展的良好勢頭，總書記在印度尼西亞巴厘島參加APEC領(lǐng)導人會議期間，會晤臺灣兩岸共同市場基金會榮譽董事長蕭萬長時指出，著眼長遠，兩岸長期存在的政治分歧問題終歸要逐步解決，總不能將這些問題一代一代傳下去；我們愿意在一個中國框架內(nèi)就兩岸政治問題同臺灣方面進行平等協(xié)商，作出合情合理安排。對兩岸關(guān)系中需要處理的事務，雙方主管部門負責人也可以見面交換意見。

在兩岸共同努力下，2014年2月11日，國務院臺灣事務辦公室主任張志軍與臺灣方面陸委會主委王郁琦在南京舉行正式會面。這是數(shù)十年來，兩岸事務負責人第一次正式會談，也為兩岸政治對話打通平臺、增進互信基礎(chǔ)寫下新的一頁。此次會面可以說是兩岸關(guān)系在政治領(lǐng)域取得的一次突破性進展。自此開始，兩岸事務負責人定期舉行會談逐漸制度化，成為推動兩岸關(guān)系發(fā)展的重要機制。

2015年11月7日，兩岸領(lǐng)導人習近平、馬英九在新加坡舉行會談，實現(xiàn)了兩岸領(lǐng)導人60多年來第一次直接會面。這意味著兩岸政治關(guān)系的歷史性突破。從一定意義上講，此次會面為兩岸未來商談實現(xiàn)和平統(tǒng)一開拓出了一個切實可行的渠道，足以載入史冊。

反觀蔡英文上臺以來，對“九二共識”避而不談，拋棄馬英九政府所推動的和平和解政策，并且暗地里大作“臺獨”小手腳，給兩岸關(guān)系造成巨大沖擊。使得臺灣民眾彼此之間的族群分裂感更加嚴重，社會更加動蕩。

且由于蔡英文政府對大陸的敵視心理，使得臺灣經(jīng)濟民生無法依靠大陸而獲得回升的機會，而依舊處于困局之中。2016年臺灣年經(jīng)濟增長率勉強“保1”，很大程度就是因為由于以外向型經(jīng)濟為主的臺灣與作為臺灣最大對外貿(mào)易出口市場的大陸關(guān)系變差，導致經(jīng)濟發(fā)展動能嚴重不足。旅游業(yè)更是損失慘重。

本來近年來，在臺灣經(jīng)濟持續(xù)不景氣中，諸多產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)相對欠佳，唯有旅游業(yè)一枝獨秀。馬英九任內(nèi)，大力發(fā)展觀光產(chǎn)業(yè)，尤其是開放與鼓勵大陸民眾赴臺旅游，極大地促進了臺灣觀光產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。赴臺觀光旅游人數(shù)一年一個臺階，并于2015年突破千萬人次大關(guān)，帶動旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是2016下半年開始，兩岸關(guān)系陷入僵局，加上受大陸旅客重大傷亡事件影響，大陸赴臺旅游人數(shù)顯著減少，以全島觀光旅游為主的大陸游客顯著減少，對臺灣旅游交通運輸、餐飲、酒店與醫(yī)療等相關(guān)行業(yè)產(chǎn)生很大沖擊，讓這一“黃金產(chǎn)業(yè)”頓時變?yōu)椤皯K業(yè)”。據(jù)統(tǒng)計，2016年5月以來，已有20多家游覽車公司倒閉，旅館住房率顯著下降。同時，由于大陸旅客減少，兩岸航班相應減少，從7月7166架次降到9月的5818架次，航空運輸業(yè)也受到影響，尤其是以經(jīng)營二線城市的復興航空公司因旅客減少、虧損增加，不得不于11月22日宣布停飛解散。臺灣醫(yī)療界預計，陸客減少，影響到臺灣美容醫(yī)療的大陸客戶減少，臺灣醫(yī)療美容業(yè)至少損失2.5億元新臺幣。

經(jīng)濟問題的困頓，也影響了民生問題。臺灣中信文教基金會與《聯(lián)合報》公布的2016年度代表字是“苦”字當頭，隨后的“變”、“悶”、“彎”、“狂”、“滯”等年度代表性的漢字，均充分體現(xiàn)了民進黨上臺后“兩岸凍、經(jīng)濟悶、人民苦”的臺灣社會真實狀況，也是民生問題的集中反映。依據(jù)臺灣地區(qū)統(tǒng)計主管部門2016年11月底發(fā)布的“2016年人力運用調(diào)查報告”，非典型就業(yè)人口(臨時性工作、派遣人力及部分工時等工作者)持續(xù)上升到79.2萬人，再創(chuàng)新高，較2008年的65萬人增加了近15萬人，占就業(yè)人口總數(shù)首次超過7%。這類就業(yè)者工資普偏低，不及正常就業(yè)者工資的一半，不僅生活相對艱苦，而且也拉低了臺灣就業(yè)者的工資水平。另外，青年人失業(yè)率持續(xù)偏高，加上學貸壓力，“青貧族”問題非常突出。據(jù)調(diào)查，目前臺灣有近30萬青年人有學貸，青年人畢業(yè)薪水普遍不足3萬元新臺幣，月還貸款平均需3000元，青年人生活壓力大。特別是由于島內(nèi)政治紛爭、兩岸僵局與經(jīng)濟改革爭議，導致蔡英文上任后與旅游相關(guān)行業(yè)企業(yè)倒閉現(xiàn)象顯著增多，不僅有大量旅行社、運輸公司、酒店與餐館等企業(yè)關(guān)門倒閉，尤其以復興航空公司無預警倒閉影響更為顯著。企業(yè)倒閉，直接造成大量員工失業(yè)，許多家庭生活受到影響。另外，調(diào)查顯示，想另找工作者人數(shù)持續(xù)下降，只有52.2萬人，占就業(yè)者的比例降至4.65%。這與經(jīng)濟動能不足、好工作難找與高齡化社會密切相關(guān)。

民進黨執(zhí)政后，推出首個重大經(jīng)濟改革方案就是勞工休假制度改革，企圖在勞工與資方之間取得利益平衡，休假制度改革方案多次反復，結(jié)果引起很大爭議。尤其是民進黨當局堅持取消傳統(tǒng)7天法定假日與實施“一例一休”制度，在尚未達成社會普遍共識情況下，于12月初依靠在臺灣地區(qū)立法機構(gòu)的多數(shù)優(yōu)勢強行完成立法，引起勞工強烈不滿與社會廣泛非議。同時企業(yè)也批評此舉是“民粹治國”，會增加企業(yè)經(jīng)營成本，不利經(jīng)濟發(fā)展。蔡英文上臺后，改善民生與照顧勞工的承諾沒有兌現(xiàn)，交出了一份不能令民眾滿意的答卷。

民進黨執(zhí)政后，臺灣長期存在的薪資停滯問題并沒有改變。2016年1月至9月，臺灣名義平均薪資為50097元新臺幣(基本工資與獎金等總收入)，其中經(jīng)常性薪資平均為39144元，均較上年同期只有微小增長，若扣除消費者物價指數(shù)，實質(zhì)薪資還減少了1.01%。

蔡英文競選時許諾的福利遲遲不能兌現(xiàn)，民生問題未有明顯改善，民眾更感“苦悶”。

如果我們將馬英九執(zhí)政期間的臺灣狀況與如今的臺灣現(xiàn)狀做一對比就能很輕松地理解，蔡英文政府拒絕“九二共識”、拒絕兩岸溝通的錯誤，將會愈發(fā)反襯馬英九政府堅持兩岸在經(jīng)濟、政治、文化、人員往來等方面的交流與合作的正確性。

3.結(jié)合20世紀60-90年代臺灣政治經(jīng)濟發(fā)展變化，分析臺灣民主化道路發(fā)展歷程，從目前島內(nèi)的藍綠惡斗，你認為臺灣的民主化是否取得成功。

沒有取得完全的成功，臺灣固然完成了民主化，但還有許多問題。首先我們需要承認，臺灣的民主轉(zhuǎn)型是一個奇跡。其理由是，在轉(zhuǎn)型過程中沒有發(fā)生流血和暴力事件。確實縱觀古今中外，哪個國家民主轉(zhuǎn)型沒有經(jīng)歷過長期的內(nèi)戰(zhàn)、政變、復辟和血流成河？甚至國家分裂？

臺灣民主奇跡是怎樣產(chǎn)生的呢？這要歸功于蔣經(jīng)國時期成功的開明威權(quán)體制。一是經(jīng)濟發(fā)展，形成中產(chǎn)階級，營造了一個均富的社會。二是教育普及。三是社會相對廉潔，民怨較少。四是由政治強人蔣經(jīng)國本人自上而下的推動。五是美國的因素。特別是2000年第一次政黨輪替、2004年兩顆子彈引發(fā)的選舉爭議，都是在美國的影響下才平穩(wěn)渡過。六是大陸實行改革開放，對臺灣政策發(fā)生變化，由敵

對走向緩和。改變了臺灣的外部生態(tài)。這使得蔣經(jīng)國不僅可以開放臺灣民眾到大陸探親，也為其終止實行了三十多年的戒嚴創(chuàng)造了條件。

蔣經(jīng)國推動民主化還有兩個歷史偶然因素。一是他訪美期間遇刺。雖然脫險，但也令他思索何以在蔣家做出如此之多的貢獻之后，仍有臺灣民眾對之如此仇恨。二是他內(nèi)定的家族接班人蔣孝武因受江南案拖累，被迫外放新加坡。此后，他才公開宣布蔣家不再繼任“總統(tǒng)”之位。最后還是要指出的是，臺灣做為一個人口僅有兩千多萬的小島，也是其民主可以創(chuàng)造奇跡的先天條件。古希臘時代，公認的就是民主只能在小國寡民之地取得成功。

但是所謂奇跡，正是非同一般之事，臺灣奇跡地完成了民主化，卻沒有使民主一般化，有效化。所以留下了很多問題。

首先，臺灣在兩蔣時代，經(jīng)濟高速發(fā)展，社會總體廉潔，而且沒有族群對立和分裂。但進入李登輝時代，腐敗和黑金政治盛行。到陳水扁時代更達到前所未有的程度。不僅陳水扁本人，他的家族、親信，更是遍及所有的執(zhí)政團隊。除“教育部”沒有卷入外，其他各部無一幸免。而且陳水扁貪污真相是在其下臺之后才曝光的，而且是被瑞士發(fā)現(xiàn)和揭發(fā)。臺灣的政黨監(jiān)督、新聞監(jiān)督和司法獨立都沒有發(fā)揮作用。無 獨有偶，亞洲四小龍的韓國自民主化后，也是腐敗叢生，所有民選總統(tǒng)前腐后繼，無一例外。四小龍中的新加坡和香港在經(jīng)濟起飛之后并沒有走向民主，但廉潔程度遠高于韓國和臺灣。臺灣民主化后，經(jīng)濟發(fā)展迅速放緩。從四小龍之首降為四小龍之末。雖然也有人認為臺灣經(jīng)濟發(fā)展到一定階段之后，進入低速增長時期，是正常的經(jīng)濟現(xiàn)象。但事實上，臺灣經(jīng)濟下滑則和內(nèi)部黨爭、彌漫全島的政治內(nèi)耗、各政黨選舉時競相不負責任的許諾有關(guān)直接相關(guān)。其根源在于民進黨執(zhí)政八年，出于意識形態(tài)和選票的需要，刻意制造族群對立和沖突。不僅如此，就在全球都在搭大陸經(jīng)濟起飛的快車時，同文同種、近在咫尺的臺灣卻選擇自我封閉、肆無忌憚挑釁大陸的政策。結(jié)果強行推行的南進政策失敗，損失慘重。挑釁大陸的結(jié)果導致大量的外資撤離臺灣。在今日的臺北，極少能看到外國人，也極少遇到堵車。一份報紙的價格可以十年不變。足見其經(jīng)濟現(xiàn)狀。如果不是兩蔣時代打下的厚實家底，臺灣恐怕早就退回到發(fā)展中國家的水平了?？墒潜M管整個臺灣除臺北和臺中市外，都負債累累，但不管哪一方選舉時根本不顧財政能力，極度慷慨，對社會福利競相加價、加碼。在這種情況下怎么能夠有資金發(fā)展經(jīng)濟？最可笑的是國民黨執(zhí)政后，開放大陸游客赴臺和兩岸直航。深綠的臺南竟要求建立直航航班。高雄的陳菊為了吸引大陸游客甚至要求開放三軍官校讓陸客入內(nèi)參觀。曾任民進黨代主席的“深綠”人士陳菊如此行徑，讓人瞠目。不過只要想想高雄市上千億臺幣的債務，也不難理解。

其次，臺灣的民主另一個致命傷是未能阻止臺獨勢力的坐大。這也是大陸民眾無法認同臺灣民主的重要原因，也是臺灣民主劣質(zhì)化的根源之一。民主化可以給任何政治思潮和力量提供發(fā)展空間。但是否有效遏制極端思潮則成為檢驗民主成效的一個標準。比如上世紀三十年代的經(jīng)濟大危機期間，法西斯主義席卷全球。但最終僅僅在德國、意大利、日本和西班牙等國取得成功。在英、法、美均是曇花一現(xiàn)。臺灣民主化之前，主張國家分裂的臺獨思潮是非法的，這也確保了臺灣內(nèi)部的和諧，也為經(jīng)濟起飛創(chuàng)造了必要的穩(wěn)定條件。但民主化之后，臺獨思潮合法性，并借助民進黨的執(zhí)政，成為今日臺灣重要的政治勢力。臺獨的坐大，不僅 令臺灣整體撕裂、引發(fā)內(nèi)部沖突，更導致兩岸關(guān)系嚴重動蕩，也威脅到亞太和世界的和平。如果不是大陸和美國的制衡，臺灣早已借助民主化達到分裂國家的目的。

第三，借助民主這個形式，臺灣的官二代、富二代愈演愈烈。臺灣的民主化雖然只有二十多年，已經(jīng)形成多個政治家族。如連戰(zhàn)家族，其子連勝文為國民黨副主席。吳伯雄家族，其子吳志揚為桃園縣縣長?，F(xiàn)在的臺北市市長郝龍斌其父則是國民黨大老郝伯村。新北市市長朱立倫，其岳父高育仁也為政壇大老，曾任臺灣省議會議長、立法委員及臺南縣縣長?，F(xiàn)在的陳水扁雖然關(guān)于監(jiān)獄，但其子仍可憑他的蔭持，最高票當選高雄市議員。至于臺灣基層，更是父傳子、子傳媳。2009年縣市長選舉過后，花蓮縣縣長傅崐萁竟然任命自己的前妻為副縣長。臺灣的選舉，已經(jīng)把官二代漂白了。2010年 在臺灣觀選的最后一天與當?shù)貙W者交流，他們也承認官二代現(xiàn)象造成的不平等已經(jīng)打擊了青年才俊進入政壇的熱情。臺灣之所以出現(xiàn)大量的官二代現(xiàn)象，原因在于它 的官僚體系分為政務官和事務官。事務官相當于大陸的公務員，需要嚴格的考試。但不允許參與政黨政治，也不與政黨共進退。政務官則由選舉產(chǎn)生或者選舉獲勝的 政治人物任命?，F(xiàn)實政治中，官二代往往擁有更多的資源：如知名度、黨

內(nèi)的支持率。在臺灣分為藍綠的現(xiàn)實格局下，在各自選民占優(yōu)的選區(qū)內(nèi)，無論是誰出來選舉 都會獲勝。這也是為什么陳水扁之子陳致中既送卷入其父的貪污弊案，又在選前發(fā)生嫖妓丑聞和謊言被戳穿，但依然可以最高票當選。

第五，就是臺灣的媒體。今日臺灣媒體已被整個社會視為亂源。媒體已無中立，非藍即綠。喪失了做為第三權(quán)的中立、客觀、監(jiān)督的作用和功能。幾乎每個政黨都在指責媒體。這就是新聞自由后的現(xiàn)狀。正如臺灣媒體人南方朔所評論的：“媒體不但沒有促進民主發(fā)展，反而是扮演倒退、激化的角色，不斷的煽風點火”。就是藍營媒體批評藍營，綠營媒體批評綠營，也都是如此：“把情緒推向極端，媒體對社會是破壞角色?！? 媒體的失格，在2010年五都選舉前連勝文槍擊案一事中表現(xiàn)的最為令人觸目驚心。偏綠的“三民自”三大電視臺，在長達兩個小時的時間內(nèi)對此視而無睹，仿佛沒有發(fā)生過一樣。

臺灣民主化的內(nèi)耗、選舉時的暴力事件（兩次槍擊案）、立法院的全武行、官員的貪腐、臺獨坐大以及經(jīng)濟停滯，都令我們無法相信，臺灣的民主化是成功的。

第二篇：當代臺灣考試資料

1.簡述“二二八”事件及其對臺灣的深刻影響。

二·二八事件”，發(fā)生于1947年2月28日，是臺灣人民反專制、反獨裁、爭民主的群眾運動。1947年2月27日，國民黨警員在臺北誤傷煙販，群眾激動。1947年2月28日，臺北市民罷市、游行請愿，又遭國民黨當局的鎮(zhèn)壓，激起了民眾的憤怒，爆發(fā)了大規(guī)模武裝暴動。幾天之內(nèi)，暴動民眾控制了臺灣省大部分地區(qū)。臺灣省行政長官陳儀急電南京求援，國民政府調(diào)駐守上海的21軍在基隆登陸，進駐臺北，對群眾進行大規(guī)模鎮(zhèn)壓，運動最終失敗。[在此次事件中，不論是政治交涉路線，或者是武裝抗爭路線，他們在事件中所提出的訴求，事實上都僅止于“高度自治”而已，在國家認同的層次上，基本上仍以中國做為認同的對象，并未尋求獨立于中國。但是，在二二八事件后期由于共產(chǎn)勢力參與暴動，讓國民黨政府非?？謶?，其認為若暴動成功，則很可能造成中華民國徹底滅亡。

在這次事件以后，國民黨政府害怕中共滲透入臺灣，于是針對臺灣進行高壓統(tǒng)治，導致臺灣人和外省人之間的仇恨越來越深，部分臺灣人漸漸產(chǎn)生想要追求獨立的、自己的國家的想法。因此二二八事件可說是戰(zhàn)后臺灣獨立運動的起點，例如臺灣獨立運動開創(chuàng)元老廖文毅與廖文奎兄弟。美國學者Meisner表示：“?二二八?一詞，不僅僅是海外流亡之臺灣獨立團體的口號，更是喚起所有已成年臺灣人之個人悲慘經(jīng)驗的一個象征。很多人認為二二八事件是臺灣史上，死傷極多，影響深廣的歷史事件。

因為二二八事件牽涉到省籍問題，不少老一輩的臺灣人將這次悲劇歸納為大陸來的外省人欺壓，而在二二八死亡陰影及后續(xù)長達38年的戒嚴與白色恐怖之下，臺灣人為了保全生命安全，對此事件隱諱不談避免引來禍端。另一方面，在過去國民黨所掌握的中華民國政府將事件等同為共產(chǎn)主義、臺獨，造成外省族群對事件的負面看法。二二八事件發(fā)生之后高普考分省區(qū)定額錄取的制度，使得在 1950-61 年間參加高普考的外省籍考生有高錄取名額的優(yōu)惠。其次，實際上更重要的另一個取得公務員資格的管道---特種考試，雖然沒有分省區(qū)定額錄取的設(shè)計，但是其中 1958-81 年間的退伍軍人轉(zhuǎn)任公務人員特考，其錄取人數(shù)之多與錄取率之高，使得透過這個管道取得公務員資格，出生世代與 1950-61 年間參加高普考者大約相當?shù)耐馐∪耍瑢嶋H上是享有省籍優(yōu)待的；這樣的優(yōu)待雖然早已結(jié)束，但外省人獲得的優(yōu)惠仍會讓許多下一代繼承（以統(tǒng)計論，子女的成就與父母的社經(jīng)地位成正相關(guān)）。加上早年外省族群在商界容易先獲得政府有利消息，讓本省人長期在社會、以及婚姻上、就業(yè)上對外省族群的相當排斥感。二二八事件爆發(fā)，張超英之父張月澄和臺灣五大家族的“基隆顏家”顏國年子顏滄海是少數(shù)被釋放的知識份子，張月澄在拘留所時曾親眼見到林茂生和陳炘，最后兩人都在事件中慘遭殺害；對此張超英表示：“二二八的影響確如一般所說，臺灣的菁英階層頓時噤若寒蟬，心態(tài)上混合了恐懼、絕望和不屑，瞬間從公共事物的領(lǐng)域退縮，對政府工作不再感到興趣?！斔◤埜福┌l(fā)覺同時代的知識菁英朋友消失無蹤時，他也對生命的熱誠摯意消褪殆盡，他的余生從此在孤獨的書房度過，不再與外界接觸，也不與家人多說一句話，過著自我封閉的日子?！?/p>

二二八事件的影響，造成臺灣人對于軍人、公務員等相關(guān)行業(yè)的畏懼及怯步，然而更根本的原因是當時政府堅持大中國法統(tǒng)的制度，與國民大會虛設(shè)各省代表一般，客觀上限制了臺灣人在政治、經(jīng)濟與傳播等各重要領(lǐng)域的參與。例如：早期公務人員的考試錄取名額上是以中國各省的人口數(shù)比例來制訂的，所以，在臺灣雖然以臺籍本省人口為多，導致錄取的人數(shù)卻是外省籍居多，此種現(xiàn)象至蔣經(jīng)國擔任行政院長時開始在人事上采取?專業(yè)化?、?臺灣化?、?年輕化?政策因應，才使得政府機關(guān)開始邁向今日本土化的腳步。

臺灣人民在遭遇二二八事件后，到蔣經(jīng)國時代晚期白色恐怖結(jié)束為止，人民參與政治的熱情大幅滑落，許多知識份子懼怕迫害不再談論或涉足政治。當代國民黨政府亦借此加強對臺灣地方的控制，紛紛占據(jù)各領(lǐng)導地位，結(jié)合地方派系擔任地方官或提名參選民意代表或操控人民組織（如農(nóng)會、漁會、水利會），結(jié)合地方政府機關(guān)以左右甚至控制選舉；職位則用來鞏固地方派系，形成黑金勢力。這些問題愈來愈激化。

臺灣人與外省人之間的省籍情結(jié)是起源于二二八事件，并表現(xiàn)在言論，行為以及藍綠政治傾向上，可見此事件對臺灣各層面有著極為深遠的影響。

中華人民共和國政府在40至50年代由于政治需要，稱二二八事件為“二二八起義”，對起事者持贊同態(tài)度，并給予臺灣民眾高度評價，并數(shù)度指責國府野蠻制造白色恐怖。香港主權(quán)移交給中華人民共和國后，香港的親共媒體《大公報》在報道二二八事件時亦多用起義形容，而此時中國則反而由于二二八所帶有的臺獨性質(zhì)，轉(zhuǎn)為避而不談二二八，反而和國民黨統(tǒng)一口徑稱之為“二二八事件”，并在輿論上支持國民黨一方。

陳儀自己在國民黨全面敗逃中國大陸前，曾要求湯恩伯投共，自己最后便因“通共”的罪名遭處刑，從中國大陸專程押赴臺灣臺北馬場町執(zhí)行槍決，中央日報報載前往守候觀看行刑的臺灣民眾高達兩萬人。

啟示:“二·二八事件”是官迫民反，不是“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的一次起義”，更不是企圖“顛覆政府”、“背叛國家”的**事件，而是一場多層次的人民民主自治運動，是全國范圍內(nèi)“反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)、反迫害”運動的重要組成部分。二·二八事件”并非“族群沖突“，更不是臺獨的先驅(qū)。將“二·二八事件”說成是“反抗外來政權(quán)”是對那個時代抗爭者非常不公平和褻瀆，事實勝于雄辯，總之“二·二八事件”不是臺獨運動，是臺灣民眾愛國愛鄉(xiāng)情懷的表現(xiàn)，是臺灣民眾爭取民主自治的情懷催生的產(chǎn)物，是全國反饑餓反內(nèi)戰(zhàn)反迫害運動的重要組成部分。1945年10月臺灣回歸祖國懷抱，正當臺灣人民需要用祖國的溫情撫平精神和肉體上的創(chuàng)傷時，國民黨政府又在臺灣人民未愈的傷口上撒下了一把鹽。民調(diào)顯示，75%“二·二八事件”受難者家屬也希望讓傷痛過去，用包容抹去心中的傷痛。國民黨不但要向受難臺胞道歉，也應向受難的外省人道歉。因為占臺灣人口絕大多數(shù)本省人理應獲得當家作主的權(quán)利，所以本土化是一個必然的發(fā)展趨勢。從廣義上而言，本土化有多層面──政治、經(jīng)濟、文化等層面的本土化。就文化本土化而言，越是本土化的東西就越是中國化，我們不可片面、教條地認識本土化，這樣才能與臺灣人民一道有一個更廣闊的溝通交流平臺和較易求同存異地形成共識。多年來，“二·二八事件”的歷史被民進黨選擇性地記憶和曲解，惡意炒作“二·二八事件”，誤導了臺灣民眾對“二·二八事件”的正確認識，催化了社會矛盾，激化了省籍矛盾。其實“二·二八事件”要求實現(xiàn)民主和高度自治的訴求并沒有過時，臺灣民眾“出頭天”當家作主的心態(tài)和愿景是完全正確的。民進黨煸動民眾對大陸仇視，誤認為大陸抑制臺灣的國際發(fā)展空間和經(jīng)濟掏空政策，其實真正原因是“臺獨”導致臺灣經(jīng)濟邊緣化，“臺獨”導致臺灣在國際社會日益邊緣化。臺灣民眾對大陸對臺方針政策存在誤解和疑慮，加上“臺獨”分裂勢力借機挑唆，使臺灣民眾心存對戰(zhàn)爭的恐懼感和對大陸的戒備感，并形成一種復雜、多元、不確定和逆反的心態(tài)。我們應尊重、理解臺灣民眾這種復雜心態(tài)，有針對性地做好臺灣人民工作。大陸“和平統(tǒng)一、一國兩制”的方針是實現(xiàn)臺灣人民“高度自治”、“出頭天”的最佳途徑與形式。臺灣離開強大祖國的后盾將成為霸權(quán)主義的獵物，臺灣一旦淪落到外敵或分裂勢力手中時，臺灣也成了攻擊大陸的跳板和據(jù)點。紀念“二·二八事件”應本著尊重歷史、以史為鑒、撫平傷痛、面向未來的精神。為了“揮別歷史悲情，促進族群融合”，每年“二·二八事件”紀念日臺灣宗教界、學術(shù)界、文藝界都經(jīng)常舉辦法會、祈禱會、研討會、音樂會、書畫展等。我們紀念“二·二八事件”不能遺忘臺灣先民堅守漢魂、捍衛(wèi)國土完整的精忠義膽?！岸ざ耸录?0年了，我們不應遺忘歷史，我們更應以史為鏡、以史為鑒，為指引我們構(gòu)建海峽兩岸和平和諧統(tǒng)一的未來。只有促進族群融合，對族群撕裂說“不”，推動和解、和諧、合作，才能提升整體族群的力量。唯有全體臺灣人民團結(jié)合作，拒絕“臺獨”，才能真如“二·二八事件”紀念碑所言：天佑寶島、萬古長青。臺灣先賢忠魂義舉已永載史冊，政治必須民主，政治必須清廉，人民需要安康，社會需要和諧，民族需要復興，中國需要強盛，這應成為兩岸同胞的共同追求和宿愿。2.簡述民進黨的建立及其主要主張。

建立：民主進步黨（簡稱民進黨）是臺灣一個大型政黨。1986年于戒嚴時代結(jié)束前率先成立，系由原“編聯(lián)會”、“公政會”等黨外組織為基礎(chǔ)而建立的以國民黨為對手的在野“反對黨”。其在島內(nèi)各縣市已基本建立基層黨部，現(xiàn)任民進黨主席是蔡英文，黨內(nèi)主要派別有美麗島系、新潮流系、前進系等。在2000年3月臺灣大選中，由于國民黨內(nèi)部分裂，民進黨候選人陳水扁以39.3%的選票當選中華民國“總統(tǒng)”，從而民進黨在2000年5月20日至2008年5月19日成為臺灣的執(zhí)政黨，至2008年中國國民黨候選人馬英九上臺后，2008年5月20日再度成為在野黨。

民進黨的黨章雖然表面上開明宗義地表明，民進黨是一個追求“民主”和“進步”的政黨，然而民進黨的黨綱則素有“臺獨黨綱”之稱。其實，民進黨的黨綱經(jīng)過多次修訂，不斷地朝“緩和”方向變化，但實際仍不脫“臺獨”色彩。

民進黨創(chuàng)黨黨綱中明定：臺灣的前途由臺灣全體住民，以自由、自主、普通、公正、平等的方式共同決定，標舉出臺灣住民自決的主張。1987年，“中華民國”“總統(tǒng)”蔣經(jīng)國宣布解除戒嚴令，解除報禁、黨禁，民進黨繼續(xù)參與臺灣政治，要求“總統(tǒng)”直選。民進黨通過了“四個如果”的決議文，稱只有在中國國民黨出賣臺灣人民利益、中國(中共)統(tǒng)一臺灣等四個條件成為現(xiàn)實時，民進黨才會支持臺獨。

3.簡述兩岸實現(xiàn)三通的意義。

兩岸“三通”是指臺灣海峽兩岸之間雙向的直接通郵、通商與通航，而不是局部或間接的“三通”。兩岸“三通”將增加兩岸政治上的互信度，可擱置爭議，消減敵意，增強民族凝聚力；經(jīng)貿(mào)和民間交流也將進一步加強?！叭ā睂砀嗤顿Y，給客運與物流行業(yè)帶來機遇。

大公報刊載作者為資深臺灣問題評論員李羽文章稱，二○○八年十二月十五日，在兩岸關(guān)系發(fā)展史上是一個具有豐碑意義的大日子，因為這一天實現(xiàn)了兩岸人民期盼已久的“大三通”。

“三通”的理念，首次出現(xiàn)于一九七九年全國人大常委會發(fā)表的《告臺灣同胞書》，提出了兩岸通郵、通商、通航。經(jīng)過近三十年不懈的努力，如今兩岸終于真正實現(xiàn)了全面的“大三通”，這一成果，來之不易，必須珍惜，更應持續(xù)發(fā)展。

北京在二○○三年十二月十七日曾發(fā)布“三通”政策說明書，表明了相關(guān)的政策主張，包括：立足點是以民為本、為民謀利；擱置政治爭議，不因政治分歧干擾“三通”；直接雙向、互惠互利、平等協(xié)商；協(xié)商方式的步驟是：民間協(xié)商，達成共識，各自確認。縱觀近三十年的“三通”（其中包含“小三通”）發(fā)展歷程，大致上符合北京提出的政策主張，說明這些主張也能配合臺灣同胞的要求。舉例說，即使是陳水扁當政時，他也不得不承認“三通”是兩岸“必走之路”，問題在陳水扁只說不做，且百般阻撓“大三通”，直到國民黨、馬英九執(zhí)政，在承認“九二共識”之下，努力推動，“三通”才得以全面實現(xiàn)。只要看看股市中“三通”概念股的反應，以及臺商和臺灣同胞的一片贊好之聲，就可知“三通”的受人歡迎和意義重大。

展示一個大時代的來臨

第一，“三通”是兩岸和平發(fā)展及良性互動的成果，也是兩岸關(guān)系可持續(xù)發(fā)展的保證。且勿論政治上、軍事上的意義，單是經(jīng)濟上、民生上的意義，已使兩岸人民“拍爛手掌”。無論是世界格局或兩岸格局，和平都是主流，都是民眾的要求和期盼。假如以“和平”及“戰(zhàn)爭”給兩岸人民選擇，筆者敢說，除了陳水扁等極端偏激的“臺獨”原教旨主義者，兩岸人民只會選擇和平，絕對拒絕戰(zhàn)爭。臺灣人民不會像陳水扁那樣叫囂“決戰(zhàn)境外”，這是喪心病狂的吹牛之言，以兩岸的總體實力，試問有可能“決戰(zhàn)境外”嗎？阿扁是在“癡人說夢”。只有兩岸保持和平狀態(tài)，才是臺灣長治久安之道。既以和平為圭臬，軍事上已沒有什么大問題。政治上，下一步可能是朝向簽訂和平協(xié)議前進。目標明確，但不必著急，更不必強求，只要雙方都有誠意和善意，條件成熟時，水到渠就成。和平，一切從和平出發(fā)，這是兩岸未來關(guān)系發(fā)展的最高準則，這也是兩岸雙方的共識。

第二，“三通”開始后，兩岸將迎來大交流、大合作、大共融、大發(fā)展的新局面。就兩岸關(guān)系而言，這是半個多世紀以來前所未有的大時代，甚至是由日據(jù)時代起一個多世紀以來前所未有的大時代。剛剛開始不久的二十一世紀，有可能就是臺海兩岸大力發(fā)展經(jīng)濟，并且在國際經(jīng)濟層面大展拳腳的世紀。世上早就有“二十一世紀是中國人的世紀”這一說法。的確，全面實現(xiàn)“三通”后，兩岸關(guān)系的發(fā)展，將向世人展示，對于中國，二十一世紀是一個大時代的來臨。

第三，兩岸“三通”之后，臺海的形勢肯定不再是“火藥庫”，戰(zhàn)爭的可能性即被極度地淡化，真正符合“中國人不打中國人”這樣一個崇高的目標。近六十年來，兩岸關(guān)系有時見好，有時僵持，有時緊張，偶而甚至出現(xiàn)劍拔弩張或擦槍走火的高危情景，國際上因而將臺海形容為“火藥庫”之一，與伊朗及朝鮮的“核武”問題并列?！叭ā敝?，兩岸建立軍事互信，對話取代對抗，談判取代對立，和解取代沖突。時機成熟時，兩岸可展開和平協(xié)議的談判，最終必會簽訂，以符兩岸人民的期盼。長遠而言，兩岸將會統(tǒng)一，這也就是馬英九所說的“終極統(tǒng)一”。

“大中華經(jīng)濟圈”基礎(chǔ)堅實

第四，在“三通”之中，通商早已在半明半暗中進行，通郵則較少轟轟烈烈的效果，最受人注意的則是通航，包括空運直航和海運直航。這次直航首日，兩岸的空港、海港均有隆重盛大的啟航儀式。例如中臺辦、國臺辦主任王毅在天津港，馬英九在高雄港，分別主持兩岸海運直航儀式。直航的最大意義是省時省成本，體現(xiàn)了兩岸同胞本是一家人。比之于過去的“曲航”，無論是航機或貨輪，均必須經(jīng)香港或日本中轉(zhuǎn)，那是方便多了。

第五，兩岸人民以至全世界的華人，長期以來一直憧憬“大中華經(jīng)濟圈”，這可以說是民族性使然，也是中華民族向心力、凝聚力的表現(xiàn)。大陸和臺灣，無疑是“大中華經(jīng)濟圈”的骨干和支柱。過去很長一段時間，“大中華經(jīng)濟圈”談得多而做得少，非不為也，乃不能也，因兩岸有隔閡，甚至有“獨派”人物蓄意“阻頭阻勢”。“三通”之后，阻路的石頭已經(jīng)搬開，甚至已經(jīng)砸碎，兩岸的合作共融，將成為金融合作、拓展全球經(jīng)貿(mào)的重要平臺，成為實現(xiàn)“大中華經(jīng)濟圈”的堅實基礎(chǔ)。

第三篇：官本位文化對當代政治文化的影響

官本位對當代政治的影響

08級人力資源 安科

官本位思想作為中國政治生活中比較特殊的一種現(xiàn)象，可以毫不夸張地說已經(jīng)滲透到了中國政治生活的每一個角落，中國的政治體制，政治行為模式都有意無意地受到這種思想的影響。怎么認識官本位思想、如何理清官本位思想對當代政治生活的影響，正視這種思想對現(xiàn)代中國政治的負面影響，是我們要不斷研究和探討的話題。

一、什么是官本位及其產(chǎn)生

官本位的“本”，不同于民本的“本”，民本，作以民為本講，而官本的“本”則是來源于金本位的本，是以官為價值判斷標準的意思。所以，在我看來官本位是一種具有中國特色的，把是否為官當成一種核心的社會價值尺度去衡量個人的社會地位和價值的獨特的政治文化現(xiàn)象。這個定義里，我強調(diào)了中國特色，主要是考慮目前意義上的官本位文化產(chǎn)生于中國，而且又影響了數(shù)千年的中國政治。

為什么我這么講。主要是因為，為官者或者政治家在世界各國的價值判斷是不同的。而最突出為官者或者政治家人生價值或者給予他們最多成就感的國家，可能就在中國了。這種成就感的產(chǎn)生不是一朝一夕而成，恰恰是經(jīng)過長時間的不斷積淀和完善，使得這種價值判斷成為了政治倫理的主流思想。為什么會產(chǎn)生這樣的結(jié)果，很大的一個原因在于，中國的政治體系可能是世界上最早系統(tǒng)化接納只是分子參與的政治體系，而政治知識分子在掌握政治話語權(quán)，結(jié)束了一部分人對政治權(quán)利壟斷的局面，開始參

與政治掌控權(quán)利的時候，通過自己手中掌握的話語權(quán)和道德優(yōu)勢，不斷強化知識分子從政正當性的過程中，產(chǎn)生了這種道德判斷與利益判斷糾結(jié)在一起的價值判斷模式。這種模式在很長一段時間里并沒有固定的稱呼，只是成為了一種大家默認的政治倫理規(guī)范，而在近現(xiàn)代社會，才給予了他“官本位”這個正是的稱呼。

二、官本位在中國長盛不衰的兩個支撐

官本位這種思想，或者說這種政治倫理，在中國產(chǎn)生后，以其無比強大的生命力，在中國特有的思想環(huán)境和政治環(huán)境中開始生根發(fā)芽，并茁壯成長，最終變成了沁入到這個國家政治思想最深處，與之不斷伴生的傳統(tǒng)，離不開兩種力量的幫助。

一是權(quán)力的支撐。為什么權(quán)利會支持這種思想，重要的是掌握權(quán)利的人。權(quán)利的掌握者需要一種思想和理念來認同自己掌握權(quán)利，來給予自己掌握權(quán)利的正當性，那么就必須有一種思想和理念來為止服務。正是因為中國的文官體系在隋唐之后由科舉制度開始系統(tǒng)化之后，與之伴生的官本位思想也開始不斷地發(fā)展了。秦人開始了大一統(tǒng)的帝國結(jié)束了封建分封的時代，正式改變了以家族成員替代行政人員的模式，開始了有大家族選擇優(yōu)秀人物參與政治的從政模式，于是就有了漢朝的察舉制、魏晉的九品中正制，那是考察的重點集中在家世﹑道德﹑才能。當然家世是第一位的，一個才能優(yōu)秀但出生卑賤的人，想要輕易地取得成功是非常困難的。

在那個時代，取得主流社會認同是當官的前提，入仕主要靠

運氣，一是投胎投好，二是遇到真正識人之人，不過還是得家世好。門閥世族把持著社會政治資源的分配權(quán)利。做官在這個時候并未成為衡量一個人成就的唯一途徑，做生意、做門客、做刺客都可以得到社會的肯定和承認。文學、藝術(shù)的成就也可以得到社會的承認，成為做官的憑借。越是能取得轟動的社會效應，越是容易得到主流社會的認可，于是就有了囊螢映雪、臥冰求鯉等駭人聽聞的轟動事跡，這也成為了當時獲得社會尊重的重要途徑，在這時候知識分子獲取社會影響力的方式多樣，官本位思想不甚明顯。入隋唐以后，隋煬帝創(chuàng)造性的發(fā)明之一就是創(chuàng)立了科舉制，同時也制度化了讀書人進入官場的方式。知識分子有了制度化分配社會資源的權(quán)力，當讀書人品嘗到了可以權(quán)利的快感，他們就再也不愿意輕易地放棄，他們要避免回到過去那種通過出生來分享政治權(quán)利的模式，要改變知識分子在社會階層中的地位。在歷代皇權(quán)和知識分子軟弱的膝蓋的相互作用下，知識開始屈服于權(quán)力的魅力，權(quán)利也保障了知識分子作為社會特權(quán)階層的要求，開始了知識等同于社會政治權(quán)利，開始了“學得文武藝，貨與帝王家”，開始了“春風得意馬蹄急，一日看盡長安花”，形成了“小地主（自耕農(nóng)）→知識分子→官員→大地主”的社會成功模式和權(quán)力分配模式。

二是道德的支撐。或者說是學理的支撐，其實這一點同樣離不開知識分子的參與。正是因為這種知識分子的職業(yè)官僚化，造就了中國主流哲學的官僚化。漢武帝以后的罷黜百家、獨尊儒術(shù) 的努力，南宋朱熹的理學思想，無一不透露出政治對學術(shù)的篩選，體現(xiàn)了政治權(quán)利對主力哲學思想的好惡。忠君愛國、三綱五常、士農(nóng)工商，無處不提醒著普通群眾對知識、對權(quán)利的敬畏，無一不是在為知識分子凌駕于社會各階層提供者思想的支持和理論的詮釋。知識分子不斷深化入仕是讀書唯

一、最好出路的思想，進一步教化社會，使知識分子擺脫了醉心名利的精神包袱。樹立為官就是的維護社會倫理秩序的高尚行為。

有了這種學理和道德上的支撐，知識分子把參與政治作為自己職業(yè)的唯一出路，視之為人間正道，這種做官之后光耀門楣的做法，進一步肯定了做官的社會價值和意義，提供了做官是值得肯定和最有社會價值人生的社會認同的基礎(chǔ)。

三、官本位的負面影響

官本位思想并沒有隨著封建社會的結(jié)束而在中國的政治生活中消失，而是通過一種更為隱秘的方式在強化著，同時也對現(xiàn)代政治生活的各個方面產(chǎn)生著深遠的影響。

一是固化了中國的政治思維模式，官本位思想自其誕生起就控制了中國政治的道德制高點，受到了歷代君主的追捧和強化。因為官本位思想使得中國的知識分子放棄了學習知識的根本目的，只是將讀書作為進入官僚集團的一種進身手段，放棄了對思想自由的追求。自此之后的中國政治思想，無一不是對君權(quán)、集權(quán)的完善和變通，對政治制度結(jié)構(gòu)性的改變再無涉及。造成這一現(xiàn)象的最主要原因就是政治思想的主要締造者，掌握知識的知識

分子對已有政治權(quán)利分配模式的固守，對這種權(quán)利分配模式帶來的現(xiàn)實利益的無法割舍。進而進一步固化了社會的政治思維模式，進而有加強了對官本位思想的肯定和依賴。

二是固化了中國的政治操作模式。官本位思想的的強悍似乎出乎所有人的想象。不管你愿意不愿意承認，這種思想已經(jīng)深深地印在了中國，甚至受中國政治文化影響的整個東亞的政治文化。這種影響具體到操作層面，體現(xiàn)出來的就是權(quán)利的可量度、行政過程中的人情大于制度、政治斗爭中的只論派別不論對錯。更有甚者，政治斗爭不光是在政治上消滅對手，更要在肉體上消滅對手、在名譽上詆毀對手，保證對手的一切影響銷聲匿跡。這種政治操作模式的后果是不斷惡化政治倫理，讓一大批官僚在獲得權(quán)利后，希望在極短的時間以可以量化的方式收回成本。同時這樣的政治操作方式也得到了政治參與者的肯定和認可，并成為一種不成文的規(guī)則，潛移默化地影響著政治團體的新進入者。不斷地強化著官本位的思想和與之而來的政治操作模式。

三是阻礙了法治化進程。中國人不相信法律，不是當代的事情，而是一個傳統(tǒng)的問題。這個傳統(tǒng)恰恰就是由于中國傳統(tǒng)政治利益的分配模式造就的。知識分子獲得社會地位的特權(quán)，同時也享受了法律的特權(quán)，自然不會把這些跟隨權(quán)利而來的法律特權(quán)拱手相讓。所以他們更傾向于通過手中掌握的倫理制度和既有權(quán)利作為調(diào)處一切問題的準則。

第四篇：臺灣政治經(jīng)濟文化

割不斷的精神紐帶

——海峽兩岸文化交流紀實

北京航空航天大學

39211402 湯美 39211301 楊娜 2011.11.12 tt [選取日期]

割不斷的精神紐帶

——海峽兩岸文化交流紀實

湯美，楊娜

摘要： 歷史悠久，博大精深的中華傳統(tǒng)文化是包括臺灣同胞在內(nèi)，全國各族人民共同創(chuàng)造的。它哺育了一代代的中華兒女，使其凝為一體、同心同德地為民族整體利益和長遠利益奮斗不息。本文主要講述2008年之后兩岸文化交流成果。將中華傳統(tǒng)文化加以發(fā)揚光大，是我們每個華夏子孫應有的使命感，應盡的歷史責任，臺灣文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分同樣有著義不容辭的責任，這也是兩岸文化交流與合作的現(xiàn)實基因。

關(guān)鍵字： 中華文化 海峽兩岸 交流成果 媽祖文化

臺灣文化，如同祖國其它地區(qū)文化一樣，是中華大文化的一朵小花，它的根在祖國大陸深處。在臺灣近代史上，臺灣文化承受了外來文化的強烈沖擊，但它仍然吸吮著中華文化的乳汁，保持著中華文化的特性。兩岸同胞同文同種，語言相通，習俗相近，中華文化深深地根植于華夏兒女的精神生活和物質(zhì)生活之中。盡管歷史的陰霾曾使海峽之水長時間的寒冰凍結(jié)，但卻凍結(jié)不了根深蒂固的文化根系，兩岸同胞發(fā)自內(nèi)心的文化交流，始終成為難割難舍的精神紐帶。

一．《告臺灣同胞書》揭開海峽兩岸文化交流的篇章

1979年元旦，全國人大常委會《告臺灣同胞書》呼吁兩岸進行經(jīng)濟、科學、文化、教育等方面的交流。由此揭開了海峽兩岸文化交流的篇章。1992年，兩岸實現(xiàn)雙向交流，允許中國大陸人員赴臺交流。這年初，中國科技協(xié)會在臺灣高雄、臺北舉辦了“敦煌古代科技展”，這是大陸首次在臺舉辦展覽。神奇輝煌的莫高窟千佛洞，沙漠腹中的月牙泉、七星草，戈壁灘上的絲綢之路、玉門關(guān)??一幅幅雄偉壯觀的畫卷使參觀者留連忘返。5月，中央民族歌舞團舞蹈家楊麗萍等3人應邀赴臺，這是中國大陸第一個3人以上的文藝團組赴臺演出。一場栩栩如生、惟妙惟肖的孔雀舞蹈，傾倒了臺灣廣大觀眾。此后，海峽兩岸文化交流活動越加頻繁。

自2008年5月20日馬英九擔任臺灣地區(qū)最高領(lǐng)導人之后，兩岸關(guān)系取得了突飛猛進的發(fā)展。在兩岸關(guān)系發(fā)展史上，兩岸經(jīng)濟合作架構(gòu)協(xié)議的簽訂是一個里程碑，這是兩岸領(lǐng)導人對兩岸和平發(fā)展的重要貢獻。然而，我們看到兩岸僅僅經(jīng)濟的交流還遠遠不夠，一是經(jīng)濟的交流并沒有將兩岸人民的心靈拉近，二是兩岸的和平發(fā)展局面并不牢固，因此，兩岸人心的交流提上了重要的課題。

二．人心的交流如何實現(xiàn)？馬英九做出了最準確的解答。

在《2008贏回執(zhí)政權(quán)》的演說中，馬英九特別指出，“文化上，我們不應自外于中國。無論語言文字、歷史情感，海峽兩岸人民應該共用先人留下的偉大遺產(chǎn)。臺灣不應‘去中國化’，而應勇敢地承認我們的文化與歷史根源。同時，我們應有開闊的心胸，吸納中國大陸在內(nèi)所有的思想文化，以涵養(yǎng)這塊土地，成長茁壯”

馬英九2008年當選臺灣最高領(lǐng)導人后，就曾親臨孔廟參與祭孔祀典；2009年還親自主祭“遙祭黃帝陵”典禮，成為國民黨到臺迄今首位親自赴祭的臺灣最高領(lǐng)導人。

馬英九在2008年“就職演說”、紀念“823炮戰(zhàn)”50周年時的講話中都明確表示，“兩岸人民同屬中華民族”，并指出“兩岸的和解雙贏是中華民族對世界和平的重要貢獻”。

2009年10月，馬英九在“雙十講話”中指出，“中華文化與臺灣本土文化結(jié)合”，豐富了“中華文化的模式”，發(fā)展出了“具有臺灣特色的中華文化”。

2010年7月8日下午，臺灣當局領(lǐng)導人馬英九在臺北接見了中國國民黨榮譽主席吳伯雄將于9日率團出席在廣東舉行的第六屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇的的代表團成員。馬英九說，兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇是在5年前國共兩黨設(shè)立的意見溝通平臺，參與的人士不限政黨，討論的議題觸及經(jīng)貿(mào)、農(nóng)業(yè)、文化、教育、交通及旅游等各層面，對兩岸交流具有重要意義。兩岸人民同屬中華民族、炎黃子孫，相信在中華文化的指引下，應有智慧解決共同面對的問題。

三．具有共同深厚傳統(tǒng)中華文化的海峽兩岸，沒有理由不密切攜手合作——媽祖文化

2008年4月，春暖花開之際，閩臺文化交流活動此起彼伏 “2008媽祖之光”大型電視綜藝晚會4日和6日分別在臺灣臺中縣和臺南市成功舉行，共吸引了15萬名臺胞現(xiàn)場觀看；

媽祖文化在中國大陸沿海、港澳臺地區(qū)及海外華人華僑中廣為傳播和傳承，影響廣泛深遠。媽祖文化交流不僅發(fā)揮著海峽兩岸鏈結(jié)作用，而且再度促進兩岸和平與發(fā)展?！迸_灣澎湖科技大學副教授楊崇正前不久訪莆如是說。

楊崇正表示：“我來自臺灣澎湖，祖籍重慶。祖國大陸與港澳臺是大的兩岸三地，另一種說法為小的兩岸三地是祖國大陸與臺澎金馬。”他說，發(fā)源自莆田湄洲島之媽祖文化迄今已逾千年，大約在十四世紀初隨閩、粵移民傳入澎湖，十七世紀初再隨移民傳入臺灣本島。身處海島的臺灣地區(qū)包括澎湖、金門、馬祖四面環(huán)海，臺灣民眾對媽祖這位發(fā)展海洋經(jīng)濟守護神更是信仰虔誠，普遍尊崇。僅臺灣本島之媽祖宮廟較有規(guī)模者即多達五百余處；中小規(guī)模者更深入城鄉(xiāng)居民小區(qū)，可能近萬處。而許多地名亦與媽祖有關(guān)，例如，馬祖即為“媽祖”轉(zhuǎn)音；澎湖縣的馬公市，“馬公”即為“媽宮”（媽祖宮廟）轉(zhuǎn)音。公元１３３５年元朝惠宗時，澎湖正式設(shè)立巡檢司管理民政，隸屬當時福建省同安縣。澎湖歷史上是閩、粵漢族移民渡海赴臺灣開墾拓殖中繼站，也是東南沿海重要漁場。媽祖文化不僅連系祖國傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)情，也保佑移民等在異鄉(xiāng)開墾創(chuàng)業(yè)，而且在兩岸歷史和現(xiàn)實中起著重要鏈結(jié)作用。

楊崇正認為，兩岸媽祖文化交流日趨活絡，對促進兩岸和平與發(fā)展具有積極意義。他說，澎湖氣候條件、海港及機場等硬件條件遠比金門佳，能通過的客流、物流能量更大更快，也能扮演兩岸中繼站和客貨中轉(zhuǎn)中心角色，澎湖各界人士對此盼望良久。自去年４月以來，福建砂石得以海運直航澎湖，降低砂石運輸成本，連帶降低土木工程建設(shè)成本，有助澎湖本地各項公共建設(shè)及民間觀光旅游設(shè)施推展。實現(xiàn)兩岸周末包機直航常態(tài)化，未來如能爭取大陸觀光客源來澎湖、擴大開放貨物等項目，都有助澎湖經(jīng)濟發(fā)展。祖國大陸方面提出的海峽西岸經(jīng)濟區(qū)，與金馬澎及臺灣本島正呈西東走向一線排開之勢，加上傳統(tǒng)上閩、臺、澎民間共同的媽祖信仰和獨有的“五緣”（地緣、血緣、文緣、商緣、法緣）關(guān)系，以及未來將擴大開放的全面“三通”政策，必將更好地為促進兩岸經(jīng)濟繁榮發(fā)展作貢獻。

楊崇正說：“２１世紀初起，和平與發(fā)展在全球化與區(qū)域經(jīng)濟一體化架構(gòu)下已成不以人的意志而轉(zhuǎn)移的潮流。胡錦濤總書記提出的‘科學發(fā)展觀’正契合‘發(fā)展’主軸，而‘和諧社會、和諧世界’也正契合‘和平’主軸。”他表示，不僅在全球如此，在海峽兩岸之間亦是如此。有和平才能帶動發(fā)展，有發(fā)展才能維護和平。媽祖文化就是一種保障“和平與發(fā)展”的文化，代表和平樂觀、積極向外發(fā)展精神的海洋文明文化。因此，弘揚媽祖文化，加強兩岸媽祖文化交流，進而加強經(jīng)貿(mào)文教等方面交流，必將推動和深化兩岸和平與發(fā)展。

四：兩岸文化交流要“開大門、走大路”

兩岸經(jīng)過半個多世紀的阻隔，在既有平臺之外，需要進一步加深理解。過去兩岸文化交流基本上還是自下而上的草根交流，規(guī)模小，尚未得到全面的發(fā)展。未來有必要掀起蓋頭來，開大門、走大路，讓潛水艇式的文化交流浮出水面來，朝著更健康、更積極的方向發(fā)展。

實際上大陸對兩岸文化交流一直持積極的態(tài)度。2010年9月5日蔡武在臺灣訪問的中華文化聯(lián)誼會名譽會長蔡武在基金會舉行的歡迎午宴上表示，我們愿意以更加開放、務實的態(tài)度，努力構(gòu)建兩岸文化交流平臺，全方位推動兩岸文化交流與合作。我們將虛心汲取此次論壇達成的共識和提出的建議，努力轉(zhuǎn)化為兩岸文化交流政策，為兩岸同胞帶來實實在在的利益?！?月6日蔡武在“兩岸文化論壇”開幕式上指出，海峽兩岸的和平穩(wěn)定與共同繁榮不能僅僅依賴物質(zhì)方面的互利，經(jīng)濟合作與貿(mào)易往來不能夠替代文化的交流與思想的溝通。由于歷史和現(xiàn)實的原因，兩岸文化交流還存在一些壁壘和障礙，需要兩岸同胞共同作出不懈努力，營造鼓勵和支持兩岸文化交流的良好氛圍，共創(chuàng)互利共贏新局面。將秉持中華文化一脈相承的品格，愿以更加開放、務實的態(tài)度，創(chuàng)造性地開展工作，努力構(gòu)建兩岸文化交流平臺，全方位推動兩岸文化交流與合作。

歷史悠久，博大精深的中華傳統(tǒng)文化是包括臺灣同胞在內(nèi)，全國各族人民共同創(chuàng)造的。它哺育了一代代的中華兒女，使其凝為一體、同心同德地為民族整體利益和長遠利益奮斗不息。它激發(fā)全國人民的中華民族自尊心、自信心和自豪感，成為維系全民族共同心理、共同價值追求的思想紐帶，成為煥發(fā)人們?yōu)槊褡褰y(tǒng)一、社會進步而英勇奮斗、鞠躬盡瘁的精神源泉。為此，我們必須將中華傳統(tǒng)文化加以發(fā)揚光大，這是我們每個華夏子孫應有的使命感，應盡的歷史責任，臺灣文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分同樣有著義不容辭的責任，這也是兩岸文化交流與合作的現(xiàn)實基因。通過教育、科技、藝術(shù)、傳媒等各項交流達到相互學習、取長補短，共同繁榮中華傳統(tǒng)文化，增進文化認同的目的。參考文獻：

[1].江岷欽:海峽兩岸文化交流新愿景：沒有理由不攜手合作 http://news.sohu.com/20080429/n256580832.shtml.[2].姜琨:《媽祖文化的現(xiàn)實意義》,2011年第11期.

第五篇：臺灣風俗文化

臺灣風俗文化

一、臺灣概況

臺灣省，簡稱“臺”，省會臺北，位于中國東南沿海，北臨東海，東臨太平洋，南臨南海，西隔臺灣海峽與福建省相望。

臺灣省總面積約3.6萬平方千米，僅占全國的0.38%，2013年人口總數(shù)達到2337.3517萬（含福建省的金門、馬祖等島嶼），轄22縣、市，是中國人口密度最大的省份之一。

全省包括臺灣島及蘭嶼、綠島、釣魚島等21個附屬島嶼和澎湖列島64個島嶼，其中臺灣島海岸線長達1600多千米，面積為35873平方千米，是中國第一大島，也是中國東南海上屏障和重要門戶。

二、臺灣的語言

臺灣的普通話很普及，它不僅是官方語言，在社會上也成為通用語言。但在民間，廣泛應用的是“福佬話”即臺灣的閩南話。早期的大陸移民主要來自閩南，特別是漳州和泉州。他們在臺灣雜居之后，泉州音與漳州音逐漸形成一種“不漳不泉”的閩南話，即福佬話。它吸收了高山族語言和日本語的一些語匯及語法，因而福佬話已與福建的閩南話有些不同。

臺灣的客家族和高山族均有其各自的語言體系。

三、臺灣島內(nèi)特色民族技藝

（一）南管戲與南管樂

廣義的“南管”指中國南方語系的音樂。但在今天臺灣所保存的南管戲，即專指閩南語系中最古老的戲種——“梨園戲”。主要流行于泉州、廈門一帶，后來傳到臺灣及閩南華僑較多的南洋各地，有近500年的歷史。角色分為生、旦、凈、末、丑、貼、外七行，故又稱為七子班，或七色、七腳戲。由成人扮演者叫做大梨園，童伶扮演者叫做小梨園?；厩{(diào)為南管音樂，宛轉(zhuǎn)悠揚，曲牌名稱也多與南北曲相同，因此被認定是宋、元南戲的遺音。伴奏所用樂器，可分弦、管及打擊樂三部分。

（二）北管戲與北管樂

北管戲與北管樂是指中國北方語系的戲劇，又稱“子弟戲”（因多為農(nóng)村子弟的業(yè)余戲團而得名），也稱“亂彈戲”（來自乾隆時的“花部”腔調(diào)）。其唱腔基本上是“板腔體”，唱詞多采七字或十字句型，但有新舊兩派之分：“福祿”（或福路）為舊派，保存了梆子腔的系統(tǒng)，主奏樂器為殼仔弦（椰胡）。“西皮”為新派，為皮黃腔系統(tǒng)，主奏樂器為吊鬼子（京胡）。

（三）各色民歌

山地民歌，從民間音樂學的角度來看臺灣山胞的民歌，是一大寶庫，不但在人類歌唱的歷史上，提供了具體的例證，而且還發(fā)展出令人驚異的復聲或和聲合唱技巧。

福佬系民歌，演唱方式屬于單音的曲調(diào)唱法。因產(chǎn)生地區(qū)的不同，各有代表作，如西部平原的“草蟆弄雞公”、蘭陰平原的“丟丟銅仔”與恒春地區(qū)的“思想起”?？图蚁得窀瑁赣蓮V東與嘉慶州為主的漢族移民民歌?？图易∶穸喾植加谔覉@、新竹、苗栗與高雄屏東的丘陵地區(qū)，通常以山歌或采茶歌，與福佬系的小調(diào)相比美。

四、臺灣的重要節(jié)日

春節(jié)：農(nóng)歷正月初一即春節(jié)

燈節(jié)：歷正月十五日為燈節(jié)，俗稱“元霄節(jié)”。清明：公歷4月5日。

端午節(jié)：農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)。中秋節(jié)：農(nóng)歷八月十五日為中秋節(jié)。重陽節(jié)：農(nóng)歷九月初九為重陽節(jié)。

五、臺灣的祭典

（一）孔子誕辰祭典

至圣先師孔子在臺灣民俗信仰中，地位相當特殊。臺灣人民在每年農(nóng)歷9月28日孔子誕辰紀念日舉行祭典，并將這一天確定為教師節(jié)。

（二）媽祖誕辰日祭典

農(nóng)歷3月23日為媽祖誕辰日，媽祖是中國東南沿海一帶居民信奉的水神。年年媽祖過生日，歲歲祈求保平安。這一古老的祭典活動，成了臺灣下海人不可缺少的生活內(nèi)容。臺灣省所祀“媽祖”廟宇，共有300多所，神座系由福建省“分身”恭迎到臺。

（三）上白礁謁祖祭典

白礁系指福建省泉川地區(qū)同安縣的白礁鄉(xiāng)，上白礁就是前來大陸白礁之意，表明了跟隨鄭成功收復臺灣的軍民后裔，借遙拜福建白礁鄉(xiāng)濟宮祖廟，以緬懷大陸歷代祖先。每年農(nóng)歷3月21日，位于臺南學甲鎮(zhèn)的慈濟宮，都要舉行規(guī)模宏大的上白礁謁祖祭典。一方面追懷大陸上的祖先；另一方面遙拜福建省同安縣白礁鄉(xiāng)的慈濟宮祖廟。

（四）中元節(jié)普渡祭典

農(nóng)歷的7月15日，俗稱“中元節(jié)”，又名“盂蘭節(jié)”、“鬼節(jié)”，是民間祭奠祖先之魂的日子，也是道、佛信徒一個極重要的節(jié)日。在這個大節(jié)日中，臺灣農(nóng)村家家戶戶要殺豬宰羊，準備極為豐盛的酒肉祭品，祭拜祖先及陰間鬼魂，企望“普渡”眾生與亡靈。

此外，臺灣同胞還有許多與大陸基本相同的傳統(tǒng)節(jié)日?，F(xiàn)在仍盛行的一些節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明掃墓祭祖、端陽賽龍舟吃粽子、中秋賞月吃月餅等，即使在日本統(tǒng)治時期，也從未中斷過，仍保持著中華民族的傳統(tǒng)習慣。