第一篇：在馬克思墓前的講話(恩格斯)

在馬克思墓前的講話

恩格斯寫(xiě)于1883年

3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房間里不過(guò)兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了---但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。

這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，在不久的將來(lái)就會(huì)使人感覺(jué)到。

正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)；人們的國(guó)家制度，法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。

不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切都只是在黑暗中摸索。

一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，甚至只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域（甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域）都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。這位科學(xué)巨匠就是這樣，但這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無(wú)法預(yù)見(jiàn)，都使馬克思感到衷心喜悅。但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就完全不同了。例如，他曾經(jīng)密切地注意電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況，不久以前，他還注意了馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)。

因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要,意識(shí)到自身解放的條件，---這實(shí)際上就是他畢生的使命。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。最早的《萊因報(bào)》（1842年），巴黎的《前進(jìn)報(bào)》（1844年），《德意志－布魯塞爾報(bào)》（1847年），《新萊茵報(bào)》（1848－1849年），《紐約每日論壇報(bào)》（1852－1861年），以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊(cè)子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后是創(chuàng)立偉大的國(guó)際工人協(xié)會(huì)，做為這一切工作的完成--老實(shí)說(shuō)，協(xié)會(huì)的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒(méi)有做，也可以拿這一結(jié)果引以自豪。

正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國(guó)政府---無(wú)論專制或共和政府---都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者--無(wú)論保守派或極端民主派---都紛紛爭(zhēng)先恐后地誹謗他、詛咒他。他對(duì)這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬(wàn)分必要時(shí)才給予答復(fù)?，F(xiàn)在他逝世了,在整個(gè)歐洲和美洲,從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬(wàn)革命戰(zhàn)友無(wú)不對(duì)他表示尊敬、愛(ài)戴和悼念。而我敢大膽地說(shuō)，他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。

他的英名和事業(yè)將永垂不朽！

第二篇：恩格斯在馬克思墓前講話讀后感

讀《恩格斯在馬克思墓前的講話》后感

1883年3月17日，偉大的革命導(dǎo)師馬克思的遺體被安葬在英國(guó)倫敦郊區(qū)海格特公墓。在葬禮上，恩格斯用英語(yǔ)發(fā)表了這篇演說(shuō)。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，馬克思和恩格斯的革命友誼“超過(guò)了古人關(guān)于人類友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)”，由此可以看出志同道合是他們友誼的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。那天恩格斯的演講感情深沉，含蓄，既表達(dá)了作者內(nèi)心的哀痛，同時(shí)也鼓舞了廣大革命群眾為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利做斗爭(zhēng)。

“3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了?！毖哉Z(yǔ)冷冰冰的，卻讓人感到了一種壓抑在心底的悲痛。作者在描述馬克思逝世不是采用“停止呼吸”等詞語(yǔ)，而是說(shuō)“停止思想了”，“停止思想”對(duì)偉大的思想家馬克思逝世是所用的最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，同時(shí)也包含了作者無(wú)限痛惜的思想感情。

這位偉大的思想家，發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律。恩格斯贊嘆道：“一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個(gè)發(fā)現(xiàn),也已經(jīng)是幸福的了?！倍R克思做到了并且出色。只有馬克思的兩個(gè)發(fā)現(xiàn)揭示了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，為先進(jìn)階級(jí)和進(jìn)步人類開(kāi)辟了不斷接近真理和創(chuàng)新發(fā)展的廣闊道路。人類歷史發(fā)展規(guī)律指的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切意識(shí)形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是馬克思在歷史唯物主義方面的重大發(fā)現(xiàn)，作者將之與達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)世界的發(fā)展規(guī)律即物種起源學(xué)說(shuō)相提并論，從而生動(dòng)地說(shuō)明了這一發(fā)現(xiàn)的劃時(shí)代的意義。而剩余價(jià)值規(guī)律是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的重大發(fā)現(xiàn)，它的提出，揭示了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

這些在今天只是簡(jiǎn)單的一句結(jié)論，但我們卻難以想象在一個(gè)半世紀(jì)前那個(gè)愚昧落后的年代，馬克思只是用一個(gè)人的大腦、幾十年的時(shí)間竟然創(chuàng)造了跨自然、社會(huì)、思維、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域的哲學(xué)思想，實(shí)在是讓人震撼。這一切深刻地說(shuō)明馬克思是一個(gè)偉大的思想家。

其次，作者認(rèn)為馬克思還是一個(gè)偉大的革命家。

恩格斯概述了馬克思的革命實(shí)踐活動(dòng)，如辦報(bào)、組織國(guó)際工人協(xié)會(huì)等，熱烈地贊頌了馬克思在革命實(shí)踐中的偉大成果和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神。作為革命家的馬克思，他所從事的不是以往那種政權(quán)到手就大功告成的政治革命，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)以改變舊世界，創(chuàng)建新世界，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類為歷史使命的偉大社會(huì)革命。它包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、環(huán)境與人的一系列改造,其間執(zhí)政與管理、建設(shè)與改革、物質(zhì)與精神、一國(guó)與國(guó)際相互關(guān)聯(lián)而不可割裂對(duì)立，都是這一革命題中應(yīng)有之義，因而是一個(gè)世界性的不斷發(fā)展而又區(qū)分階段的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程。馬克思正是站在這一高度，認(rèn)定包括社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)，是“一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”。在資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大陣營(yíng)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，馬克思在揭秘資本主義社會(huì)的劣根性，震驚資產(chǎn)階級(jí)的同時(shí)，也為日后更多次地被驅(qū)逐出境埋下伏筆，成為“當(dāng)代最遭忌恨和最受污蔑的人”。但面對(duì)誹謗和詛咒，馬克思用他豁達(dá)的胸懷“把它們當(dāng)蛛絲一樣輕輕拂去”，因?yàn)樗睦镅b的是全人類，他擁有的只是使所有人幸福的信仰。他知道，默默努力地用筆桿為全人類而戰(zhàn)才是他畢生的奮斗追求。后面寫(xiě)到整個(gè)歐洲和美洲的革命戰(zhàn)友無(wú)不對(duì)對(duì)馬克思表示尊敬、愛(ài)戴和悼念，這與各國(guó)政府和資產(chǎn)者形成了鮮明的對(duì)比，這個(gè)對(duì)比說(shuō)明馬克思是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最忠實(shí)的代表和導(dǎo)師，同時(shí)也說(shuō)明他的理論和實(shí)踐給了各國(guó)資產(chǎn)者以致命的打擊，是資產(chǎn)者不可調(diào)和的敵人。這個(gè)對(duì)照與開(kāi)頭呼應(yīng)，深化了馬克思在科學(xué)理論和革命實(shí)踐中無(wú)與倫比的作用和地位。

聯(lián)系中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，我們看到政府著力保障和改善民生，逐步完善符合國(guó)情、比較完整、覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的基本公共服務(wù)體系，提高政府保障能力，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化。加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)、建立健全基本公共服務(wù)體系，促進(jìn)就業(yè)和構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，合理調(diào)整收入分配關(guān)系，努力提高居民收入在國(guó)民收入分配中的比重、勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，健全覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，加快醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革發(fā)展，全面做好人口工作，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實(shí)維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定等等。毫無(wú)疑問(wèn)，這正是中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持馬列主義基本原理具有強(qiáng)大生命力的前提下，具體結(jié)合中國(guó)實(shí)情，在探索社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，重力轉(zhuǎn)變發(fā)展生產(chǎn)方式，不斷完善、改進(jìn)、調(diào)整工作步驟的成熟體現(xiàn)。符合絕大多數(shù)中國(guó)人民的心愿與期待。

馬克思走了，在3月14日下午兩點(diǎn)三刻，他停止了思想，離開(kāi)了我們。但是，他的精神，他的思想，他的革命卻永遠(yuǎn)的在我們的生活中。他的影響不只是曾經(jīng)的，也不僅僅是當(dāng)前的，更是對(duì)于我們看不見(jiàn)的未來(lái)的。

馬克思是人類史上的一顆耀眼的明星，他的精神應(yīng)當(dāng)被我們所了解所學(xué)習(xí)，正如恩格斯所說(shuō)：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！?！弊鳛楫?dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該汲取發(fā)展的精神食糧，我們需要沉思，思索在新的時(shí)代背景下我們應(yīng)該如何規(guī)劃自己，讓自己更好地提高與奮進(jìn)，從而更強(qiáng)大地應(yīng)付不同的挑戰(zhàn)，更開(kāi)闊地迎接自己的未來(lái)，更深入地為人類謀福利。

第三篇：恩格斯在馬克思墓前的講話

恩格斯在馬克思墓前的講話

“On the 14th of March, at a quarter to three in the afternoon, the greatest living thinker ceased to think.He had been left alone for scarcely two minutes, and when we came back we found him in his armchair, peacefully gone to sleep-but forever.”An immeasurable loss has been sustained both by the militant proletariat of Europe and America, and by historical science, in the death of this man.The gap that has been left by the departure of this mighty spirit will soon enough make itself felt.“Just as Darwin discovered the law of development of organic nature, so Marx discovered the law of development of human history: the simple fact, hitherto concealed by an overgrowth of ideology, that mankind must first of all eat, drink, have shelter and clothing, before it can pursue politics, science, art, religion, etc.;that therefore the production of the immediate material means of subsistence and consequently the degree of economic development attained by a given people or during a given epoch form the foundation upon which the state institutions, the legal conceptions, art, and even the ideas on religion, of the people concerned have been evolved, and in the light of which they must, therefore, be explained, instead of vice versa, as had hitherto been the case.”But that is not all.Marx also discovered the special law of motion governing the present-day capitalist mode of production and the bourgeois society that this mode of production has created.The discovery of surplus value suddenly threw light on the problem, in trying to solve which all previous investigations, of both bourgeois economists and socialist critics, had been groping in the dark.“Two such discoveries would be enough for one lifetime.Happy the man to whom it is granted to make even one such discovery.But in every single field which Marx investigated--and he investigated very many fields, none of them superficially--in every field, even in that of mathematics, he made independent discoveries.”Such was the man of science.But this was not even half the man.Science was for Marx a historically dynamic, revolutionary force.However great the joy with which he welcomed a new discovery in some theoretical science whose practical application perhaps it was as yet quite impossible to envisage, he experienced quite another kind of joy when the discovery involved immediate revolutionary changes in industry and in historical development in general.For example, he followed closely the development of the discoveries made in the field of electricity and recently those of Marcel Deprez.“For Marx was before all else a revolutionist.His real mission in life was to contribute, in one way or another, to the overthrow of capitalist society and of the state institutions which it had brought into being, to contribute to the liberation of the modern proletariat, which he was the first to make conscious of its own position and its needs, conscious of the conditions of its emancipation.Fighting was his element.And he fought with a passion, a tenacity and a success such as few could rival.His work on the first Rheinische Zeitung(1842), the Paris Vorw?rts!(1844), Br?sseler Deutsche Zeitung(1847), the Neue Rheinische Zeitung(1848-49), the New York Tribune(1852-61), and in addition to these a host of militant pamphlets, work in organisations in Paris, Brussels and London, and finally, crowning all, the formation of the great International Working Men's Association--this was indeed an achievement of which its founder might well have been proud even if he had done nothing else.”And, consequently, Marx was the best-hated and most calumniated man of his time.Governments, both absolutist and republican, deported him from their territories.Bourgeois, whether conservative or ultra-democratic, vied with one another in heaping slanders upon him.All this he brushed aside as though it were cobweb, ignoring it, answering only when extreme necessity compelled him.And he died beloved, revered and mourned by millions of revolutionary fellow-workers--from the mines of Siberia to California, in all parts of Europe and America--and I make bold to say that though he may have had many opponents he had hardly one personal enemy.“His name will endure through the ages, and so also will his work!”

悼詞原文中譯：

3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房間里不過(guò)兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了---但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。

這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺(jué)到。

正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)；人們的國(guó)家制度，法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。

不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切都只是在黑暗中摸索。

一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，即使只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域（甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域）都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。

他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用也許還無(wú)法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到衷心喜悅。但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就完全不同了。例如，他曾經(jīng)密切地注意電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況，不久以前，他還注意了馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)。

因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要,意識(shí)到自身解放的條件，---這實(shí)際上就是他畢生的使命。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。最早的《萊因報(bào)》（1842年），巴黎的《前進(jìn)報(bào)》（1844年），《德意志－布魯塞爾報(bào)》（1847年），《新萊茵報(bào)》（1848－1849年），《紐約每日論壇報(bào)》（1852－1861年），以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊(cè)子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后，作為全部活動(dòng)的頂峰，創(chuàng)立偉大的國(guó)際工人協(xié)會(huì)，－－老實(shí)說(shuō)，協(xié)會(huì)的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒(méi)有做，也可以為這一結(jié)果自豪。

正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國(guó)政府---無(wú)論專制或共和政府---都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者--無(wú)論保守派或極端民主派---都競(jìng)相誹謗他，詛咒他。他對(duì)這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬(wàn)分必要時(shí)才給予答復(fù)?，F(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬(wàn)革命戰(zhàn)友無(wú)不對(duì)他表示尊敬、愛(ài)戴和悼念。而我敢大膽地說(shuō):他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。

他的英名和事業(yè)將永垂不朽！

恩格斯寫(xiě)于1883年

第四篇：恩格斯在馬克思墓前的講話

恩格斯在馬克思墓前的講話

篇一：恩格斯在馬克思墓前的講話

《恩格斯在馬克思墓前的講話》有感

馬克斯是人類社會(huì)歷史上的巨人，他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的弄潮兒。

在這篇恩格斯的悼詞中，他總結(jié)了馬克思一生的偉大貢獻(xiàn)，表達(dá)了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思的無(wú)比崇敬和哀悼之情。馬克思的離世，對(duì)于全世界是一個(gè)重大的損失，恩格斯的悼詞清楚地表述了馬克思一生的偉大貢獻(xiàn)，他說(shuō)：“馬克思的逝世是不可估量的損失”“空白”。

馬克思雖然在1883年就與世長(zhǎng)辭了，但是他留給人類的精神文明遺產(chǎn)是取之不盡用之不的。他的理論學(xué)說(shuō)帶給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)人類社會(huì)黎明的曙光，照亮了黑暗的無(wú)知領(lǐng)域，使人類精神文明的版圖再一次擴(kuò)大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了清晰的指導(dǎo)方向。是馬克思主義，使俄國(guó)發(fā)生了偉大的十月革命，也是它，成為孕育我們中國(guó)產(chǎn)黨誕生的搖籃，當(dāng)今，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和社會(huì)主義國(guó)家依然依照著馬克思和恩格斯的偉大藍(lán)圖在歷史的長(zhǎng)河中努力摸索前進(jìn)著，從另一個(gè)角度看，這種堅(jiān)持，這種不懈的研究和探索也是馬克思和恩格斯兩位為人思想的存活，是他們生命的延續(xù)！

篇二：恩格斯在馬克思墓前的講話及馬克思主義含義和特征

恩格斯在馬克思墓前的講話及馬克思主義含義和特征

原文

3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房間里不過(guò)兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了---但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。

這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，在不久的將來(lái)就會(huì)使人感覺(jué)到。

正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)；人們的國(guó)家制度，法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。

不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切都只是在黑暗中摸索。

一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，甚至只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域（甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域）都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。這位科學(xué)巨匠就是這樣，但這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無(wú)法預(yù)見(jiàn)，都使馬克思感到衷心喜悅。但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就完全不同了。例如，他曾經(jīng)密切地注意電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況，不久以前，他還注意了馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)。

因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加 現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要,意識(shí)到自身解放的條件，---這實(shí)際上就是他畢生的使命。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。最早的《萊因報(bào)》（1842年），巴黎的《前進(jìn)報(bào)》（1844年），《德意志－布魯塞爾報(bào)》（1847年），《新萊茵報(bào)》（1848－1849年），《紐約每日論壇報(bào)》（1852－1861年），以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊(cè)子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后是創(chuàng)立偉大的國(guó)際工人協(xié)會(huì)，做為這一切工作的完成--老實(shí)說(shuō)，協(xié)會(huì)的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒(méi)有做，也可以拿這一結(jié)果引以自豪。

正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國(guó)政府---無(wú)論專制或共和政府---都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者--無(wú)論保守派或極端民主派---都紛紛爭(zhēng)先恐后地誹謗他、詛咒他。他對(duì)這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬(wàn)分必要時(shí)才給予答復(fù)?，F(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬(wàn)革命戰(zhàn)友無(wú)不對(duì)他表示尊敬、愛(ài)戴和悼念。而我敢大膽地說(shuō)，他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。他的英名和事業(yè)將永垂不朽！

恩格斯寫(xiě)于1883年

課文研討

一、理清文脈

文章開(kāi)頭先是簡(jiǎn)要敘述了馬克思逝世的情景，接著概括地指出馬克思的逝世給全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)造成的巨大損失。用兩個(gè)“對(duì)于”，從革命斗爭(zhēng)實(shí)踐和革命理論兩個(gè)方面說(shuō)明馬克思的逝世是“不可估量的損失”，“空白”一句，極言損失之大。

文章的主體部分，具體論述了馬克思一生對(duì)人類歷史發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)和為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)奮斗一生的革命精神。這部分主要是從兩個(gè)方面來(lái)總結(jié)馬克思的偉大貢獻(xiàn)的。首先，恩格斯指出，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律。人類歷史發(fā)展規(guī)律指的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切意識(shí)形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是馬克思在歷史唯物主義方面的重大發(fā)現(xiàn)，作者將之與達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)世界的發(fā)展規(guī)律即物種起源學(xué)說(shuō)相提并論，從而生動(dòng)地說(shuō)明了這一發(fā)現(xiàn)的劃時(shí)代的意義。而剩余價(jià)值規(guī)律是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的重大發(fā)現(xiàn)，它的提出，揭示了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這一切深刻地說(shuō)明馬克思是一個(gè)偉大的思想家。

其次，作者認(rèn)為馬克思還是一個(gè)偉大的革命家。他概述了馬克思的革命實(shí)踐活動(dòng)，如辦報(bào)、組織國(guó)際工人協(xié)會(huì)等，熱烈地贊頌了馬克思在革命實(shí)踐中的偉大成果和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神。而不同階級(jí)對(duì)馬克思截然相反的態(tài)度，恰恰證明了馬克思是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大領(lǐng)袖。對(duì)于他的逝世，世界各地的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者都表示了深切的哀悼和尊敬。最后一句總結(jié)全文，馬克思的事業(yè)和英名將永垂不朽。

二、形式特點(diǎn)

這篇悼詞綜合運(yùn)用了敘述、議論、描寫(xiě)、抒情等多種表達(dá)方式。如第一部分的第一層，詳細(xì)敘述了馬克思逝世的時(shí)間“3月14日下午兩點(diǎn)三刻”，接著具體描寫(xiě)了馬克思逝世時(shí)從容安詳?shù)纳駪B(tài)：“安靜地睡著了──但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。”第二層用議論的方式闡述馬克思的逝世是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的巨大損失。通過(guò)敘述描寫(xiě)給讀者留下一個(gè)鮮明感人的印象──馬克思為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)一直戰(zhàn)斗到生命的最后一刻，人是坐在安樂(lè)椅上逝世的。這些敘述和描寫(xiě)是為下面的議論服務(wù)的。第二層的議論是在第一層敘述、描寫(xiě)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。這部分?jǐn)⑹?、描?xiě)、議論的綜合運(yùn)用，使演講詞一開(kāi)始，就表達(dá)了作者對(duì)馬克思逝世無(wú)比悲痛的感情，使聽(tīng)眾受到強(qiáng)烈的感染和震撼。對(duì)馬克思的革命實(shí)踐活動(dòng)，多用敘述形式；對(duì)馬克思的各種貢獻(xiàn)、發(fā)現(xiàn)的闡述和評(píng)價(jià)，采用議論形式；而在敘述和議論之中，又運(yùn)用帶有強(qiáng)烈感情色彩的詞語(yǔ)或修辭手段，抒發(fā)了對(duì)馬克思的尊敬、愛(ài)戴和悼念的真摯感情。敘述可以記清事實(shí)，議論可以闡明觀點(diǎn)，抒情可以吐露情懷，三者的有機(jī)結(jié)合，不僅可以使演講詞的觀點(diǎn)和材料高度統(tǒng)一，而且會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力和說(shuō)服力。

語(yǔ)言準(zhǔn)確生動(dòng)是這篇悼詞的又一特點(diǎn)。如第3段闡述馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展規(guī)律的用語(yǔ)：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)”中的“繁蕪叢雜”和“掩蓋”。“繁蕪叢雜”的本義是叢生的雜草多而亂，這里比喻以前形形色色的唯心主義對(duì)人類歷史的解釋，謬誤百出，模糊雜亂?！胺笔弲搽s”極為貼切、準(zhǔn)確，使抽象的概念變得具體形象，易于理解。其他段落用詞準(zhǔn)確、生動(dòng)的情況也隨處可見(jiàn)。

解題指導(dǎo)

一、這道題主要是引導(dǎo)學(xué)生把握文章的主要內(nèi)容。

文章主要從以下兩個(gè)方面來(lái)論述馬克思的偉大貢獻(xiàn)的：

理論貢獻(xiàn)：第一，發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律；第二，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律。這是馬克思作為思想家的一面。

實(shí)踐功績(jī)：創(chuàng)辦報(bào)紙雜志，組織各種工人活動(dòng)，創(chuàng)立偉大的國(guó)際工人協(xié)會(huì)等。這是馬克思作為革命家的一面。

二、這道題主要是引導(dǎo)學(xué)生理解準(zhǔn)確生動(dòng)的語(yǔ)言，體會(huì)演講詞濃郁的感情色彩。

1．這段文字表達(dá)了恩格斯對(duì)馬克思的無(wú)限懷念之情。

2．因?yàn)轳R克思的逝世，給世界革命帶來(lái)了巨大的損失，是全世界革命人民的不幸，時(shí)間寫(xiě)得非常詳細(xì)具體，是為了突出這一時(shí)刻在人類歷史上的重大影響，為的是使人們永遠(yuǎn)銘記這一刻。

3．“停止呼吸”對(duì)任何人都可以使用，“停止思想”則是對(duì)馬克思這樣一位偉人，一位偉大的思想家逝世時(shí)所用的最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，其中包含了作者無(wú)限痛惜的感情。

4．“還不到兩分鐘”寫(xiě)出了恩格斯未能在馬克思生前與他見(jiàn)最后一面的極大遺憾；“在安樂(lè)椅上安靜地睡著了”，委婉地寫(xiě)出了馬克思的逝世；“永遠(yuǎn)地睡著了”既是對(duì)上文委婉含蓄的解釋、說(shuō)明，更是作者感情上的遞進(jìn)、加深，傾注了作者對(duì)馬克思逝世的無(wú)限痛惜、深切懷念之情。

三、這道題主要是引導(dǎo)學(xué)生揣摩關(guān)鍵詞語(yǔ)，體會(huì)其中的深刻含義。

1．這句話形象地說(shuō)明了馬克思的逝世對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)不可彌補(bǔ)的損失，高度頌揚(yáng)了馬克思的偉大貢獻(xiàn)。

2．這句話中的“豁然開(kāi)朗”和“在黑暗中摸索”形成了鮮明的對(duì)比，突出了剩余價(jià)值理論對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的指導(dǎo)意義。

3．這句話以形象的比喻表現(xiàn)了馬克思的無(wú)畏氣概和對(duì)政敵的極大蔑視。

4．這句話說(shuō)明馬克思一生光明磊落，不謀私利。他有敵人，但都不是他的私敵，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大敵。這是對(duì)馬克思把畢生精力獻(xiàn)給無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的崇高精神的熱烈贊揚(yáng)，也是對(duì)馬克思一生的最好總結(jié)。

四、這道題主要是引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)拓課外閱讀視野，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。

1、馬克思主義的涵義、產(chǎn)生條件、理論品質(zhì)和特征。（P2-16）

答: 含義 ：A（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。

（2）從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。

（3）從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，特別是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。

B(1)從狹義說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。

（2）從廣義上說(shuō)，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展的馬克思主義。

產(chǎn)生條件：A 客觀條件:（1）物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件—工業(yè)革命

（2）政治階級(jí)條件—三大工人政治運(yùn)動(dòng)

B主觀條件 ：（1）社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)

a 三大直接理論來(lái)源 b 階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)

(2)自然科學(xué)基礎(chǔ)—三大發(fā)現(xiàn)

(3)馬克思、恩格斯的主觀努力

理論品質(zhì):（實(shí)踐性 創(chuàng)新性）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理即與時(shí)俱進(jìn)。這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。

特征： 實(shí)踐性（最根本）科學(xué)性革命性（含批判性）階級(jí)性

完整性創(chuàng)新性

.2、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內(nèi)容和理論意義（P28-31）

基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

基本內(nèi)容(1)思維和存在，誰(shuí)是世界的本原，即思維和存在何者為第一性、何者為第二性的問(wèn)題（劃分唯物主義與唯心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)）

(2)思維和存在有無(wú)統(tǒng)一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題（劃分可知論與不可知論的根本標(biāo)準(zhǔn)）

理論意義 第一，它是任何哲學(xué)派別都不能回避的問(wèn)題。

第二，它是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。

第三，它也是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中經(jīng)常碰到的基本問(wèn)題。

3、唯物主義與唯心主義及其形態(tài)

唯物主義 ：把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。

唯物主義可分為：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、包括唯物辯證的歷史觀在內(nèi)的辯證唯物主義

唯心主義：把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。

唯心主義可分為：主觀唯心主義 客觀唯心主義

4、列寧的物質(zhì)定義及意義（P30-31）

定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。

意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界線。

第二，堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

5、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系（P32-34）

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 ：（不可分割）

一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn) 動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。

另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主題，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。

運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系（辯證統(tǒng)一的關(guān)系）：

一方面，運(yùn)動(dòng)是永恒的，無(wú)條件的，絕對(duì)的；靜止是暫時(shí)的，有條件的，相對(duì)的。另一方面，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，即動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

6、如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？（P38-39）

（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。

（2）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。

（物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用）

（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

（物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。）

7、辯證法的基本特征（P47-53）

A聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。（P39）

辯證法可分為： 古代樸素辯證法、以黑格爾為代表的維心辯證法、馬克思主義的唯物辯證法

唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

（1）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

（2）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法（矛盾分析法是根本的認(rèn)識(shí)方法）

（3）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

辯證思維方法 是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。

一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。

另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法 豐富了辯證思維方法。它包括 控制方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—-功能方法、模型化方法等。

B矛盾、運(yùn)動(dòng)、變化的一些內(nèi)容

矛盾的普遍性原理等

8、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？(P43)

（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。

（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本的方法——矛盾分析法。

（4）是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

篇三：讀《恩格斯的馬克思墓前的講話》有感

讀《恩格斯在馬克思墓前的講話》有感

摘要：卡爾.馬克斯是人類社會(huì)歷史上的巨人，他是無(wú)產(chǎn)階

級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人。馬克思和恩格斯的友誼始于1844年，兩人在巴黎相識(shí)。之后他們共同戰(zhàn)斗，共同創(chuàng)造革命理論，共擬《共產(chǎn)黨宣言》，合作《資本論》。恩格斯總結(jié)了馬克思一生的偉大貢獻(xiàn)，表達(dá)了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思的無(wú)比崇敬和哀悼之情。其次恩格斯向我們說(shuō)明，馬克思還是一個(gè)偉大的革命家。馬克思雖然在1883年就與世長(zhǎng)辭了，但是他留給人類的精神文明遺產(chǎn)是取之不盡用之不竭的。

關(guān)鍵詞：馬克思 恩格斯 科學(xué)共產(chǎn)主義 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師

正文 ：

卡爾.馬克斯是人類社會(huì)歷史上的巨人，他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)

師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的弄潮兒。

馬克思的著作對(duì)人類社會(huì)有著里程碑似的作用，其中馬克思主義

學(xué)說(shuō)，又稱科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，是由馬克思和恩格斯一同創(chuàng)立的。恩格斯與馬克思的友誼極其深厚，他和馬克思一起領(lǐng)導(dǎo)了共產(chǎn)主義者同盟、第一國(guó)際和德國(guó)社會(huì)民主工黨。馬克思和恩格斯的友誼始于1844年，兩人在巴黎相識(shí)。之后他們共同戰(zhàn)斗，共同創(chuàng)造革命理論，共擬《共產(chǎn)黨宣言》，合作《資本論》。

列寧對(duì)他們的評(píng)價(jià)：他們的友誼“超過(guò)了古人關(guān)于人類友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)”，“在馬克思之后，恩格斯是整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師。”

在這篇恩格斯的悼詞中，他總結(jié)了馬克思一生的偉大貢獻(xiàn)，表達(dá)了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思的無(wú)比崇敬和哀悼之情。馬克思的離世，對(duì)于全世界是一個(gè)重大的損失，恩格斯的悼詞清楚地表述了馬克思一生的偉大貢獻(xiàn)，他說(shuō)：“馬克思的逝世是不可估量的損失”“空白”。

文章的主體部分，具體論述了馬克思一生對(duì)人類歷史發(fā)展的偉大

貢獻(xiàn)和為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)奮斗一生的革命精神。這部分主要是從兩個(gè)方面來(lái)總結(jié)馬克思的偉大貢獻(xiàn)的。首先，恩格斯指出，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律。人類歷史發(fā)展規(guī)律指的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切意識(shí)形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是馬克思在歷史唯物主義方面的重大發(fā)現(xiàn)，作者將之與達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)世界的發(fā)展規(guī)律即物種起源學(xué)說(shuō)相提并論，從而生動(dòng)地說(shuō)明了這一發(fā)現(xiàn)的劃時(shí)代的意義。而剩余價(jià)值規(guī)律是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的重大發(fā)現(xiàn)，它的提出，揭示了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)

的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這一切深刻地說(shuō)明馬克思是一個(gè)偉大的思想家。

其次，恩格斯向我們說(shuō)明，馬克思還是一個(gè)偉大的革命家。他概

述了馬克思的革命實(shí)踐活動(dòng)，如辦報(bào)、組織國(guó)際工人協(xié)會(huì)等，熱烈地贊頌了馬克思在革命實(shí)踐中的偉大成果和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神。而不同階級(jí)對(duì)馬克思截然相反的態(tài)度，恰恰證明了馬克思是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大領(lǐng)

袖。對(duì)于他的逝世，世界各地的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者都表示了深切的哀悼和尊敬。最后一句總結(jié)全文，馬克思的事業(yè)和英名將永垂不朽。

馬克思雖然在1883年就與世長(zhǎng)辭了，但是他留給人類的精神文明遺產(chǎn)是取之不盡用之不竭的。他的理論學(xué)說(shuō)帶給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)人類社會(huì)黎明的曙光，照亮了黑暗的無(wú)知領(lǐng)域，使人類精神文明的版圖再一次擴(kuò)大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了清晰的指導(dǎo)方向。是馬克思主義，使俄國(guó)發(fā)生了偉大的十月革命，也是它，成為孕育我們中國(guó)產(chǎn)黨誕生的搖籃，當(dāng)今，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和社會(huì)主義國(guó)家依然依照著馬克思和恩格斯的偉大藍(lán)圖在歷史的長(zhǎng)河中努力摸索前進(jìn)著，從另一個(gè)角度看，這種堅(jiān)持，這種不懈的研究和探索也是馬克思和恩格斯兩位為人思想的存活，是他們生命的延續(xù)！

論文參考：《恩格斯在馬克思墓前的講話》

第五篇：恩格斯在馬克思墓前的講話

3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘，當(dāng)我們進(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。

這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺(jué)到。

正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。

不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開(kāi)朗了，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。

一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。

他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經(jīng)密切注視電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的進(jìn)展情況，不久以前，他還密切注視馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)396。

因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。最早的《萊茵報(bào)》（1842年）214，巴黎的《前進(jìn)報(bào)》（1844年）397，《德意志—布魯塞爾報(bào)》（1847年）221，《新萊茵報(bào)》（1848—1849年）222，《紐約每日論壇報(bào)》（1852—1861年）227，以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊(cè)子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后，作為全部活動(dòng)的頂峰，創(chuàng)立偉大的國(guó)際工人協(xié)會(huì)193，——老實(shí)說(shuō)，協(xié)會(huì)的這位創(chuàng)始人即使沒(méi)有別的什么建樹(shù)，單憑這一成果也可以自豪。

正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國(guó)政府——無(wú)論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無(wú)論保守派或極端民主派，都競(jìng)相誹謗他，詛咒他。他對(duì)這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬(wàn)不得已時(shí)才給以回敬?，F(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬(wàn)革命戰(zhàn)友無(wú)不對(duì)他表示尊敬、愛(ài)戴和悼念，而我敢大膽地說(shuō)：他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。

他的英名和事業(yè)將永垂不朽！

載于1883年3月22日《社會(huì)民主黨人報(bào)》第13號(hào)

原文是德文，選自《馬克思恩格斯全集》第19卷第374—376頁(yè)