第一篇：傳承中華民族傳統(tǒng)文化是教育神圣的使命

弘揚傳統(tǒng)文化對教育及社會發(fā)展的巨大作用

中華民族五千年文化，向世人展示了文明古國博大的胸襟和智慧。世界古代四大文明古國，已經(jīng)消失了三個，只有中華文明至今巍然屹立在世界的東方，而且歷經(jīng)磨難而不滅，生生不已，這種久遠歷史的精神力量支撐，就是文明，就是文化。今天傳統(tǒng)文化已經(jīng)走向世界，好多國家和地區(qū)都建立了孔子學(xué)院，學(xué)習(xí)中國的儒家文化，作為中國知識分子，應(yīng)該有所了解和知曉，一則修養(yǎng)身心，再則能夠有力的指導(dǎo)自己的工作。

我匯報四個學(xué)習(xí)感受：

一、傳統(tǒng)文化會極大的提升人的精神境界

一個人只有擺脫了對生命的無知，才會進入一種全新的境界。這是一種形而上和形而下的梯度。

讓我們穿越五千年的時空隧道，在山積海涵中汲取歲月的靈光，洞悉古老民族的智慧。

中國傳統(tǒng)文化，大都是向內(nèi)求的學(xué)問，諸如佛學(xué)，講究內(nèi)明，即開悟；道家講究內(nèi)景；醫(yī)學(xué)講求內(nèi)經(jīng)，（黃帝內(nèi)經(jīng)）儒學(xué)倡導(dǎo)內(nèi)業(yè)，武學(xué)提倡內(nèi)功等。今天的社會，一些人們，無休止的追逐物質(zhì)財富，造成心靈家園的大量荒蕪，這也是社會浮躁的重要原因。

從古典哲學(xué)“天人合一”的命題問世以后，為人類生息發(fā)展指明了道路，大的宇宙天體不說，僅從一年365天對應(yīng)著人體365個穴位來講，何等的天人合一，這就為我們指明了宇宙天地人的核心——（從老子道德經(jīng)中，道生一，一生二，二生三，三生世界來講）是個“仁”字，即仁愛。這就說明自然萬物皆有靈性，（水的實驗）告訴我們?nèi)祟?，真的要與自然萬物和諧共生（唐山大地震，對即將到來的滅頂之災(zāi)，除了人類全然不知意外，大多數(shù)動物都有感覺）人妖之間，只是一念。

后來，我們的古圣先賢發(fā)現(xiàn)了陰陽、五行、八卦，經(jīng)絡(luò)等至今科學(xué)達不到的頂峰。

公元前571年——551年，人類文明達到了鼎盛時期，先后誕生了老子、釋迦摩尼、孔子，這三位偉大的圣人出生在同一時代，不知是歷史的巧合還是上天的安排。這三位圣人開辟了人類歷史的先河。

有人說，一個人要想提升生命境界，務(wù)必拜三位圣人為師，即孔子、老子和釋迦摩尼，他會讓你了解人生的真諦。

僅以孔子儒家思想對中國社會影響為例，儒家思想經(jīng)過發(fā)展，提出了“修身、齊家、治國平天下”的社會理想，并由此派生出很多傳統(tǒng)美德，一屋不掃何以掃天下。致使當(dāng)時社會人才輩出，使封建社會政治、經(jīng)濟、文化、科學(xué)技術(shù)，多次領(lǐng)先于世界，其中鼎盛時期如貞觀、開元年間等，出現(xiàn)了萬邦朝拜的盛世景觀。

英國著名歷史學(xué)家湯恩比博士，在訪問日本時，跟池田大作談話時講到，解

決21世紀(jì)世界的社會問題，只有中國的孔孟之道和大乘佛法。

建議大家在工作生活之余，看看傳統(tǒng)文化的書籍，如《弟子規(guī)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《了凡四訓(xùn)》等書籍，聽聽百家論壇，一定會提升會豐盈精神家園。

其實，人來到這個大千的婆娑世界，以活到100歲計算，不過三萬多天，真的是宇宙的匆匆過客，所以，搞清楚怎樣生活，才是所以知識的最終目的。

二、傳統(tǒng)文化繁榮的年代，大多孕育出中華英才。

我僅以民國社會和毛澤東時代為例：

已故的著名科學(xué)家錢學(xué)森曾問時任國務(wù)院總理溫家寶，上文是，為什么今天的教育培養(yǎng)不出大師來？下文，好像沒有下文了。

民國社會，出現(xiàn)了那么多大師，如國學(xué)大師王國維、錢穆、梁啟超等；文學(xué)大師魯迅、郭沫若、郁達夫、沈從文、張恨水、聞一多等；思想大師胡適、李舒同、馮友蘭、蔡元培等，偉大的教育家陶行知、葉圣陶、張博領(lǐng)等。這些先進的文化，影響了中國半個世紀(jì)。時任韓國總統(tǒng)樸槿惠受益于馮友蘭的哲學(xué)思想，至今對中華傳統(tǒng)文化情有獨鐘。李叔同的《送別歌》成了民國社會的校園歌曲（長亭外、古道邊、…..）我們今天的教育沒有出現(xiàn)偉大的教育家，倒是專家片地都是。

民國社會及教育井噴般的人才輩出，可以說，中華民族的國學(xué)文化在那年代沒有迷失、缺失，更沒有喪失。是它的不竭的源泉。從出了眾多的國學(xué)大師可以判定。

建國初期，新中國的教育，將中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)內(nèi)化和內(nèi)涵為，向全社會和廣大青少年進行革命英雄主義教育；因為革命英雄踐行了優(yōu)良傳統(tǒng)，無數(shù)英雄為了新中國舍生取義，把優(yōu)良傳統(tǒng)做到了極致。

當(dāng)時前蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭時期的英雄形象，很多文學(xué)作品涌入中國，如高爾基、保爾等，加之中國的董存瑞、黃繼光、劉胡蘭；后來的雷鋒、王杰、焦裕祿等英雄，成了那個時代的主旋律，一種學(xué)英雄、做英雄，蔚然成風(fēng).。舉國上下形成了良好的社會氛圍，那就是“，講究理想、真誠友愛、萬眾一心！摧枯拉朽般的人民革命運動，初生太陽般的共產(chǎn)主義思想體系，是文明古國獲得了新生！”（一個連自己國家的英雄都不崇拜的民族是不配有好的命運的

三、傳統(tǒng)文化是今天社會發(fā)展新的經(jīng)濟增長點

隨著經(jīng)濟發(fā)展，許多國家和地區(qū)，包括我們國家，都在做傳統(tǒng)文化資源的文章，如孔子出生地山東曲埠，作出無數(shù)的文化品牌；有的還刻意搶奪別人的文化資源，華夏人文始祖軒轅黃帝死后葬于何處？國內(nèi)普遍認為在陜西，然而山西、山東、河南北京等地一擁而上，都在爭?。?014年，全國兩會，遼寧省人大代表聯(lián)名提出議案，要求甘肅省歸還《四庫全書》（1966年，因戰(zhàn)備需要，由沈陽文淵閣移到甘肅），兩省為此爭執(zhí)不下，鬧到國務(wù)院；梁山伯與祝英臺，可能一個出生在浙江省，一個是江蘇，兩省因申報世界文化遺產(chǎn)大打出手。

遠的不說，黃帝問道廣成子，本來在我們薊縣府君山，早已跑到甘肅省平?jīng)?/p>

縣，該縣因打出這張王牌，每年旅游收入達到幾千萬。

再說我們家門口的竇燕山，因教子有方而名垂青史，而且還是正史，現(xiàn)在已經(jīng)確認在西龍鎮(zhèn)龍前村，沉睡了——年，到今天還沒有睡醒。

四、新世紀(jì)呼喚傳統(tǒng)教育

高考政策落地：在高考中考政策一系列的改革中，高考語文2016年由過去的180分提到200分，逐年提高傳統(tǒng)文化的內(nèi)容；大學(xué)將設(shè)立國學(xué)專業(yè)等，管理層及諸多有識之士，已經(jīng)意識到傳統(tǒng)文化的迷失缺失與部分喪失，對民族生存和發(fā)展不利影響。

不過，我們也欣慰的看到，盡管今天的教育不斷的變革，作為人文科學(xué)的高等學(xué)府清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強不息、厚德載物 ”，卻一個字也沒有變動 ；南開大學(xué)的校訓(xùn)“允公允能、日新月異”，那是1934 年南開30校慶張伯苓校長提出的，今天也沒有變動。倒但是今天為數(shù)眾多的學(xué)校，在不斷創(chuàng)新的浪潮中，與時俱進，他們的校訓(xùn)和校風(fēng)處在時刻的變動之中，至少每年變動2次。

現(xiàn)任清華大學(xué)校長陳吉寧先生，在學(xué)生畢業(yè)典禮的演講中，把“理想、擔(dān)當(dāng)、良知、敬畏”作為演講主題，他號召學(xué)生，在實現(xiàn)個人價值，履行家庭責(zé)任的同時，肩負起國家富強、人類文明的重任。這就是對傳統(tǒng)文化：修身、齊家、治國平天下最好的栓釋。北大校長告訴學(xué)生要結(jié)交兩個朋友，一個是圖書館、一個是運動場；要吃兩種東西：一個是吃虧，一個是吃苦；具備兩種精神：一個是科學(xué)精神，一個是人文精神。這都是對中華傳統(tǒng)美德的最好的傳承。

我們也欣喜的看到，在現(xiàn)代化達標(biāo)和提升工程中，好多的學(xué)校都能把“為學(xué)生一生發(fā)展奠基”作為辦學(xué)理念。中華傳統(tǒng)文化和美德，在逐步理性的回歸，這是國家的根基。如果根基動搖，就會大廈將傾。

教育的本質(zhì)是人生的引導(dǎo)，讓我們以國家和民族生存發(fā)展為己任，弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，提升自己人生境界，為西龍教育真正的發(fā)展，貢獻我們的力量！

第二篇：傳承中華民族的傳統(tǒng)文化

傳承民族文化精髓，培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)

貴州省仁懷市育人中學(xué) 張國亮

中國傳統(tǒng)文化是中華民族核心價值觀的主要來源，是凝聚中華民族精神最有力的武器。幾千年的漢語文化和思維，是維系我們民族命脈的根本，也是未來世界能夠走向大同的重要思想資源。因此，用傳統(tǒng)文化濡養(yǎng)語文教育，對有著悠久詩書傳統(tǒng)的當(dāng)代中國來說，十分重要而迫切。促進科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的時代任務(wù)，比以往任何時候都需要營造一個“書香中國”。而實際的情況卻是，國民圖書閱讀率連年下降，有專家呼吁，站在國家戰(zhàn)略高度看待閱讀。這里的閱讀，第一要義是中國人先讀中國的書，特別是那些歷經(jīng)時間長河的洗刷，依然“光焰萬丈長”的經(jīng)典之作。

《課標(biāo)》明確指出人文素養(yǎng)包涵以下內(nèi)容：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義情感、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣”，“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)今語文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容。語文教學(xué)的目的更在于傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。

用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)教師的精神氣質(zhì)、用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生的文化素養(yǎng)。

中華民族是靠什么力量凝聚呢？中華民族作為一個歷史悠久的、在人類歷史上有重大影響和貢獻的世界最大的民族，必有使其凝聚在一起的超凡力量，這種超凡力量非具有五千年文明的中華的傳統(tǒng)文化莫屬，中華民族是一個靠文化凝聚的民族。從歷史上看，歷朝歷代都是靠文化來凝聚的，外來的異族統(tǒng)治者為了長治久安，也必然同化于傳統(tǒng)文化之中，順之則興，逆之則亡。在目前的語文教育大環(huán)境下，我越來越感到傳統(tǒng)文化缺位對我們社會、民族造成的危害。究其原因，正在于我們的語文教學(xué)不重視或忽視了對待傳統(tǒng)文化的傳承作用，造成了我們的學(xué)生對待傳統(tǒng)文化的陌生和情感上的疏遠，我們培養(yǎng)了一批無根的學(xué)生，所以我們民族的凝聚力也一天天的弱化，這種現(xiàn)狀讓人十分擔(dān)憂。

其次是語文學(xué)科育人本質(zhì)回歸的必然要求。語文教學(xué)不象數(shù)學(xué)、化學(xué)、生物、物理那樣以傳授技能為主，它必然要承擔(dān)育人的任務(wù)，培養(yǎng)人的精神修養(yǎng)、人生態(tài)度，它要為社會造就有用之才。我們都有這樣的共識，上世紀(jì)我國產(chǎn)生的一批大學(xué)問家都是學(xué)貫中西。他們不但掌握最先進科學(xué)技術(shù)，同時深厚的國學(xué)功底在他們身上形成了有豐厚的傳統(tǒng)文化的積淀，形成了深厚的民族情結(jié)，報效祖國是他們永恒的信念。當(dāng)中國需要他們時，他們均義無返顧地拋棄名利、地位以及豐厚的物質(zhì)條件，毅然回到祖國，其精神可歌可泣。他們的民族情結(jié)又是怎樣形成的？正是早期的傳統(tǒng)文化的教育，使他們具有豐厚的文化積淀，久而久之，必然厚積薄發(fā)，內(nèi)化成對中華民族的深厚感情。義無返顧的回歸，正是他們身上民族情結(jié)作用的必然結(jié)果。他們不僅僅是一個個舉世公認的大學(xué)問家，也更是做人的楷模，這些都是語文學(xué)科育人本質(zhì)的正面范例。另外，育人也和一個人的學(xué)識也是有密切聯(lián)系的。我們現(xiàn)在社會上博士、博導(dǎo)滿天飛，但我們沒有真正意義的大學(xué)問家，這是因為和老一輩科學(xué)家相比，他們之間對人生價值的追求大為不同，老一輩科學(xué)家追求的是默默無聞地奉獻，因為他們所接受的傳統(tǒng)文化中從不宣揚追求虛名，而今天的某些人更追求個性的張揚和對社會的索取。不同的價值追求，必然導(dǎo)致他們對取得學(xué)識的不同的態(tài)度，也導(dǎo)致不同的結(jié)果。其實，在任何一個行業(yè)這些道理也都是相通的。這些例子都在告訴我們應(yīng)該從歷史和文化的角度把握我們語文教學(xué)，也就是以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,不能放棄育人的責(zé)任，它應(yīng)該讓學(xué)生在人格塑造、思想啟蒙、人生導(dǎo)向、精神修養(yǎng)方向都要有所作為，而不是把語文僅僅講成文章學(xué)、修辭學(xué)、語法學(xué)等，只有這樣語文課才會教得充實、教得有深度、才能更好地履行育人的神圣使命，同時語文學(xué)科也會有蓬勃的生命力。

育人的本質(zhì)回歸還可以從學(xué)生的角度去理解。杜甫有一句詩為“潤物細無聲”，這就是傳統(tǒng)文化作用于學(xué)生情景的真實寫照。我們都有這樣一種體會，小時候背誦了許多似懂非懂的詩文、警句，當(dāng)時朦朦朧朧不得要領(lǐng)，但隨著年齡和閱歷的增長，就發(fā)現(xiàn)那些東西日漸內(nèi)化為自身的性格修養(yǎng)，成為思想的精髓，并隨著人的年齡的增長而日益強烈，其顯示的生命力和作用力是任何說教都無法比擬的，一句“天行健，老子當(dāng)自強不息”可以讓人終生為追求理想目標(biāo)而努力。至于“位卑未敢忘憂國”所展示的報國情懷，“茍利國家生死人，豈因禍福避趨之”的獻身精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的丈夫氣概，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的價值追求，以及“厚德載物”的襟懷等，不都規(guī)范著人生的旅程嗎？一句“落葉歸根”更是昭示了人的歸根的情懷，它能讓游子萬里回歸。它們對學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀的作用，是它們直接融化到人的血液里的。

第三．從歷史的、發(fā)展的觀點來看，每個人只是連續(xù)不斷的歷史文明中的一段，我們要從前人那里繼續(xù)文明的成果，我們還要做傳承文明中的一份子，這樣我們的中華文明才不會斷流。同時，不管是傳承文明的人還是接受傳承的人，都會對文明保持一種敬畏的心態(tài)。我們的中華民族五千年文明才會得到頂禮膜拜，也才能生生不息。道理就這么簡單。

只有語文才能全面準(zhǔn)確地傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。不論把語文稱為語言文字或語言文學(xué)，都不能否認語文是由經(jīng)典文章和經(jīng)典詩文組成的教學(xué)范文集成。學(xué)生喜歡一首詩歌、一篇文章，絕不僅僅因為它的語法多么規(guī)范，修辭手法多么多樣，結(jié)構(gòu)多么精巧，首先吸引學(xué)生的是它們所表現(xiàn)的內(nèi)容，而日后作用學(xué)生的也主要是它們的內(nèi)容。從道理上講，每一篇范文、詩歌都從一個方面展示著傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。這就是一種客觀存在，這種存在必然決定學(xué)生的意識，因此，語文必然是傳統(tǒng)文化的天然載體。我認為語文在傳承傳統(tǒng)文化方面它特有的四個特征：

1．歷史性：從小學(xué)到高中甚至到大學(xué)語文，語文較完全地選取了從先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清以及近、現(xiàn)代的經(jīng)典詩歌、文章，它們構(gòu)成了語文教材的龐大體系，完全可以反映傳統(tǒng)文化的歷史淵源，發(fā)展的脈絡(luò)。

2．完整性和準(zhǔn)確性。傳統(tǒng)文化是宏大而精深的，而又都散見一首首詩歌，一篇篇文章，一個個英雄傳奇人物的事跡里，而語文教材正是由它們匯集而成，所以語文能較完整準(zhǔn)確地反映傳統(tǒng)文化。因為學(xué)生可以直接面對傳統(tǒng)文化去感悟它，而不是假借一些二手三手的材料，所以就能準(zhǔn)確地認識、掌握傳統(tǒng)文化。

3．精華性。不可否認，在中國的傳統(tǒng)文化中有許多糟粕，“三從四德”“三綱五?！眿D女“從一而終”愚民思想等等。因為語文教材的范例都是經(jīng)過精選，千錘百煉的，它大都選取有積極意義內(nèi)容范例供學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)是以掌握精華為主的；即使有部分糟粕在里面，也正好為學(xué)生提供一個研究分析的機會，學(xué)生可以去分析，去批判，分析批判又給傳統(tǒng)文化提供了一個完善的機會。這樣傳統(tǒng)文化才能發(fā)展，才能有新鮮的內(nèi)容，才能更有生命力。

4．藝術(shù)性。我想沒有誰能否認我們的教材中所選的范例絕大多數(shù)都是藝術(shù)珍品，它們都有極高的審美性。其精美的語言，匠心獨具的結(jié)構(gòu)和深邃的思想等，都是前人（也有幾個今人）的智力活動的結(jié)晶。美的形式更能吸引學(xué)生去讀它，從而認識它內(nèi)部所蘊涵的深邃的思想，培養(yǎng)了自己的文化素養(yǎng)。

所以，只有語文才是中華民族傳統(tǒng)文化的天然載體，這是語文獨具的特性所決定的。有了傳統(tǒng)文化這個合理內(nèi)核，我們的語文教學(xué)就有了靈魂，就有了神韻，它只會促進其他教學(xué)目標(biāo)的落實，而不是去排擠它們，我們的語文教學(xué)就富有了活力和生命力。

第三篇：傳承中華民族的傳統(tǒng)文化

傳承民族文化精髓，培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)

貴州省仁懷市育人中學(xué) 張國亮

中國傳統(tǒng)文化是中華民族核心價值觀的主要來源，是凝聚中華民族精神最有力的武器。幾千年的漢語文化和思維，是維系我們民族命脈的根本，也是未來世界能夠走向大同的重要思想資源。因此，用傳統(tǒng)文化濡養(yǎng)語文教育，對有著悠久詩書傳統(tǒng)的當(dāng)代中國來說，十分重要而迫切。促進科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的時代任務(wù)，比以往任何時候都需要營造一個“書香中國”。而實際的情況卻是，國民圖書閱讀率連年下降，有專家呼吁，站在國家戰(zhàn)略高度看待閱讀。這里的閱讀，第一要義是中國人先讀中國的書，特別是那些歷經(jīng)時間長河的洗刷，依然“光焰萬丈長”的經(jīng)典之作。

《課標(biāo)》明確指出人文素養(yǎng)包涵以下內(nèi)容：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義情感、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣”，“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)今語文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容。語文教學(xué)的目的更在于傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。

用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)教師的精神氣質(zhì)、用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生的文化素養(yǎng)。

中華民族是靠什么力量凝聚呢？中華民族作為一個歷史悠久的、在人類歷史上有重大影響和貢獻的世界最大的民族，必有使其凝聚在一起的超凡力量，這種超凡力量非具有五千年文明的中華的傳統(tǒng)文化莫屬，中華民族是一個靠文化凝聚的民族。從歷史上看，歷朝歷代都是靠文化來凝聚的，外來的異族統(tǒng)治者為了長治久安，也必然同化于傳統(tǒng)文化之中，順之則興，逆之則亡。在目前的語文教育大環(huán)境下，我越來越感到傳統(tǒng)文化缺位對我們社會、民族造成的危害。究其原因，正在于我們的語文教學(xué)不重視或忽視了對待傳統(tǒng)文化的傳承作用，造成了我們的學(xué)生對待傳統(tǒng)文化的陌生和情感上的疏遠，我們培養(yǎng)了一批無根的學(xué)生，所以我們民族的凝聚力也一天天的弱化，這種現(xiàn)狀讓人十分擔(dān)憂。

其次是語文學(xué)科育人本質(zhì)回歸的必然要求。語文教學(xué)不象數(shù)學(xué)、化學(xué)、生物、物理那樣以傳授技能為主，它必然要承擔(dān)育人的任務(wù)，培養(yǎng)人的精神修養(yǎng)、人生態(tài)度，它要為社會造就有用之才。我們都有這樣的共識，上世紀(jì)我國產(chǎn)生的一批大學(xué)問家都是學(xué)貫中西。他們不但掌握最先進科學(xué)技術(shù)，同時深厚的國學(xué)功底在他們身上形成了有豐厚的傳統(tǒng)文化的積淀，形成了深厚的民族情結(jié)，報效祖國是他們永恒的信念。當(dāng)中國需要他們時，他們均義無返顧地拋棄名利、地位以及豐厚的物質(zhì)條件，毅然回到祖國，其精神可歌可泣。他們的民族情結(jié)又是怎樣形成的？正是早期的傳統(tǒng)文化的教育，使他們具有豐厚的文化積淀，久而久之，必然厚積薄發(fā)，內(nèi)化成對中華民族的深厚感情。義無返顧的回歸，正是他們身上民族情結(jié)作用的必然結(jié)果。他們不僅僅是一個個舉世公認的大學(xué)問家，也更是做人的楷模，這些都是語文

學(xué)科育人本質(zhì)的正面范例。另外，育人也和一個人的學(xué)識也是有密切聯(lián)系的。我們現(xiàn)在社會上博士、博導(dǎo)滿天飛，但我們沒有真正意義的大學(xué)問家，這是因為和老一輩科學(xué)家相比，他們之間對人生價值的追求大為不同，老一輩科學(xué)家追求的是默默無聞地奉獻，因為他們所接受的傳統(tǒng)文化中從不宣揚追求虛名，而今天的某些人更追求個性的張揚和對社會的索取。不同的價值追求，必然導(dǎo)致他們對取得學(xué)識的不同的態(tài)度，也導(dǎo)致不同的結(jié)果。其實，在任何一個行業(yè)這些道理也都是相通的。這些例子都在告訴我們應(yīng)該從歷史和文化的角度把握我們語文教學(xué)，也就是以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,不能放棄育人的責(zé)任，它應(yīng)該讓學(xué)生在人格塑造、思想啟蒙、人生導(dǎo)向、精神修養(yǎng)方向都要有所作為，而不是把語文僅僅講成文章學(xué)、修辭學(xué)、語法學(xué)等，只有這樣語文課才會教得充實、教得有深度、才能更好地履行育人的神圣使命，同時語文學(xué)科也會有蓬勃的生命力。

育人的本質(zhì)回歸還可以從學(xué)生的角度去理解。杜甫有一句詩為“潤物細無聲”，這就是傳統(tǒng)文化作用于學(xué)生情景的真實寫照。我們都有這樣一種體會，小時候背誦了許多似懂非懂的詩文、警句，當(dāng)時朦朦朧朧不得要領(lǐng)，但隨著年齡和閱歷的增長，就發(fā)現(xiàn)那些東西日漸內(nèi)化為自身的性格修養(yǎng)，成為思想的精髓，并隨著人的年齡的增長而日益強烈，其顯示的生命力和作用力是任何說教都無法比擬的，一句“天行健，老子當(dāng)自強不息”可以讓人終生為追求理想目標(biāo)而努力。至于“位卑未敢忘憂國”所展示的報國情懷，“茍利國家生死人，豈因禍福避趨之”的獻身精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能

屈”的丈夫氣概，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的價值追求，以及“厚德載物”的襟懷等，不都規(guī)范著人生的旅程嗎？一句“落葉歸根”更是昭示了人的歸根的情懷，它能讓游子萬里回歸。它們對學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀的作用，是它們直接融化到人的血液里的。

第三．從歷史的、發(fā)展的觀點來看，每個人只是連續(xù)不斷的歷史文明中的一段，我們要從前人那里繼續(xù)文明的成果，我們還要做傳承文明中的一份子，這樣我們的中華文明才不會斷流。同時，不管是傳承文明的人還是接受傳承的人，都會對文明保持一種敬畏的心態(tài)。我們的中華民族五千年文明才會得到頂禮膜拜，也才能生生不息。道理就這么簡單。

只有語文才能全面準(zhǔn)確地傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。不論把語文稱為語言文字或語言文學(xué)，都不能否認語文是由經(jīng)典文章和經(jīng)典詩文組成的教學(xué)范文集成。學(xué)生喜歡一首詩歌、一篇文章，絕不僅僅因為它的語法多么規(guī)范，修辭手法多么多樣，結(jié)構(gòu)多么精巧，首先吸引學(xué)生的是它們所表現(xiàn)的內(nèi)容，而日后作用學(xué)生的也主要是它們的內(nèi)容。從道理上講，每一篇范文、詩歌都從一個方面展示著傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。這就是一種客觀存在，這種存在必然決定學(xué)生的意識，因此，語文必然是傳統(tǒng)文化的天然載體。我認為語文在傳承傳統(tǒng)文化方面它特有的四個特征：

1．歷史性：從小學(xué)到高中甚至到大學(xué)語文，語文較完全地選取了從先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清以及近、現(xiàn)代的經(jīng)典

詩歌、文章，它們構(gòu)成了語文教材的龐大體系，完全可以反映傳統(tǒng)文化的歷史淵源，發(fā)展的脈絡(luò)。

2．完整性和準(zhǔn)確性。傳統(tǒng)文化是宏大而精深的，而又都散見一首首詩歌，一篇篇文章，一個個英雄傳奇人物的事跡里，而語文教材正是由它們匯集而成，所以語文能較完整準(zhǔn)確地反映傳統(tǒng)文化。因為學(xué)生可以直接面對傳統(tǒng)文化去感悟它，而不是假借一些二手三手的材料，所以就能準(zhǔn)確地認識、掌握傳統(tǒng)文化。

3．精華性。不可否認，在中國的傳統(tǒng)文化中有許多糟粕，“三從四德”“三綱五常”婦女“從一而終”愚民思想等等。因為語文教材的范例都是經(jīng)過精選，千錘百煉的，它大都選取有積極意義內(nèi)容范例供學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)是以掌握精華為主的；即使有部分糟粕在里面，也正好為學(xué)生提供一個研究分析的機會，學(xué)生可以去分析，去批判，分析批判又給傳統(tǒng)文化提供了一個完善的機會。這樣傳統(tǒng)文化才能發(fā)展，才能有新鮮的內(nèi)容，才能更有生命力。

4．藝術(shù)性。我想沒有誰能否認我們的教材中所選的范例絕大多數(shù)都是藝術(shù)珍品，它們都有極高的審美性。其精美的語言，匠心獨具的結(jié)構(gòu)和深邃的思想等，都是前人（也有幾個今人）的智力活動的結(jié)晶。美的形式更能吸引學(xué)生去讀它，從而認識它內(nèi)部所蘊涵的深邃的思想，培養(yǎng)了自己的文化素養(yǎng)。

所以，只有語文才是中華民族傳統(tǒng)文化的天然載體，這是語文獨具的特性所決定的。有了傳統(tǒng)文化這個合理內(nèi)核，我們的語文教學(xué)就有了靈魂，就有了神韻，它只會促進其他教學(xué)目標(biāo)的落實，而不是去

排擠它們，我們的語文教學(xué)就富有了活力和生命力。

第四篇：中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

一，對中華民族傳統(tǒng)文化的理解

中華民族在不同情景有不同內(nèi)涵，但在這里，應(yīng)是指中國領(lǐng)土上的56個民族的人民，不單指某一具體民族的人。各民族經(jīng)過五千年的交流融合，早已成為各具特色卻緊密相連的整體，隨著現(xiàn)在人口流動的頻繁，經(jīng)濟社會的交流，使文化上互學(xué)互通的地方不斷增加，況且中華文化的整體性與完備性，必須從所有民族來考慮歸納，進而可推，中華民族的傳統(tǒng)文化是56民族相互區(qū)別相互聯(lián)系的文化，是中華國土不同地域孕育的非物質(zhì)寶藏，是各民族發(fā)展的精神載體，是形式各異，內(nèi)容紛呈的多元化文明。

文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等,是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。它是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物中華民族傳統(tǒng)文化。在動態(tài)的歷史發(fā)展的過程中，文化既有地域性，民族性，又有時代性，因此中華民族傳統(tǒng)文化是不斷損益變化的，具體文化表現(xiàn)形式也隨之賦予時代性的意義。

中華民族傳統(tǒng)文化，究其定義，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。從它具體分類來看，中國文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農(nóng)業(yè)文化 3.血緣文化.這三種文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密，依我理解，血緣為紐帶形成家庭-大家庭-家族，管理上依靠的是宗法制度，其經(jīng)濟基礎(chǔ)和歷史淵源則是來自傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。從其表現(xiàn)方式而言，中華民族傳統(tǒng)文化包括民族文字語言，宗教習(xí)慣，民俗節(jié)日，詩辭曲賦，對聯(lián)燈謎，神話傳說，特色建筑，民間工藝，農(nóng)業(yè)經(jīng)驗，等等，不一而足。

二，中華民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的必要性

（一），文化是民族之魂，中華民族文化是中國人之所以為中國人之所以為中國人的根本。中華民族傳統(tǒng)文化，是中華文化之本，是民族精神之根，是保持民族文化認同感、歸宿感的力量之源。所以，傳承發(fā)展中國文化具有必然性，是中華兒女不可推卸的責(zé)任，是避免中國亡國滅種的根本途徑。

(二)，中華民族傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀。當(dāng)今的文化發(fā)展趨勢很不明朗，但有些變化是我們也可以感受到的，例如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，在相當(dāng)強勢在大學(xué)生中有相當(dāng)影響力，他究竟是好還是不好？猶記《紅樓夢》再出電視劇的時候，紅樓體一夜走紅，但人們的語氣是戲謔是調(diào)侃，這到底是是褒是貶？古典文學(xué)拿到現(xiàn)在人們的態(tài)度竟是茶余飯后調(diào)笑的資料，情景堪憂啊！

（二），全球化過程中強勢文化入侵，中國必須思考的問題。舉例而言，一個青年過圣誕節(jié)情人節(jié)遠比過中秋節(jié)春節(jié)來得興奮，過的豐富多彩，這顯示出西方文化在中國，特別是新生代人群中的力量。開放化全球化，文化入侵價值趨同的背景，對一個民族的文化提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，而這不僅是與文化相關(guān)的問題,而且是能否保持本民族的獨立性，能否辨清民族將來的走向的關(guān)鍵問題，對于我們來說，只有尋找到了自己民族的文化之源，才能辨清今后的發(fā)展方向，解決好

這個問題，才能在多元文化侵襲中樹立文化形象，增強民族凝聚力，在全球化浪潮中屹立不倒。

（三），傳統(tǒng)文化的精髓在構(gòu)建和諧社會中有重要地位?！耙院蜑橘F”的思想、“以人為本”的理念，是傳統(tǒng)儒家文化的重要內(nèi)容，是孔孟在春秋戰(zhàn)國時期奔走宣揚的思想核心，而現(xiàn)在都是構(gòu)建和諧社會的思想源泉。道家的“天人合一”在現(xiàn)在同樣適用，要求人與自然和諧相處，是科學(xué)發(fā)展觀的重要理論來源。除了儒家的道德，道家的哲學(xué)，墨家講的邏輯，兵家講的作戰(zhàn)，農(nóng)家講的種植，法家講的法治，在現(xiàn)在仍有實用的地方。當(dāng)然無論是“和諧”還是“科學(xué)發(fā)展”，都要因時制宜，因地制宜，這又得依靠個地區(qū)各民族的選擇，因此傳統(tǒng)文化在今日的應(yīng)用同中有異，既把握大的方向，又選擇具體方式，可見傳統(tǒng)文化的適用度。

三，中華民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的途徑

如何讓傳統(tǒng)文化與時俱進，在現(xiàn)在在將來發(fā)揮更大的效用，需要政府社會和個人的共同努力。同時，在繼承和弘揚的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，必須正確對待民族文化。

（一），國家加強社會主義精神文明建設(shè)，黨的六中全會提出弘揚祖國傳統(tǒng)文化精華的問題，2011年一月初，山東省教育廳剛剛發(fā)出“要求全省不可不加選擇地全文推薦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《神通詩》等內(nèi)容，即讓人們有選擇的對待傳統(tǒng)文化。再者，蔓延全國的教育改革中不乏對傳統(tǒng)文化的擇優(yōu)取精，這是國家層面上對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

（二），學(xué)術(shù)界是思想最活躍，嗅覺最敏銳的地方，也是所有改革的前沿陣地?！拔濉に倪\動”時期的“打倒孔家店”，就是中華民族對以儒家思想為主干的我國傳統(tǒng)文化所進行的第一次系統(tǒng)深刻全面地總結(jié)與反思。現(xiàn)在新一輪的思想斗爭，總結(jié)與反思以孔子的儒家思想為主干的傳統(tǒng)文化能不能完成引領(lǐng)中華民族實現(xiàn)走出危機的歷史重任。依我看來，儒家文化精華與糟粕并存，不應(yīng)等量齊觀，而是在取其精華的基礎(chǔ)上加以改良，使之在新時代有心的意義。例如新加坡，他將儒家思想進行改造之后，加大宣傳，把它變成全民的道德規(guī)范，而經(jīng)過幾十年的檢驗，可以明確看到它取得的良好效果。在中國，在儒家思想根深蒂固的地方，改良過后的儒家文化不能適應(yīng)新時代發(fā)展的需要么？

（三）作為大學(xué)生，我們要正確對待傳統(tǒng)節(jié)日文學(xué)藝術(shù)，每個節(jié)日代表不同的意蘊和祝福，我們不需要純粹抵制西方文化，但是在心底里傳統(tǒng)節(jié)日必須具有更高的地位。還有文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跟風(fēng)狀況嚴重，我們不能被網(wǎng)絡(luò)推手所左右，傳統(tǒng)文學(xué)之所以留傳千年，必然有其可取之處，我們必須形成自己的觀點，有自己的主張，還是那句話，取其精華，棄其糟粕。

第五篇：神圣的使命

大海不擇細流，固能成其深。泰山不讓寸土，固能就其高。任何的東西都是在不斷的為了那使命在努力著！為了那理想在奮斗著！使命是一個崇高的名詞，在我們的心里總是有一個聲音在告訴我們，為什么而活著！為什么而努力著！那就是我們的使命！學(xué)生的使命是搞好學(xué)習(xí)，為了以后祖國的建設(shè)！醫(yī)生是使命是救死扶傷，盡量減少病人的痛苦！警察的使命是除暴安良，維護好社會的治安！老師的使命是蠟炬成灰，教育好祖國的花朵！科學(xué)家的使命是發(fā)展尖端，領(lǐng)引時代的潮流！軍人的使命就是保家衛(wèi)國，守衛(wèi)祖國的寸土！工人的使命就是搞好生產(chǎn)，發(fā)展好企業(yè)的生產(chǎn)！……各行各業(yè)都有自己神圣的使命，做好自己的本職工作就是最好的！我們的黨做為我們?nèi)珖畲蟮恼h，它的使命就是怎么在這樣的新環(huán)境，新考驗，新形勢帶領(lǐng)全國的人民走向新的輝煌，完成國家的統(tǒng)一，使中華民族重新屹立于世界的東方，責(zé)任重大，使命艱巨！有競爭才有發(fā)展，有發(fā)展才有前途！我們的黨如何保證自己的純潔性和先進性，解決好中國的問題，從中國的實際出發(fā)！俗話說蛇無首不行啊，做為全國的龍頭，黨的一舉一動對全國，乃至全世界都有很大的影響！問題有很多，但是我們要做的就是抓住主要的矛盾，去解決好，處理好！對我們的黨，我們還是要有信心的，中國的事情急不得！神圣的使命已經(jīng)落在了我們每個人的肩上，努力奮斗，實干興邦，空談?wù)`國，讓我們都為了自己身上的那神圣的使命，為中華民族的復(fù)興，去努力吧！