第一篇：弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(修改稿)

如何弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

——深入學(xué)習(xí)總書記關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的系列重要講話

內(nèi)容提要：本課題緊緊圍繞總書記十八大以來關(guān)于弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講話精神，就弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡述了三個問題：為什么強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？當(dāng)今優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是什么？如何做好弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？特別是比較系統(tǒng)分析和界定了我們今天所指的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，如何有鑒別、有棄舍、有創(chuàng)新地利用。

關(guān)鍵詞 習(xí)近平

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國古代

十八大以來，總書記多次強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要求繼承我國古人優(yōu)秀的價值理念和道德規(guī)范。深刻學(xué)習(xí)體會總書記關(guān)于弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列講話，對于我們深入貫徹黨的十八大和十八屆三中全會精神，樹立民族文化自信，扎實推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有十分重要的意義。

一、充分認(rèn)識弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性

(一)繼承歷史傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國共產(chǎn)黨人一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)

毛澤東是弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅定的身體力行者和倡導(dǎo)者。毛澤東思想繼承和發(fā)展了中華民族優(yōu)秀的文化成果,堪稱馬克思主義民族化的典范。在延安時期，毛澤東就要求全黨，要謙虛和敬畏對待歷史文化，重視對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承。1938年毛澤 東在中共六屆六中全會上做的《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》報告中指出，中國有豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品，對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動，是有重要的幫助的”。1945年毛澤東在中共七大《論聯(lián)合政府》報告中又一次提到：“對于中國古代文化”，“既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國的新文化”。如我們黨的思想路線，毛澤東從中華文化遺產(chǎn)中發(fā)掘出了“實事求是”這一思想形式，對它做了科學(xué)的解釋。毛澤東的這一做法為我們今天正確對待和合理的利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及大力弘揚(yáng)和培育民族精神提供了諸多有益的啟示。

總書記在孔子誕辰2565周年紀(jì)念大會上的講話指出：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！痹谖覀円呀?jīng)進(jìn)行社會主義建設(shè)60多年 后的今天，總書記再一次強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨人在文化建設(shè)上的歷史使命，要求共產(chǎn)黨人始終做中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“忠實繼承者和弘揚(yáng)者”，具有非常深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實意義。

中國共產(chǎn)黨以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，并不斷賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵。一代又一代的中國共產(chǎn)黨人在實現(xiàn)中國夢的奮斗歷程中，將“國家興亡、匹夫有責(zé)”的愛國精神，“與時俱進(jìn)、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“先天下之憂而憂”的憂患意識，“民為貴、君為輕”的民本思想，“仁者愛人”、“為政以德”的仁政文化，“出污泥而不染”的高潔品質(zhì)等中華傳統(tǒng)文化精華，發(fā)揚(yáng)到了歷史上前所未有的高度。同時，中國共產(chǎn)黨人以高度的理論自覺和文化自信，不斷推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義先進(jìn)文化的互動融合，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為中國特色社會主義先進(jìn)文化的不竭源泉，使民族復(fù)興中國夢的文化根基不斷得到鞏固。

（二）中國傳統(tǒng)文化是中華民族的生存方式和精神家園 中國傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，是中華民族在中國這塊土地上經(jīng)歷了幾千年漫長的歷史創(chuàng)造出來的文明成果；是漢族文化融合、攝納其他少數(shù)民族文化和外來文化的結(jié)果；是中國古代社會物質(zhì)成果和精神成果的總和，是中國現(xiàn)代文化的根基。

總書記在全國宣傳思想工作會議上深刻指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。”并且明確提出“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！?“中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)育了 中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳?！?“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園。”中華文化塑造了中華民族自強(qiáng)日新、厚德載物的最深沉的精神追求，賦予中華民族生生不息的生命力。在這里，總書記深刻闡明了中華傳統(tǒng)文化的歷史定位。

為什么要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？總書記明確提出，“在確立人類社會普遍的道德規(guī)范方面，中華文化有其優(yōu)長之處”。認(rèn)為中華文化中包含著許多為人類所共同遵循的普遍性的生存智慧?！袄献?、孔子、墨子、孟子、莊子等中國諸子百家學(xué)說至今仍然具有世界性的文化意義?！边@些“思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系”。強(qiáng)調(diào)老子、孔子等人的思想中包含了許多正確反映人與人、人與社會、人與自然和諧生存發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識，這些思想“思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，成為人類共有的精神財富”。這種高度肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類共有精神財富具有世界普遍文化意義的思想觀點，是我們黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于傳統(tǒng)文化的講話中尚屬首次，體現(xiàn)了我們黨對于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的本質(zhì)意義的新認(rèn)識。

（三）社會轉(zhuǎn)型期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著認(rèn)同危機(jī) 古人言：“滅人之國，必先去其史”。如果一個國家和民族連自己的歷史都沒有了，連自己的老祖宗都忘記了，這個國家無論經(jīng)濟(jì)軍事 多強(qiáng)大，也是一推就倒的紙老虎。當(dāng)前,我國社會正處于轉(zhuǎn)型期，隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的社會思想文化呈現(xiàn)出多元化的傾向。一方面,歐美文化開始滲透到我國社會生活的方方面面；另一方面,歷史虛無主義思想泛濫成災(zāi),有相當(dāng)多的國人對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解甚少。甚至有一些人對中國傳統(tǒng)文化持不屑和惡意歪曲的態(tài)度，認(rèn)為那是糟粕，是迷信，阻礙了中國現(xiàn)代化進(jìn)程。

在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中、在西方文化的沖擊面前,我們有必要重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義和價值。總書記在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時的講話中，有針對性地指出：“對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣?！闭缈倳浰f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人們進(jìn)行道德教育修養(yǎng)的“好教材”，人們通過學(xué)習(xí)把握“中華民族傳統(tǒng)美德”，有助于“正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系”，“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！痹跁姷谒膶萌珖赖履７兜闹v話中，總書記強(qiáng)調(diào)“要始終把弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德??作為極為重要的戰(zhàn)略任務(wù)來抓，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強(qiáng)大精神力量和有力道德支撐?！痹邳h的歷史上第一次把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提高到“極為重要的戰(zhàn)略任務(wù)”的高度。因此，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于重塑新時期社會道德，有助于培育社會主義核心價值觀的文化自覺。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念。培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在當(dāng)代社會，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融、相互作用，其價值日益充分突顯出來，成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力乃至主導(dǎo)性力量。如亨廷頓所言:“在一個世界各國人民都以文化來界定自己的時代，一個沒有文化核心而僅依賴政治信條來界定自己的社會哪里會有立足之地?”同理，離開中國傳統(tǒng)文化而講中國特色社會主義文化建設(shè)只能是奢談。

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)中國夢的文化支撐

中國夢集中體現(xiàn)了近代以來中國人民的理想和夙愿。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，“救亡圖存”成為貫穿中國近現(xiàn)代史的一條主線，“振興中華”成為全體志士仁人發(fā)自心底的激壯吶喊和艱辛探索的時代主題。中國共產(chǎn)黨登上中國政治舞臺伊始，就扛起了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的旗幟。在社會主義革命和建設(shè)的偉大征程中，中國共產(chǎn)黨始終以實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢為奮斗目標(biāo)。通過改 革開放30多年的新探索和新實踐，中華民族偉大復(fù)興日益展現(xiàn)出光明的前景。因此，中國夢是基于對世情、國情和黨情的準(zhǔn)確把握，對中國人民共同理想、根本利益的深刻體察，體現(xiàn)了國家夢、民族夢和人民夢在理論和實踐上的高度統(tǒng)一。

中國夢深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想，固然是在近代以來中華民族面臨生死存亡嚴(yán)峻考驗的特殊背景下凸顯出來的，但它之所以格外具有感召力、凝聚力和引領(lǐng)力，還在于它具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。首先，長期以來中華文明帶給中國人民的強(qiáng)烈民族自豪感和文化自豪感，構(gòu)成了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大眾心理基礎(chǔ)和基本精神動力。其次，中國夢所包含和顯現(xiàn)的強(qiáng)烈愛國主義精神正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和基石。舍生取義、精忠報國的精神信念，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中瑰麗無比的花朵。再次，中國夢所涉及的諸多要素深深地烙印著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)。實現(xiàn)中國夢所需要的自強(qiáng)不息的拼搏精神，所彰顯的公平正義的價值取向，所強(qiáng)調(diào)的個人夢想和民族前途、國家命運(yùn)的緊密關(guān)聯(lián)，所主張的和平發(fā)展、合作共贏的理念訴求，都能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到經(jīng)典話語、內(nèi)在依據(jù)和有力支撐。

二、正確把握和理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化, 體現(xiàn)在有形的物質(zhì)方面, 也體現(xiàn)在精神方面。在此，我們引用總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會的講話中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歸納：“ 世界上一些有識之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類 面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實地、實事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。希望中國和各國學(xué)者相互交流、相互切磋，把這個課題研究好，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類?！笨梢哉f，這是我們黨最高層對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵做出的第一次系統(tǒng)歸納，為我們理解和掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向。

按照總書記的講話精神和學(xué)術(shù)界研究，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵包括以下幾個方面：

其一，自強(qiáng)不息、厚德載物的精神。

《易傳》中提出的“天行健, 君子以自強(qiáng)不息”及“地勢坤, 君 子以厚德載物”兩個命題, 集中地體現(xiàn)了中國文化的精神實質(zhì)。自強(qiáng)不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展，激勵著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進(jìn)，永不屈從于外來的壓迫。自強(qiáng)不息還體現(xiàn)為一種自立和自尊的人格特征，形成中國人講名分、重氣節(jié)的民族精神。大禹治水、女媧補(bǔ)天、夸父追日等神話故事都傳遞了自強(qiáng)不息的人文精神。司馬遷在《史記》中謳歌的“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！毕荣t們留下了千古名作，更留下了我們民族的精神風(fēng)骨。

“厚德載物”指君子應(yīng)以大地一樣的胸懷包容萬事萬物。中國傳統(tǒng)文化的一大特色就是以寬厚之德包容萬物，即厚德載物。如戰(zhàn)國時代，齊桓公開創(chuàng)的稷下學(xué)宮匯集了當(dāng)時儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫等諸家學(xué)派，當(dāng)時在稷下學(xué)宮講學(xué)和游學(xué)的大師有淳于髡、鄒衍、田駢、孟子、荀子等諸子，號稱諸子百家。這些大師在學(xué)宮里自由講學(xué)、自由辯論，開創(chuàng)了我國文化史上百家爭鳴的先河，為中華文化的繼往開來做出了巨大貢獻(xiàn)。從歷史上看，中國傳統(tǒng)文化猶如廣袤的海洋，不斷地吸收外來文化元素，兼收并蓄，不辭溪流，不抱成見，不斷地進(jìn)行融合、創(chuàng)新，從而支撐起世界歷史上一個延續(xù)五千年而不衰的大一統(tǒng)國家，并繼續(xù)為中華民族的超大型崛起提供最牢固的文化根基。

其二，注重人的內(nèi)在修養(yǎng)和道德價值。司馬遷在《史記 ﹒禮書第一》中贊美道德：“洋洋美德乎！宰制萬物，役使群眾，豈人力也哉？”意思是說，光憑人的力氣，怎么可能管理得好萬物和眾人呢？言下之意，就是必須還要靠內(nèi)在的精神力量。從孔子的“一日三省吾身”, 孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)身”、講“良知”、“良能”, 直到宋代理學(xué)家們主張“尊德性”, 明代王陽明提倡“知行合一”, 都特別強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)踐履功夫, 認(rèn)為這是知善、行善并達(dá)到成賢成圣的最重要的關(guān)鍵。中華民族具有努力自我修養(yǎng)向上、向善的精神。孟子講“人皆可以為堯舜”, 這一切都是同正心、誠意、克己、自省的功夫相聯(lián)系的。中國古代哲學(xué)中有肯定人的人格尊嚴(yán)、人的道德價值的思想，儒家道德的特點是富于理想主義、人文主義和實踐理性精神，它追求自我完美，力圖通過道德塑造理想人格。儒家最理想的人際關(guān)系是父慈、子孝、兄友、弟恭。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任, 積極入世，在個人與家庭、個人與國家、個人與社會的關(guān)系上, 提倡群體意識，突出個人的內(nèi)在修養(yǎng)，意欲通過個人的內(nèi)在修養(yǎng)達(dá)到道德的完善。主張以倫理道德為內(nèi)涵的“德行”文化，講求敬祖、愛國、崇禮、厚德，倡導(dǎo)“仁愛孝悌”的道德準(zhǔn)則，“身、家、國、天下”一體的人倫設(shè)計，并作為處世、立世、行世的基本準(zhǔn)則和信條。

其三，道法自然、天人合一。

“道法自然”就是不要破壞自然界以及自然萬物的和諧，人和萬物都要遵循客觀規(guī)律；“天人合一”思想包含了人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)“天人合一”共為一體，要求人類必須認(rèn)識自然、順應(yīng)自然，一切按自然規(guī)律行事。天人合一、道法自然摒棄的是以物為中心的低級發(fā) 展和純粹以人類為中心的狹隘的發(fā)展，提倡的是和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。既然人與天地萬物共存于同一個地球之中，又是一個相互依存的共同體，那么人為萬物之靈，就有責(zé)任和義務(wù)協(xié)調(diào)關(guān)照人與宇宙、天地、自然萬物之間的關(guān)系，應(yīng)該積極主動地維護(hù)我們賴以生存的宇宙空間和自然界之祥和。

其四，以民為本、安民富民。

中國傳統(tǒng)文化注重人的價值，強(qiáng)調(diào)以民為本。《尚書》中曰：“民可近，不可下；民為邦本，本固邦寧。”其意是說人民是國家的本體，人民穩(wěn)定了，國家才能安寧。在長期的政治實踐中，古人逐漸明確了君主的權(quán)力來源和政治責(zé)任，在執(zhí)政中注意順民心、重民意,認(rèn)識到人心的向背決定著一個朝代的強(qiáng)弱、興衰和存亡，先后提出“敬德保民”、“重民輕神”、“天下非一人之天下，乃天下之天下也”、“恤民為德”、“天地之間,莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”、“民貴君輕”、“得民心者得天下”、“天之生民非為王也，而天立王以為民也”、“ 水可載舟亦可覆舟”等民本思想，主張治國須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民，對于緩和社會矛盾、維系社會相對穩(wěn)定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時，重視“富民”?！案幻瘛北蛔穹顬榈脟馈⒅螄?、強(qiáng)國之基，成為影響中國社會歷史發(fā)展的儒家治國思想的核心價值。

其五，講人格、重氣節(jié)。

中華民族是一個有氣節(jié)、有志氣的民族。翻閱古代典籍屢見不鮮的關(guān)于氣節(jié)表述，如孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志士仁人, 無求生以害人, 有殺身以成仁”。孟子也說：“富貴不 能淫，貧賤不能移，威武不能屈, 此之為大丈夫。”并說：“生, 亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼, 舍身而取義也。”認(rèn)為高尚品德的價值遠(yuǎn)在世俗的富貴之上。有以物喻之的，如“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”，“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰”，“寧為玉碎，不為瓦全”，“歲寒，然后知松柏之后凋也”等。品行是一個人的內(nèi)涵，名譽(yù)是一個人的外貌。因此，表現(xiàn)在各個領(lǐng)域、各色人等上都有不同要求，如對執(zhí)政者要求仁，行仁政；對一般官員則要求廉潔勤政愛民，做清官；對一般老百姓，則是守法務(wù)業(yè)，“人窮志不窮”；對工商業(yè)者則是以誠經(jīng)營，不欺老幼；對知識分子，則要求有擔(dān)當(dāng)、識大體、舍生取義、舍身報國，等等。

其六，明禮知恥，崇德向善。

中國自古就是禮儀之邦。明禮和知恥是一個問題的兩個方面，只有明禮，才會知恥；只有知恥，才能守禮。所謂 恥者，不足也。知不足而后勇，忍人所不能忍，為人所不能為?？沙纱笥?。知恥，也就是知道羞愧和榮辱，它是一個人自尊心的重要體現(xiàn)，是人所具有的最基本的道德感。孟子說：“羞惡之心，義之端也?！边@種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴(yán)，是社會正義的心理基礎(chǔ)，孟子把它視為人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志之一。康有為也說過：“人之有所不為，皆賴有恥心?！?/p>

儒家祟尚禮治，使明禮尚德成為重要的社會風(fēng)范，這種文化氛圍也滋養(yǎng)了中華民族的優(yōu)良品質(zhì)?？鬃诱f：“君子博學(xué)于文，約之以禮?！?“不學(xué)禮，無以立。”一個人如果不學(xué)習(xí)禮的規(guī)范，不用禮來約束自己，在社會上就立不住。他通過對“恭、慎、勇、直”這四種個性的 分析，說明學(xué)禮對于培養(yǎng)人的健全人格的重要性。如果表面上謙恭端莊，而內(nèi)心缺乏禮的精神，就會使人感到虛偽，徒勞而無益；如果一味地小心謹(jǐn)慎，而不理解禮的本質(zhì)，就會成為膽小怕事的懦夫；如果單憑勇敢、有膽量，而不以禮來節(jié)制，就會盲目蠻干，到處闖禍；如果只是心直口快，而不能以禮待人，就會偏激尖刻，傷害別人。只有經(jīng)過禮樂文化的教育、規(guī)范、中和，這四種個性才會成為美德。

其七，維護(hù)國家統(tǒng)一、反對分裂的大一統(tǒng)思想。

中華民族，泱泱大國，歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)風(fēng)雨雨而長盛不衰，始終貫穿其中的就是儒家的“大一統(tǒng)”思想。大一統(tǒng)思想之源，可上溯至《詩經(jīng)》，“溥天之下，莫非王士，率上之濱，莫非王臣”。這是說政治上的大一統(tǒng)。漢代開始，對大一統(tǒng)思想做了更加明確的學(xué)理闡釋，董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！睎|漢今文經(jīng)學(xué)家何休在《公羊解詁·隱公元年》解釋大一統(tǒng)說：“統(tǒng)者，始也，總系之詞，王者始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一系于正月，故云政教之始?！碧拼笕孱亷煿沤忉屨f：“一統(tǒng)者，萬物之統(tǒng)皆歸于一也?！洞呵锕騻鳌冯[公元年，春，王正月，何言乎王正月？大一統(tǒng)也。此言諸侯皆系統(tǒng)天子，不得自專也?！弊怨乓詠恚藗儗医y(tǒng)一的追求從來沒有停止過，直到今天，它依然在很大程度上支配著中國人對中國歷史和國家前途的思維模式?！按笠唤y(tǒng)”思想已成為世代維護(hù)民族生存發(fā)展、抵制民族分裂、促進(jìn)民族繁榮的精神動力。中華民族五千年來自強(qiáng)不息的發(fā)展史，也是各民族共同推動和維系國家統(tǒng)一的奮斗史。其八，知行合一觀。

知行合一是指中國古代哲學(xué)中認(rèn)識論和實踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實踐方面。中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。知行合一是以孔子為代表的先賢們遵奉的宗旨。“行”的過程里面實際上就包含著“知”，內(nèi)在地蘊(yùn)含著知行合一的思想。知識來源于實踐，而且最重要的不在于學(xué)到多少東西、知道多少道理，而在于把學(xué)到的知識和道理運(yùn)用到實際中去。南宋的朱熹明確指出：“論輕重，行為重?！闭撌鲋邪鴮χ嘘P(guān)系的規(guī)律性的認(rèn)識，具有長久的普遍性價值。“勤于學(xué)、力與行、敏于思”的務(wù)實態(tài)度構(gòu)成了中華文化的鮮明特色。總書記多次提出并強(qiáng)調(diào)“知行合一”，是對這一中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的古語新用，他曾經(jīng)講過的“空談?wù)`國，實干興邦”，更是對知行合一論的時代精神的生動詮釋。其九，深沉的愛國主義精神。

愛國憂民是中華文化的主流?？鬃拥摹熬討n道不憂貧”、陸游的“位卑未敢忘憂國”、林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，將中華民族的憂患意識、愛國理念升華到了一個更高的境界，影響、激勵了一代又一代的仁人志士。寧死不屈的文天祥、精忠報國的岳飛、視死如歸的鄧世昌，一直是國人的榜樣和楷模。60多年前，毛澤東在評價魯迅時曾滿懷深情地指出：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏與媚骨，這是殖民地半殖民地人民 最可寶貴的性格?！边@深刻體現(xiàn)了中華民族的精神面貌和不屈服的性格。正是這種以愛國主義為基礎(chǔ)的民族精神，使中華民族有很強(qiáng)的整體認(rèn)同感，有榮辱與共、患難與共的情懷，有先國后家、先人后己的高尚風(fēng)格，有公而忘私、國而忘家的行為準(zhǔn)則。這種源遠(yuǎn)流長的愛國主義精神，鑄造了后世無數(shù)仁人志士的崇高抱負(fù)和追求。

其十，勤勞勇敢, 富于革命精神。

在中華民族的意識中，勤勞是事業(yè)成功的保證，是興家之寶，是興國之本，也是眾德之首、萬善之源。勤勞又是和勇敢緊密聯(lián)系在一起的?！安晃窂?qiáng)御”、“勇者不懼”，就是要求人們面對艱險和強(qiáng)暴，要有無所畏懼的精神?！坝掠诹x而果于德，不以貧富貴賤死生動其心”，就是要求人們?yōu)榱俗非笳胬?，堅持正義，要有置個人榮辱、貧富、生死于度外，赴湯蹈火在所不辭的見義勇為精神。中華民族依靠這種勤勞勇敢的精神，締造了古老的中華文明，創(chuàng)造了一個又一個人間奇跡。正如毛澤東所指出的:“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世, 同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族??中華民族又是一個有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。中華民族源遠(yuǎn)流長的燦爛文化和中國歷史的發(fā)展證明了一個顛撲不破的真理：我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！?其十一，講和諧，追求和平。

和諧思想也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想，從《易經(jīng)》的“太和”，到孔子的“和為貴”，“和諧”思想世代相傳，內(nèi)容愈加豐富?！昂汀笔?不同的事物相聚集而達(dá)到平衡，可以說是多樣性的統(tǒng)一。在人和人的關(guān)系中, “和為貴”只有從“愛人”出發(fā), 才能達(dá)到“人恒愛之”的彼此相愛的和諧關(guān)系。

作為中國古代最早形成的哲學(xué)觀念之一，“和”萌發(fā)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)土壤之中，并發(fā)展成為一種基本思維方式和價值理念。因此，中華民族不僅致力于維護(hù)國泰民安的內(nèi)在秩序，而且堅持“和而不同”的精神，倡導(dǎo)不同國家、不同民族之間應(yīng)互相尊重，在深化了解、合作共贏的基礎(chǔ)上實現(xiàn)最廣泛領(lǐng)域的和平發(fā)展。

三、如何弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的幾點思考

如何對待中國傳統(tǒng)文化，是個老生常談的問題。近代以來，無論在學(xué)術(shù)領(lǐng)域還是政治層面上，在對待傳統(tǒng)文化的問題上，歷來存在兩種對立的、錯誤的極端觀點：一種是把傳統(tǒng)文化說得一團(tuán)漆黑的民文化虛無主義；一種是死守舊有文化傳統(tǒng)的文化復(fù)古主義。

民族文化虛無主義把傳統(tǒng)民族文化視為“沉重的包袱”、“歷史的惰力”，他們明確地主張“擺脫中國文化的傳統(tǒng)形態(tài)，根本改變和徹底重建中國文化”，要反傳統(tǒng)，要全力動搖、瓦解、震蕩和清除舊傳統(tǒng)。

文化復(fù)古主義則走向另外一個極端，雖然他們中的許多人提倡以“價值中立”的態(tài)度研究國學(xué)，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，對“全盤西化”論和民族文化虛無主義進(jìn)行了尖銳的批判，但他們否定傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的本質(zhì)的區(qū)別，缺少自我批判精神，對待傳統(tǒng)文化有情緒化偏執(zhí)，看不到傳統(tǒng)文化的局限性和消極性一面，不允許有任何懷疑 和批判。甚至有的學(xué)者提出重建儒教，并定儒教為國教，來重新確立當(dāng)代中國人的主流信仰與主流價值。

無論是民族文化虛無主義還是文化復(fù)古主義，在今天看來都是錯誤的，應(yīng)該予以擯棄的。作為中國共產(chǎn)黨人文化觀，總書記闡述的很明確。他在出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中指出：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。”

對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。“有鑒別”就不是全盤肯定或全盤否定的態(tài)度，不是歷史虛無主義或文化保守主義的態(tài)度；“有揚(yáng)棄”是在經(jīng)過分析鑒別的基礎(chǔ)上，堅決剔除其過時落后的糟粕后，積極繼承吸收其合理優(yōu)秀的成分。對存在合理內(nèi)核、又具有舊時代要素的內(nèi)容，要取其精華、去其糟粕。對明顯不符合當(dāng)今時代要求的內(nèi)容，要加以揚(yáng)棄。一定的文化形成于特定的社會環(huán)境，但由于文化具有滯后性，因而當(dāng)社會制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境發(fā)生變化時，傳統(tǒng)文化并沒有消失，反而是跨階段地影響與制約社會的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此我們在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要有選擇地吸收和創(chuàng)造性地綜合，用歷史和科學(xué)的觀點來考察中國的傳統(tǒng)文化，切實把握和深入理 解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下，根據(jù)現(xiàn)代化的基本精神理念，進(jìn)行有選擇性的合理的吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新。

在改革開放新時代，按照總書記的要求，弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該從以下幾個方面做起：

其一，大力研究和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

長期以來，我們在民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展方面缺乏科學(xué)規(guī)劃。尤其是根據(jù)時代特征和當(dāng)前任務(wù)，清理和發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)涵、賦予民族傳統(tǒng)文化以時代精神和適宜形式，做得還很不夠。因此，要真正提高中華民族傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力，使之發(fā)揚(yáng)光大，就需要做好整理工作和開發(fā)工作。實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，賦予民族傳統(tǒng)文化以時代精神和旺盛活力，離不開通過整合本土文化與外來文化，離不開引進(jìn)和培植新的文化要素和文化精神。在這方面，哲學(xué)和人文社會科學(xué)肩負(fù)著創(chuàng)新民族文化的重大歷史責(zé)任。當(dāng)我們以冷靜、求實的態(tài)度觀察人類社會的各種文明，就不難發(fā)現(xiàn)，西方文明及其價值體系能夠向全世界傳播和擴(kuò)散，西方國家的哲學(xué)和人文社會科學(xué)功不可沒。它們?yōu)槲鞣轿拿鲀r值觀披上了普世價值和合法外衣，增強(qiáng)了西方文明在世界各地的吸引力和感召力。我們弘揚(yáng)中華文明，也要大力借助哲學(xué)和人文社會科學(xué)的作用。通過繁榮和發(fā)展哲學(xué)、人文社會科學(xué)，推動中華民族傳統(tǒng)文化的整理、開發(fā)和創(chuàng)新，讓世界真正了解、喜歡和向往中華民族的傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大中華文明在國際社會的影響。我們要虛心學(xué)習(xí)其他國家的經(jīng)驗和做法，加大保護(hù)民族優(yōu)秀 文化的力度，尤其是保護(hù)好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的文化資源和文化遺產(chǎn)。

其二，將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢”、社會主義核心價值觀結(jié)合起來。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，是全體中華兒女的共同夢想?！爸袊鴫簟钡膬?nèi)涵是多層次的，其基本含義是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！爸袊鴫簟奔仁菄业膲?、民族的夢，同時也是每一個具體的中國人的夢，代表著人們對美好幸福生活的無限向往和孜孜追求。

社會主義核心價值觀是社會主義的核心價值觀，也是中華民族的核心價值觀，融社會主義的價值特性與中華民族的文化特性于一體。將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的宣傳教育結(jié)合起來，一方面要做好對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深層價值理念及其現(xiàn)代意義的挖掘和闡釋，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等價值理念的義理講透、意義講足、現(xiàn)代性講好。另一方面要做好運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源闡發(fā)社會主義核心價值觀的工作。無論是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，還是“自由、平等、公正、法治”、“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都有著非常豐富的思想素材。用活這些思想素材，是用中國思想智慧講述中國價值理念的客觀要求，是把社會主義核心價值觀講到當(dāng)代中國人“心坎上”的有效路徑之一。

其三，從學(xué)校教育抓起，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入各類學(xué)校立德樹人的實踐中。

弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要在于入心入腦，要從我們的基礎(chǔ)教育抓起，發(fā)揮第一課堂主渠道作用，在教學(xué)、研究體系中堅守中華民族的文化基因和精神命脈。一是在我們的各類教材中要加大代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文章和課程，從小學(xué)教材到博士生教材，分層次，分內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)校的教育中始終受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育結(jié)合起來；二是拓展中華傳統(tǒng)文化類課程建設(shè)，使之成為提升學(xué)生人文素養(yǎng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要載體，在高校開設(shè)中華傳統(tǒng)文化類課程，為學(xué)生提供豐富選擇；三是要加強(qiáng)與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)的學(xué)科專業(yè)和研究平臺建設(shè)，為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺；四是在黨校系統(tǒng)教學(xué)安排中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，把傳統(tǒng)文化課作為必修課程，像要求學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典一樣學(xué)習(xí)古代文化經(jīng)典。

其四，保持特色，不斷創(chuàng)新。

總書記在全國宣傳工作會議上指出：在講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！痹诩o(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上發(fā)表重要講話，總書記強(qiáng)調(diào)要“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)”。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是我們必須關(guān)注的重大問題。

尊重傳統(tǒng)不能食古不化，“一股腦兒都拿到今天來照套照用”，更不能作繭自縛。文化的生命力在于創(chuàng)新。“兩創(chuàng)”方針的鮮明指向，就是立足于實踐，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，以兼收并蓄的包容精神，借鑒其他優(yōu)秀文明成果，通過轉(zhuǎn)化再造、豐富發(fā)展，煥發(fā)新的生命力。

在創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，我們要反對民族文化虛無主義，反對泥古不化的復(fù)古主義，更要反對功利主義。現(xiàn)在一些個人和社會組織，則打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號，以賺錢營利為根本目的，甚至走向極端。對此，必須加以規(guī)范和約束，必須高度重視，切實加以解決。

如何使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入人心，成為國民的一種文化素養(yǎng)和日常行為的遵循，需要我們在傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體上下功夫，要和選擇群眾喜聞樂見的美育載體，闡釋弘揚(yáng)社會主義核心價值觀；發(fā)揮學(xué)校教育與社會教育的合力，古為今用、學(xué)以致用，把傳統(tǒng)文化精髓融入時代語境。

其五，主流媒體要擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。作為媒體特別是主流媒體，必須旗幟鮮明地?fù)?dān)當(dāng)傳承優(yōu)秀文化的責(zé)任。要充分發(fā)揮平臺優(yōu)勢，舍得拿出黃金版面、黃金時段、黃金欄目，把最優(yōu)秀、最精彩、最關(guān)注的文化食糧呈獻(xiàn)出來，讓讀者、觀眾、聽眾了解歷史、汲取知識，飽餐優(yōu)秀文化盛宴，接受優(yōu)秀文化洗禮。例如，央視“百家講壇”節(jié)目，之所以蜚聲中外、家喻戶曉，就在于 利用了央視的強(qiáng)大覆蓋力、傳播力，才能向億萬觀眾打開一扇窗門，讓無數(shù)百姓一睹名家風(fēng)采，走進(jìn)傳統(tǒng)文化博大精深的學(xué)術(shù)殿堂，接受通俗、易懂、形象、生動的文化熏陶。傳承優(yōu)秀文化，媒體要善于引導(dǎo)、善于創(chuàng)新。央視推出的《中國漢字聽寫大會》，能夠?qū)⒖菰锏臐h字書寫，辦成引發(fā)廣泛關(guān)注，讓大家都喜歡的節(jié)目，就在于大膽創(chuàng)新。媒體要通過寓教于樂、寓文于娛的形式，讓優(yōu)秀文化充分展示在媒體的版面、畫面、聲音、文字中，像空氣一樣浸潤人們的肺腑，凈化人們的精神家園。

對于主流媒體而言，傳承優(yōu)秀文化，既是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也是一種輿論“亮劍”。每一位媒體人都要自覺以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，激濁揚(yáng)清，堅守精神家園，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正使照耀中華數(shù)千年的文明之光在中華大地熠熠生輝、發(fā)揚(yáng)光大！其六，領(lǐng)導(dǎo)干部做中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的執(zhí)著繼承者、自覺傳播者和帶頭實踐者。

各級領(lǐng)導(dǎo)干部要正視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，發(fā)掘它們蘊(yùn)涵的現(xiàn)代性力量，爭做中華文化的篤信者、傳承者、躬行者。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩若煙海、博大精深，如何有效學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用，是擺在各級領(lǐng)導(dǎo)干部面前的艱巨任務(wù)。總書記明確提出，要抓好學(xué)習(xí)和運(yùn)用兩個基本環(huán)節(jié)，并把它們有機(jī)地結(jié)合起來。一是要刻苦學(xué)習(xí)?？倳浿赋觯骸案鞣N文史知識，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。”要“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”?？倳浽谶@方面帶頭做出 了表率，他對中華傳統(tǒng)文化具有廣泛興趣和深厚修養(yǎng)，博覽群書，熟知中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典。在其文章和講話中，大量引用我國古代的歷史典故和名人名言，跨度橫貫上千年，內(nèi)容涵蓋各個方面。二是要科學(xué)借鑒。帶頭弘揚(yáng)和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素和理念貫徹到自己的工作實踐、日常行為中去。總書記引用古文，從來都不是簡單套用，而是緊密聯(lián)系實際，用來說明現(xiàn)實問題。

總之，領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富、提高自己的文化素養(yǎng)，約束、規(guī)范自己的言行，成為一個既有馬克思主義理論素養(yǎng)，又有中國氣派、中國傳統(tǒng)、中國精神的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者。

中央黨校進(jìn)修部“文化建設(shè)與文化體制改革班” 《弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》課題組 執(zhí)筆人：崔憲濤

課題組成員：崔憲濤

劉建生

李高山

武偉

指導(dǎo)教師：中央黨校文史部教學(xué)秘書、副教授 張軍

第二篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)

王屋琴書是由洛陽琴書流入濟(jì)源的王屋、邵原、大峪、下冶一帶，吸收當(dāng)?shù)匾魳匪夭难葑兌?。清道光年間，洛陽琴書藝人王水定到濟(jì)源演出，受到當(dāng)?shù)孛癖姎g迎，鼓書藝人郭茂林學(xué)習(xí)了琴書，與鼓書結(jié)合，又吸收大量當(dāng)?shù)匾魳匪夭?，演變?yōu)橥跷萸贂?，并成立了班社。王屋琴書的曲目題材廣泛，既有征戰(zhàn)、公案、忠奸斗爭之類的題材，又有家庭生活、言情之類的題材。王屋琴書集中了多種音樂素材，曲調(diào)簡潔質(zhì)樸、沉穩(wěn)有力，音樂語匯豐富，演員和演奏員不斷交流，氣氛熱烈，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力。演唱以當(dāng)?shù)氐牡胤椒窖詾榛A(chǔ)，能給觀眾以親切感。王屋琴書敘事性強(qiáng)，情節(jié)緊張熱烈，具有感染力。王屋琴書流行于河洛文化區(qū)的中心地帶，本身具有河洛文化的精神風(fēng)貌，研究王屋琴書，對于研究曲種的相互融合、研究河洛文化都有不可替代的價值。

由于郭茂林在平時的演唱中，善于創(chuàng)新，經(jīng)常吸取其它藝人的曲藝或唱腔來完善自己的琴書，倍受當(dāng)?shù)厝罕姎g迎。幾年之后，他演唱的琴書便青出于藍(lán)而勝于藍(lán)了。他演唱的音韻更為低沉、高亢，情緒激昂更顯奔放，從而形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。他抱有遠(yuǎn)大理想，為了使自己的琴書傳承下來，就將自己的侄兒郭同德、郭同貴、兒子郭同仁收為弟子。言傳身教，嚴(yán)格要求，很快就組成了完整的“郭家班”琴書隊。他們的演唱在王屋山一帶，乃至黃河兩岸都赫赫有名，故被當(dāng)?shù)厝朔Q為“王屋琴書”。

在當(dāng)時農(nóng)村文化生活比較貧乏的年代里，“王屋琴書”頗受人歡迎。每遇逢年過節(jié)、集會廟慶，喜事壽誕，人們常常請琴書藝人前去演唱助興，有時一演就是數(shù)天。一本書在一處說不完，就到另一處接著演。更有許多書迷跟著說書者跑了好幾個村，仍興致不減?！巴跷萸贂钡恼f唱語言主要以王屋山區(qū)地方方言為基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土氣息非常濃厚，具有純真樸實的地方特色。表演形式既瀟灑、文雅，又沉穩(wěn)、大方。演唱者根據(jù)書中的情節(jié)可以表演各種不同的人物:老頭、老婦、小姐、丫環(huán)、平民、官人等等，表演動作惟妙惟肖，形象逼真，使人如聞其聲，如見其人，有身臨其境之感。他們演唱的“書帽”堪稱一絕?！皶薄贝蠖嘣诿恳换氐拈_頭，由演唱者說上一段，或具幽默詼諧，或具諷喻勸誡，或顯莊重嚴(yán)肅，或帶辛辣諷刺，或寓深刻教益。這些“小書帽”只用幾分、十余分時間，就把一個故事敘述下來，把其中人物刻畫得形象逼真，令觀眾聽后心情愉快，受益匪淺，并且有的能熟記于心，隨時吟唱。

遺憾的是六十年代后期，文革、琴書也在遭劫之列。琴書的前輩藝人也相繼謝世，再加上電影、電視逐漸走向社會、家庭，眾多的文化娛樂方式和藝術(shù)形式為群眾所接受，盛行一時的“王屋琴書”至此逐漸遭到冷落，它在人們心中的地位也慢慢淡薄。琴書傳至周觀世和周吉強(qiáng)二人后就再也無人學(xué)了。目前，王屋琴書在流行藝術(shù)的沖擊下，市場日漸萎縮。保護(hù)計劃

一、引導(dǎo)、鼓勵傳承人開展收徒傳藝活動

“王屋琴書隊”不斷發(fā)展壯大，且深受廣大聽眾的喜愛，很快就出現(xiàn)了“學(xué)書”熱潮，涌現(xiàn)出二十幾個愛好琴書的年輕人前來投拜郭家班門下。真是功夫不負(fù)有心人，學(xué)藝者刻苦學(xué)習(xí)，日無虛度，幾年時間，他們就掌握了王屋琴書的敲、拉、打、唱等全部技藝。個別還成了“郭家班”門下的琴書高徒。如:劉同旺、張玉海、曹怪……。之后，他們紛紛告別師門，獨立藝班，在各地進(jìn)行琴書演唱。

二、加強(qiáng)培訓(xùn)力度，切實提高傳承人的傳承能力和本領(lǐng)。聘請國內(nèi)知名專家學(xué)者，圍繞《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的學(xué)習(xí)、傳承機(jī)制建設(shè)、傳承人的責(zé)任與義務(wù)等，對傳承人進(jìn)行培訓(xùn)，取得良好效果。

三、對傳承人開展傳承活動進(jìn)行扶持

申請市財政建立對市級項目代表性傳承人的傳承活動補(bǔ)助制度。2015年將繼續(xù)加大扶持力度，申請建立非遺專項資金。保護(hù)內(nèi)容

1、通過搜集、記錄、分類、編目等方式,為王屋琴書建立完整的檔案。

2、保存:采用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段,對王屋琴書藝術(shù)進(jìn)行真實、全面、系統(tǒng)的記錄,并積極搜集有關(guān)實物資料,妥善保存并合理利用。

3、傳承:通過社會教育和學(xué)校教育等途徑,使該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人,能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)，尤其是在青少年中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

4、傳播:利用展覽、觀摩、培訓(xùn)、研討、節(jié)日活動等形式,通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳,加深公眾對王屋琴書藝術(shù)的了解和認(rèn)識,促進(jìn)社會共享。

5、保護(hù):采取具體有效的措施,保證王屋琴書藝術(shù)得到保存、傳承和發(fā)展,保護(hù)其傳承人對其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益,尤其要防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用。保護(hù)措施

1、成立專門的隊伍——管理委員會。

2、加強(qiáng)道具的管理和技藝的傳承。

3、在資金投入方面，自愿集資和政府扶持相結(jié)合。建立機(jī)制

1、采取定人、定責(zé)、定額領(lǐng)導(dǎo)制度創(chuàng)建機(jī)制；

2、建設(shè)專家、演員互為促進(jìn)的人才隊伍建設(shè)機(jī)制；

3、各種保護(hù)措施協(xié)調(diào)發(fā)展的保護(hù)機(jī)制；

4、打造精品帶動繁榮的發(fā)展機(jī)制；

5、發(fā)展王屋琴書帶動產(chǎn)業(yè)的市場運(yùn)營機(jī)制 發(fā)展現(xiàn)狀

時至二00四年六月，濟(jì)源市文化局、群藝館、王屋山旅游風(fēng)景區(qū)，為了挖掘、搶救“王屋琴書”這一民間藝術(shù)，旅游局局長楊文秀親自領(lǐng)導(dǎo)，開始籌備搶救工作，并委派王世平、李青海等人專門負(fù)責(zé)。首先，他們四處尋找琴書傳人，最后找到周觀世(郭家班的徒孫輩一人)，又在電視臺找到劉同旺的演唱錄音。于是他們又專門邀請善于記譜、整理的郭水印(系郭茂林孫子)、常正榮二位，根據(jù)劉同旺的錄音和周觀世的演唱，進(jìn)行記譜整理。經(jīng)過二位的去偽存真，并在當(dāng)?shù)貪h族傳統(tǒng)民間說唱的基礎(chǔ)上，進(jìn)行加工提煉和再創(chuàng)作，把全新的內(nèi)容與傳統(tǒng)形式、鄉(xiāng)土氣息、民族風(fēng)情有機(jī)地融匯在一起，“王屋琴書”的曲調(diào)才得以新生。接下來的工作是組建琴書隊。為了使琴書藝精感人，重新走向社會，王世平、李青海二位同志不惜一切代價，歷盡千辛萬苦，在駐馬店曲劇團(tuán)請來了黃風(fēng)琴、于小炯進(jìn)行演唱，在洛陽市請來了楊琴高手劉士，在予川曲劇團(tuán)請來了控弦能手郭小偉(系郭茂林重孫)、加上在王屋山區(qū)小有名氣的器樂好手劉紅衛(wèi)、劉喜成和市藝校剛畢業(yè)的古箏彈手王艷芳組成了王屋山琴書隊。緊接著，他們開始了緊鑼密鼓的排練，經(jīng)過全體隊員的辛苦勞動，終于在二00四年“十一”黃金周將“王屋琴書”以嶄新的演唱形式奉獻(xiàn)給各位領(lǐng)導(dǎo)、游客及廣大群眾，這一古老藝術(shù)又再度逢春，煥發(fā)出它獨有的優(yōu)美姿容，贏得了社會各界的廣泛稱贊?！巴跷萸贂焙芸焓艿皆S多省、市，乃至國家級新聞媒體、電視臺的采訪、報道、播放，中央四套《走遍全國》欄目曾播出“王屋琴書”這一藝術(shù)瑰寶。

第三篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,為振興甘南增加正能量

隨著我 州全面建設(shè)小康社會的步伐不斷加快，社會保障體系日益健全，人民生活水平的不斷提高，在物質(zhì)上的追求得到滿足的同時，催生了人們在精神生活的需求，要完成振興甘南的歷史重任，除了有豐厚的物質(zhì)作為基礎(chǔ)，還要求強(qiáng)大的民族傳統(tǒng)文化作為保障。然而當(dāng)前全州各地特別是農(nóng)區(qū)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和沖擊，“道德缺失”“公義不存”，“棄養(yǎng)父母”，“教子為惡”以及“世界末日”和自焚事件等等不一而足，很多惡性事件的發(fā)生是用鮮血和生命的代價在向我們警示，當(dāng)前社會我們不能僅僅頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，而真正治本的良方是我們民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。在市場經(jīng)濟(jì)大潮中，人們迷失了自我，不能用傳統(tǒng)優(yōu)秀價值觀來衡量和約束自己的行為，才使拜金主義、享樂主義、自由主義泛濫成災(zāi)。導(dǎo)致傳統(tǒng)的誠信和倫理淪喪，道德底線崩潰。如果在市場經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展中，我們不能很好的守住傳統(tǒng)道德的精髓，幾千年的沉積下來的美德就會毀于一旦，那么我們甘南社會主義建設(shè)事業(yè)也會受到阻礙。振興甘南就成為一句空話。因此我們建議州委州政府為了甘南的明天加快制定甘南道德提升規(guī)劃，

一、從零做起，利用寒暑假期或其他業(yè)余時間在少年兒童中間大力普及傳統(tǒng)文化，讓少年兒童從小保持良好的道德素養(yǎng)。也 可將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)作為課外作業(yè)或假期作業(yè)來對待。

二、強(qiáng)化大眾傳媒對傳統(tǒng)文化傳播的翻譯和監(jiān)督

行政監(jiān)督部門和文化部門加大對媒介機(jī)構(gòu)貫徹執(zhí)行相關(guān)法律法規(guī)和近期制定發(fā)布的相關(guān)指示等情況的監(jiān)督。例如廣電總局公示了“2011年全國拍攝制作電視劇備案”的通知，廣電總局特意批評了不尊重基本歷史史實的現(xiàn)象，當(dāng)下播出的好多劇目存在胡編亂造歷史的內(nèi)容和情節(jié)，在價值導(dǎo)向上出現(xiàn)偏差，我州在翻譯劇目時要特別注意糾正這種現(xiàn)象。歷史題材電視劇是人民群眾特別是廣大青少年學(xué)習(xí)歷史知識、深化民族記憶的重要渠道，是弘揚(yáng)民族精神、建設(shè)社會主義核心價值體系、構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要途徑。

三，建議在我州各級行政事業(yè)單位招考工作人員時增加對傳統(tǒng)文化和道德素養(yǎng)的考核，四、各宗教場所要以所在宗教的職業(yè)人員為依托在信教群眾中大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化和道德價值觀的同時，也要注意弘揚(yáng)內(nèi)容和方法要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求，對利益的追求是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，但應(yīng)該肯定的是傳統(tǒng)的“以義制利”的原則仍然是基本的原則：在任何一個社會中，對利益的追求都是不能不受到道德的制約。

第四篇：弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化征文

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一、何為傳統(tǒng)文化

所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

二、中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容

中華民族文化源遠(yuǎn)流長, 內(nèi)容十分豐富, 與世界各國的民族文化相比, 有著不同的特點。

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化, 有體現(xiàn)在有形的物質(zhì)方面的, 有體現(xiàn)在精神方面的;也有廣義和狹義之分。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是民族精神, 特別是優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：

一、自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實人生，孔子說：“未

知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帯?/p>

二、知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識論思想，這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認(rèn)識的源泉。

三、重視人的精神生活。中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認(rèn)為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代人格的塑造，也是非常可貴的。

四、有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)“。

五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚(yáng)”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“的精神。這種對真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動現(xiàn)代化的強(qiáng)大動力。

六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€社會只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的社會風(fēng)氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人

生觀”這是對中國文化的一種深刻認(rèn)識和概括。

七、勤勞勇敢, 富于革命的精神。中國是世界文明古國之一。由于勞動人民的智慧和雙手才創(chuàng)造出世界最早的四大發(fā)明, 又號禮儀之邦。正如毛澤東同志所指出的:中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世, 同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族??中華民族又是一個有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。

八、注意人際和諧的精神。中國古代思想家認(rèn)為, 人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則是和諧, 簡稱“和”?！昂汀奔词遣煌氖挛锵嗑奂_(dá)到平衡?？梢哉f是多樣性的統(tǒng)一?？鬃拥谝粋€把“人”同“仁”聯(lián)系起來, 并把“仁”解釋為“愛人”。“仁”既是一種最高的道德原則, 又是一種崇高的道德品質(zhì)。在人和人的關(guān)系中, “和為貴”只有從“愛人”出發(fā), 才能達(dá)到“人恒愛之”的彼此相愛的和諧關(guān)系。

九、顧全大局的精神。在眼前的局部的利益和長遠(yuǎn)的、關(guān)系到戰(zhàn)略全局的根本利益之間, 中國傳統(tǒng)文化更重視的是后者。它把前者稱作小利, 而稱后者為大利?？鬃訌?qiáng)調(diào), 不論國家或個人, 都不可因只顧小利而妨礙大利。

十、中華民族具有努力自我修養(yǎng)的精神。孟子講“人皆可以為堯舜”, 這一切都是同正心、誠意、克己、自省的功夫相聯(lián)系的?！耙娰t思齊, 見不賢而內(nèi)自省”, “見善如不及, 見不善如探湯”, 曾子要求經(jīng)?！叭∥嵘怼? 孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)身”、講“良知”、“良能”, 直到宋代理學(xué)家們主張“尊德性”, 明代王陽明提倡“知行合一”, 都特別強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)踐履功夫, 認(rèn)為這是知善、行善并達(dá)到成賢成圣的最重要的關(guān)鍵。

三、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義和歷史意義

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今我國社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)有著重要的密切關(guān)系。

第一, 任何一個國家的現(xiàn)代化, 都是以不同的文化道德傳統(tǒng)和價值觀念作為指導(dǎo)的。每個民族, 都有與其他民族不同的傳統(tǒng)文化, 任何一個人都要直接或間接地接受包括傳統(tǒng)道德在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的哺育和影響。在實現(xiàn)現(xiàn)代化的整個過程中, 究竟怎樣對待自己的傳統(tǒng)文化和倫理道德, 這是發(fā)展中國家所面臨的一個重要問題。一個著眼于未來、大力進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的國家和民族, 必然不會忘記自己的歷史, 更不會拋棄本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。中國的現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化, 是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目的而實行的現(xiàn)代化。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德, 更有特殊的意義。

第二, 我們要實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)代化, 就必須吸收人類文明發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果, 包括西方近代倫理思想文化的優(yōu)秀成果。但是, 我們在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中, 要排除西方拜金主義、享樂主義和極端個人主義的影響。應(yīng)當(dāng)看到, 由商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響所誘發(fā)的自私自利、見利忘義、損人利己和損公肥私的行為, 是極端有害的。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的形成, 人們必然會面臨著多樣化的價值取向, 但是, 社會主義根據(jù)其基本的經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度的要求, 在價值導(dǎo)向上必然是一元化的, 這就是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義的集體主義。批判地繼承中國傳統(tǒng)道德, 也就是用民族的美德來更好弘揚(yáng)社會主義的集體主義道德。

總之, 弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德, 其根本目的在于振奮我們的民族精神, 增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感, 提高民族自尊心和民族自信心;在于使社會主義道德有更豐富的內(nèi)容, 有更能為群眾所喜聞樂見的民族形式, 有更加具有民族特色的凝聚力和向心力;在于能更好地協(xié)調(diào)社會主義的人際關(guān)系, 促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展;在于使集體主義、愛國主義和社會主義, 真正成為我們的社會思想的主旋律, 從而促進(jìn)社會主義精神文明的建設(shè)。

第五篇：為了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

為了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)中學(xué)生規(guī)范書寫的意識和良好的書寫習(xí)慣，全面提高中學(xué)生的硬筆書法水平，營造良好的校園文化氛圍。七年級語文組經(jīng)過精心策劃，特組織開展此次“寫好字，促規(guī)范，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”硬筆書法比賽，具體事項現(xiàn)通知如下：

比賽時間：

10月18日（星期四）下午第四節(jié)課時間

參賽要求：

1、此次比賽要求七年級學(xué)生全部參加。

2、采用限時限題方式：在統(tǒng)一的稿紙上完成規(guī)定內(nèi)容的書寫。

3、比賽內(nèi)容分為兩部分，一部分為指定內(nèi)容（古詩抄寫），另一部分為自選內(nèi)容。

4、書寫一律用純藍(lán)鋼筆，采用橫格書寫方式，即從左往右一行一行地書寫，不出現(xiàn)標(biāo)點。

5、寫字時注意布局安排，不管規(guī)定內(nèi)容寫完與否，以填滿所有方格為止。注意書寫認(rèn)真，保持卷面整潔。

評比獎勵辦法：

1、作品評獎由七年級全體語文教師及書法教師組成評審小組。屆時將對所有參賽作品進(jìn)行橫向比較，作出評價，再評出一、二、三等獎，頒發(fā)獎狀。

2、本次比賽共取一等獎16名、二等獎30名、三等獎50名。獲獎的部分優(yōu)秀作品將在學(xué)校宣傳窗展出。

附備：

活動若有變化，另行通知。

費縣抗大中學(xué)七年級語文組

2012年10月12日