第一篇：河南省自學(xué)考試河南大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文

河南省自學(xué)考試河南大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文

題目：方文山中國(guó)風(fēng)歌詞和古典詩(shī)詞曲的聯(lián)系

作者：**********8**88

專(zhuān)業(yè)：*****88888*本科

準(zhǔn)考證號(hào)：************

成績(jī):

聯(lián)系電話：***********

完成時(shí)間：****年*月*日

摘要：在流行歌詞創(chuàng)作的領(lǐng)域中，方文山的中國(guó)風(fēng)歌詞產(chǎn)生了巨大的影響，受到了越來(lái)越多的關(guān)注。他的歌詞創(chuàng)作既遵從普通大眾的審美習(xí)慣，又著力于借鑒古典，向古典詩(shī)詞曲的意境美回歸。他的歌詞對(duì)古典的借鑒主要表現(xiàn)在藝術(shù)技巧和主題兩個(gè)方面。藝術(shù)技巧方面又分為使事用典、語(yǔ)言押韻、意象、意境氛圍、比興象征手法、口語(yǔ)化特征等。思想觀念和主題方面分為時(shí)間生命、愛(ài)情、社會(huì)政治、愛(ài)國(guó)、鄉(xiāng)愁、自然等主題。

關(guān)鍵詞：方文山；中國(guó)風(fēng)歌詞；古典詩(shī)詞曲；藝術(shù)技巧；主題

Abstract: Among the field of popular lyrics writing, the influence of Fang Wen-shan’s works which have Chinese style is profound and they are getting more and more attention.They fit general people’s appreciation of beauty and return to classical lyrics on purpose at the same time.By means of the inheritance of classical lyrics in theme and in artistry, he succeeds in the transform from classical poetry to current general culture.In artistry, there are literary quotation, rhyme, images, artistic atmosphere, analogy.In theme, there are time and life, love, society and polity, homesickness, nature.He makes it in the blend of popular and classical poem.Though it’s controversial, we can’t deny its success.His lyrics have their own specific cultural value.Key words: Fang Wen-shan;Chinese style lyrics;classical poetry;artistry skill;theme

方文山中國(guó)風(fēng)歌詞和古典詩(shī)詞曲的聯(lián)系

近十年來(lái)，由方文山作詞，周杰倫演唱的中國(guó)風(fēng)歌曲受到了廣大歌迷的歡迎，同時(shí)在社會(huì)上引起了很大反響。當(dāng)代大陸的流行歌詞創(chuàng)作狀況一直不景氣，尤其是《兩只蝴蝶》、《老鼠愛(ài)大米》、《求佛》等趣味不高、內(nèi)容塵下的網(wǎng)絡(luò)歌曲出現(xiàn)并大行其道，更是使流行歌詞的整體創(chuàng)作水平下降。而方文山作詞，周杰倫演唱的中國(guó)風(fēng)歌曲則使聽(tīng)眾耳目一新，重新體會(huì)到古典意蘊(yùn)的浸潤(rùn)。其實(shí)在音樂(lè)創(chuàng)作方面對(duì)古典的借鑒一直沒(méi)有中斷過(guò)，像黃霑，林夕等，他們都創(chuàng)作了一些具有古典意蘊(yùn)的歌詞。但綜合作品量和對(duì)普通大眾的影響程度及范圍來(lái)看，他們二人不及方文山，至于詞作的質(zhì)量高下，則另當(dāng)別論。整體來(lái)看，方文山歌詞的中國(guó)風(fēng)意味是比較濃的，它多方面繼承了中國(guó)古典詩(shī)詞曲。它的繼承既有使事用典、語(yǔ)言押韻、意象、意境氛圍、比興象征手法、口語(yǔ)化特征等藝術(shù)技巧方面的的傳承，又有時(shí)間生命、愛(ài)情、社會(huì)政治、愛(ài)國(guó)、鄉(xiāng)愁、自然等思想觀念和主題方面的傳承。

一、在藝術(shù)技巧方面的傳承

第一，使事用典方面。他的中國(guó)風(fēng)歌詞善于通過(guò)使事用典融化古典詩(shī)詞，有的是直用，有的是化用。

直用的有方文山歌詞《東風(fēng)破》對(duì)宋代蘇軾詞作《東風(fēng)破》的借鑒。蘇軾《東風(fēng)破》：“一盞離愁，孤單窗前白鬢頭。奄奄門(mén)后，人未走。月圓寂寞舊地重游。夜半清醒淚，燭火空留。一壺漂泊浪跡天涯難入喉。君去后，酒暖思誰(shuí)瘦。水向東流，三春如夢(mèng)向誰(shuí)偷?；ㄩ_(kāi)卻錯(cuò)，誰(shuí)家琵琶東風(fēng)破。歲月流離，不解時(shí)候。仍記總角幼，琴幽幽，人幽幽。琵琶一曲東風(fēng)破。楓染紅塵誰(shuí)看透?；h笆古道曾走?；臒熉菽觐^，紛飛后?！狈轿纳降摹稏|風(fēng)破》整首歌詞幾乎和蘇軾的一樣，不僅是整體意境的借鑒，連句子、詞語(yǔ)的變化都很少，只是將文言轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代漢語(yǔ)，如將“奄奄門(mén)后，人未走”改寫(xiě)為“我在門(mén)后，假裝你人還沒(méi)走。”將“君去后，酒暖思誰(shuí)瘦”改為“你走之后，酒暖回憶思念瘦”。

化用的例子更多，如“繁華如三千東流水，我只取一瓢愛(ài)了解”（《發(fā)如雪》）化用“但憑弱水三千，我只取一瓢飲。”（語(yǔ)出《紅樓夢(mèng)》第九十一回中賈寶玉之口）“簾外芭蕉惹驟雨，門(mén)環(huán)惹銅綠”（《青花瓷》）化用王維《無(wú)題》：“雨打芭蕉葉帶愁，心同新月向人羞?！币约疤拼嵐取妒裰性⒅瓜娜兆再O》的“驟雨鬧芭蕉”?！氨憋L(fēng)亂，夜未央，你的影子剪不斷，徒留我孤單在湖面成雙”化用曹丕《燕歌行》：“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央?！边€化用李煜《相見(jiàn)歡》的“剪不斷，理還亂”表達(dá)愁之繁亂，此外還化用李白《月下獨(dú)酌》“月既不解飲，影徒隨我身?！北磉_(dá)了只有影子為伴的孤獨(dú)寂寞。“你發(fā)如雪，凄美了離別”（《發(fā)如雪》）化用李白《秋浦歌》：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)?！薄败饺厮娌桑杏蔼q在，你卻不回來(lái)?！保ā肚Ю镏狻罚┗谩肮旁?shī)十九首”中《涉江采芙蓉》的題目。其實(shí)自屈原詩(shī)歌就出現(xiàn)了“采芙蓉”的意象，如“集芙蓉以為裳”?！疤烨嗌葻熡?，而我在等你，月色被打撈起，暈開(kāi)了結(jié)局”（《青花瓷》）化用宋徽宗為汝窯顏色御批的“雨過(guò)天青云破處，這般顏色做將來(lái)?！币约袄畎鬃砭茡圃碌膫髡f(shuō)?！八^的距離，是不知道你在哪里，寫(xiě)好的想你，卻沒(méi)辦法投遞?！被藐淌狻兜麘倩ā罚骸坝牟使{兼素尺，山長(zhǎng)水闊知何處。”“等滿滿的水位，全身而退我不會(huì)，我等時(shí)間慚愧”（《花戀蝶》）化用《莊子·盜跖》“尾生與女子期于橋下，女子不來(lái)，水來(lái)不去，抱梁柱而死。”的典故?！傲跫婏w，畢竟不是雪，感覺(jué)再也找不回?！苯琛妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中謝道韞“白雪紛紛何所似，未若柳絮因風(fēng)起。”典故?！俺钊朊碱^如鎖”（《黃金甲》）化用李清照《一剪梅》：“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”，“一口糧，一張床，一面墻，一扇窗”（《刀馬旦》）化用六一居士的“藏書(shū)一萬(wàn)卷，金石遺文一千卷，一張琴，一局棋，一壺酒，一翁”的典故。“岸上的蘆葦，如我早生的華發(fā)?！被锰K軾的“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，“雨初落，風(fēng)滿樓”（《銅銹》）化用唐代許渾《咸陽(yáng)城東樓》：“溪云初起日沉閣，山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓?！?，“一生行走望斷天涯”化用唐代李覯的“人言落日是天涯，望斷天涯不見(jiàn)家?！?，“景色入秋，漫天黃沙掠過(guò)，塞北的客棧人多，牧草有沒(méi)有，我的馬兒有些瘦，天涯盡頭，滿臉風(fēng)霜落寞，近鄉(xiāng)情怯的我，相思寄紅豆?！保ā赌镒印罚┗民R致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》的“古道、西風(fēng)、瘦馬，斷腸，人在天涯”和宋之問(wèn)《渡漢江》：“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人?！币约巴蹙S《相思》：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”

第二，語(yǔ)言的押韻方面。方文山的歌詞象古代詩(shī)歌一樣，都講求押韻，只是對(duì)押韻的標(biāo)準(zhǔn)要寬泛得多。此外他的歌詞句式整齊，有節(jié)奏感。其實(shí)方文山歌詞和古詩(shī)詞曲本質(zhì)是一樣的，都是用來(lái)歌唱的唱詞。先秦的《詩(shī)經(jīng)》就是配樂(lè)演唱的，到后來(lái)的漢樂(lè)府民歌、南北朝民歌以至到宋代的詞都是如此?！对?shī)經(jīng)》各篇都是可以合樂(lè)歌唱的，只是由于古樂(lè)失傳，后人無(wú)法了解風(fēng)、雅、頌各自在音樂(lè)上的特色，但是關(guān)于詩(shī)入樂(lè)的記載很多。《左轉(zhuǎn)·襄公二十九年》中的季札觀樂(lè)，《孟子·公孟》說(shuō)“弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百”，司馬遷也說(shuō)孔子曾弦歌三五百篇。漢代樂(lè)府詩(shī)也是用來(lái)歌唱的詩(shī)。樂(lè)府本是音樂(lè)機(jī)關(guān)，但魏晉六朝將樂(lè)府所唱的詩(shī)也叫樂(lè)府。《文心雕龍·樂(lè)府》：“樂(lè)府者，聲依永，律和聲也。”南北朝民歌更加是配樂(lè)演唱的，《樂(lè)府詩(shī)集》：“吳歌西曲，并出江南??其始皆徒歌，繼而被之管弦。”唐代的近體詩(shī)本是可以合樂(lè)歌唱的，當(dāng)它們不能很好地配合時(shí)，就不免增減詩(shī)的字句來(lái)合樂(lè)，就形成了詞。中國(guó)的詩(shī)歌，有與音樂(lè)結(jié)合的傳統(tǒng)，只是各階段辭與樂(lè)的性質(zhì)及其配合方式有所不同，漢魏樂(lè)府一般先有歌辭，后以音樂(lè)相配，唐五代詞是先有樂(lè)，后有辭。方文山的歌詞也是樂(lè)和辭的結(jié)合，有音樂(lè)性，講求押韻。方文山稱(chēng)自己的歌詞是“素顏?lái)嵞_詩(shī)”，古詩(shī)是雙行押韻，方文山歌詞基本上每句句末一字都押韻，有時(shí)句中節(jié)拍點(diǎn)的字也押韻。如《千年之戀》中“誰(shuí)在懸崖沏一壺茶，溫?zé)崆笆赖臓繏欤以谡{(diào)整千年的時(shí)差，愛(ài)恨全喝下，歲月在巖石上敲打，我又留長(zhǎng)了發(fā)，耐心等待海岸線的變化，大雨就要下，風(fēng)狠狠地刮，誰(shuí)在害怕，海風(fēng)一直眷戀著沙，而你卻錯(cuò)過(guò)了我的年華??”其中茶、掛、差、打、發(fā)、化、下、刮、怕、沙、華都是押a韻?！稜敔斉莸牟琛罚荷饺?，在地表蜿蜒，從很久很久以前，我有一張稚氣的臉，泉水滲透進(jìn)礦層巖，爺爺栽種的樟木樹(shù)苗在上面。猶記得那年，在一個(gè)雨天，那七歲的我躲在屋檐，卻一直想去蕩秋千??其中泉、蜒、前、臉、巖、面、年、天、檐、千都是押an韻。

第三，從意象的繼承上看，方文山中國(guó)風(fēng)歌詞中充滿了古典的意象。月色嬋娟、笛聲遙遠(yuǎn)、荒煙蔓草、斷壁殘?jiān)?、楓葉、燭火、茶、潑墨山水畫(huà)、琴聲、琵琶、籬笆、古道、蝴蝶、風(fēng)鈴、芙蓉、船、梨花、屋檐、馬蹄聲、煙雨、檀香、芭蕉、炊煙、苔蘚、月色、江南小鎮(zhèn)、拱橋、牧笛、青石板路、孤城、殘燈、驟雨、柳絮、霧氣、野村、滄海、燕、菊花、紅豆??這些意象是古詩(shī)詞寫(xiě)作的常用意象，如蝴蝶，杜甫《曲江》：“穿花蛺蝶時(shí)時(shí)見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛。”如月，《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》：“月出皎兮”。關(guān)于梨花，李商隱《無(wú)題》：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)?！标P(guān)于楓葉，白居易《琵琶行》：“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。”關(guān)于燭火，晏幾道：“紅燭自憐無(wú)好計(jì)，夜深空替人垂淚?！标P(guān)于驟雨，柳永的《雨霖鈴》：“驟雨初歇，對(duì)長(zhǎng)亭晚”。方文山將這些意象用在自己的歌詞中，創(chuàng)造出濃濃的古典氣息。

第四，從意境上對(duì)古詩(shī)詞的承襲來(lái)看。因?yàn)樗母柙~中的意象都是古典的，所以意境也是充滿了濃郁的古典美，雖然不能和古典詩(shī)詞的意境相比肩，但粗略看上去還是相似的。意境有完整的篇境，也有句境，有景境，也有情景?！稏|風(fēng)破》中以花開(kāi)、琵琶、漂泊、籬笆、月圓、燭火、楓葉、琴聲、古道、荒煙蔓草等意象營(yíng)造出一種凄苦孤獨(dú)荒涼的意境，這種意境在古代的游子漂泊、相思離別詞中常見(jiàn)。《青花瓷》以天青色、驟雨、芭蕉、江南、煙雨、月色、檀香、青花瓷、炊煙裊裊等意象營(yíng)構(gòu)出一幅煙雨溟濛的江南潑墨山水圖，有迷蒙、浪漫的意境?！赌镒印分幸詶盍?、紅豆、秋景、黃沙、塞北、牧草、瘦馬等意象營(yíng)構(gòu)出一幅征夫孤獨(dú)征戰(zhàn)他鄉(xiāng)，思婦寂寞但堅(jiān)定地等待伊人回來(lái)的畫(huà)面。《黃金甲》以如虹的旌旗、蜿蜒如龍的軍隊(duì)、萬(wàn)馬奔騰、遍地烽火、黃金甲、狼煙、血染的盔甲、亂箭等意象描繪了一幅旌旗蔽空、兵戈森立、將士奮不顧身的戰(zhàn)場(chǎng)廝殺圖，具有闊大的意境。

第五，比興象征手法的繼承方面。方文山中國(guó)風(fēng)歌詞在意境營(yíng)構(gòu)方式上一個(gè)獨(dú)特之處就是它通過(guò)奇特的想象、超強(qiáng)的陌生化搭配、以及比喻、通感等修辭手法來(lái)拆解語(yǔ)言的使用慣性，以達(dá)到表現(xiàn)心理內(nèi)情緒的目的，再加上它的詞藻古典而色彩鮮艷，給人一種雕繢滿眼之感，有人稱(chēng)之為“后現(xiàn)代詞風(fēng)”[1]。有人認(rèn)為方文山歌詞受到十九世紀(jì)西方象征主義，如波德萊爾和葉芝的影響。波德萊爾的“感應(yīng)論”認(rèn)為各感官之間存在相互融會(huì)溝通的通感關(guān)系，形色味交相感應(yīng)，應(yīng)通過(guò)想象力去穿越表象，透視現(xiàn)實(shí)世界，洞悉感應(yīng)關(guān)系，發(fā)現(xiàn)其中深藏的超自然的“精神上的含義”。愛(ài)爾蘭的葉芝主張應(yīng)回到人的內(nèi)心，用象征、暗示的語(yǔ)言表現(xiàn)人的心靈世界，不能糾纏于客觀的細(xì)節(jié)，應(yīng)通過(guò)沉思使靈魂向上升華，抓住內(nèi)心的幻想。我們不能肯定地說(shuō)方文山一定沒(méi)有受到西方象征主義的影響，但從方文山的歌詞的整體中國(guó)風(fēng)風(fēng)格上看，說(shuō)他受到中國(guó)古代的比興象征更讓人信服。中國(guó)自從《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》就大量使用比興象征手法，阮籍的詠懷詩(shī)便是“厥旨淵放，歸趣難求”。方文山的這種創(chuàng)作風(fēng)格尤其和唐代的李賀、李商隱類(lèi)似。李賀的詩(shī)風(fēng)便有凄艷詭激的特點(diǎn)，馳騁想象，自鑄奇語(yǔ)，注入主觀感受，并且思維方式獨(dú)特，他就常使用通感的修辭手法，如酸風(fēng)、香雨。而李商隱擅于把心中的朦朧圖像化為恍惚迷離的詩(shī)的意象，形成霧里看花的朦朧詩(shī)境，其詩(shī)的意象組合錯(cuò)綜跳躍，不受現(xiàn)實(shí)時(shí)空、因果順序的限制[2]。方文山創(chuàng)作的這種創(chuàng)作風(fēng)格不能說(shuō)沒(méi)有受到李賀、李商隱的影響。我們可以從具體的歌詞中來(lái)看，如“屋檐如懸崖，風(fēng)鈴如滄海”（《千里之外》），這里的本體屋檐、風(fēng)鈴和喻體懸崖、滄海從外在看應(yīng)該是沒(méi)什么相似點(diǎn)的，但方文山卻通過(guò)其超強(qiáng)的想象力將它們連在一起?！傲胰障拢业淖宰鸨环佟保ā痘辍罚?，“漠北孤城，我一路淚奔，在亂箭中命如風(fēng)中殘燈，可見(jiàn)此比喻的形象?！保ā痘辍罚?，流矢中生命的脆弱該不亞于風(fēng)中的殘燈?！奥淙~堆積了好幾層，而我踩過(guò)青春”，“鮮血如紅唇”，“老樹(shù)根，像回憶般蔓延”（《醉赤壁》），繁枝茂葉象征著有著旺盛生命力的青春年華，如今落葉滿地，青春也如那飛出籠子的青鳥(niǎo)，一去不回。鮮血和紅唇都有一種冷艷的美。老樹(shù)根是屈曲蔓延的，回憶也是幽曲漫長(zhǎng)的，以回憶比老樹(shù)根，是以抽象比具體。“愛(ài)在雨中濕透”（《銅銹》）把虛無(wú)縹緲的感覺(jué)寫(xiě)得有實(shí)體感?！霸瓉?lái)痛可以很遼闊”（《銅銹》）賦予“痛”這種感覺(jué)以空間感。“你從雨中來(lái)，詩(shī)化了悲哀?！保ā肚Ю镏狻罚┻@便是作者使用陌生化搭配手法來(lái)形成一種整體的詩(shī)意?！胞溙飶澭皖^，在垂釣溫柔?！保ā尔溠刻恰罚┑咀映墒斓乃氪箤⑾聛?lái)，形象類(lèi)似魚(yú)上鉤時(shí)壓彎的魚(yú)竿，彎下腰的稻子形態(tài)柔軟，如溫柔的少女。所以說(shuō)“垂釣溫柔”，“一身琉璃白，透明著塵?！保ā肚Ю镏狻罚澳菧嘏年?yáng)光，像剛摘的新鮮草莓”（《七里香》），將觸覺(jué)轉(zhuǎn)化為味覺(jué)?！拔遗e杯，飲盡了風(fēng)雪”（《發(fā)如雪》），歷盡人世滄桑，經(jīng)歷風(fēng)雨坎坷，一切悲喜無(wú)從言說(shuō)，唯有舉杯以對(duì)?！鞍渡系奶J葦，如我早生的華發(fā)?！保ā讹L(fēng)月花》）蘆葦和華發(fā)在顏色上是相似的，但兩者間更相似的則是飄蓬無(wú)依的形態(tài)，《詩(shī)經(jīng)》中早有“首如飛蓬”的詩(shī)句?！捌銐夭?，將過(guò)往的愛(ài)恨全喝下，炊煙染紅晚霞。”（《風(fēng)月花》）晚霞和炊煙在顏色上雖不同，但兩者出現(xiàn)的時(shí)間一致，接近傍晚時(shí)分，晚霞紅遍西天，這時(shí)野店人家的縷縷炊煙也升上了天空，所以說(shuō)是炊煙染紅了晚霞。

第六，元曲主趣化傾向的口語(yǔ)化特征的繼承。他的有些歌詞語(yǔ)言上有時(shí)尚化、口語(yǔ)化的特點(diǎn)，這和元曲類(lèi)似。元曲詼諧幽默，村俗滑稽，語(yǔ)言上以淺白通俗的口語(yǔ)為主。如【越調(diào)】天凈沙中“寧可少活十年，休得一日無(wú)權(quán)。”和關(guān)漢卿的《南呂一枝花》。方文山歌詞也有這方面特點(diǎn)，“快使用雙節(jié)棍，哼哼哈嘿”（《雙節(jié)棍》），“我稍微伸展拳腳，你就滾到邊疆”（《周大俠》），“我呸!誰(shuí)也不服誰(shuí)，我是龜，你是鱉”這些都有玩世不恭色彩?！按┰綍r(shí)空過(guò)癮又囂張，萬(wàn)一有去無(wú)回怎么辦，老實(shí)說(shuō)有點(diǎn)緊張”，“我小命差點(diǎn)沒(méi)續(xù)集”，“黃巾賊，你不要吵，咱姥姥，和面搟面條，放下刀，若想吃飽，去向皇帝老爺討”(《亂舞春秋》)。除了口語(yǔ)化特征，還有的是俗語(yǔ)化、民間化風(fēng)格，如“一壺好酒，再來(lái)一碗熱粥，配上幾斤的牛肉，我說(shuō)店小二，三兩銀夠不夠。”（《娘子》）“小魚(yú)兒，甭靠岸，咱們不稀罕。小蝦米，甭上船，咱們沒(méi)空裝?！边@些都給人輕松幽默的感覺(jué)。（《牡丹江》）“生死不過(guò)，一刀的疤”（《黃金甲》）很像民間俗語(yǔ)“砍頭不過(guò)碗大的疤”，有林間草莽義士的豪爽粗勇氣概?！耙淮畏N下，一畝高粱，一個(gè)人在北大荒，一碗熱湯，啊，溫暖了我一個(gè)晚上?！保ā兜恶R旦》）一次種一畝高粱，讓人想起陶淵明為了得醉于酒，將五十頃田地種為秫以釀酒的典故。孤獨(dú)一人在漠北，夜晚來(lái)臨，黃豆般的昏燈下，沒(méi)有高朋滿座，舉觴飲酒的熱鬧歡樂(lè)，只有一碗熱湯來(lái)溫暖我的一個(gè)晚上，用一個(gè)“啊”字來(lái)發(fā)泄他那無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)而又不得不發(fā)的感情。

二、在思想觀念和主題的傳承方面

他的歌詞的主題可以概括進(jìn)古詩(shī)詞的主題中，古典詩(shī)詞的主題可以概括為六大類(lèi)：時(shí)間命主題、愛(ài)情主題、社會(huì)政治主題、愛(ài)國(guó)主題、鄉(xiāng)愁主題、自然主題[3]。

第一，時(shí)間生命主題。自古及今，人們對(duì)時(shí)間都有一顆敬畏之心，因它的流逝匆匆，少年轉(zhuǎn)眼白頭，紅顏剎那衰老。在浩瀚的時(shí)間之海中，滄海桑田也不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬。察覺(jué)到了生命的短暫、渺小，詩(shī)人們惜春悲秋，傷離恨別。屈原：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。”曹操：“譬如朝露，去日苦多?！边@種時(shí)間生命意識(shí)在方文山歌詞中的表現(xiàn)有“水向東流，時(shí)間怎么偷，花開(kāi)就一次成熟，我卻錯(cuò)過(guò)?！保ā稏|風(fēng)破》）“歲月在巖石上敲打”，“歲月在巖石上剝落”（《千年之戀》），“彈指歲月，傾城頃刻煙滅”（《蘭亭序》）所謂歲月彈指老，冉冉物華休，以“彈指”來(lái)形容時(shí)間之逝，確實(shí)讓人有怵目驚心之感。“秋末花落泥”，“又是黃昏幾許”（《葬花笛》）。黃昏時(shí)分是一天時(shí)間的終結(jié)，最易觸發(fā)人的感傷情緒，悲落花實(shí)際是悲自己的青春將逝。

第二，愛(ài)情主題。愛(ài)情也是歷代文學(xué)作品表現(xiàn)的主題之一，《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”，很多都是愛(ài)情詩(shī)?！吨苣稀りP(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！薄肚仫L(fēng)·蒹葭》“所謂伊人，在水一方。”漢代的《古詩(shī)十九首》也不乏愛(ài)情詩(shī)，如《迢迢牽牛星》。至于在唐詩(shī)和唐宋婉約詞中，表達(dá)愛(ài)情的更是不勝枚舉。在方文山的歌詞中，表現(xiàn)愛(ài)情的也很多。“一身琉璃白，透明著塵埃，你無(wú)暇的愛(ài)?！保ā肚Ю镏狻罚按巴庥晗?，極淺極淡的你，原來(lái)曾愛(ài)過(guò)的回憶，抹不去”（《葬花吟》）?！稏|風(fēng)破》是錯(cuò)過(guò)的愛(ài)，《發(fā)如雪》是滄桑的愛(ài)，《千里之外》是遙遠(yuǎn)的愛(ài)，《菊花臺(tái)》是絕望的愛(ài)，《青花瓷》是等待的愛(ài)[4]?！肚曛畱佟肥浅綍r(shí)空的輪回之愛(ài)，《小小》是懵懂的青梅竹馬之愛(ài)，《風(fēng)月花》是只身行走天涯的江湖俠客和蘇州人家女兒之間迫于世俗而相隔萬(wàn)重山的無(wú)奈之愛(ài)。

第三，社會(huì)政治主題。古代的文人普遍有很深的參政意識(shí)，他們心中有囊括天下國(guó)家的氣度，關(guān)心社稷江山，黎民百姓。曹操的《蒿里行》、王粲的《七哀詩(shī)》、杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！狈吨傺偷摹跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！边@些都體現(xiàn)了古代文人的社會(huì)政治關(guān)懷。方文山歌詞中《亂舞春秋》寫(xiě)社會(huì)戰(zhàn)亂，朝廷腐敗，天災(zāi)人害，有濃重的社會(huì)責(zé)任感?！都阑昃啤贰胺榛鹑碎g，戰(zhàn)火連天，捍衛(wèi)家園”。

第四，愛(ài)國(guó)主題。中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的國(guó)家，中國(guó)古代士大夫的家國(guó)情懷非常重，屈原、蘇武、杜甫、陸游、辛棄疾便是其中的代表。方文山歌詞中的愛(ài)國(guó)情懷具體體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的再現(xiàn)上。比如《雙節(jié)棍》中的意象：國(guó)術(shù)館、鐵砂掌、楊家槍、金鐘罩、鐵布衫、于少林武當(dāng)、練太極、飛檐走壁、一腳踢開(kāi)東亞病夫的招牌。《本草綱目》中“外邦來(lái)學(xué)漢字，激發(fā)我民族意識(shí)?！薄叭绻A佗在世，崇洋媚外都被醫(yī)治?！薄兜恶R旦》中和傳統(tǒng)戲曲相關(guān)的?；尅⒑罂辗?、轉(zhuǎn)腰身、扎馬步、戲班、二胡、虞姬和霸王等意象是對(duì)民族文化的自豪。《龍拳》中“民族的海岸線像一支弓，長(zhǎng)城是五千年待射的夢(mèng)，我用手臂拉開(kāi)整個(gè)土地的重。”此外還出現(xiàn)敦煌、蒙古高原、泰山、黃河、長(zhǎng)江水、東方、洪荒、龍等代表中國(guó)的意象符號(hào)?！洞蠖鼗汀分小皻埰频氖撸甑那琛鄙钜試?guó)家恥辱為個(gè)體身心之痛，這也是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)?！稜敔斉莸牟琛分刑岬疥懹鸬摹恫杞?jīng)》，展示了中國(guó)的茶文化。其實(shí)方文山歌詞中愛(ài)國(guó)主題的體現(xiàn)是中國(guó)風(fēng)景、習(xí)俗、歷史、人物、地理、文化的有機(jī)整合。

第五，鄉(xiāng)愁主題。鄉(xiāng)愁是對(duì)故土家園的眷戀懷念，故土家園是人們的心靈棲息地，思鄉(xiāng)和思親經(jīng)常是不分的，這是由古代乃至現(xiàn)在仍有的宗法血緣關(guān)系決定的?！对?shī)經(jīng)》中《魏風(fēng)·陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮;陟彼屺兮，瞻望母兮；陟彼岡兮，瞻望兄兮?！薄陡鹚墶罚骸敖K遠(yuǎn)兄弟，謂他人父，謂他人父，亦莫我顧；謂他人母，亦莫我有；謂他人昆，亦莫我聞。”方文山歌詞中也有對(duì)故園、親人的眷戀?！渡虾?943》：“泛黃的春聯(lián)還殘留在墻上，依稀可見(jiàn)幾個(gè)字‘歲歲平安’，在我沒(méi)回去過(guò)的老家米缸，爺爺用楷書(shū)寫(xiě)下一個(gè)‘滿’，黃金葛爬滿了雕花的門(mén)窗，夕陽(yáng)斜映在斑駁的磚墻”，“姥姥當(dāng)年釀的豆瓣醬”，“黑白照片”，“吳儂軟語(yǔ)的姑娘”，“老街坊，小弄堂，白墻黑瓦的淡淡的憂傷”，“老唱盤(pán)，舊皮箱”那些老舊的歲月和愛(ài)情，營(yíng)造出親切溫暖的家園感。這種家園，是傳統(tǒng)道德和情感的家園，來(lái)自于古典文學(xué)的暈染?！皯雅f”與其說(shuō)是為了獲得回歸后的欣喜與滿足，不如說(shuō)是為了消解渴望回鄉(xiāng)而不得的文化鄉(xiāng)愁。讀方文山歌詞，收獲的不僅是“回家”的溫暖與感動(dòng)，更是回不去的淡淡的憂傷。對(duì)家鄉(xiāng)的思念在更深層次上是對(duì)故園文化的孺慕，文化制約著人類(lèi)，一旦離開(kāi)家鄉(xiāng)，客居異地，人生地疏，滿目異俗，便會(huì)從地域鄉(xiāng)愁中生出文化鄉(xiāng)愁[5]。

第六，自然主題。對(duì)自然的向往、回歸，歷代都不乏其人。古代文人遇到仕進(jìn)無(wú)門(mén)或遭到仕途坎坷，便會(huì)轉(zhuǎn)向自然尋求心靈慰藉?，F(xiàn)代社會(huì)生活壓力大，人情世故反覆無(wú)常，很多人便轉(zhuǎn)向自然去找回失去的心靈家園。陶淵明南山種菊作《歸園田居》，王維《渭川田家》表現(xiàn)鄉(xiāng)野田家的人情美。方文山的歌詞也表現(xiàn)出對(duì)自然的回歸?！兜鞠恪罚骸安灰?，讓螢火蟲(chóng)帶著你逃跑。”“赤腳在田里追蜻蜓，偷摘水果被蜜蜂給叮到，靠著稻草人吹著風(fēng)唱著歌睡著了?！薄镀压ⅰ罚骸帮L(fēng)吹過(guò)整片山腰，野菊花慵懶的笑，葉片的舞姿曼妙，菊花香，千里的飄?！币訕?shù)、葡萄、啄木鳥(niǎo)、蜻蜓、蘆葦、籬笆、泥土，方文山像田園詩(shī)人般解讀著回歸自然的美好生活。從以上解讀中可以看得出方文山歌詞在意象、意境、音韻上對(duì)古詩(shī)詞的借鑒，詼諧幽默、淺白通俗的口語(yǔ)化表達(dá)和元曲的聯(lián)系，意象之間的陌生化搭配和通感手法的運(yùn)用與李賀、李商隱詩(shī)的聯(lián)系以及主題上和古詩(shī)詞作品的一致。方文山的中國(guó)風(fēng)歌詞從古詩(shī)詞中汲取營(yíng)養(yǎng)，潤(rùn)澤了生活在焦慮中的心靈失根的現(xiàn)代人，所以受到很多人的歡迎。

當(dāng)然也有人批評(píng)方文山創(chuàng)作的歌詞是時(shí)空錯(cuò)亂的意象堆砌，屬于拼貼的娛樂(lè)元素。這種說(shuō)法不是毫無(wú)根據(jù)，但是相對(duì)于當(dāng)今歌詞創(chuàng)作令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀，方文山能走對(duì)古典借鑒這條路，大致方向還是正確的，值得肯定。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱賢高、胡勃.論方文山歌詞“歌中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”的創(chuàng)作特色[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年2月 第27卷第1期

[2] 袁行霈主編.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005.266—269 2005.357—361.[3] 楊景龍.古典詩(shī)詞曲與現(xiàn)當(dāng)代新詩(shī)[M].河南：河南文藝出版社，2004.2—11.[4] 黃彩萍.返回古典與文化鄉(xiāng)愁—方文山歌詞的文化闡釋”[J].鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年11月 第15卷第6期

[5] 楊景龍.古典詩(shī)詞曲與現(xiàn)當(dāng)代新詩(shī)[M].河南：河南文藝出版社，2004.2—11.作者簡(jiǎn)介

朱紅光，男，1991年月 日 生，工作單位：，通訊地址：，郵政編碼，聯(lián)系電話：

第二篇：河南大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)自學(xué)考試本科畢業(yè)論文選題目錄

河南大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)自學(xué)考試本科畢業(yè)論文選題目錄

中國(guó)古代文學(xué)部分

1、論關(guān)漢卿的喜劇創(chuàng)作

7、豬八戒形象分析

2、馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇

5、《水滸傳》的忠義觀

3、論《倩女離魂》的藝術(shù)特點(diǎn)

6、《三四演義》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)

4、《高祖還鄉(xiāng)》的諷刺藝術(shù)

8、“三言”中的商人形象描寫(xiě)

9、公安派的小品文創(chuàng)作

15、《紅樓夢(mèng)》的夢(mèng)幼描寫(xiě)及其意義

18、元代少數(shù)民族詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作

21、《牡丹亭》的浪漫主義特色

23、“三言”“二拍”中的風(fēng)塵女性

26、《長(zhǎng)生殿》的愛(ài)情觀

29、論賈寶玉的人生悲劇

32、宮體詩(shī)的女性描寫(xiě)

35、陳子昂的詩(shī)歌理論與詩(shī)歌創(chuàng)作

38、論杜甫安史之亂時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作

41、歐陽(yáng)修記體文的創(chuàng)作特色

44、李清照詞的藝術(shù)個(gè)性

47、《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言風(fēng)格 50、論白居易的感傷詩(shī)

53、晚唐苦吟派詩(shī)人的創(chuàng)作心態(tài)

56、賀鑄詞的藝術(shù)個(gè)性

59、王安石散文的寫(xiě)作風(fēng)格

10、《金梅瓶》的家庭生活描寫(xiě)

11、清初歷史劇興盛原因初探

12、明清才子佳人小說(shuō)的敘事模式

13、《聊齋志異》中的書(shū)生形象

14、大觀園的文化意義

16、《西廂記》的繼承與創(chuàng)新

19、元代散曲的情感傾向

20、宋江形象分析

17、《琵琶記》悲劇意蘊(yùn)分析

22、論西門(mén)慶形象的文化警示意義

27、狐鬼花妖盡世情30、論林黛玉

24、李賀“童心說(shuō)”的文學(xué)價(jià)值

25、論《西游記》的諧趣

28、《儒林外史》的批判意識(shí)

31、論桐城義法

34、王維詩(shī)中的禪趣

37、柳宗元的山水游記

43、論陸游的愛(ài)國(guó)詩(shī)

46、論《子夜歌》

49、論李白的夢(mèng)詩(shī)

33、論《文選》對(duì)詩(shī)的分類(lèi)

36、盛唐時(shí)期絕句的特色

39、李商隱詩(shī)歌的朦朧美

42、蘇軾黃川詩(shī)試論

48、岑參邊塞詩(shī)初探

54、柳永詞的語(yǔ)言特點(diǎn)

57、論誠(chéng)齋體

45、論辛棄疾的以文為詞

51、韓孟詩(shī)派的藝術(shù)追求

40、試論西昆體的藝術(shù)風(fēng)格

52、論中唐傳奇的創(chuàng)作特色

55、蘇軾對(duì)詞境的開(kāi)拓

58、宋末逸民詩(shī)初探

60、中國(guó)古代洪水神話考論 65、賈誼政論文的策士風(fēng)范 68、漢樂(lè)府民歌的諷諭特征 71、潘岳哀誄文的創(chuàng)作特色 74、《左傳》中行人引詩(shī)分析 77、宋玉賦試論

80、左思詠史詩(shī)的詠懷特質(zhì)

61、《詩(shī)經(jīng)》燕饗詩(shī)的場(chǎng)面描寫(xiě) 62、《離騷》抒情主人公形象的塑造

64、《莊子》中的畸人描寫(xiě)及其思想蘊(yùn)涵

67、論《史記》中下層人特的描寫(xiě) 70、司馬相如賦的現(xiàn)實(shí)政治企向 76、《莊子》寓言的場(chǎng)景描寫(xiě)

66、論蔡邕的碑體文69、曹植詩(shī)風(fēng)的衍變

63、《戰(zhàn)國(guó)策》中策士言辭的抒情化特征

72、陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格 73、論《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī) 75、《孟子》文章的論辯技巧 81、花間詞的藝術(shù)成就

84、《古詩(shī)十九首》中的人生思考 86、張飛、李逵形象塑造比較 92、《文心雕龍》對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思的分析 97、江西詩(shī)派宗杜論 99、宋代豪放詞的藝術(shù)風(fēng)格

78、梁園文人群體的辭賦創(chuàng)作 79、漢武帝時(shí)期賦家考論

82、謝靈運(yùn)山水詩(shī)的摹象特點(diǎn) 83、阮籍詠懷詩(shī)的抒情特征 85、鄴下文人的游宴活動(dòng)與游宴詩(shī)創(chuàng)作90、歸有光的散文創(chuàng)作

87、《史記》人物合傳的結(jié)構(gòu)安排88、《紅樓夢(mèng)》中的丫環(huán)群體 89、魏晉散文的駢儷化傾向

91、論明清小說(shuō)題材的遷變

93、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》以禪喻詩(shī)分析 95、《桃花扇》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)

94、道家虛靜說(shuō)對(duì)古代詩(shī)歌創(chuàng)作詩(shī)的影響

96、論晚唐的懷古詠史詩(shī)

98、論《史記》對(duì)后世小說(shuō)創(chuàng)作的影響

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)部分

1、鴛鴦蝴蝶派再認(rèn)識(shí)

2、張恨水社會(huì)言情小說(shuō)論略

3、論《春明外史》的“野史”特點(diǎn)

5、論《啼笑因緣》中樊家樹(shù)形象

8、還珠樓主武俠小說(shuō)論

4、論《金粉世家》中冷清秋形象

6、《啼笑因緣》與《秋海棠》比較研究

7、論平江不肖生的武俠小說(shuō)

9、王度廬“鶴一鐵”系列武俠小說(shuō)

10、金庸武俠小說(shuō)簡(jiǎn)評(píng)

11、回顧與瞻望：新派武俠小說(shuō)的過(guò)去和未來(lái)

13、魯迅小說(shuō)的敘事藝術(shù)

16、《傷逝》再解讀

12、試析魯迅小說(shuō)的人物形象系列

15、魯迅小說(shuō)的女性世界

18、魯迅小說(shuō)中的童年敘事

14、魯迅小說(shuō)的懺悔意識(shí)

17、《孔乙己》的敘事藝術(shù)

19、魯迅小說(shuō)的詩(shī)化特征

22、老舍小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)

20、魯迅與老舍國(guó)民性批判比較

21、老舍小說(shuō)的京味特征

23、沈從文小說(shuō)中的湘西世界

24、沈從文小說(shuō)的抒情化傾向

26、蕭紅小說(shuō)創(chuàng)作的抒情色彩

29、廢名小說(shuō)的審美特征

25、論沈從文創(chuàng)作中的人性?xún)?nèi)涵

27、蕭紅《呼蘭河傳》的詩(shī)化特征30、廢名小說(shuō)藝術(shù)論

28、郁達(dá)夫小說(shuō)藝術(shù)論

31、張愛(ài)玲小說(shuō)的悲劇意識(shí)

32、張愛(ài)玲小說(shuō)中電影表現(xiàn)的運(yùn)用

33、郁達(dá)夫小說(shuō)中的孤獨(dú)者形象

34、審美化的人生—張愛(ài)玲散文論

35、馮至詩(shī)歌中的現(xiàn)代意識(shí)

36、論艾青詩(shī)歌中的憂郁

37、《圍城》新論

38、孤獨(dú)與夢(mèng)想—重讀《邊城》

41、胡適與中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)

44、冰心“小詩(shī)”簡(jiǎn)論

47、戴望舒與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)派

49、穆旦詩(shī)歌中的“自我”

52、《腐蝕》的心理分析藝術(shù)

39、郭沫若詩(shī)中的抒情主人公 40、《女神》浪漫主義風(fēng)格論

42、周作人散文藝術(shù)論

45、徐志摩散文藝術(shù)論

43、朱自清散文藝術(shù)論

46、徐志摩詩(shī)歌中的意境

48、卞之琳詩(shī)歌“非個(gè)人化”傾向論 50、曹禺戲劇的詩(shī)意特征

53、巴金《寒夜》新論

56、李瑛詩(shī)歌論

59、公劉詩(shī)歌論

51、茅盾小說(shuō)中的“現(xiàn)代女性”

54、郭小川詩(shī)歌論

55、賀敬之詩(shī)歌論

58、論李季的詩(shī)歌 61、論艾青國(guó)際題材的詩(shī)歌 64、顧城詩(shī)歌論

57、論聞捷的愛(ài)情詩(shī)60、艾青新時(shí)期詩(shī)歌論 63、論舒婷的詩(shī)歌

62、論艾青的創(chuàng)作道路

65、論“朦朧詩(shī)”的藝術(shù)特征 66、論“朦朧詩(shī)”的藝術(shù)特征 67、“第三代”詩(shī)人論 68、論“朦朧詩(shī)”與“第三代”的區(qū)別

69、論趙樹(shù)理的《三里灣》 72、論柳青的《創(chuàng)業(yè)史》

70、論趙樹(shù)理建國(guó)后的小說(shuō)創(chuàng)作71、論柳青的小說(shuō)創(chuàng)作 73、《創(chuàng)業(yè)史》藝術(shù)論76、論吳強(qiáng)的《紅日》

74、論建國(guó)后戰(zhàn)爭(zhēng)題材的小說(shuō) 75、茹志鵑的小說(shuō)創(chuàng)作論 77、論《保衛(wèi)延安》的思想與藝術(shù) 78、論王蒙的小說(shuō)

81、高曉聲小說(shuō)創(chuàng)作論

79、論王蒙的《活動(dòng)變?nèi)诵巍?80、蔣子龍小說(shuō)創(chuàng)作論 82、張潔小說(shuō)創(chuàng)作論85、張煒小說(shuō)論

83、論新時(shí)期軍事題材的小說(shuō) 84、賈平凹小說(shuō)論 86、論莫言的《紅高梁》系列小說(shuō) 88、論劉白羽的散文藝術(shù)91、論余秋雨的散文藝術(shù)

89、論秦牧的散文藝術(shù) 92、論新時(shí)期的女性散文

87、論楊朔的散文藝術(shù)

90、論新時(shí)期的文化散文93、《茶館》藝術(shù)論

第三篇：陜西省自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文

陜西省自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文

從《荷塘月色》論朱自清散文的藝術(shù)特色

姓名：趙 丹 妮

準(zhǔn)考證號(hào)：011003100117

指導(dǎo)教師：楊 樂(lè) 生

寫(xiě)作時(shí)間：二〇一三年八月

聯(lián)系方式：***

第四篇：高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文

黑龍江省高等教育自學(xué)考試 漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文

論文題目

論《家》中覺(jué)新形象

論文作者：鄭巧雅準(zhǔn)考證號(hào)：作者單位：黑龍江省雙鴨山市電信公司指導(dǎo)教師：孫志剛主考單位：哈爾濱師范大學(xué)中文系

050104122851

2010年12月

論文提要

高覺(jué)新是《家》中的男主人公，是小說(shuō)里面塑造得比較成功的形象。他生長(zhǎng)在封建沒(méi)落的大家庭中，作為高家的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，他養(yǎng)成了懦弱、服從的性格。無(wú)抵抗主義、作揖主義成為他的哲學(xué)。他與梅相愛(ài)，卻因母親間的嫌隙無(wú)緣結(jié)合，他不敢反抗也不反抗，至使其郁悶痛苦，梅也因此郁郁一生，年輕早逝。然而他的性格是復(fù)雜的，因?yàn)?，覺(jué)新生活的年代正處于新舊交替時(shí)代，五四思想影響了一代人。覺(jué)新在這樣的年代里，既有向往新生活的想法，又有被舊時(shí)代舊思想的束縛，成為一個(gè)夾縫人，使其性格具有雙重性。他對(duì)家庭有一種無(wú)奈的責(zé)任感，他順應(yīng)時(shí)代，又按耐不住內(nèi)心的彷徨恐懼、對(duì)于弟妹的追求，先是反對(duì)，最后于梅、瑞玨的死使他產(chǎn)生了叛逆之心，背著家庭給弟妹以支持，將希望寄予覺(jué)慧身上，顯示出他的思想已發(fā)生巨變，也預(yù)示著封建大家庭必然滅亡的歷史命運(yùn)。

論《家》中覺(jué)新的形象

《家》寫(xiě)成于1937年2月，它以“五四”的浪潮波及到的內(nèi)地－四川成都為背景，真實(shí)地寫(xiě)出了高家這個(gè)很有代表性的封建大家庭的腐爛、潰敗的歷史，通過(guò)作品中人物的描寫(xiě)，表現(xiàn)了深切的同情和悲憤，并向垂死的制度發(fā)出了“我控訴”的呼聲。

高覺(jué)新從小生活在外表上詩(shī)禮傳家，書(shū)香門(mén)弟的大家庭中，他是高家的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，就是這個(gè)緣故，在他出世的時(shí)候，他的命運(yùn)便決定：注定要繼承家業(yè)以續(xù)高家，同時(shí)也注定了他的悲劇生活的開(kāi)端。

懦弱的服從與內(nèi)心的吶喊

（一）高覺(jué)新的服從性。

1、覺(jué)新從小生長(zhǎng)在這樣的大家庭中，受孔孟之道影響極深，養(yǎng)成了唯唯諾諾的性格。

（1）他中學(xué)畢業(yè)后，由于成績(jī)優(yōu)異，本可以上大學(xué)，而且他本人也夢(mèng)想著走進(jìn)大學(xué)校門(mén)，并想上德國(guó)學(xué)化學(xué)，但畢業(yè)的當(dāng)天，父親的一句話便將他的夢(mèng)擊碎。當(dāng)父親讓他早日成婚，以續(xù)家業(yè)時(shí)，他無(wú)言以對(duì)，“不作聲、只有點(diǎn)著頭，他不敢看父親的眼睛，雖然父親的眼光依舊是溫和的”，他把父親的話“都聽(tīng)懂了，只有點(diǎn)著頭，表示愿意服從父親的話”。而當(dāng)他回到房中關(guān)上門(mén)“倒在床上用鋪蓋蒙著頭哭，為了他破滅的夢(mèng)想而哭”。這一切都顯示了他性格上的懦弱，他沒(méi)有勇氣為自己爭(zhēng)取幸福，對(duì)于抓鬮而決定的婚事，對(duì)于自己前程的安排他一點(diǎn)反抗的意見(jiàn)都沒(méi)有，毫無(wú)怨言地順從了父親的意愿，做高家“賢孝的兒子和孫子”。

（2）新婚后，覺(jué)新短時(shí)期內(nèi)滿足了，忘掉了一切，以為自己是幸福的，直到父親又安排他去做事，才又回到現(xiàn)實(shí)中，對(duì)于父親的安排，他不表示“愿意或不愿意”，只是聽(tīng)著、應(yīng)著，心中想著“一切都完了”，便上班了，從此平淡、麻木地與妻過(guò)著平靜的家居生活，這也明顯的體現(xiàn)了，他性格上的服從性。

（3）當(dāng)馬樂(lè)山為覺(jué)民提親時(shí)，他不敢公然反對(duì)祖父，便求助于占卜，當(dāng)占卜的結(jié)果與他的愿望相悖時(shí)，大失所望，自我安慰到“我算盡力做到了”，他以為他所能夠做的就只是這么一點(diǎn)點(diǎn)。覺(jué)民不滿包辦婚姻離家出走后，覺(jué)新遵從爺爺?shù)姆愿?，?duì)覺(jué)慧施加壓力，力勸覺(jué)民服從家庭的決定。

（4）瑞玨臨產(chǎn)前，為避免陳姨太等人所說(shuō)的“血光之災(zāi)”覺(jué)新遵從家庭的決定，毫無(wú)怨言的忍受了一切，將瑞玨遷往城外，當(dāng)瑞玨一聲聲悲慘的呼喊覺(jué)新“他在哪兒？他為什么還不來(lái)看我”？??當(dāng)時(shí)覺(jué)新絕望的遵從張嫂的話，立在門(mén)前，不敢有越軌行動(dòng)，導(dǎo)致了瑞玨的慘死。

2、由于覺(jué)新所處的環(huán)境與地位，傳統(tǒng)的忠孝思想主宰了他的一切行為，做為人家要他做的事，在他看來(lái)好像是他應(yīng)盡的義務(wù)。

他不敢用思想去想，他害怕面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)心愛(ài)的少女與原本美好的前程，于是他按父親的意愿，打牌、看戲、喝酒，去應(yīng)酬一切。自己明白是在演戲，但是他已麻木了，沒(méi)有悲哀，沒(méi)有快樂(lè)，“只有疲倦”。

“他的一生沒(méi)有對(duì)誰(shuí)說(shuō)過(guò)一句反抗的話無(wú)論他受到怎樣不公道的待遇，他寧可哭在心里，氣在心里，苦在心里，在人前他絕不反抗。忍受一切。他甚至不去考慮這樣的忍受是否會(huì)損害別人的幸?！?，是因?yàn)檫@所謂的“應(yīng)盡的義務(wù)”使他放棄了前程、幸福，盡力去迎合他人，無(wú)論多忙都要陪陳姨太等人打牌替他們跑雜。

（二）、內(nèi)心中的吶喊

1、盡管覺(jué)新沒(méi)有勇氣爭(zhēng)取幸福，然而他畢竟是青年，當(dāng)時(shí)代氣息吹到成都之后，便馬上迎合，迅速接受了新思想，于是他一方面信仰新思想，一方面又順應(yīng)舊環(huán)境生活下去，成為兩個(gè)弟弟譏諷的“作揖主義”的擁護(hù)者。具有雙重性格的人。

2、覺(jué)新雖然是一個(gè)逆來(lái)順受的孝順子弟，但他并不糊涂，生活中是非觀念非常鮮明正是由于這一點(diǎn)使他更痛苦。

他渴望幸福，他深知對(duì)梅的感情無(wú)法忘懷，當(dāng)他與梅再次相逢時(shí)，無(wú)限辛酸，不敢對(duì)面梅，苦澀地問(wèn)梅：“你還肯饒恕我嗎？”這一段無(wú)法忘懷的情感成為他一生痛苦的一個(gè)焦點(diǎn)，對(duì)梅的喜愛(ài)暴露出他內(nèi)心中的痛苦和愧疚。

梅去世以后，面對(duì)心愛(ài)的人，他終于袒露了心事，露出他內(nèi)心中強(qiáng)烈的情感?！懊繁斫悖液薏荒馨涯銖墓撞睦锢鰜?lái)，讓你睜眼看個(gè)明白，你是怎樣給人殺死的!”

在給兒子海臣喂奶的問(wèn)題上，他內(nèi)心中的吶喊噴薄而出，他把全部的心血都傾注到孩子的身上，“他愛(ài)孩子，不愿雇奶媽來(lái)喂奶，而由妻子自己撫養(yǎng)孩子?！彼麍?jiān)持已見(jiàn)不為族人的流言所動(dòng)，體現(xiàn)了他身為人父的愛(ài)之深之切。

作為感情的煎熬，他愛(ài)梅而欲求不得，愛(ài)得十分痛苦，兩個(gè)女人在他心靈深處占據(jù)著一定的位置，在感情上他與梅、瑞玨處于相同的地位上，雙方的態(tài)度是平等的，這樣每個(gè)人的心中都有一種難以名狀的痛苦，覺(jué)新如此壓抑自己，把一切深埋于心，在他的心中也產(chǎn)生了一種吶喊，但是他不能反抗，沒(méi)有能力去做爭(zhēng)取幸福的努力，而把心中一切寄予覺(jué)慧，把光明留給他，自己不能做的事讓覺(jué)慧去做，露出了他性格上的反叛的一點(diǎn)光亮。

彷徨、痛苦中生存的夾縫人

覺(jué)新生活在新舊時(shí)代交替之間，而對(duì)著新思潮與舊家庭，他內(nèi)心中充滿了矛盾與彷徨，他內(nèi)心清醒地認(rèn)識(shí)到大家庭的未來(lái)必然是崩潰的結(jié)局，但傳統(tǒng)的倫理道德、孔孟之道，又使他痛苦的按家族觀念等級(jí)觀念去做，同時(shí)又不自覺(jué)地扮演著一個(gè)維護(hù)者的角色。

他在新思想與舊勢(shì)力的夾攻下，以逃避現(xiàn)實(shí)的“作揖主義”與“無(wú)抵抗主義”去應(yīng)付他人，在夾縫中苦苦地掙扎著，這個(gè)大家庭使他窒息，卻又唯唯諾諾地服從他人的意見(jiàn)，他痛苦的原因有兩個(gè)：一是他與梅、瑞玨的感情糾葛，一是他的前途灰暗，他不敢正視自己，如同死尸站起來(lái)，看見(jiàn)自己的腐爛一樣，于是他便逃避，裝糊涂混日子。

1、當(dāng)他在父親去逝后，平靜地?fù)?dān)起大家庭重?fù)?dān)時(shí)，對(duì)于大家庭 腐朽沒(méi)落勾心斗角的另一面，他也曾抗?fàn)帲轶w鱗傷。奮斗毫無(wú)結(jié)果，于是他發(fā)明了新的處理處世方法：避免沖突，迎合他人。并在可能范圍內(nèi)極力敷衍她們，因?yàn)樗X(jué)得陳姨太等長(zhǎng)輩永遠(yuǎn)是那樣，他不能夠說(shuō)服她們，又何必自尋煩惱，浪費(fèi)精力呢。對(duì)于一個(gè)青年人在窒息的大家庭中，他已染上了十足的暮氣，他活著只為了挑起擔(dān)子，維持父親留下的這個(gè)家，但他內(nèi)心中為永遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想而哭泣。

2、在這個(gè)封建大家庭里，長(zhǎng)子長(zhǎng)孫的特殊地位使他成了眾人的攻擊目標(biāo)，他想順應(yīng)時(shí)代，又時(shí)刻按捺不住內(nèi)心的恐懼感，自覺(jué)地循規(guī)蹈矩維護(hù)舊禮教。當(dāng)陳姨太等人讓瑞玨遷往城外時(shí)，并用絕望的悲聲說(shuō)：“你曉得我決不相信，然而又有什么辦法啊”。連自己也痛恨自己“連自己的妻子也無(wú)法保護(hù)”，當(dāng)覺(jué)慧覺(jué)民勸他反抗時(shí)，他嘲笑自己似地說(shuō)：“你們勝利了我才失敗了，他們把對(duì)你們的怨恨全集中在我一個(gè)人身上，你們得罪了他們，他們只向我一個(gè)人報(bào)仇”?！澳銈兌伎梢韵蛭艺f(shuō)什么反抗、說(shuō)什么奮斗，我又向哪個(gè)說(shuō)這些漂亮的話？”

3、梅的問(wèn)題上，覺(jué)新處于兩難之間，梅回省城來(lái)，使他麻木的心重新被激活，一方面他在情感上難忘錢(qián)梅芬，梅的不幸勾起他深層次的愧疚感，一方面他又覺(jué)得多想到梅對(duì)不起深?lèi)?ài)自己的瑞玨，畢竟他也有嬌妻愛(ài)子。他無(wú)法寬恕自己當(dāng)初的懦弱，痛恨自己，無(wú)法解脫兩難的心情。他的情感被兩個(gè)女人占據(jù)著。

在“團(tuán)年”時(shí)，覺(jué)新故意逗引弟妹發(fā)笑，揀“母夜叉孫二娘”為綽號(hào)行酒令，引得舉座皆笑，第二天卻躲在“晚香樓”上想心事。覺(jué)慧勸他珍惜身體，不要拼命吃酒時(shí)，他終于說(shuō)出了心底里的話：“吃醉了倒覺(jué)得日子容易過(guò)了，這也就是我的一個(gè)戰(zhàn)略”。覺(jué)新渴望幸福，而父親母親的決定使他與瑞玨成為夫妻，許多事情與他內(nèi)心的強(qiáng)烈愿望相違背，欲求不得，這使他痛苦，強(qiáng)做笑臉去應(yīng)付他人。

4、覺(jué)新受弟妹的影響、愛(ài)生活，他的一切希望在海臣和弟弟身上，只有他人才可以完成他不敢去做，卻極想做的事情，在精神上也得到了最大的安慰。

當(dāng)祖父做主，將淑英許給陳克家的兒子時(shí)，他說(shuō)過(guò)幾句在祖父看來(lái)是孝順的話后便馬上放棄了努力，在覺(jué)民的婚事上，他也曾努力想解除與馮家的婚約，但家族內(nèi)部強(qiáng)大的舊勢(shì)力，使他放棄了努力。正如他痛苦地對(duì)覺(jué)慧所說(shuō)的：“他們（指長(zhǎng)輩）只曉得他們的意志應(yīng)當(dāng)有人服從，所以你二哥的反抗也沒(méi)有用”。他不敢反抗家族，但他內(nèi)心也同情覺(jué)民，于是他最終也背著家庭給覺(jué)慧以最大的支持。

5、覺(jué)新代表了“五·四”時(shí)期具有朦朧新思想的受傳統(tǒng)觀念影響極深的年青一代，他在痛苦中生存，在夾縫中掙扎，他的心中除了懦弱，還有些自暴自棄，他沒(méi)有勇氣與舊勢(shì)力抗?fàn)?，眼看梅、瑞玨，鳴鳳一步步被舊勢(shì)力推向死亡道路，這使他更痛苦，更想逃避?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活無(wú)情的捉弄了他。讓他親眼目睹這一切，親身體會(huì)到這一切，感到切膚之痛，使他內(nèi)心的血一滴滴的向下流。

無(wú)奈的責(zé)任、膽怯的反抗

作為高家長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的高覺(jué)新，不想過(guò)早負(fù)擔(dān)起家庭的重任，可懦弱的服從性使他放棄了青春、幸福，面對(duì)父親的囑托，負(fù)起了家庭的重?fù)?dān)。

當(dāng)父親把重?fù)?dān)交于他手中時(shí)，他覺(jué)得只有犧牲，別無(wú)他法，正如他對(duì)覺(jué)慧痛苦的講述一樣：“我不是青年，我沒(méi)有青春，我沒(méi)有幸福，而且也永遠(yuǎn)不會(huì)有幸福?！薄拔颐肯氲降≈械脑挘滩蛔∫鳒I，我覺(jué)得我除了犧牲外，再?zèng)]有別的路，我愿意做一個(gè)犧牲者?！薄盀榱藡屛沂菭奚磺校褪前盐业那俺掏耆珷奚?，我也甘愿。只要使弟妹們長(zhǎng)大，好好地做人，替爹媽爭(zhēng)口氣，我一生的志愿也就實(shí)現(xiàn)了??”覺(jué)新以一生為賭注，以犧牲前途、幸福為代價(jià)負(fù)起了無(wú)奈的責(zé)任。對(duì)于高家這個(gè)大家庭來(lái)說(shuō)，高覺(jué)新的家長(zhǎng)責(zé)任是一個(gè)象征性的，表面上他是高家這個(gè)大家族中長(zhǎng)房的主家人，實(shí)際上這個(gè)大家庭的決定權(quán)在高老太爺和那些男性長(zhǎng)輩手中，他們主持著這一房的一切事情，高覺(jué)新只是一個(gè)擺設(shè)，一個(gè)傀儡，他瞻前顧后，無(wú)法決定自己和弟妹的事情，一切都聽(tīng)命于他人。沒(méi)有堅(jiān)定的主見(jiàn)，沒(méi)有反抗的念頭。

對(duì)于覺(jué)新這一“賢孝”的行為，是封建大家庭對(duì)他灌輸?shù)摹坝拗?、愚孝、愚仁、愚義”造成的，這種“賢孝”是服從整個(gè)制度、整個(gè)禮教為前提的。

他想脫離苦海，內(nèi)心里對(duì)覺(jué)慧覺(jué)民有羨慕之情，雖然說(shuō)他對(duì)覺(jué)慧的思想行為并不完全理解。在這個(gè)大家庭中他躲避爭(zhēng)斗，以求過(guò)幾天平安日子，讓自己變得糊涂一點(diǎn)。

對(duì)于自己的一生，覺(jué)新已失去了信心。對(duì)于兒子他寄予了一生的期望：“希望他將來(lái)不要做一個(gè)像我這樣的人！”他內(nèi)心中明白這份責(zé)任的代價(jià)，可他無(wú)力反抗也不想反抗。對(duì)于覺(jué)民的新事，作為長(zhǎng)兄，他覺(jué)得應(yīng)該幫助弟弟，而又不敢公然對(duì)抗家庭，便放棄努力，違心地規(guī)勸弟弟順從爺爺?shù)臎Q定。當(dāng)鳴鳳、梅、瑞玨一個(gè)個(gè)相繼去世，面對(duì)摯愛(ài)的親人他終有所悟，明白了一生中控制自己是整個(gè)制度、整個(gè)禮教，給予反叛的覺(jué)慧以最大的支持，雖然這些幫助是不敢公開(kāi)的，并要覺(jué)慧出走后來(lái)一封信責(zé)備他，掩人耳目，以免遭到大家庭中惡勢(shì)力的中傷，邁出了怯生生的反抗的第一步，這顯示出了一線光明的希望。覺(jué)新的反抗是經(jīng)歷了痛苦的掙扎而迸發(fā)的。當(dāng)妻子去世后，覺(jué)慧提出到上海讀書(shū)時(shí)，他為了不失去弟弟，曾極力地勸阻覺(jué)慧的決心，他十分傷心，既害怕家族勢(shì)力，又哀嘆自己的命運(yùn)。在覺(jué)慧的責(zé)備下，以堅(jiān)決的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：“我做不了事，你可以做??我們秘密進(jìn)行??”。

他熱愛(ài)自己的弟弟，最終還是支持覺(jué)民逃婚了；在覺(jué)慧離家出走時(shí)，他打破了雙重性格，為他籌措路費(fèi)。他還在心里說(shuō)：“我們這個(gè)家，需要一個(gè)叛徒，我一定要幫助三弟成功，他也可以替我出一口氣。你們看著吧，家里頭并不全是像我這樣服從的人！”

高覺(jué)新這一形象可以說(shuō)是作者大哥的影子，同為長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，作者的長(zhǎng)兄在傳統(tǒng)思想與舊勢(shì)力的壓榨下，不敢按自己的意愿去生活，忍受了一切不公，犧牲了青春、愛(ài)情、一生的幸福，最終走上了毀滅的道路。他不想死，他熱愛(ài)生活，他想生存，可現(xiàn)實(shí)的重負(fù)使他痛苦，不能忍受，最終以自殺結(jié)束自己的生命。巴金含淚寫(xiě)下高覺(jué)新這一最后露出一線光明前途的青年形象，正是以高家這一黑暗的大家族來(lái)控訴舊制度、舊禮教、舊迷信對(duì)青年一代的危害。但覺(jué)新比作者的大哥勇敢，他敢于承認(rèn)自己的懦弱，在給海臣喂奶的問(wèn)題上敢于堅(jiān)持已見(jiàn)，他決心把自己整個(gè)被丟棄的抱負(fù)放在兒子身上實(shí)現(xiàn)。這也是高覺(jué)新身上的一個(gè)重要閃光點(diǎn)。

高覺(jué)新的這份無(wú)奈的責(zé)任，令他感到壓抑、窒息，他想將這付重?fù)?dān)摔掉，脫離苦海，于是他拼命掙扎，他內(nèi)心清醒地認(rèn)識(shí)到他是沒(méi)有力量抵抗舊制度、舊禮教的，因?yàn)樗橙酢?/p>

覺(jué)慧的出走引起他強(qiáng)烈的震撼，對(duì)于弟弟的同情與支持也預(yù)示著覺(jué)新必將覺(jué)醒，義無(wú)反顧地與家庭對(duì)抗。

參考書(shū)目：

1、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史簡(jiǎn)編》唐韜主編

――人民主學(xué)出版社

2、巴金原著――《家》

第五篇：河南大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)自學(xué)考試本科畢業(yè)論文選題目錄

河南大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)自學(xué)考試本科畢業(yè)論文選題目錄

中國(guó)古代文學(xué)部分

1、論關(guān)漢卿的喜劇創(chuàng)作

7、豬八戒形象分析

2、馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇

5、《水滸傳》的忠義觀

3、論《倩女離魂》的藝術(shù)特點(diǎn)

6、《三四演義》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)

4、《高祖還鄉(xiāng)》的諷刺藝術(shù)

8、“三言”中的商人形象描寫(xiě)

9、公安派的小品文創(chuàng)作

15、《紅樓夢(mèng)》的夢(mèng)幼描寫(xiě)及其意義

18、元代少數(shù)民族詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作

21、《牡丹亭》的浪漫主義特色

23、“三言”“二拍”中的風(fēng)塵女性

26、《長(zhǎng)生殿》的愛(ài)情觀

29、論賈寶玉的人生悲劇

32、宮體詩(shī)的女性描寫(xiě)

35、陳子昂的詩(shī)歌理論與詩(shī)歌創(chuàng)作

38、論杜甫安史之亂時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作

41、歐陽(yáng)修記體文的創(chuàng)作特色

44、李清照詞的藝術(shù)個(gè)性

47、《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言風(fēng)格 50、論白居易的感傷詩(shī)

53、晚唐苦吟派詩(shī)人的創(chuàng)作心態(tài)

56、賀鑄詞的藝術(shù)個(gè)性

59、王安石散文的寫(xiě)作風(fēng)格

10、《金梅瓶》的家庭生活描寫(xiě)

11、清初歷史劇興盛原因初探

12、明清才子佳人小說(shuō)的敘事模式

13、《聊齋志異》中的書(shū)生形象

14、大觀園的文化意義

16、《西廂記》的繼承與創(chuàng)新

19、元代散曲的情感傾向

20、宋江形象分析

17、《琵琶記》悲劇意蘊(yùn)分析

22、論西門(mén)慶形象的文化警示意義

27、狐鬼花妖盡世情

30、論林黛玉

24、李賀“童心說(shuō)”的文學(xué)價(jià)值

25、論《西游記》的諧趣

28、《儒林外史》的批判意識(shí)

31、論桐城義法

34、王維詩(shī)中的禪趣

37、柳宗元的山水游記

43、論陸游的愛(ài)國(guó)詩(shī)

46、論《子夜歌》

49、論李白的夢(mèng)詩(shī)

33、論《文選》對(duì)詩(shī)的分類(lèi)

36、盛唐時(shí)期絕句的特色

39、李商隱詩(shī)歌的朦朧美

42、蘇軾黃川詩(shī)試論

48、岑參邊塞詩(shī)初探

54、柳永詞的語(yǔ)言特點(diǎn)

57、論誠(chéng)齋體

45、論辛棄疾的以文為詞

51、韓孟詩(shī)派的藝術(shù)追求

40、試論西昆體的藝術(shù)風(fēng)格

52、論中唐傳奇的創(chuàng)作特色

55、蘇軾對(duì)詞境的開(kāi)拓

58、宋末逸民詩(shī)初探

60、中國(guó)古代洪水神話考論 65、賈誼政論文的策士風(fēng)范 68、漢樂(lè)府民歌的諷諭特征 71、潘岳哀誄文的創(chuàng)作特色 74、《左傳》中行人引詩(shī)分析 77、宋玉賦試論

80、左思詠史詩(shī)的詠懷特質(zhì)

61、《詩(shī)經(jīng)》燕饗詩(shī)的場(chǎng)面描寫(xiě) 62、《離騷》抒情主人公形象的塑造

64、《莊子》中的畸人描寫(xiě)及其思想蘊(yùn)涵

67、論《史記》中下層人特的描寫(xiě) 70、司馬相如賦的現(xiàn)實(shí)政治企向 76、《莊子》寓言的場(chǎng)景描寫(xiě)

66、論蔡邕的碑體文

69、曹植詩(shī)風(fēng)的衍變 63、《戰(zhàn)國(guó)策》中策士言辭的抒情化特征

72、陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格 73、論《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī) 75、《孟子》文章的論辯技巧 81、花間詞的藝術(shù)成就

84、《古詩(shī)十九首》中的人生思考 86、張飛、李逵形象塑造比較 92、《文心雕龍》對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思的分析 97、江西詩(shī)派宗杜論 99、宋代豪放詞的藝術(shù)風(fēng)格

78、梁園文人群體的辭賦創(chuàng)作 79、漢武帝時(shí)期賦家考論

82、謝靈運(yùn)山水詩(shī)的摹象特點(diǎn) 83、阮籍詠懷詩(shī)的抒情特征 85、鄴下文人的游宴活動(dòng)與游宴詩(shī)創(chuàng)作

90、歸有光的散文創(chuàng)作 87、《史記》人物合傳的結(jié)構(gòu)安排88、《紅樓夢(mèng)》中的丫環(huán)群體 89、魏晉散文的駢儷化傾向

91、論明清小說(shuō)題材的遷變 93、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》以禪喻詩(shī)分析 95、《桃花扇》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)

94、道家虛靜說(shuō)對(duì)古代詩(shī)歌創(chuàng)作詩(shī)的影響

96、論晚唐的懷古詠史詩(shī)

98、論《史記》對(duì)后世小說(shuō)創(chuàng)作的影響 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)部分

1、鴛鴦蝴蝶派再認(rèn)識(shí)

2、張恨水社會(huì)言情小說(shuō)論略

3、論《春明外史》的“野史”特點(diǎn)

5、論《啼笑因緣》中樊家樹(shù)形象

8、還珠樓主武俠小說(shuō)論

4、論《金粉世家》中冷清秋形象

6、《啼笑因緣》與《秋海棠》比較研究

7、論平江不肖生的武俠小說(shuō)

9、王度廬“鶴一鐵”系列武俠小說(shuō)

10、金庸武俠小說(shuō)簡(jiǎn)評(píng)

11、回顧與瞻望：新派武俠小說(shuō)的過(guò)去和未來(lái)

13、魯迅小說(shuō)的敘事藝術(shù)

16、《傷逝》再解讀

12、試析魯迅小說(shuō)的人物形象系列

15、魯迅小說(shuō)的女性世界

18、魯迅小說(shuō)中的童年敘事

14、魯迅小說(shuō)的懺悔意識(shí)

17、《孔乙己》的敘事藝術(shù)

19、魯迅小說(shuō)的詩(shī)化特征

22、老舍小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)

20、魯迅與老舍國(guó)民性批判比較

21、老舍小說(shuō)的京味特征

23、沈從文小說(shuō)中的湘西世界

24、沈從文小說(shuō)的抒情化傾向

26、蕭紅小說(shuō)創(chuàng)作的抒情色彩

29、廢名小說(shuō)的審美特征

25、論沈從文創(chuàng)作中的人性?xún)?nèi)涵

27、蕭紅《呼蘭河傳》的詩(shī)化特征

30、廢名小說(shuō)藝術(shù)論

28、郁達(dá)夫小說(shuō)藝術(shù)論

31、張愛(ài)玲小說(shuō)的悲劇意識(shí)

32、張愛(ài)玲小說(shuō)中電影表現(xiàn)的運(yùn)用

33、郁達(dá)夫小說(shuō)中的孤獨(dú)者形象

34、審美化的人生—張愛(ài)玲散文論

35、馮至詩(shī)歌中的現(xiàn)代意識(shí)

36、論艾青詩(shī)歌中的憂郁

37、《圍城》新論

38、孤獨(dú)與夢(mèng)想—重讀《邊城》

41、胡適與中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)

44、冰心“小詩(shī)”簡(jiǎn)論

47、戴望舒與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)派

49、穆旦詩(shī)歌中的“自我”

52、《腐蝕》的心理分析藝術(shù)

39、郭沫若詩(shī)中的抒情主人公 40、《女神》浪漫主義風(fēng)格論

42、周作人散文藝術(shù)論

45、徐志摩散文藝術(shù)論

43、朱自清散文藝術(shù)論

46、徐志摩詩(shī)歌中的意境

48、卞之琳詩(shī)歌“非個(gè)人化”傾向論 50、曹禺戲劇的詩(shī)意特征

53、巴金《寒夜》新論

56、李瑛詩(shī)歌論

59、公劉詩(shī)歌論

51、茅盾小說(shuō)中的“現(xiàn)代女性”

54、郭小川詩(shī)歌論

55、賀敬之詩(shī)歌論

58、論李季的詩(shī)歌 61、論艾青國(guó)際題材的詩(shī)歌 64、顧城詩(shī)歌論

57、論聞捷的愛(ài)情詩(shī)

60、艾青新時(shí)期詩(shī)歌論 63、論舒婷的詩(shī)歌

62、論艾青的創(chuàng)作道路

65、論“朦朧詩(shī)”的藝術(shù)特征 66、論“朦朧詩(shī)”的藝術(shù)特征 67、“第三代”詩(shī)人論 68、論“朦朧詩(shī)”與“第三代”的區(qū)別

69、論趙樹(shù)理的《三里灣》 72、論柳青的《創(chuàng)業(yè)史》 70、論趙樹(shù)理建國(guó)后的小說(shuō)創(chuàng)作71、論柳青的小說(shuō)創(chuàng)作 73、《創(chuàng)業(yè)史》藝術(shù)論

76、論吳強(qiáng)的《紅日》

74、論建國(guó)后戰(zhàn)爭(zhēng)題材的小說(shuō) 75、茹志鵑的小說(shuō)創(chuàng)作論 77、論《保衛(wèi)延安》的思想與藝術(shù) 78、論王蒙的小說(shuō)

81、高曉聲小說(shuō)創(chuàng)作論 79、論王蒙的《活動(dòng)變?nèi)诵巍?80、蔣子龍小說(shuō)創(chuàng)作論 82、張潔小說(shuō)創(chuàng)作論

85、張煒小說(shuō)論

83、論新時(shí)期軍事題材的小說(shuō) 84、賈平凹小說(shuō)論 86、論莫言的《紅高梁》系列小說(shuō) 88、論劉白羽的散文藝術(shù)

91、論余秋雨的散文藝術(shù)

89、論秦牧的散文藝術(shù) 92、論新時(shí)期的女性散文 87、論楊朔的散文藝術(shù)

90、論新時(shí)期的文化散文

93、《茶館》藝術(shù)論四）格式

1、畢業(yè)論文應(yīng)使用統(tǒng)一制定的論文格式。

2、論文格式包括論文封面（題目、作者、專(zhuān)業(yè)、準(zhǔn)考證號(hào)、成績(jī)，見(jiàn)《畢業(yè)論文封面格式》）、摘要、關(guān)鍵詞、正文、注釋、參考文獻(xiàn)、作者簡(jiǎn)介（姓名、性別、出生年月、工作單位、通訊地址、郵政編碼、聯(lián)系電話）等。

3、畢業(yè)論文正文字?jǐn)?shù)一般應(yīng)在8000---10000字左右，4、畢業(yè)論文正文段落層次劃分標(biāo)準(zhǔn)：

一、（用于論文小標(biāo)題）

（一）（用于重要段落的劃分）

１、（用于要點(diǎn)的排列）

（１）（用于特征的排列）

①（用于分特征的排列）

5、對(duì)所引用的他人觀點(diǎn)，應(yīng)在參考文獻(xiàn)說(shuō)明，并清楚地注明作者、書(shū)籍名稱(chēng)或刊物、出版社、出版時(shí)間、頁(yè)碼等，引用其他參考資料也應(yīng)注明資料來(lái)源。

6、參考書(shū)目規(guī)格為：

（著作）作者：《書(shū)名》，XX出版社XXXX年第X版，第XX頁(yè)。（論文）作者：《論文題目》，《雜志名稱(chēng)》XXXX年第X期，第XX頁(yè)。

7、打印格式

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六、成績(jī)?cè)u(píng)定

（一）畢業(yè)論文成績(jī)分為優(yōu)秀、良好、及格、不及格四等。

（二）畢業(yè)論文成績(jī)及格以上（含及格）者，由我校上報(bào)省自考辦。

（三）畢業(yè)論文須獨(dú)立完成。如有抄襲、代寫(xiě)等作弊行為，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，所寫(xiě)畢業(yè)論文無(wú)效并不準(zhǔn)補(bǔ)寫(xiě)。正在撰寫(xiě)者，取消畢業(yè)論文寫(xiě)作資格；已評(píng)定成績(jī)者，取消成績(jī)；

七、畢業(yè)論文答辯

具體答辯方式及有關(guān)安排請(qǐng)與各主考學(xué)院聯(lián)系。