第一篇：當(dāng)之無愧的“國學(xué)大師”陳寅恪

當(dāng)之無愧的“國學(xué)大師”陳寅恪

華夏藏文

按：宋定國在《國學(xué)縱橫》（首都師范大學(xué)出版社2013年1月版）中，在對“國學(xué)”、“國學(xué)大師”概念加以詮釋之后，提出并論證了梁啟超和陳寅恪是十九世紀(jì)中國兩位當(dāng)之無愧的“國學(xué)大師”。現(xiàn)將《國學(xué)縱橫》中論述“二十世紀(jì)下半葉的‘國學(xué)大師’則首屬陳寅恪”的相關(guān)文字輯錄，以饗讀者。

內(nèi)容提要

之所以說“二十世紀(jì)下半葉的‘國學(xué)大師’則首屬陳寅恪”，除了在學(xué)問方面，他確實(shí)有涉及“國學(xué)”諸多領(lǐng)域的，并有“突出的建樹”的著作之外，更在于他的“大師”之德，那種迄今難得一見的不畏強(qiáng)暴的錚錚鐵骨、氣節(jié)，光明磊落的人格、人品！

陳寅恪的人格和風(fēng)骨，其人品與文品之融合為一，即道德文章，堪稱20世紀(jì)中國大陸學(xué)者中的佼佼者。他以終生的學(xué)術(shù)實(shí)踐，標(biāo)舉了“獨(dú)立、自由”的學(xué)術(shù)精神。

陳寅恪說：“研究學(xué)術(shù)，最主要的是要有自由的意志和獨(dú)立的精神。”“獨(dú)立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭?！彼f的“自由意志”，也就是“自由思想”，“沒有自由思想，沒有獨(dú)立精神，即不能發(fā)揚(yáng)真理，即不能研究學(xué)術(shù)。”他是這樣說的，也是這樣做的。

“獨(dú)立之精神，自由之思想”，這十個金光閃閃的大字，正是陳寅恪為王國維所撰碑文之靈魂，也是他的思想和主張之靈魂，從而鑄就了他那為人、治學(xué)之不同凡響的人格、氣節(jié)和風(fēng)骨！

尊奉“獨(dú)立之精神，自由之思想”，歷四十年而不變，終其一生而不變，這就是陳寅恪，一位名副其實(shí)的“國學(xué)大師”之風(fēng)范！一位甘愿為恪守“獨(dú)立之精神，自由之思想”之學(xué)術(shù)精神而殉葬的勇士！——————————

我認(rèn)為“國學(xué)大師”是一個很有分量的稱譽(yù)，是一頂很耀眼的桂冠，不是隨便什么人都可以佩戴的?，F(xiàn)在人們所稱道“國學(xué)大師”，實(shí)際上頂多只是史學(xué)家、哲學(xué)史家等等而已。這是僅僅就其學(xué)問而言。至于就“師德”而言，不少人就更成問題，距“國學(xué)大師”就更遠(yuǎn)了。

有人會問：那么，在近一個世紀(jì)中，我們到底有沒有名副其實(shí)的“國學(xué)大師”？ 當(dāng)然有。

2006年6月1日，由國學(xué)網(wǎng)、中國人民大學(xué)國學(xué)院、百度網(wǎng)聯(lián)合主辦，中國臺灣網(wǎng)協(xié)辦的“我心目中的‘國學(xué)大師’”評選活動揭曉。評選活動自4月12日啟動，通過網(wǎng)絡(luò)、郵寄、短信等方式，共收到來自兩岸三地以及海外華人的120多萬張選票。從50位候選人中選出了“十位‘國學(xué)大師’”：王國維、錢鐘書、胡適、魯迅、梁啟超、蔡元培、章太炎、陳寅恪、郭沫若、馮友蘭。

活動主辦方表示：對于“我心目中的‘國學(xué)大師’”評選結(jié)果，雖然一些專家學(xué)者從不同的角度提出了自己的看法，但都表示網(wǎng)民有權(quán)做出自己的選擇，相信網(wǎng)民的投票結(jié)果。

然而，我卻認(rèn)為，由于網(wǎng)民的文化閱歷，尤其是對于“國學(xué)”及“國學(xué)大師”認(rèn)知上的差異等等，而在學(xué)富五車的學(xué)者中上網(wǎng)的人有限，參與該項活動的則更加有限，所以，對于這樣的“活動”及其“評選結(jié)果”之局限性理應(yīng)看到。但是，該項活動在網(wǎng)友中所引發(fā)的對“什么是國學(xué)”、“誰配稱國學(xué)大師”的爭論，其意義卻不可低估。

我不想就上述十人是否配稱“國學(xué)大師”，逐一點(diǎn)評，但據(jù)自己的理解，“國學(xué)大師”的評選在“學(xué)”與“師”兩個方面當(dāng)有更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，而依照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，上述名單中的某些人，單就“大師”之德而言，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不配。但對于其中的梁啟超和陳寅恪而言，“國學(xué)大師”的桂冠，則是當(dāng)之無愧的。

梁啟超當(dāng)為二十世紀(jì)上半葉之“國學(xué)大師”，而二十世紀(jì)下半葉的“國學(xué)大師”，則首屬陳寅恪。

陳寅恪（1890—1969年），江西義寧（今修水縣）人，被譽(yù)為清華大學(xué)百年歷史上，四大哲人之一（另外三位是葉企孫、潘光旦、梅貽琦；一說是王國維、梁啟超、趙元任）；因其祖父是湖南巡撫陳寶箴（支持變法的開明督撫），而其父是清末四公子之一的著名詩人陳三立，因而被譽(yù)為“公子之公子”；因其身出名門而又學(xué)識過人，在清華大學(xué)任教時，是唯一同時兼任跨越兩個學(xué)科即中文和歷史（一說兼任中文、歷史和哲學(xué)三個系）的教授，所以，又被譽(yù)為“教授之教授”（一說因?yàn)楫?dāng)時許多教授也常去聽他的課，因而被譽(yù)為“教授之教授”）。（黃延復(fù)：《二三十年代清華校園文化》，清華大學(xué)出版2000年版）

陳寅恪少時在南京家塾就讀，從小就能背誦《四書》《五經(jīng)》（一說能背誦《十三經(jīng)》）；光緒二十八年（1902年），隨其兄陳衡恪東渡日本，入日本巢鴨弘文學(xué)院，1905年因足疾輟學(xué)回國，就讀于上海吳淞復(fù)旦公學(xué)；1910年（一說1909年）又漂洋過海自費(fèi)留學(xué)，先后到德國柏林大學(xué)，瑞士蘇黎世大學(xué)，1912年秋回國，居上海；1913年春，再赴歐入法國巴黎大學(xué)；冬，去倫敦，留十日，一度回上海，旋又赴法，因江西省教育司電召其回江西閱留德學(xué)生考卷，并許補(bǔ)江西省留學(xué)官費(fèi)，于是回國，一度任蔡鍔秘書，參加討袁之役；后在江西連閱考卷3年，后因患惡性痢疾留居；于1918年冬得江西官費(fèi)資助，再度出國留學(xué)，因歐戰(zhàn)尚未結(jié)束，遂轉(zhuǎn)而赴美哈佛大學(xué)隨籃曼教授學(xué)習(xí)梵文和巴利文（于是有與吳宓、湯用彤并稱“哈佛三杰”一說）；1921年，轉(zhuǎn)往德國柏林大學(xué)，隨路德施教授攻讀東方古文字學(xué)，同時向繆勤學(xué)習(xí)中亞古文字，向黑尼士學(xué)習(xí)蒙古語，近5年；在留學(xué)期間，勤奮刻苦，廣取博采，尤其是重視對文字的掌握；“讀書須先識字”，是他自幼就有的認(rèn)識和志向；正因?yàn)樗莆樟碎喿x梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德等多種文字的能力，尤以梵文和巴利文更精，加上深厚的“國學(xué)”基礎(chǔ)，使其得以溝通中西、融匯中外，從而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域多有振聾發(fā)聵之見，為國內(nèi)外學(xué)人所推崇（清華大學(xué)校史研究專家黃延復(fù)先生，在其撰寫的校史和相關(guān)書籍中則認(rèn)為，陳寅恪通曉的文字有二、三十種之多，英、法、德、俄、日、匈、土等國文字自不必說，像蒙古文、滿文、藏文、西夏文、阿拉伯文、印度梵文、巴利文、突厥文、波斯文、暹羅文、希臘文，以及許多中亞細(xì)亞現(xiàn)存的或已經(jīng)消亡的文字，他都通曉。在“國學(xué)”方面，那時一般讀書人以能背誦“四書”、“五經(jīng)”為足，而他卻能盡誦《十三經(jīng)》，而且對每字必求正確）。（黃延復(fù)：《清華傳統(tǒng)精神》，清華大學(xué)出版社2006年版）

陳寅恪留學(xué)期間不以獲取文憑、學(xué)位為目的，聽說哪里有好大學(xué)，便去聽課，不僅讀書本，而且留心觀察當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情；在外留學(xué)斷續(xù)累計20多年，未聞其得過什么“碩士”、“博士”學(xué)位，甚至連大學(xué)的文憑也未聽說他拿過。1925年陳寅恪回國后，被剛不久改制的清華大學(xué)聘用。“國學(xué)研究院”成立后，該院主任吳宓（1894-1978年）很器重他，稱“吾必以寅恪為全國最博學(xué)之人”、“寅恪雖系吾友，而實(shí)吾師”；梁啟超也向人介紹說：“陳先生的學(xué)問勝過我！”1926年6月，陳寅恪與梁啟超、王國維（1877-1927年）和趙元任（1892-1982年）一起被聘為“國學(xué)研究院”導(dǎo)師，人稱“清華四大導(dǎo)師”。（同上）

1928年，陳寅恪在上海同亦在清華大學(xué)任教、志同道合的唐筼（1898-1969年）結(jié)為伉儷。

1929年，陳寅恪應(yīng)學(xué)生之請為王國維紀(jì)念碑撰文，提出以“獨(dú)立之精神，自由之思想”為治學(xué)宗旨。（“王國維紀(jì)念碑”位于清華大學(xué)一教樓北端山墻旁。其正面鐫刻“海寧王靜安先生紀(jì)念碑”，背面則是陳寅恪先生撰寫的碑文）

1930年，清華“國學(xué)研究院”停辦，陳寅恪改任歷史、中文、哲學(xué)三系教授兼中央研究院理事、歷史語言研究所第一組組長，故宮博物院理事等職。1937年盧溝橋事變后，日軍直逼平津，陳寅恪之父陳三立義憤絕食而逝。治喪完畢，陳寅恪即隨校南遷至長沙“臨時大學(xué)”任教；南京淪陷后，“臨大”又遷往云南，并與北大、南開成立西南聯(lián)大，陳寅恪于是攜全家再登程西行，經(jīng)廣西，抵香港，因夫人唐筼心臟病發(fā)作不能再走，遂于春節(jié)后只身取道海防到云南蒙自西南聯(lián)大文學(xué)院授課，開始患目疾。1938年秋，聯(lián)大文學(xué)院由蒙自遷往昆明，陳寅恪亦隨院移居昆明，授西晉南北朝史，寓靛花巷青園學(xué)舍。

1939年春，英國牛津大學(xué)聘請陳寅恪為首席漢學(xué)教授，并授予英國皇家學(xué)會研究員之職稱（為該校第一位受聘的中國漢學(xué)教授），邀請其赴英就職兼治眼疾。他于是在該年暑假，舉家離昆明到香港，擬搭英輪轉(zhuǎn)赴英國任教，因第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，未能成行，但所運(yùn)出之書卻全部失竊，不得已在9月再返昆明，仍任西南聯(lián)大中文、歷史兩系合聘教授。

1940年暑假后，他再次舉家赴港以備擇機(jī)赴英，出任香港大學(xué)客座教授兼中文系主任。12月，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，不久香港淪陷，他“只好空坐家中”，盡管生活十分困難，常將衣物換食物，但拒食日本憲兵隊奉命送到家中的面粉；日本當(dāng)局持日金四十萬元委任他辦東方文學(xué)院，也被他嚴(yán)詞拒絕。

1942年春，有人奉日方之命請陳寅恪到已淪陷的上海授課，又被其拒絕；閉門治學(xué)，撰《唐代政治史略稿》一書；這年5月，趁一暴風(fēng)雨之夜，攜家逃離香港抵桂林，有《壬午五月發(fā)香港至廣州灣舟中作用義山無題韻》詩云：“萬國兵戈一葉舟，故丘歸死不夷猶。袖間縮手嗟空老，紙上刳肝或少留。此日中原真一發(fā)，當(dāng)時遺恨已千秋。”（《陳寅恪詩集》，清華大學(xué)出版社1998年版）真實(shí)記錄了他這時期的心境，將其故丘歸死之壯烈，紙上刳肝之豪邁，不惜殺身成仁的凜然正氣耀然于筆端。之后先后任廣西大學(xué)、中山大學(xué)教授。

當(dāng)時桂林的某些御用文人，發(fā)起向蔣介石獻(xiàn)九鼎的活動，勸他參加，被他拒絕，并在《癸未春日感賦》中，以“九鼎銘辭爭頌德，百年粗糲總傷貧”以示嘲諷。

1943年，陳寅恪受聘為遷至成都的燕京大學(xué)教授，兼華西協(xié)合大學(xué)中國文化研究所特約研究員，并于當(dāng)年夏天舉家從廣西經(jīng)重慶，于12月至成都，生活異常艱苦，到1945年春，終因得不到必要的營養(yǎng)致使雙目幾全失明。這對于一個視讀書、寫作為生命的學(xué)者而言，無疑是巨大創(chuàng)痛?！叭ツ瓴∧繉?shí)已死，雖號為人與鬼同。可笑家人作生日，宛如設(shè)祭奠亡翁”，表達(dá)了他的這種心境（《五十六歲生日三絕》，同上）。

1945年9月2日本簽字投降，次日得到消息，陳寅恪既為日寇投降而高興，同時又為內(nèi)戰(zhàn)一觸即發(fā)而憂心：“降書夕到醒方知，何幸今生見此時。聞訊杜陵歡至泣，還家賀監(jiān)病彌衰。國仇已雪南征恥，家祭難忘北定時。念往憂來無限感，喜心題句又成悲?！保ā兑矣习嗽率蝗粘科鹇勅毡酒蚪迪操x》，同上）。

此時，英國皇家學(xué)會再約他赴英治療目疾，陳寅恪遂由成都搭航機(jī)至昆明，再經(jīng)印度乘水上飛機(jī)去倫敦，去后經(jīng)英醫(yī)診治開刀，不僅無效，目疾反而加劇，最后下了雙目失明已成定局的診斷書；到1946年4月，其雙目全部失明，遂辭去牛津首席漢學(xué)教授之職，欲赴美就醫(yī)，在船上得知美醫(yī)亦無良策后，于絕望中回國，仍任教于清華園，繼續(xù)從事學(xué)術(shù)研究。

1948年，平津戰(zhàn)事吃緊，梅貽琦（1889-1962年）介紹他到香港大學(xué)任教，未成；12月14日，陳寅恪搭飛機(jī)南下，應(yīng)廣州嶺南大學(xué)校長陳序經(jīng)（1903-1967年）之邀，至該校任教；已經(jīng)出任臺灣大學(xué)校長的傅斯年（1896-1950年），“屢電催其赴臺”到臺大任教，未從。

1950年，嶺南大學(xué)與中山大學(xué)合并，陳寅恪于是移教于中山大學(xué)；在恪守學(xué)人的良知和風(fēng)骨的同時，對于某些同仁匆忙競相“棄舊迎新”的行徑，頗為感慨；在該年刊行的《元白詩箋證稿》一書中，他這樣慨嘆道：“縱覽史乘，凡士大夫階級之轉(zhuǎn)移升降，往往與道德標(biāo)準(zhǔn)及社會風(fēng)習(xí)之變遷有關(guān)??值此道德標(biāo)準(zhǔn)、社會風(fēng)習(xí)紛亂變異之時，此轉(zhuǎn)移升降之士大夫階級之人，有賢不肖拙巧之分別，而其賢者拙者常感受痛苦，終于消滅而后已。其不肖者巧者則多享受歡樂，往往富貴榮顯，身泰名遂。其故何也？由于善利用或不善利用此兩種以上不同之標(biāo)準(zhǔn)及習(xí)俗以應(yīng)付此環(huán)境而已。譬如市肆之中，新舊不同之度量衡并存雜用，則其巧詐不肖之徒，以長大之度量衡購入，而以短小輕之度量衡售出。其賢而拙者所為適與之相反。于是兩者之得失成敗，即決定于是矣！”顯然，陳寅恪把那些善于順風(fēng)轉(zhuǎn)舵的“老朋友”，譏斥為“巧詐不肖之徒”。（陸鍵東：《陳寅恪的最后20年》，三聯(lián)書店1995年版）

1952年，陳寅恪始兼中央文史館副館長、中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員等。恪守學(xué)人良知和風(fēng)骨的陳寅恪對在短短三年間，就“棄暗投明”，放棄學(xué)人應(yīng)有的品格，生吞活剝馬列主義，炮制新八股的北國同仁，予以辛辣地嘲諷：“八股文章試帖詩，尊朱頌圣有成規(guī)。白頭學(xué)究心私喜，眉樣當(dāng)年又入時”（《陳寅恪詩集》）。

1953年，病中的陳寅恪收到學(xué)生蔣天樞（1903-1988年）寄來的長篇彈詞《再生緣》，聽后大受震動，尚未病愈便用口述的方式撰寫《論<再生緣>》，由此開始探索明清歷史和文化；曾當(dāng)著學(xué)生的面怒罵那些加入了民主黨派的朋友，稱之為“無氣節(jié)”、“可恥”，“自投羅網(wǎng)”。

1954年春，國務(wù)院派原在清華任陳寅恪助教，時為北京大學(xué)歷史系副教授的汪篯（？-1966年）南下廣州，請陳寅恪進(jìn)京出任科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部歷史研究所第二所所長，他以“我貪戀廣州暖和，又從來怕做行政工作”辭謝，并薦陳坦（1880-1971年）代己。但其未就任的真正原因，則是因其提出兩個先決條件（詳見后），遂仍任教于中山大學(xué)。這年，他完成《論〈再生緣〉》，但無法正式出版，只能自費(fèi)請人用蠟版刻印，分送友人。他在文末題詩“文章我自甘淪落，不覓封侯但覓詩”，聊以自慰，后經(jīng)友人章士釗將其油印稿帶到香港，輾轉(zhuǎn)由香港友聯(lián)出版社出版。h1955年春節(jié)，在人們對于“百花齊放”方針的頌揚(yáng)聲中，陳寅恪撰寫對聯(lián)貼于門口：“萬竹競鳴除舊歲，百花齊放聽新鶯”，表達(dá)了他的一種希望。1956年5月2日，首腦在最高國務(wù)會議第七次會議上正式提出實(shí)行“雙百方針”，不久思想文化領(lǐng)域掀起學(xué)習(xí)“雙百方針”的熱潮，人們要他講話，他只提了一條：“孟小冬戲唱得較好，當(dāng)今須生第一，應(yīng)當(dāng)找她回來唱戲，以廣流傳”。此時，他已感覺到空氣十分的壓抑與不自由，仍潛心著述。

在1957年的“反右”運(yùn)動中，陳寅恪雖由于種種原因幸免于被扣上“右派分子”的帽子，但也被視為“中間偏右”，使其惆悵不已?！吧鸀榈蹏瘢雷鞴伯a(chǎn)之鬼”，道出了他對于文化禁錮所必然導(dǎo)致的腥風(fēng)血雨的預(yù)感。

1958年，在高喊、高舉“又紅又專”，大批“白專道路”、“拔白旗”的運(yùn)動中，陳寅恪成為“拔白旗”的對象，被剝奪了授課的權(quán)利，是“他們不要我的東西，不是我不教”，但依然堅持寫作，對一些看不慣的現(xiàn)象，也仍率直陳言。

1959年4月，陳寅恪被選為第三屆全國政協(xié)常委；在1959-1961的“三年暫時困難時期”，得到時任廣東省領(lǐng)導(dǎo)的陶鑄等人的關(guān)懷，使他得以免于饑荒之困，但陶鑄等人的關(guān)照卻為其在爾后的“文革”中，因陶鑄的被打倒而“罪上加罪”，埋下禍根。

1961年8月30日至9月4日，闊別12年的摯友吳宓專程造訪陳寅恪，令他感嘆不已。他以詩相贈：“五羊重見九回腸，雖住羅浮別有鄉(xiāng)。留命任教加白眼，著書唯剩頌紅妝。(自注云：近八年來草《論再生緣》)及《錢柳因緣釋證》等文凡數(shù)十萬言。)”臨別，贈吳車資，并又贈以四絕，其中有云：“問疾寧辭蜀道難，相逢握手淚汍瀾。暮年一晤非容易，應(yīng)作生離死別看?！眱A吐了其內(nèi)心難言之隱痛。他把《論再生緣》油印本作為禮物送給吳宓，還透露了自己正在撰寫的一部宏偉著作的大綱，即后來的《柳如是別傳》。

1962年，陳寅恪的右腿跌骨折，留下殘跡；11月寫下《壬寅小雪夜病榻作》：“任教憂患滿人間，欲隱巢由不買山。剩有文章供笑罵，那能詩賦動江關(guān)。今生積恨應(yīng)銷骨，后世相知倘破顏。疏屬汾南何等事，衰殘無命敢追攀?！保ā蛾愐≡娂罚?/p>

1963年2月，陳寅恪作《癸卯正月十一日立春是夕公園有燈會感賦》：“南國輕寒細(xì)雨天，老夫病榻意蕭然。裁紅暈碧今何處，插柳張燈更一年。涉世久經(jīng)刀刺舌，聞歌渾忘雪盈顛。窗前東北風(fēng)方急，薄絮衣成候又遷”。（同上）

1964年2月，陳寅恪在《甲辰元旦余撰春聯(lián)云“豐收南畝春前雨，先放東風(fēng)嶺外梅”又除夕前買花數(shù)株故第四句第六句述其事也》云：“我今自號過時人，一榻蕭然了此身。藥裹那知來日事，花枝猶憶去年春。北風(fēng)凄緊逢元旦，南畝豐登卜甲辰。閉戶高眠辭賀客，任他嗤笑任他嗔！”5月，陳寅恪為其晚年最知心的弟子蔣天樞撰寫《贈蔣秉南序》一文，稱其雖“奔走東西洋數(shù)萬里”而“終無所成”，現(xiàn)在又“奄奄垂死，將就木矣”，但也有足以驕傲自豪者，那就是：“默念平生固未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世，何可告慰友朋”，昭示出其一生最為看重的并非金錢地位，甚至也非知識學(xué)問，而是人品與氣節(jié)。12月，陳寅恪再次被選為第四屆全國政協(xié)常委。

1965年2月初，陳寅恪在《乙巳正月三日立春作》中云：“南州候改雨絲絲，節(jié)物翻縈北客思。暈碧裁紅如隔世，回黃轉(zhuǎn)綠未移時。聞歌易觸平生感，治史難逃后學(xué)嗤。終覺今朝春可惜，小桃花放少人窺?！保ㄍ希┱咽境銎洳晃妨魉祝匀A夏文化為己任，自知來日無多而歸結(jié)一生、托付來世的心境。

此后，陳寅恪以頑強(qiáng)的毅力，在助手黃萱的幫助下，把《隋唐制度淵源論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩箋證稿》以外的舊文，編為《寒柳堂集》、《金明館叢稿》，并歷經(jīng)10年，口授完成85萬言的、百科全書式的著作《柳如是別傳》，其助手黃萱曾感慨地說：“寅師以失明的晚年，不憚辛苦、經(jīng)之營之，鈞稽沉隱，以成此稿。其堅毅之精神，真有驚天地、泣鬼神的氣概?！睜柡?，不顧桑榆暮年繼續(xù)口授撰寫《寒柳堂記夢》，因遭遇“文革”而未能完成。

1966年“史無前例”的“文革”爆發(fā)，早就雙目失明、一條腿傷殘，行走不便的陳寅恪從肉體到心靈，飽受摧殘；盡管他多次寫書面檢查交待聲明“我生平?jīng)]有辦過不利于人民的事情。我教書四十年，只是專心教書和著作，從未實(shí)際辦過事”，但無濟(jì)于事，一浪高過一浪“觸及靈魂”的“斗爭”大潮，一次次地侵凌其身心。在接連得知當(dāng)年勸自己北上卻吃了閉門羹的弟子、北京大學(xué)歷史系教授汪篯自殺，許多好友、同仁慘遭不幸向是消息后，老人痛心疾首，心力交瘁；助手黃萱被趕走，護(hù)士被撤除，工資停發(fā)，存款凍結(jié)后，其處境更趨凄慘；由于連其住宅之門臉、衣柜、床頭，甚至衣服上都貼滿了大字報，使其夫婦終日惶惶不安；而造反派們卻以此為樂，繼而對其抄家，查封書籍，劫掠手稿和幾經(jīng)劫難得以保存的極少珍藏。一有風(fēng)吹草動，唐筼總是挺身而出保護(hù)他，以至屢屢被毆打。1967年夏天，唐筼被折磨得心臟病發(fā)作，生命垂危，他擔(dān)心妻子先他而去，預(yù)先寫下一副挽聯(lián)：

涕泣對牛衣，卌載都成腸斷史；廢殘難豹隱，九泉稍待眼枯人。（卞僧慧，卞學(xué)洛：《陳寅恪先生年譜長編（初稿）》，中華書局2010年版）

這就是現(xiàn)在社會上盛傳的所謂《挽曉瑩》。唐筼又名“曉瑩”。

（在此不得不順便指出：如果說報告文學(xué)《陳寅恪的最后20年》，大概為了渲染悲劇氣氛，將《挽曉瑩》放到1969年陳寅恪先生臨終前，似無可厚非的話，那么，作為傳記作品的《陳寅恪與傅斯年》（陜西師范大學(xué)出版社2008年版）也這樣做，則就有失嚴(yán)謹(jǐn)了！由于這個問題影響頗廣，故有澄清之必要，所以特在此比較詳細(xì)地介紹陳寅恪先生的生平）造反派見陳寅恪被整得驚魂喪魄，又故意把幾只大型的高音喇叭吊至他的屋后，以至使患嚴(yán)重失眠癥與心臟病的他，一聽見喇叭聲就嚇得尿褲子，造反派卻還不甘心，進(jìn)而將高音喇叭干脆綁到其床頭??

1969年春節(jié)后，生命垂危的陳寅恪一家被勒令遷至四面透風(fēng)的平房居住。他病體衰弱得只能每天進(jìn)一點(diǎn)兒“流食”，偶有親友偷來看望，唯見其眼角滴淚而不能語；5月5日下午，病勢沉重的陳寅恪再次被迫作口頭交代，“我現(xiàn)在譬如在死囚牢中??”呻吟哀鳴，以至泣血而不能言，延至10月7日晨5時多，終銜冤負(fù)屈而去。

一代學(xué)貫中西、融匯中外的史學(xué)大師、“國學(xué)”大師，20世紀(jì)世所罕見的一顆燦爛的文化巨星，就這樣在漫長的血雨腥風(fēng)中隕落，應(yīng)了他十幾年的悲愴預(yù)言，做了“共產(chǎn)之鬼”。

我們在前文指出：“國學(xué)大師”的最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，就其著述而言，“至少要涉及哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)和古代科學(xué)等幾個領(lǐng)域，并有突出的建樹”。讓我們僅據(jù)業(yè)已出版的《陳寅恪集》（三聯(lián)書店2009年版）、《陳寅恪先生全集》（臺北里仁書局1979年版）、《陳寅恪先生編年事輯》（蔣天樞撰，上海古籍出版社1997年版）和《陳寅恪先生年譜長編（初稿）》（中華書局2010年版），就其所涉及陳寅恪的主要著作，來看看其夠不夠格吧！

《寒柳堂集》，包括《論再生緣》《論唐高祖稱臣于突厥事》《韋莊秦婦吟校箋》等，另附有《寒柳堂紀(jì)夢未定稿》和《寒柳堂紀(jì)夢未定稿（補(bǔ)）》等；《金明館叢稿初編》，包括《天師道與濱海地域之關(guān)系》《書世說新語文學(xué)類鐘會撰四本論始畢條后》《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》《論韓愈》《從史實(shí)論切韻》等；《金明館叢稿二編》，包括《李棲筠自趙徙衛(wèi)事》《李德裕貶死年月及歸葬傳說辯證》《以杜詩證唐史所謂雜種胡之義》《幾何原本滿文譯本跋》《吐蕃彝泰贊普名號年代考（蒙古源流研究之一）》《靈州寧夏榆林三城譯名考（蒙古源流研究之二）》《彰所知論與蒙古源流（蒙古源流研究之三）》《蒙古源流作者世系考（蒙古源流研究之四）》《武瞾與佛教》《讀洛陽伽藍(lán)記書后》《大乘義章書后》《禪宗六祖?zhèn)鞣ㄙ手治觥贰抖鼗捅咎畦蠓瓕ψ忠舭闳舨_蜜多心經(jīng)跋》《敦煌本心王投陀經(jīng)及法句經(jīng)跋尾》《敦煌本維摩詰經(jīng)文殊師利問疾品演義跋》《陳垣敦煌劫余錄序》《敦煌石室寫經(jīng)題記匯編序》《斯坦因Khara―Khoto所獲西夏文大般若經(jīng)考》《大乘稻芊經(jīng)隨聽疏跋》《懺海火罪金光明經(jīng)冥報傳跋》《有相大人生天因緣曲跋》《須達(dá)起精舍因緣曲跋》《韋在秦婦吟校箋》《西游記玄奘弟子故事之演變》《西夏文佛母大孔雀明王經(jīng)夏梵藏漢合璧校釋序》等等；《隋唐制度淵源略論稿?唐代政治史述論稿》，包括《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》等；《元白詩箋證稿》《柳如是別傳》《詩集附唐筼詩存》《書信集》《讀書札記一集》《讀書札記二集》《讀書札記三集》《講義及雜稿》等。

從上述要目及其內(nèi)容（即使點(diǎn)擊相關(guān)文字也可詳加瀏覽），可以看到其著述范圍顯然也符合我們所談及“國學(xué)大師”的最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，即著述“至少要涉及哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)和古代科學(xué)等幾個領(lǐng)域”。

至于其學(xué)術(shù)建樹，陳寅恪被公認(rèn)為是一位對中國20世紀(jì)學(xué)術(shù)文化發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的卓越學(xué)者，在魏晉南北朝隋唐史、蒙古史、西域民族史、宗教史、古典文學(xué)、敦煌學(xué)等諸多領(lǐng)域的精湛研究，均達(dá)到很高的境界，具有開拓和奠基的意義。

傅斯年說：“陳先生的學(xué)問近三百年來一人而已?！薄保ā蛾愐〉淖詈?0年》）胡適在1937年2月22日的日記中稱：“寅恪治史學(xué)，當(dāng)然是今日最淵博、最有識見、最能用材料的人?！保ā逗m日記全編》6，安徽教育出版社2001年版）

關(guān)于陳寅恪的學(xué)術(shù)建樹，這里不再逐一贅述，現(xiàn)僅就其首倡“敦煌學(xué)”所具有的劃時代之開拓意義，略作說明。

陳寅恪1930年在其所撰《陳垣敦煌劫余錄序》中，最早提出了“敦煌學(xué)”的概念，并指出：“敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也”。在該序中，他就北京圖書館所藏八千余卷敦煌寫本提出九個方面的研究價值，即摩尼教經(jīng)、唐代史事、佛教文義、小說文學(xué)史、佛教故事、唐代詩歌之佚文、古語言文字、佛經(jīng)舊澤別本、學(xué)術(shù)之考證，從而為“敦煌學(xué)”的研究指明了方向。他還撰有《大乘稻芊經(jīng)隨聽疏跋》《懺?；鹱锝鸸饷鹘?jīng)冥報傳跋》《有相大人生天因緣曲跋》《須達(dá)起精舍因緣曲跋》《韋在秦婦吟校箋》《西游記玄奘弟子故事之演變》《蓮花色尼出家因緣跋》等多篇論文，并在《敦煌石室寫經(jīng)題記匯編序》《元白詩簽證搞》等論著中，利用敦煌資料補(bǔ)史、證史。其大多數(shù)敦煌學(xué)論文收入《金明館叢稿》《金明論從稿二編》。除此之外，在《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》及《元白詩箋證稿》三書，也使用一些敦煌資料。

當(dāng)然，正如我前面所言，判斷一位學(xué)者是否堪稱“國學(xué)大師”，不能光看其著述和建樹，更要看其品德、人格，以及文品與人品是否融合為一。

那就讓我們再用這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量衡量陳寅恪先生吧！

在現(xiàn)時代，當(dāng)我們談?wù)撘粋€人的品德、人格時，很難不涉及“政治”這個字眼；因?yàn)橹辽傧袷欠駩蹏?、愛族、愛民等等“政治立場”，在評價當(dāng)今人物的品德是，是很難回避的。

陳寅恪在《對科學(xué)院的答復(fù)》中自白：“我從來不談?wù)?，與政治決無連涉，和任何黨派沒有關(guān)系?！保ā蛾愐〉淖詈?0年》）

陳寅恪的好友吳宓，1961年8月30日至9月3日，專門從重慶到廣州中山大學(xué)看望了他。在《吳宓日記》中，有這樣的記載：“寅恪述十二年來身居此校能始終不入民主黨派，不參加政治學(xué)習(xí)而自由研究。縱有攻詆之者，莫能撼動。然寅恪自處與發(fā)言亦極審慎，即不談?wù)?、不論時事，不臧否人物，不接見任何外國客人。尤以病盲，得免一切周旋，安居自守，樂其所樂，不降志，不辱身，堪誠為人所難及！”（同上）

該怎樣看待陳寅恪的自白“我從來不談?wù)危c政治決無連涉”，以及吳宓所說的陳寅恪“不談?wù)?、不論時事”呢？

是否由此就可以斷定陳寅恪“不關(guān)心政治”呢？

有的人就是這樣認(rèn)為的。譬如，在瀏覽網(wǎng)絡(luò)時就很容易搜索到這樣的說法：“事實(shí)上作為一名學(xué)者，一名純粹的學(xué)人，陳寅恪對現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)注，主要是間接的反映在其學(xué)術(shù)研究中而非直接的批評。我們很難相信一生與實(shí)際政治絕緣的陳寅恪，會在晚年對批評政治發(fā)生濃厚的興趣，以至于苦心孤詣，寫下大量的詩文留于后人釋證?！?/p>

持這種觀點(diǎn)的人，既然陳寅恪“一生與實(shí)際政治絕緣”，那么，當(dāng)看到陳寅恪“在晚年”留下“大量”“批評政治”的“詩文”時，感到困惑，也就不奇怪了。

其實(shí)，這種看來似乎矛盾的難題，并非出在陳寅恪先生身上，而是出在持有這種觀點(diǎn)的人身上。

為什么這樣說呢？

因?yàn)槌执擞^點(diǎn)的人，所斷定的陳寅恪“一生與實(shí)際政治絕緣”這個前提，就不合乎實(shí)際，就是錯誤的。

我認(rèn)為，陳寅恪關(guān)于“我從來不談?wù)危c政治決無連涉”的自白，指的就是“和任何黨派沒有關(guān)系?！倍秴清等沼洝匪涊d的陳寅恪“不談?wù)巍⒉徽摃r事”，也是同樣的意思，而并非就是說他“不關(guān)心政治”。

什么是“政治”？不管從怎樣的意義上解釋，像“愛國”、“愛族”、“愛民”，都應(yīng)該是“政治”的起碼的、基本的內(nèi)涵，古今中外，莫不如此！以此觀之，中外古今，沒有哪個活人、常人（精神失常者除外）能純粹脫離開政治，能“一生與實(shí)際政治絕緣”。

陳寅恪自然也是如此。

通觀陳寅恪的一生，尤其是在涉及國家、民族和人民的根本利益上，始終都是是非分明、敵我發(fā)明、旗幟鮮明的。

在日寇侵略、民族危亡的危急關(guān)頭，他的所作所為，就足可證明這一點(diǎn)。他跟他的父親陳三立一樣，不僅是一個赤誠的愛國、愛族、愛民者，而且表現(xiàn)得非常優(yōu)秀！他在埋殯為日寇制造“七七事變”義憤而亡的父親后，便隨校南遷，飽受顛沛流離之苦，先到長沙，后到昆明；在為赴英就職療疾而不得不滯留香港期間，正義凜然地拒絕日偽的救濟(jì)和高薪聘用；還有他在抗日時期所寫的詩篇，都充分地證明了這一點(diǎn)。

而他一再闡明的“我決不反對現(xiàn)在政權(quán)”，并出任全國政協(xié)第三、四屆常委，也表明了他的同樣的基本政治立場。

至于他在《對于科學(xué)院的答復(fù)》（首見于《陳寅恪的最后20年》）中所闡述的意見，則完全是出于一個潛心于學(xué)術(shù)的老一代知識分子的肺腑之言?！秴清等沼洝匪涊d的他“始終不入民主黨派，不參加政治學(xué)習(xí)而自由研究。”“不談?wù)?、不論時事，不臧否人物??安居自守，樂其所樂，不降志，不辱身。”（《陳寅恪的最后20年》）也再次昭示了他從不介入黨派之爭，不卷入學(xué)術(shù)之外的是是非非的漩渦之中，以便按照自己的意愿，“獨(dú)立、自由”地研究、著述的坦蕩心懷。

“君子群而不黨”，熟諳中國歷史朋黨之爭對于學(xué)術(shù)，乃至社會的負(fù)面影響的陳寅恪，深悟孔夫子這句話的要義，恪守“獨(dú)立之精神，自由之思想”，從不介入黨派之爭，因而得以“平生固未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世”，永葆其中華學(xué)人的良知和風(fēng)骨，則更是愛國、愛族、愛民在他身上的特殊體現(xiàn)。

也正因?yàn)樗冀K愛國、愛族、愛民，所以，當(dāng)他恪守“獨(dú)立之精神，自由之思想”研究學(xué)問，卻遭遇冷遇、嘲諷、打擊，身心受辱，乃至看到中國的學(xué)術(shù)文化、知識分子，以及人民大眾，遭受摧殘，以至整個國家和民族都蒙受劫難時，“在晚年對批評政治發(fā)生濃厚的興趣，以至于苦心孤詣，寫下大量的詩文留于后人”，就是很自然的了！

至于陳寅恪的品德、人格和風(fēng)骨，其人品與文品之融合為一，即道德文章，更堪稱20世紀(jì)中國大陸學(xué)者中的佼佼者。他以終生的學(xué)術(shù)實(shí)踐標(biāo)舉了“獨(dú)立、自由”的學(xué)術(shù)精神。因此，陳寅恪的學(xué)識和人格受到海內(nèi)外學(xué)人的真心景仰，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，就不足為怪了！

陳寅恪說：“研究學(xué)術(shù)，最主要的是要有自由的意志和獨(dú)立的精神?！薄蔼?dú)立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭?！彼f的“自由意志”，也就是“自由思想”，“沒有自由思想，沒有獨(dú)立精神，即不能發(fā)揚(yáng)真理，即不能研究學(xué)術(shù)。”他是這樣說的，也是這樣做的。

正是由于他抱有這樣的學(xué)術(shù)宗旨，所以，當(dāng)上面已決定其為中國科學(xué)院歷史研究所第二所所長，派其弟子汪篯南下廣州請他進(jìn)京赴任時，他才直言不諱地提出兩個先決條件：第一條“允許中古史研究所不宗奉馬列主義，并不學(xué)習(xí)政治”；第二條“請毛公或劉公給一允許證明書，以作擋箭牌。”并說：“其意是，毛公是政治上的最高當(dāng)局，劉公是黨的最高負(fù)責(zé)人。我認(rèn)為最高當(dāng)局也應(yīng)和我有同樣看法，應(yīng)從我之說。否則，就談不到學(xué)術(shù)研究?！保ā段覍茖W(xué)院的答復(fù)》，《陳寅恪的最后20年》）

這樣的先決條件當(dāng)然不可行，甚至讓汪篯難于復(fù)命，在文化領(lǐng)域的“大批判”雖未大張旗鼓，但已經(jīng)“山雨欲來風(fēng)滿樓”的形勢下，也只有他，陳寅恪，這位“不識時務(wù)”、恪守中華學(xué)人良知和風(fēng)骨的學(xué)者，才說得出、做得出！

他直言不諱地向昔日的弟子坦言：“我要為學(xué)術(shù)爭自由。我自從作王國維紀(jì)念碑文時，即持學(xué)術(shù)自由之宗旨，歷二十余年而不變?！?/p>

“歷二十余年而不變！”擲地有聲！

陳寅恪絲毫沒有撒謊，絲毫沒有吹噓！“七七事變”后，他跟他對于日寇侵略義憤填膺、拒不食寇粟而死的父親陳三立一樣，恪守民族氣節(jié)，寧可舉家顛沛流離地隨校遷徙、奔波，也拒不留在淪陷區(qū)！在香港，他寧可用衣物換糧食，也絕不接受日寇的饋贈；寧可困守家中鉆研學(xué)問，也據(jù)不答應(yīng)日寇的高薪聘用！在國共兩軍逐鹿，勝敗已經(jīng)分明局勢下，他依然地抉擇了“既不跨海入臺，亦不過嶺南一步！”

為什么“不跨海入臺”？有其詩作注——

“黨家專政二十載，大廈一旦梁棟摧。亂源雖多主因一，民怨所致非兵災(zāi)?！保ā栋Ы饒A》，《陳寅恪詩集》）

“黨家專政”和“非兵災(zāi)”所導(dǎo)致的苦難，他受夠了，豈能再“跨海入臺”，自投羅網(wǎng)？！

為什么“亦不過嶺南一步”？亦有其詩為注—— “留命任教加白眼”，“剩有文章供笑罵?！薄伴]戶高眠辭賀客，任他嗤笑任他嗔?！保ā蛾愐≡娂罚?/p>

在他看來，“過嶺南一步”，就不再能“獨(dú)立研究”學(xué)問，會遭遇“兩難”，所以，只好原地不動，“做我的研究工作，無此兩難”，“任他嗤笑任他嗔”了！

“我的思想，我的主張完全見于我所寫的王國維紀(jì)念碑中。” 他所寫的王國維紀(jì)念碑文是這樣的——

“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)，思想而不自由，毋寧死耳，斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望？！先生以一死見其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫，來者不可知也。先生之著述，或有時而不彰，先生之學(xué)說，或有時而可商。唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”（清華大學(xué)校園內(nèi)的王國維紀(jì)念碑即“海寧王靜安先生紀(jì)念碑”，位于第一教室樓北端后山之麓）

顯而易見，“獨(dú)立之精神，自由之思想”，這十個金光閃閃的大字，正是陳寅恪為王國維所撰碑文之靈魂，也是他的思想和主張之靈魂，從而鑄就了他那為人、治學(xué)之不同凡響的人格、氣節(jié)和風(fēng)骨！

1949年以前的20多年，陳寅恪一以貫之地恪守“獨(dú)立之精神，自由之思想”，“為學(xué)術(shù)爭自由”，“歷二十余年而不變！”

191949年以后的20余年，陳寅恪始終如一地恪守“獨(dú)立之精神，自由之思想”，“為學(xué)術(shù)爭自由”，依然“歷二十余年而不變！”

尊奉“獨(dú)立之精神，自由之思想”，歷四十年而不變，終其一生而不變，這就是陳寅恪，一位名副其實(shí)的“國學(xué)大師”之風(fēng)范！一位甘愿為恪守“獨(dú)立之精神，自由之思想”之學(xué)術(shù)精神而殉葬的勇士！

（參見宋定國著《國學(xué)縱橫》，首都師范大學(xué)出版社2013年1月版，46-57頁）

第二篇：國學(xué)大師

多才多藝的百歲文化巨星——黃苗子

黃苗子先生精研漢字，他的書法融篆書、隸書、楷書于一爐，在中國獨(dú)樹一幟，有極高的藝術(shù)水平。苗子先生十分喜歡《漢字中華》一書，在將近百歲高齡的病中親自為該書題詞：“漢字是中華文明之祖”。

黃苗子先生簡介：黃苗子（1913-2012.01），廣東中山人。當(dāng)代著名漫畫家、美術(shù)史家、美術(shù)評論家、杰出的書法家、作家。早年就讀于香港中華中學(xué)，8歲師從鄧爾雅先生學(xué)書法。先后任《新民報》副總經(jīng)理、貿(mào)促會展覽部副主任、人民美術(shù)出版社編輯。曾擔(dān)任過中國美術(shù)家協(xié)會理事、中國書法家協(xié)會常務(wù)理事、全國文聯(lián)委員，第五六七屆政協(xié)全國委員會委員。據(jù)黃苗子個人官網(wǎng)授權(quán)方百雅軒消息，文化老人黃苗子于2012年1月8日11點(diǎn)27分在北京朝陽醫(yī)院辭世。

今年1月1日，黃苗子笑著說，他100歲了！在他走完人生最后之路的時候，他說：“我該做的事都做完了！”

黃苗子的三個兒子在公開信中對各界朋友說，只要記住父親的幽默、達(dá)觀、謙和就夠了。年近百歲的黃苗子，在去年12月19日還獲頒首屆中華藝文獎“終身成就獎”。為了追思悼念黃苗子，特此建立網(wǎng)上紀(jì)念館。

任德山先生簡介：資深出版家，曾策劃主編過幾十部有影響力的圖書?，F(xiàn)為央編譯出版社首席出版家、國際藝術(shù)研究院教授、北京人文大學(xué)中國書畫藝術(shù)學(xué)院教授。2010年在中央電視臺書畫頻道“藍(lán)珊瑚”藝術(shù)講座，講授中國書法，此講座出版物被評為國家“十二五規(guī)劃重點(diǎn)項目”。其所講授的中國文化體系及中國書法在觀眾中反響非常熱烈。

工藝美術(shù)大師、著名藝術(shù)家——韓美林

韓美林大師對《藝術(shù)中華》一書十分重視，他在百忙中認(rèn)真審閱了全部書稿，并欣然為此書作序，韓大師的序言實(shí)際上是對中國藝術(shù)史的精彩總結(jié)。

韓美林先生簡介：韓美林，1936年生，山東濟(jì)南人，擅長繪畫陶瓷藝術(shù)，曾任安徽畫院副院長，中國作家協(xié)會專業(yè)畫家，在中央工業(yè)美院工作。曾設(shè)計1983年《豬票》、1985年《熊貓》等郵票及一系列最佳郵票評選紀(jì)念張。中國美術(shù)家協(xié)會韓美林工作室，是全國第一家以藝術(shù)家個人名字命名的工作室，也是中國美協(xié)至今惟一一家由美術(shù)家領(lǐng)銜的工作室。是北京申奧標(biāo)志的設(shè)計者之一，北京奧運(yùn)會吉祥物修改創(chuàng)作組組長。韓美林先生的社會職務(wù)有：中國民間藝術(shù)委員會副主任；美中文化交流促進(jìn)會(美)副主席；中華海外聯(lián)誼會常務(wù)理事；中國美術(shù)家協(xié)會陶瓷藝術(shù)委員會主任；中國工藝美術(shù)學(xué)會書畫委員會會長中國慈善總會常務(wù)理事；中國和平統(tǒng)一促進(jìn)會常務(wù)委員；世界藝術(shù)家協(xié)會(美)藝術(shù)顧問；中國作家協(xié)會會員；世界華人協(xié)會副主席；中國藝術(shù)研究院研究生院教授；中國田漢基金會副理事長；中國鈞瓷研究所高級顧問；國際關(guān)愛基金會名譽(yù)會長；北京現(xiàn)代音樂研修學(xué)院現(xiàn)代工藝美術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長、特聘教授。

中國杰出的國醫(yī)大師——賀普仁

賀普仁國醫(yī)大師認(rèn)真審閱了《養(yǎng)生中華》初稿，做出了指導(dǎo)性的意見，《養(yǎng)生中華》根據(jù)國醫(yī)大師的意見數(shù)易其稿，精益求精。賀普仁大師親自為本書作了序言，這篇序言既是本書的總結(jié)，又是對國人養(yǎng)生的最好指導(dǎo)。

賀普仁先生簡介：賀普仁教授，字師牛，號空水，河北省淶水縣人。14歲從師于京城針灸名家牛澤華，深得老師真?zhèn)?。八年后，以精湛的醫(yī)術(shù)獨(dú)立應(yīng)診，解放后聲名鵲起。1956年，調(diào)入北京中醫(yī)醫(yī)院，任針灸科主任達(dá)26年之久?，F(xiàn)任中國科協(xié)全國委員、中國針灸協(xié)會高級顧問、北京針灸學(xué)會會長、北京針灸三通法研究會會長、原中國國際針灸考試中心副主任。

2006年，被聘為中國中醫(yī)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會委員。

2009年，被評為國醫(yī)大師。

首都國醫(yī)名師，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)醫(yī)藥項目代表性傳承人。

賀普仁教授自幼師從京城針灸名家牛澤華，22歲懸壺應(yīng)診，1956年調(diào)入北京中醫(yī)醫(yī)院，任針灸科主任30年之久，1990被國家中醫(yī)藥管理局授予“全國名老中醫(yī)”。

他曾先后赴丹麥、日本、瑞典、澳大利亞等10多個國家進(jìn)行訪問、工作和學(xué)術(shù)交流。1976年在上沃爾特工作期間，為大量患者解除了病痛，為此獲得了總統(tǒng)頒發(fā)的金質(zhì)“騎士勛章”，為國家爭得了榮譽(yù)

“南饒北季（季羨林）”、飲譽(yù)世界的國學(xué)大師——饒宗頤

饒宗頤先生精通國學(xué)，精于書法，擅長國畫，是全才型的大師，先生對于《藝術(shù)中華》一書十分重視，親自題詞：“華夏光輝”，并親自為全書題寫了書名。

饒宗頤先生簡介：饒宗頤，字伯濂、伯子，號選堂，又號固庵。著名國學(xué)大師，其學(xué)問幾乎涵蓋國學(xué)的各個方面，且都取得顯著成就，并且精通梵文。香港大學(xué)修建了“饒宗頤學(xué)術(shù)館”；潮州市政府也在其家鄉(xiāng)修建了“饒宗頤學(xué)術(shù)館”。2011年12月13日，國學(xué)大師饒宗頤被推選為西泠印社第七任社長。

饒宗頤（Jaotsung-i），1917年生，字固庵，號選堂，廣東潮州人。幼耽文藝，18歲續(xù)成

其父所著《潮州藝文志》，刊于《嶺南學(xué)報》。以后歷任無錫國專、廣東文理學(xué)院、華南大學(xué)等教授。1949年移居香港，任教香港大學(xué)，并先后從事研究于印度班達(dá)伽東方研究所，又在新加坡大學(xué)、美國耶魯大學(xué)、法國高等研究院任職教授。1973年回香港，任中文大學(xué)講座教授及系主任。饒教授于1962年獲法國漢學(xué)儒蓮獎，1982年獲香港大學(xué)頒授榮譽(yù)文學(xué)博士，后任香港中文大學(xué)藝術(shù)系榮譽(yù)講座教授。1993年為上海復(fù)旦大學(xué)顧問教授。饒教授學(xué)術(shù)范圍廣博,凡甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、古文字學(xué)、上古史、近東古史、藝術(shù)史、中外關(guān)系史、音樂、詞學(xué)、經(jīng)學(xué)、潮學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、目錄學(xué)、簡帛學(xué)等，均有專著，已出版著作100多種（其中專著逾60種），發(fā)表論文1000多篇，詩文集十余種，書畫集45種。藝術(shù)方面于繪畫、書法造詣尤深。繪畫方面，擅山水畫，寫生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。書法方面，植根于文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，錄書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格。（摘自《饒宗頤書畫》之簡歷）

饒宗頤是我國當(dāng)代的文化明星，其對于歷史、考古、文學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育、書畫等不同領(lǐng)域均有涉獵，又是杰出的翻譯家。香港大學(xué)副校長曾引用余秋雨的話說：“香港如果出了一個饒宗頤，就不會是文化沙漠了。”有人以為饒先生可以與季羨林齊名，并稱之為“南饒北季”。

藝術(shù)方面于繪畫、書法皆有成就。饒宗頤家中“天嘯樓”藏書達(dá)十余萬卷,為當(dāng)時粵東最富盛名的藏書樓。

2011年08月06日下午，總理溫家寶在中央文史研究館會見了來自香港的館員、著名學(xué)者饒宗頤先生。2008年10月,溫總理曾致信饒宗頤先生,對他心系國家、民族和世界的精神給予高度評價,今年春節(jié)前夕又專門派人給饒老送去親筆題寫的賀卡,并多次關(guān)心他的健康和醫(yī)療狀況。

2011年8月18日上午9時15分，國務(wù)院副總理李克強(qiáng)在香港大學(xué)陸佑堂一層休息室拜訪國學(xué)大師饒宗頤。

書法大師與國學(xué)大師——啟功

啟功先生全力支持《錦繡中華》的出版，對于祖國的大好河山，和無比豐富的文化遺產(chǎn)給予了最熱烈的關(guān)注，對于本書提出了十分寶貴的建議，并親自題詞：“江山如此多嬌”，啟功先生說出了全中國人民熱愛祖國的心聲。

啟功先生簡介：啟功（1912-2005），字元白，也作元伯，北京市人。中國當(dāng)代著名教育家、古典文獻(xiàn)學(xué)家、書畫家、文物鑒定家、紅學(xué)家、詩人，國學(xué)大師。滿族，愛新覺羅氏，是清世宗（雍正）的第五子和親王弘晝的第八代孫。著作等身，主要代表作有《啟功叢稿》、《啟功韻語》、《古代字體論稿》等。歷任北京師范大學(xué)教授，中國政協(xié)常務(wù)委員、中國書法協(xié)會名譽(yù)主席、中國佛教協(xié)會、故宮博物院顧問等要職。

1952年后任北京師范大學(xué)副教授、教授，中國人民政治協(xié)商會議全國委員會常務(wù)委員、國家文物鑒定委員會主任委員、中央文史研究館館長、博士研究生導(dǎo)師。九三學(xué)社顧問、中國書法家協(xié)會名譽(yù)主席，世界華人書畫家聯(lián)合會創(chuàng)會主席，中國佛教協(xié)會、故宮博物院、國家博物館顧問，西泠印社社長。

2005年6月30日2時25分病逝于北京。

中國書法家協(xié)會副主席彭利銘如是評價啟功先生：“啟功先生是中國書法界和文物收藏界的泰斗，他率直剛正、儒雅大方、幽默風(fēng)趣，是為人師表的典范。

學(xué)界泰斗全面總結(jié)“中華文明史”的國學(xué)大師，中央文史研究館館長袁行霈

袁行霈先生審閱了《詩詞中華》一書，并親筆題詞：“詩國”，袁先生是全國高校優(yōu)秀教材《中國文學(xué)史》的主編，指出了詩詞中蘊(yùn)涵的中華民族的歷史文化、生活情感之美。袁先生的題詞從書法藝術(shù)上也達(dá)到了溫潤典雅、和美大方的極高境界。

袁行霈先生簡介：1936出生，江蘇武進(jìn)人。北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、人文學(xué)部主任、國學(xué)研究院院長。1982年4月至1983年3月任日本東京大學(xué)外國人教師；1992年7月至1993年9月以及1998年任新加坡國立大學(xué)客座教授；1997年9月至12月美國哈佛大學(xué)哈佛燕京學(xué)社訪問研究學(xué)者。2004年9月至11月任香港城市大學(xué)客座教授；2005年9月開始兼任新加坡南洋理工大學(xué)教授（與北大聯(lián)聘）。此外，還先后在日本愛知大學(xué)，美國哈佛、耶魯、哥倫比亞、華盛頓、夏威夷等大學(xué)，以及香港大學(xué)、臺灣大學(xué)講學(xué)。第八、九屆全國政協(xié)常委，第十屆全國人大常委。民盟中央副主席。國務(wù)院學(xué)位委員會委員。

其曾祖父袁績懋，字厚安。為道光二十七年一甲第二名進(jìn)士（榜眼），曾歷任翰林院編修、刑部主事、曾祖母左錫璇，字芙江。亦是一位文學(xué)才女，其作品現(xiàn)存有《碧梧紅蕉吟館詩草偶存》2卷、《碧梧紅蕉吟館詩余偶存》1卷傳世。

二伯父袁勵準(zhǔn)為晚清翰林，光緒二十四年進(jìn)士，曾歷任入值南書房，醇親王載灃之子溥儀之

師、京師大學(xué)堂（現(xiàn)今之北京大學(xué)）提調(diào)、清室遜位后任清史館編修及輔仁大學(xué)教授，為清末民初著名的書畫家及收藏家。袁行霈主編《國學(xué)研究》

1995年，教育部請袁先生主編面向21世紀(jì)教材《中國文學(xué)史》。袁行霈《中國文學(xué)作品選注》

該書在1999年8月出版，2000年獲北京市第六屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果特等獎，2001年獲得第五屆國家圖書獎，2002年又獲得全國普通高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎。至今已經(jīng)印刷了多次，被許多高校采用。為人師表：雅量高致

而他本人先后獲得國家級與市級嘉獎，并于2006年獲北京大學(xué)“蔡元培獎”——這是被北大師生公認(rèn)的“北大教師最高榮譽(yù)”。

自1999年開始，袁行霈成為繼符定

一、章士釗、楊東莼、葉圣陶、蕭乾、啟功之后的中央文史研究館第七任館長。這固然是他的榮譽(yù)，但他更視之為社會責(zé)任——文史研究館是名流耆宿匯集之地。

袁行霈代表最引人注目的還是他的身份：國學(xué)大家、北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、國學(xué)研究院院長、中央文史研究館館長……在他看來，作為一個學(xué)者，應(yīng)該遠(yuǎn)離媒體，充分利用時間，扎扎實(shí)實(shí)地做學(xué)問

一、漢語言學(xué)界大家、全國人大副委員長——許嘉璐

許嘉璐先生親自審閱了《漢字中華》全書稿，并在百忙之中親自作序，這篇序就是《漢字中華》一書的宗旨，用最有代表性的漢字全面展示中華文化的源流。

許嘉璐先生簡介：１９３７年６月生，江蘇淮安人，大學(xué)教授，民進(jìn)中央主席。第九屆、第十屆全國人大常委會副委員長。是第七屆全國人大常委，第八屆全國人大常委（１９９５年３月辭），民進(jìn)第七、八屆中央常委。

１９８７年至１９９４年歷任北京師范大學(xué)副校長，中國訓(xùn)詁學(xué)研究會會長，國家自然科學(xué)名詞審定委員會副主任，國家教委全國高校古籍整理工作委員

會主任，國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組成員，中國語言學(xué)會常務(wù)理事，北京語言學(xué)會會長、國家語言文字工作委員會主任。

許嘉璐先生是當(dāng)代中國語言文字研究的大家，是《說文解字》學(xué)術(shù)研究的主要傳承代表人物，是中國古代文化學(xué)的領(lǐng)軍人物，在國學(xué)研究上有卓越的成就。先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，貫通古今，對于當(dāng)今世界漢字文化研究有著突出的貢獻(xiàn)。

先生長期從事訓(xùn)詁學(xué)、《說文》學(xué)、古代文化學(xué)、中文信息處理等學(xué)科的教學(xué)和研究，出版學(xué)術(shù)專著9部，發(fā)表論文多篇，主編學(xué)術(shù)著作及工具書多部，主持完成《文白對照十三經(jīng)》、《文白對照諸子集成》、《二十四史全譯》等大型文化工程及國家863項目“中文信息處理應(yīng)用基礎(chǔ)研究”。目前主持“中文信息處理”后續(xù)工程項目以及《二十四史今注》的編輯與出版。1986年被評為“有突出貢獻(xiàn)的中青年科學(xué)家”，享受政府特殊津貼。

第三篇：國學(xué)大師王國維

國學(xué)大師王國維，字伯隅，又字靜安，號觀堂，浙江海寧人，?1877年12月3日—1927年6月2日）中國歷史學(xué)家，語言文字學(xué)家，文學(xué)家。王國維與梁啟超、陳寅恪和趙元任號稱清華國學(xué)研究院的“四大導(dǎo)師”。中國新學(xué)術(shù)的開拓者，連接中西美學(xué)的大家，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字、考古學(xué)等領(lǐng)域成就卓著。1927年6月2日投頤和園內(nèi)的昆明湖而死。少年失意 王國維世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風(fēng)氣變化之際棄絕科舉。結(jié)識羅振玉 1898年，二十二歲的他進(jìn)上?！稌r務(wù)報》館充書記校對。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。1902年王國維因病從日本歸國。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通、江蘇師范學(xué)校，講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，復(fù)埋頭文學(xué)研究，開始其“獨(dú)學(xué)”階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學(xué)部總務(wù)司行走、圖書館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間，著有《人間詞話》等名著。1911年辛亥革命后，王國維攜3種生平著述，眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民的身份處世。其時，在學(xué)術(shù)上窮究于甲骨文、金文、漢簡等方面。1916年，應(yīng)上海著名猶太富商哈同之聘，返滬任倉圣明智大學(xué)教授，并繼續(xù)從事甲骨文、考古學(xué)研究。1922年受聘北京大學(xué)國學(xué)門通訊導(dǎo)師。翌年，由蒙古貴族、大學(xué)士升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵準(zhǔn)等應(yīng)召任清遜帝溥儀“南書房行走”，食五品祿。

人生轉(zhuǎn)折 1924年，馮玉祥發(fā)動“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。1925年，王國維受聘任清華研究院導(dǎo)師，教授古史新證、尚書、說文等，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟(jì)（一說吳宓）被稱為“五星聚奎”的清華五大導(dǎo)師，桃李門生、私塾弟子遍充幾代中國史學(xué)界。巨子隕落 1927年，北伐軍揮師北上，聽聞北伐軍槍斃湖南葉德輝和湖北王葆心（王被殺是謠傳），6月2日同朋友借了五塊錢，雇人力車至北京頤和園，于園中昆明湖魚藻軒自沉。從其遺體衣袋中尋出一封遺書，封面上書寫著：“送西院十八號王貞明先生收”，遺書內(nèi)容如下： 五十之年，只欠一死。經(jīng)此事變，義無再辱。我死后當(dāng)草草棺殮，即行藁葬于清華塋地。汝等不能南歸，亦可暫移城內(nèi)居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳吳二先生處理。家人自有人料理，必不至于不能南歸。我雖無財產(chǎn)分文遺汝等，然茍謹(jǐn)慎勤儉，亦必不至餓死也?！逶鲁醵崭缸?/p>

廢帝溥儀事后賜王國維謚號為“忠愨”。王國維為何自溺，至今仍爭論不論，一般學(xué)者論點(diǎn)有所謂的：“殉清說”、“逼債說”、“性格悲劇說”、“文化衰落說”。陳寅恪《王觀堂先生挽詞》的序言中寫道：“或問觀堂先生所以死之故。應(yīng)之曰：近人有東西文化之說，其區(qū)域分劃之當(dāng)否，固不必論，即所謂異同優(yōu)劣，亦姑不具言；然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。”、“吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀(jì)之說，其意義為抽像理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀(jì)言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均為抽像理想之通性，而非具體一人一事?！?毛澤東有詩云：“莫道昆明池水淺”，那里的水并不深，王國維跳進(jìn)去，便一頭扎到底。事實(shí)上并非溺斃，而是被湖底的淤泥朽草，塞滿七竅，窒息而死。嗚呼，一代學(xué)者，草草一生，就這樣于污泥濁水中逝去，時年五十一歲。從他身上，翻出一紙遺書，上有“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱”等字樣。有人說，他這個“辱”，為死殉清廷，效忠遜帝；也有人說，他這個“辱”，與他親家羅振玉有些什么糾葛。但不管什么緣由，當(dāng)時及后來，都認(rèn)為不值得。

《哲學(xué)辨惑》《靜安文集》《王國維遺書》《王觀堂先生全集》《宋元戲曲考》《曲錄》《人間詞話》《殷周制度論》《王國維詩詞全編》《<紅樓夢>評論》《流沙墜簡》《羅振玉王國維往來書信》《人間詞、人間詞話》《王國維詩詞編年校注》（陳永正著，上海古籍出版社2011年版）王國維的甲骨文研究甲骨文晚清始發(fā)現(xiàn)，最早是王懿榮，后來劉鶚刊印《鐵云藏龜》，繼之，孫治讓和羅振玉對甲骨文字進(jìn)行研究。而將甲骨學(xué)由文字學(xué)演進(jìn)到史學(xué)的第一人，則推王國維。他撰寫了《殷卜辭中所見先公先王考》、《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》、《殷周制度論》、《殷虛卜辭中所見地名考》、《殷禮徵文》以及《古史新證》等，他將地下的材料甲骨文同紙上的材料中國歷史古籍對比來研究，用卜辭補(bǔ)正了書本記載的錯誤，而且進(jìn)一步對殷周的政治制度作了探討，得出嶄新的結(jié)論，他的考證方法極為縝密，因而，論斷堪稱精審。二重證據(jù)法他自己稱以上考證方法為“二重證據(jù)法”，即以地下的材料與紙上的材料相比較以考證古史的真象。這種考證方法既繼承了乾嘉學(xué)派的考據(jù)傳統(tǒng)，又運(yùn)用了西方實(shí)證主義的科學(xué)考證方法，使兩者有機(jī)地結(jié)合起來，在古史研究上開辟了新的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的方法，取得了巨大的成就。郭沫若曾贊頌說：“王國維??遺留給我們的是他的知識的產(chǎn)品，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。” 對王國維死因，其親屬自始至終諱莫如深。而后世臆測大致又分幾種：“殉清”說 “逼債”說 “驚懼”說 “諫阻”說 “文化殉節(jié)”說 “諸因素”

作為中國近代著名學(xué)者，王國維從事文史哲學(xué)數(shù)十載，是近代中國最早運(yùn)用西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)觀點(diǎn)和方法剖析評論中國古典文學(xué)的開風(fēng)氣者，又是中國史學(xué)史上將歷史學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的開創(chuàng)者，確立了較系統(tǒng)的近代標(biāo)準(zhǔn)和方法。

這位集史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家、考古學(xué)家、詞學(xué)家、金石學(xué)家和翻譯理論家于一身的學(xué)者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。（收入其《遺書》的有42種，以《觀堂集林》最為著名。）被譽(yù)為“中國近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者”。

梁啟超贊其“不獨(dú)為中國所有而為全世界之所有之學(xué)人”，而郭沫若先生則評價他“留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。

王國維是中國近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家.他第一個試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系.從某種意義上說，他既集中國古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河.在中國美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用，被譽(yù)為“中國近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者”。

第四篇：國學(xué)大師謝無量

國學(xué)大師謝無量

劉 文

謝無量，原名蒙，初名謝錫清，又名沈、澄，后以字行名大澄，字仲清，號希范，后更名為無量，別署嗇庵。籍貫四川省梓潼縣白云鎮(zhèn)。1884年6月28日生于四川省樂至縣北三里鄉(xiāng)金馬村。1964年12月7日于北京病逝，葬于北京八寶山公墓。

謝無量4歲隨父母赴安徽，從父習(xí)詩文典籍。十歲賦詩《詠風(fēng)箏》：“兒童心懷巧，剪紙作飛鳶。不是麻繩系，乘風(fēng)直上天?！?898年拜著名學(xué)者湯壽潛為師。1901年與李叔同、黃炎培等同入南洋公學(xué)（今上海交大），授教于蔡元培等名師，與馬一浮等創(chuàng)辦翻譯會社，編輯出版《翻譯世界》雜志。并結(jié)識章太炎、鄒容、章士釗等人，為《蘇報》撰稿。

1903年6月《蘇報》案發(fā)生后，赴日本學(xué)習(xí)。1906年赴北京任《京報》主筆，評論時事。1909年被聘為四川存古學(xué)堂（四川大學(xué)的前身）監(jiān)督（即校長），他所主持的存古學(xué)堂培養(yǎng)了眾多人才：如郭沫若、張秀熟、蒙文通等。還與張瀾等一起參加立憲運(yùn)動、保路運(yùn)動。

“五四”運(yùn)動時期，謝無量對新文化運(yùn)動積極支持，用白話文為商務(wù)印書館編寫國學(xué)小冊子數(shù)種，其中《平民文學(xué)之兩大文豪》、《楚詞新論》、《古代政治思想研究》為孫中山先生所贊賞。1924年5月任孫中山大元帥府特務(wù)秘書(即機(jī)要秘書)，后改任參議，隨孫中山先生北上。孫中山先生逝世后，謝無量不屑于政客之流的虛偽，潛心于教學(xué)與學(xué)術(shù)。先后在南京東南大學(xué)、上海公學(xué)、四川大學(xué)、重慶中國公學(xué)等大學(xué)任職執(zhí)教。曾任國民政府監(jiān)察院監(jiān)察委員，當(dāng)選過行憲國民大會代表。在上海辦《國難月刊》，主張改組政府，堅決抗日。

新中國成立后，歷任川西文物管理委員會委員、川西博物館館長、四川文史研究館館員、省政協(xié)委員等職。1956年1月為第二屆全國政治協(xié)商會議特邀代表，受到毛澤東主席接見并邀請合影留念。同年8月應(yīng)邀赴京擔(dān)任人民大學(xué)教授。1960年7月被聘任為中央文史研究館副館長。

謝無量一生任教了十個大學(xué)，在中國文化教育界算是畢生盡瘁。著有《中國大文學(xué)史》、《中國哲學(xué)史》、《詩經(jīng)研究》、《佛學(xué)大綱》、《楚辭新論》、《中國古田制考》、《中國婦女文學(xué)史》、《謝無量書法》等。其書法藝術(shù)博采眾長，自成一體，達(dá)到了爐火純青、歸真返璞的境界，被稱作“孩兒體”，他被推崇為二十世紀(jì)最杰出的書法家之一。

謝無量一生最為難得的是對家鄉(xiāng)的眷戀，他出生于樂至，陳毅元帥說謝是他的同鄉(xiāng)，他認(rèn)同；他祖籍梓潼，他也認(rèn)為自己是梓潼人，在他的23部著作中就有14部直接署名為“梓潼謝無量”，1942年回梓潼后賦詩說，“只為青城返故鄉(xiāng)，九株松下問行藏”，九株松即謝氏家祠所在的梓潼縣白云鎮(zhèn)九根柏，他還為祠堂題寫匾額“陽夏流芳”，落款為“族晚無量敬書”。他在江油團(tuán)山觀光 時，梓潼籍青年蔡竹虛拜訪他，他欣然為蔡題字：“采桔南山下，縱浪大化中”，蔡竹虛不忘教誨，勤奮一生，書法終有所成。

謝無量一生經(jīng)歷坎坷沉浮，其品行高山景行，其成就非凡卓越。他一生堅持正義，追求進(jìn)步，投身民主革命；他以國學(xué)為本，融通佛道，貫通中西，除精通國學(xué)外，還掌握了日、德、英、梵、俄五種語言，他在文學(xué)領(lǐng)域的研究受到魯迅先生的推崇，他的書法連于佑任也“自愧弗如”，他的《王充哲學(xué)》得到毛澤東主席的稱贊。著名學(xué)者馮其庸稱謝無量是“時代先驅(qū)”、“國學(xué)大師”、“詩國雄才”、“書苑麟鳳”。

第五篇：學(xué)習(xí)國學(xué)大師心得體會

學(xué)習(xí)國學(xué)大師心得體會 心態(tài)篇：

格物，致知，誠意，正心，這叫內(nèi)圣，修身，這是根本，齊家治國平天下，這叫外王。

朝聞道夕死可以。殺生是為了放生。

什么叫做佛，就是覺者，智者，通俗的講就是覺悟了的人就叫佛。

角色就是人格。如果人沒有建立起這個概念的話，很難建立起高品質(zhì)的溝通。

人要做大事就記住：與時消息，與時偕行，與時俱進(jìn)。君子不貳過，不遷怒。放下才能承擔(dān)，空才能有。一個人面色的改變，完全是由于你心態(tài)的改變。很多事情失敗的原因，不是行動前沒有計劃，而是缺少計劃前的行動。

鬼谷子:口乃心之門戶。

在管理溝通上，群體是不做決策的，可以民主，但是一定要集中。

企業(yè)發(fā)展最大的局限，就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，思考方式的刻板化，局限化，模式化，打破了才能進(jìn)步，才能成長，才能突破，才能騰飛。

心有多大，舞臺才有多大，思想有多遠(yuǎn)，我們才能走多遠(yuǎn)。很多人就是因?yàn)閮?yōu)秀，難以卓越。思考格局不要太小。人生就是這樣，你就是你想要成的那個人，你就是你決定成為的那個人。

道大，天大，地大，仁義大，道德經(jīng)，博大又精深。想用人的話，你得有包容心，乾隆說：不聾不瞎，不配當(dāng)家。

用人所長，天下無不用之人；用人所短，天下無可用之人。用人所長，必容人所短。

沒有完美的個人，只有完美的團(tuán)隊。你再優(yōu)秀也不會有一個組織優(yōu)秀。

思考力，執(zhí)行力，表達(dá)力，思考力是萬力之源，思考一旦出現(xiàn)偏差，執(zhí)行力越強(qiáng)，犯的錯誤就越大。

道德經(jīng)：修之以身，其德乃真。一個修養(yǎng)不夠的人，給你一個項目，你會禍國殃民；給你一個團(tuán)隊，你會把團(tuán)隊帶到萬劫不復(fù)。

溝通要注意的是，把注意力放在結(jié)果上，而不是情緒上。放下才能承擔(dān)。

一個很會溝通的人，一定很會和自己溝通。一個人格局很小，一個人境界很低，一個人心胸狹隘，怎么能講出大格局的話。

言寡由，形寡毀，祿在其中。一言以興邦，一言以喪國。不做準(zhǔn)備的人，就是準(zhǔn)備失敗的人。一個有道行的人講話，會把時間和空間講進(jìn)去。易經(jīng)思想：空間可以換取時間，時間可以換取空間。

很多人沒有智慧，就是當(dāng)動不動，當(dāng)止不止，關(guān)鍵時刻，一定要懂得剎自己的車。

那些沒有目標(biāo)的人都是在為有目標(biāo)的人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，自己如果沒有獨(dú)立的思考方式，就會老是陷入到別人的游戲規(guī)則里。

論語：不患無位，患何以立。

領(lǐng)導(dǎo)，就是領(lǐng)袖和導(dǎo)師。有激勵能力，有指引能力，要描去繪遠(yuǎn)景，才叫領(lǐng)袖；

領(lǐng)導(dǎo)是不知道走到哪的時候，也有人跟你走。

孫子兵法：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法，前有道，后有法，中間有天地人。

最上品的布施，不是給點(diǎn)小錢和紅包，而是法布施。領(lǐng)導(dǎo)者的價值，在于把追隨者，培養(yǎng)成領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)力，就是獲得追隨者的能力。

修身為本，好好修身，再去齊家治國平天下。孝道篇：

比爾蓋茨：世界上最不能等的，就是孝敬父母，比爾蓋茨把這種愛擴(kuò)展到了團(tuán)隊，最后擴(kuò)展到了全世界。

入則孝，出則悌。

論語：犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何有別乎？不要以為扔兩個錢，就叫孝順。百善孝為先。

知人者智，自知者明。

一個有愛心的人，必生和氣，有和氣的人，必生余色，有余色的人，必生婉容。

一個對父母都不好的人，怎么能把團(tuán)隊溝通好；一個和兄弟姐妹都處不好的人，怎么能把團(tuán)隊帶好。

樹欲靜，而風(fēng)不止；子欲孝，而親不待。小孝治家，中孝治企，大孝治國。

凡是那些掙大錢的人，都比較講究，比較仗義，比較仁義。易經(jīng)：立者，義之何也。

協(xié)義，什么叫協(xié)義啊？協(xié)商好了，就得仗義仁義，那玩意拿出來了一用，那就沒意義了，那就快結(jié)束了。

合同，君子合而不同，小人同而不合。

仁者樂山，智者樂水，好的團(tuán)隊是其樂融融，學(xué)樂融融。人要做到好德如好色。德高鬼神驚。君子憂道不憂貧。追求名利沒錯，但是求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求萬代名。

什么叫忙??！心亡為忙啊！哀大某過于心死。掙錢只有一個目的，就是花。

生活本身就是財富，很多人一輩子被錢累死，成為功名利祿的奴才，活到死也整不明白這點(diǎn)道理。一個貧窮的人，不止是沒有金錢的人，也是指沒有空間和時間的人。

最傻的人，就是把錢存銀行的人。銀行就是把不愛花錢的人的錢，給愛花錢的人去花

中國是個強(qiáng)調(diào)儒家思想的國家，但我們國人在管人的時候，太強(qiáng)調(diào)中庸的道理，強(qiáng)調(diào)開明和人本。但是中國人做一個企業(yè)的時候，應(yīng)該先用法家，法家最重要的就是規(guī)范，先把規(guī)矩統(tǒng)統(tǒng)做好；接著就是儒家，強(qiáng)調(diào)做人的道理；然后才是墨家，強(qiáng)調(diào)兼愛天下，摩頂放踵；最后才是道家最高的老莊玄學(xué)，無為而治。西方任何強(qiáng)大的企業(yè)都是先把框架和規(guī)矩做好。

修養(yǎng)篇：

人際溝通最忌諱的，就是一臉?biāo)老?。相隨心生，口乃心之門戶。

溝通，是情緒的轉(zhuǎn)移，信息的傳遞，是感覺的互動。一個心胸狹隘的人，講不出來大格局的話；一個沒有使命感的人，講不出來有使命感的話；

互聯(lián)網(wǎng)時代，知識很容易就能學(xué)來，很多根本不用儲備，檢索就行了。但人的能力是練出來的，人的胸懷，人的境界，人的德行是修出來的。

永遠(yuǎn)不要做氣氛和情緒的污染者，永遠(yuǎn)不要做破場子的事。溝通要控制好三個要素：第一，場景；第二，氣氛；第三，情緒

一個人心智要是不好的話，知識越多可能越反動；一個人心態(tài)要是不好的話，聰明反被聰明誤；一個心態(tài)不好的團(tuán)隊，個人智商很高，組織智商不一定高。因?yàn)槎际秦?fù)牽引，負(fù)思考，都是負(fù)見解，都是消極的注意力。

世界上最偉大的力量，是改變的力量。

作為一個好的領(lǐng)導(dǎo)人，要建立哪些心態(tài)？第一叫，喜悅心。會改變不良的注意力，建立正見；會改變不良的思考方式，建立正思維；改變不良的表達(dá)方式，建立正語；改變不良的行為方式，建立正精進(jìn)；改變不良的信念，建立正念。

好人就是沒時間干壞事的人，多花時間成長自己，少花時間去苛責(zé)別人，去嫉妒別人，多花時間去愛，少花時間去恨。人能干多大的事情，取決于他的時間管理。

注意力等于事實(shí)。

惡，亞心為惡，只要處在亞心狀態(tài)，即心態(tài)稍微不好，你就可能惡語傷人，這樣如何能建立起高品質(zhì)的溝通？

毛澤東，精通的目的，全在于應(yīng)用，知識不是力量，使用知識才是力量。

學(xué)樂：學(xué)習(xí)是快樂的。交友篇： 溝通的三個特征，行為的主動性，過程的互動性，對象的多樣性。

溝通有三種：自我溝通，與他人溝通，與公眾溝通，即演講。

好的領(lǐng)導(dǎo)人，生命取向要高，生命體驗(yàn)要深，生命能量要強(qiáng)。精力就是權(quán)力。好的領(lǐng)導(dǎo)人都精滿，氣足，神旺。

團(tuán)隊，團(tuán)隊，就是一個有口才的人，對著一群有耳朵的人說話。團(tuán)隊建設(shè)重要一點(diǎn)就是開會，要會開會。

人才不一定有口才，有口才的人一定是個人才。思想這個陣地，你不占領(lǐng)，別人就會占領(lǐng)。別人身上的不足，可能就是你存在的價值。

要想有高品質(zhì)的溝通，要有同理心。懂得認(rèn)同別人，站在對方的立場上考慮問題。要有贊美心，贊美是人際溝通的潤滑劑。你看待別人的想法，會影響別人后面的行為。贊美會讓對方把正確的事情做下去。

你知道認(rèn)同別人多么重要嗎？你知道重視別人多么重要嗎？

認(rèn)同別人，就是肯定自己。做營銷是從不斷讓別人認(rèn)同開始的。

企業(yè)最大的成本就是，沒有訓(xùn)練好的員工，那些不會做銷售的員工。所以實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤最大化，很重要的途徑就是，增加每一次交易的成功率和每一次交易的平均交易額。在人際關(guān)系上，少用，慎用：我認(rèn)為，我覺得這樣的字眼，多使用：您，您們，我，我們這樣的字眼。第二，表達(dá)不同意見時，請你保留對方的立場。溝通上沒有對與錯，只有立場不同，觀念不同而已。

團(tuán)隊建設(shè)就是兄弟同志和戰(zhàn)友，天下就是這樣打下來的。人有覺悟，只有一個方法，就是向內(nèi)求，向外求是錯誤的?？嗪o邊，回頭是岸，此岸，就是彼岸。

人要以道馭術(shù)

語言分三種，文字語言，有聲語言，肢體語言。文字語言傳達(dá)信息，有聲語言傳達(dá)感覺，肢體語言傳達(dá)態(tài)度

一個人改變其不良的語言慣性，就會改變你的神經(jīng)系統(tǒng)，行為系統(tǒng)，最后改變命運(yùn)。那些優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人都懂得這一套。

君子敬而不失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子坦蕩蕩，小人常戚戚

中國人用一個字，把營銷的概念全解讀了，就是儒家的“儒”字

管理篇

得其時，當(dāng)其位。

學(xué)樂精神，是建設(shè)學(xué)習(xí)型組織的關(guān)鍵。萬丈紅塵三杯酒，千秋大業(yè)一壺茶。談笑有鴻儒，往來無白丁。領(lǐng)導(dǎo)力是獲得追隨者的能力。凡是能夠干大事的人，都是能夠坐的住的人。釋迦牟尼一坐9年，毛澤東在岳麓書院閉關(guān)一坐3個月。

當(dāng)一個人心態(tài)好的時候，他的思考是正面的，他的行為是精進(jìn)的，他的表達(dá)是正面的。

境由心造，所以，世間本無事，庸人自擾之。人有了隨喜心，才能廣交朋友，廣結(jié)善緣。

想成為什么樣的人，就得想辦法和什么樣的人混在同一層面，同流才能交流，交流才能交心，交心自然就能交易，可惜有人一輩子都沒有整明白這點(diǎn)事啊！

做營銷的人要注意三句話，第一：人脈等于錢脈。1開發(fā)顧客數(shù)目，2提升顧客的質(zhì)量，3增加每一次交易的成功率，4增加每一次交易的平均交易額，5增加顧客重復(fù)消費(fèi)的次數(shù)，6建立顧客的忠誠度。第二，關(guān)系就是實(shí)力。打開你的電腦看看你的通訊錄，看看你混到什么程度了，有幾個是重量級的人。打開你的電腦看看什么你開發(fā)終端客戶的能力，管理終端客戶的能力。

企業(yè)只有實(shí)現(xiàn)營銷才能實(shí)現(xiàn)利潤，其他都是成本。企業(yè)最大的成本就是，沒有訓(xùn)練好的員工，那些不會做銷售的員工。

一個人要是擔(dān)心自己命運(yùn)不好，要改變的方法其實(shí)特別簡單，就是找命好的人，跟他交朋友唄！找個命好的團(tuán)隊，找個命好的組織加入進(jìn)去，別人的命好，你的命跟著就好了。

老子：圣人常無心，以百姓心為心。最大的自私，就是無私。人脈等于錢脈，關(guān)系就是實(shí)力。我的事業(yè)，我的財富，我的未來，往往取決于我和多少人發(fā)生關(guān)系，和什么人發(fā)生關(guān)系，以及發(fā)生關(guān)系的程度。

有幾本書，一定看看，卡耐基的人際關(guān)系學(xué)，中國的論語，道德經(jīng)。

什么叫營銷，就是滿足人的需要。好的領(lǐng)導(dǎo)人要有利他心。

做企業(yè)要把死而不亡的精神搞清楚，才能做到基業(yè)常青。最沒有文化的人說的就是：人死如燈滅。人要做到死而不亡，才是境界。

雷鋒盡管英年早逝，但他做到了死而不亡，在雷鋒身上體現(xiàn)了老子說的三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

人一輩子，總要忠誠一次，才能干大事。想賺大錢，必須仁義仗義。利者，義之何也。

財聚則民散，財散則民聚，牛根生：錢越花越多，股份越分，企業(yè)越大。財散人聚，人聚錢來。

想賺大錢，都是不怕花錢的人。

奉獻(xiàn)于社會，奉獻(xiàn)于人類，這樣的思維方式，是宇宙本來的具備的意志。

商道，人道，天道，一個人能夠明天道，了人道，再開啟商道，你的人生才能帶來繁榮。求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求萬代名。*企業(yè)的最大成本，就是沒有訓(xùn)練好的員工。*知道不等于做到。

*TAT的課程，首先是思考力、行動力、表達(dá)力的課程。*思考力受人的心境影響，表達(dá)力受人的心態(tài)影響。

*口乃心之門戶，要開口，先開心。口里說出的話代表心里想的事。心和口是一致的。

*思考也是一樣的，用心境去思考。心想事成。相隨心生，相隨心改。*講思考力也是從心智模式開始訓(xùn)練。*一個人的心智模式不好，知識越多越反動。*一個人的心態(tài)不好，聰明反被聰明誤。

*“憩”的解釋：字典的解釋是短暫的休息。道家的解釋，【呂祖百字碑】上有一段話：“養(yǎng)氣忘言守，降心為無為，動靜知宗祖，無事更尋誰”。*憩就是當(dāng)一種放松講，心靈的放松。

*有一句話叫沉默是金，沉默是金是不對的。該講話時不講話，那叫失人，給你機(jī)會講話，一講就講錯話，講不出來話，那叫失言。

*但見蹙額眉，不知心恨誰。聽老師講課，只要有一點(diǎn)收獲，就要對老師感恩，臉上要有笑容。

*人心死，道心才能活，時時可死，才能步步求生。早死早活。*為學(xué)要日益，為道要日損，損之又損，以至無為，無為才能無不為。*成功的秘訣是兩個字，叫變態(tài)。你們覺得你們的心態(tài)，我們的心態(tài)要不要變得更好一點(diǎn)，態(tài)度要不要變得更好一點(diǎn)，狀態(tài)要不要變得更好一點(diǎn)，簡稱兩個字叫變態(tài)。*成功者的常態(tài)，就是失敗人眼里的變態(tài)。*瘋狂有時候是最大的理智。

*海到盡處天作岸，山到絕頂我為峰。人要敬天愛人。*人都要把心中的太陽升起來。

*溝通的第一個特征，叫做行為的主動性，*要把你的思想裝到別人的腦袋里。

*人往往就是認(rèn)識一個人，你的命運(yùn)才開始改變。*從今天起，我決定，要建立起溝通行為的主動性。

*我看到人在動，就象看到錢在動，所有的人都可能是我的顧客，顧客兜里的錢是我的，我的產(chǎn)品是他的，我的服務(wù)是他的。*什么叫營銷，不就是完成商品到貨幣驚險的一躍嗎？