第一篇：國(guó)學(xué)大師談經(jīng)典

我常說(shuō)，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，亡國(guó)都不怕，最可怕的是一個(gè)國(guó) 家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。

實(shí)際上，我們提倡的兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，就是一個(gè)背書(shū)的方法，就是教人家肯讀書(shū)，肯背書(shū)，肯唱歌，沒(méi)有別的東西。就是教剛生下的孩子，從零歲起到十五六歲之間，就讀書(shū)，背書(shū)。讀誦的內(nèi)容，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家，道家很基本的一些書(shū)，甚至包括佛家一小部分也可以，不過(guò)在傳統(tǒng)的教育上，是以儒家的書(shū)為基礎(chǔ)，佛家的書(shū)，要大一點(diǎn)再讀。背書(shū)的內(nèi)容，不僅是中國(guó)的基本文化要背，還要背其他各國(guó)的文化，如英文，法文，德文等等。過(guò)去，西方的教育方法，不管歐洲，美國(guó)也和中國(guó)一樣都要背書(shū)。

其實(shí)，一般的人，太過(guò)年輕現(xiàn)代化了，根本不知道過(guò)去傳統(tǒng)的教育方法，是多么的輕松愉快，使兒童們?cè)诔栉璧傅臍夥罩?，達(dá)到文化教育的水平。古書(shū)，都是濃縮了“人文 科學(xué)”和“自然科學(xué)”等多方面“知識(shí)”的結(jié) 晶，所以后世的人，就很尊敬它，把它叫做“經(jīng)典”。

背誦是不需要理解，不用分析，是在腦筋愉悅的情況下記住，所以對(duì)小孩身心有益。小孩子背誦四書(shū)五經(jīng)有益身心發(fā)展，它不同于“強(qiáng)記”，“強(qiáng)記”是填鴨式的教育，且容易忘記，對(duì)小孩的身心無(wú)好處。

常有人問(wèn)我，為什么能有這么好的學(xué)問(wèn)，我都實(shí)實(shí)在在告訴人家，這都是我十三歲以前熟背的效果。

國(guó)學(xué)大師－－南懷謹(jǐn)先生

我們自己只有一桶水，我們要指點(diǎn)給我們的孩子一條河！這是千秋萬(wàn)世之業(yè)！

第二篇：國(guó)學(xué)大師談背誦的妙處

專(zhuān)家談背誦妙處

(2009-03-05 14:44:44)轉(zhuǎn)載 標(biāo)簽：

經(jīng)典學(xué)習(xí)雜談

專(zhuān)家談背誦妙處

1、背誦打造真正的語(yǔ)言實(shí)力

古人讀書(shū)，非常重視背誦。不過(guò)，時(shí)至今日，背誦卻備受爭(zhēng)議。反對(duì)者以為背誦會(huì)戕害性靈、拘

系思考，是落伍愚笨的教學(xué)法；也認(rèn)為中文程度江河日下、教育水準(zhǔn)日漸低落與背誦有莫大關(guān)

系。因此，摒棄背誦的呼聲此起彼落，響徹云霄。背誦真的會(huì)毒害人嗎？不妨聽(tīng)聽(tīng)以下的專(zhuān)家學(xué) 者的意見(jiàn)吧。

著名文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家、教育家朱光潛先生在《從我怎樣學(xué)國(guó)文說(shuō)起》中說(shuō)：“私塾的讀

書(shū)程序是先背誦后理解。在‘開(kāi)講’時(shí)，我能了解的很少，可是熟讀成誦,主句一句地在舌頭上滾

將下去，還拉一點(diǎn)腔調(diào)，在兒童時(shí)卻是一件樂(lè)事。我現(xiàn)在所記得的書(shū)，大半還是兒時(shí)背誦過(guò)的，當(dāng)時(shí)雖不甚了了，現(xiàn)在回憶起來(lái)，不斷地有新領(lǐng)悟，其中意味，確是深長(zhǎng)?！?/p>

為文嘗倡“盡芟枝節(jié)，少說(shuō)廢話(huà)”，文筆簡(jiǎn)潔圓融、幽默雋永的文學(xué)大師、新月派驍將梁實(shí)

秋先生在《豈有文章驚海內(nèi)》中說(shuō)：“我在學(xué)校上國(guó)文課，老師要我們讀古文，大部分選自《古

文觀止》、《古文釋義》，講解之后要我們背誦默寫(xiě)。這教學(xué)法好像很笨，但無(wú)形中使我們認(rèn)識(shí)

了中文文法的要義，體會(huì)攄詞練句的奧妙。”

世界語(yǔ)言巨擘、對(duì)中國(guó)文化有深入認(rèn)識(shí)的漢學(xué)家，瑞典的高本汗先生說(shuō)：“中國(guó)學(xué)生即使在

低年級(jí)里，必須背誦幾種大部的經(jīng)典，并須熟記歷代名家所作幾百篇的文章和幾百首的詩(shī)歌。這

種學(xué)習(xí)的課程，采用了已經(jīng)二千年，養(yǎng)成大家于古代文書(shū)具有特別的熟悉；結(jié)果，對(duì)古代的歷史

和文學(xué)，又發(fā)生了一種崇視敬愛(ài)的心理；這種實(shí)在是中國(guó)人的特色。這種聚集成功的大資產(chǎn)，以

供中國(guó)著作家任意的使用，在文辭的修飾上，自然能得到有效的結(jié)果?！庇筛弑緷h先生這番話(huà)，得知中國(guó)教學(xué)講求背誦，產(chǎn)生的效果是：加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和敬愛(ài)，亦提高運(yùn)用文字的 能力。

著名語(yǔ)言學(xué)家、北京大學(xué)中文系教授葉蜚聲先生，他在接受澳門(mén)大學(xué)學(xué)生訪問(wèn)時(shí)說(shuō)：“學(xué)習(xí)

語(yǔ)言必須多讀、多講、多背誦。??中文、英文或是其他語(yǔ)言，我都喜歡背誦，因?yàn)楸痴b是幫助

融匯貫通的方法之一?！?/p>

可見(jiàn)背誦并不是愚笨的教學(xué)法，相反的有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)法規(guī)律、掌握遣詞造句的訣竅，背

誦得當(dāng)還是一件樂(lè)事呢。出身于臺(tái)灣大學(xué)外文系，獲夏志清教授推崇為當(dāng)代短篇小說(shuō)家中的奇

才，著名小說(shuō)家白先勇先生在《我的國(guó)文老師》中說(shuō)：“如果我現(xiàn)在要教孩子的話(huà)，也要他念這

些古書(shū)（《史記》、《漢書(shū)》），暑假時(shí)也盯著他背古文、背詩(shī)詞，我覺(jué)得這幾千年的文化遺

產(chǎn)，非?？少F。我認(rèn)為念中國(guó)詩(shī)詞，真是人生的一大享受。??中國(guó)詩(shī)詞里極度的精純性，對(duì)于

文字的節(jié)奏、音樂(lè)性和靈敏度，都是很好的基礎(chǔ)。我覺(jué)得我們應(yīng)該鼓勵(lì)背書(shū)，多背古文、多背 詩(shī)

詞，這對(duì)于文字表現(xiàn)是一種最好的訓(xùn)練。”

學(xué)養(yǎng)深厚、筆融文白的香港大學(xué)中文系教授陳耀南博士在《談背誦》中說(shuō)：“背書(shū)，就如練

字、練拳、練舞，熟能生巧。巧必由爛熟而出。好文章背誦得多，靈巧的修辭、暢達(dá)的造句、鏗

鏘的聲韻、周密的謀篇，口誦心維，不知不覺(jué)，變成自己能力的一部分。加上泛觀博覽，深思精

研，將古人的感受，比照當(dāng)今的情境，印證永恒的人性人情，于是自己的文學(xué)藝術(shù)境界，又可層 樓更上?！?/p>

臺(tái)灣中興大學(xué)中文系教授杜松柏先生在《功夫全從背誦來(lái)》一文中指出：“一方面熟能生

巧，由背誦爛熟之中得到法則；一方面由有之而化之，書(shū)背熟了，辭匯自然有了，成語(yǔ)也蘊(yùn)藏一

一點(diǎn)化，則能自成格調(diào)，不落前人窠臼，神而明之，便能達(dá)難達(dá)之情的地步了。??看來(lái)字詞安

頓的工夫，亦在背誦了。”

由上述幾位學(xué)者的話(huà)，足見(jiàn)背誦是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的好方法，它使語(yǔ)言文字清通暢達(dá)、靈巧鏗

鏘。任教于香港大學(xué)心理系的李永賢博士在《語(yǔ)言心理學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)》一文中指出：“背誦文學(xué)

作品，特別是文言文或較艱深的作品，有益無(wú)害。實(shí)驗(yàn)證明，倘能背誦，理解也不差，當(dāng)時(shí)不理

解，日后會(huì)逐漸理解?！崩畈┦繌恼Z(yǔ)言理學(xué)的角度指出“能背誦，理解也不差”，正好打破背誦

拘系思考的論調(diào)?！爱?dāng)時(shí)不理解，日后會(huì)逐漸理解”，也正與朱光潛先生所說(shuō)的“當(dāng)時(shí)雖不甚了

了，現(xiàn)在回憶起來(lái)，不斷地有新領(lǐng)悟”不謀而合?？梢?jiàn)經(jīng)過(guò)背誦的一事一物總會(huì)貯藏于心中，在

適當(dāng)時(shí)候發(fā)揮應(yīng)有的作用。

美國(guó)著名大眾演說(shuō)家簡(jiǎn)理機(jī)先生（Ｄ·ＣＡＲＮＥＧＮＥ）說(shuō)：“好好發(fā)展我們的記憶力

吧。一般人只用了百分之幾。背誦好文章越多，你的記性愈好?！庇浶院?，對(duì)做學(xué)問(wèn)、創(chuàng)事業(yè)有

利無(wú)害，而背誦能鍛煉記憶，又焉能不背誦呢？怎樣背誦才恰當(dāng)呢？自譽(yù)為“兩腳踏東西方文

化、一心評(píng)宇宙文章”的林語(yǔ)堂博士，就給了我們一個(gè)非常好的答案。他在《英文學(xué)習(xí)法》中

說(shuō)：“背誦法有活法與死法之別，鸚鵡能言的背法是無(wú)認(rèn)識(shí)而無(wú)用的。正當(dāng)?shù)谋痴b應(yīng)與體會(huì)同為

一事，再閉書(shū)再體會(huì)、再?lài)L試，這是正當(dāng)?shù)谋痴b方法?！边@位幽默大師說(shuō)的雖然是英語(yǔ)的背誦方

法，但同樣適用于中文的背誦?？偠灾?，各專(zhuān)家學(xué)者的精思卓見(jiàn)，讓人對(duì)背誦有正確而深入的

了解，也好讓反對(duì)背誦者，能深切反思。（摘錄自國(guó)文天地一九九六年四月號(hào)）

2、學(xué)習(xí)英語(yǔ)的唯一正軌，不出仿效與熱誦。仿效即整句的仿效，熱誦則仿效之后必回環(huán)練習(xí)，必

須脫口而出而后已。

--林語(yǔ)堂 語(yǔ)言大師

3、在沒(méi)有語(yǔ)言環(huán)境的情況下，必須下艱苦的功夫。我一向主張要“背”。不僅兒童，成人更加要

背。且看鄭板橋在《自敘》中所說(shuō)：“人咸謂板橋讀書(shū)善記，不只非善記，乃善誦耳。板橋每讀

一書(shū)，必千萬(wàn)遍。舟中，馬上，被底，或當(dāng)食忘匕著，或?qū)筒宦?tīng)其語(yǔ)，并自忘其所語(yǔ)，皆記書(shū)

默誦也。書(shū)有弗記者乎？”一代大師尚且如此，何況我輩凡人，更何況他背的大概不是外語(yǔ)。

--英語(yǔ)專(zhuān)家 陳琳

4、誦讀和背誦，對(duì)于語(yǔ)感的發(fā)展是很有好處的。很多老知識(shí)分子，語(yǔ)文學(xué)得好，就是因?yàn)樗趯W(xué)

語(yǔ)文的時(shí)候，養(yǎng)成了朗讀和背誦的習(xí)慣，那么他在學(xué)英語(yǔ)的時(shí)候，就把這個(gè)方法遷移到英語(yǔ)的學(xué)習(xí)中來(lái)了，就取得了成功。

--青島海洋大學(xué)外國(guó)學(xué)院院長(zhǎng) 楊自?xún)€

5、語(yǔ)言的習(xí)慣是由模仿逐步養(yǎng)成的。而要模仿，就必須熟讀和背誦，不然模仿無(wú)從談起。背誦是

中國(guó)人學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)方法，我至今認(rèn)為依然十分有效。

--著名英語(yǔ)教學(xué)專(zhuān)家 胡春洞

6、華東師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)、教授張維 我學(xué)英語(yǔ)，在很大程度上得益于過(guò)去的“死記硬

背”，這是學(xué)語(yǔ)言根本離不開(kāi)的方法。學(xué)語(yǔ)言有一個(gè)從“死”到“活”的過(guò)程，“死”的東西多

了，熟能生巧，慢慢就會(huì)“活”。死記硬背到一定程度，便會(huì)“死”去“活”來(lái)。所謂“死”就

是原始的語(yǔ)言積累，創(chuàng)建個(gè)人的語(yǔ)料庫(kù)，語(yǔ)料豐富了，一旦掌握了運(yùn)用技巧，就能隨意提取，運(yùn)

用自如，“死”的語(yǔ)言材料變“活”起來(lái)了.--華東師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)、教授 張維

7、一個(gè)是清晨7時(shí)前就起床，到大操場(chǎng)是朗誦英文讀本，一遍又一遍，直到背得爛熟為止。一個(gè)

是 默記，在午飯和晚飯的時(shí)候，帶著英文單字卡片，正面是英文，背面是漢文，天天默記。久而

久之，就和英文單字認(rèn)識(shí)了。像交朋友一樣，初見(jiàn)面時(shí)，是陌生的，經(jīng)過(guò)多次在一起，就混熟 了。一天記十 幾個(gè)詞，不到半年時(shí)間，就記得幾百個(gè)單詞了。我雖然學(xué)的是自然科學(xué)，但我也愛(ài)

好英文文學(xué)，特別是英文詩(shī)。我花了半年的時(shí)間，在耶魯大學(xué)圖書(shū)館，遍閱了英國(guó)古典文學(xué)和現(xiàn)

代文學(xué)。這對(duì)我提高英文水平，是有幫助的。

--著名英語(yǔ)教學(xué)專(zhuān)家 高士其

8、有個(gè)學(xué)員，從高一開(kāi)始背《新概念英語(yǔ)》第三冊(cè)，背到高三就背完了。高考考進(jìn)了北大。進(jìn)入

北大后，他本想不再繼續(xù)背了。但當(dāng)他的同學(xué)聽(tīng)他背誦的時(shí)候，無(wú)不露出了羨慕的眼光，于是，由于這種虛榮心的驅(qū)使，他就開(kāi)始繼續(xù)背第四冊(cè)，把第三、四冊(cè)都背得滾瓜爛熟，他熟到什么地

步呢，有人把其中任何一句說(shuō)出來(lái)，他就能把上一句和下一句連接上，而且語(yǔ)音和磁帶錄音一樣

標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗悄７轮艓?lái)背的。后來(lái)他考入了美國(guó)Duke大學(xué)，他給國(guó)內(nèi)的英文老師寫(xiě)信，老

師不敢回，因?yàn)槔蠋煂?duì)他的英文有畏懼感，他的英文學(xué)得太好，只能給他回中文信，并告訴他不

是不會(huì)寫(xiě)英文，而是想讓他溫習(xí)溫習(xí)中文，不要忘記祖國(guó)的語(yǔ)言。這位學(xué)員到美國(guó)第一個(gè)星期寫(xiě)

文章，教授把他叫過(guò)去說(shuō)他的文章是剽竊的，因?yàn)樗奈恼聦?xiě)得太好了，教授說(shuō)：“我20年教書(shū)沒(méi)

有教出寫(xiě)這么漂亮文章學(xué)生來(lái)?！边@個(gè)學(xué)員說(shuō)，我沒(méi)有辦法證明我能寫(xiě)出這么優(yōu)秀的文章，但我告

訴你，我能背108篇文章，而且背得非常熟練，你想不想聽(tīng)。結(jié)果，他沒(méi)有背完兩篇，教授就哭了 起來(lái)，為什么？因?yàn)檫@個(gè)教授想一想自己教了20年了，居然一篇文章也沒(méi)有背過(guò)，而一個(gè)中國(guó)學(xué)

生竟背誦了這么多精美的文章，所以很難過(guò)??

--新東方演講

林語(yǔ)堂怎樣學(xué)英語(yǔ)（經(jīng)典）

林語(yǔ)堂先生（1895-1976），以現(xiàn)代文學(xué)家、翻譯家和英語(yǔ)通著名，他一生共出版中文集三種，英文著作36種。他從中國(guó)人學(xué)習(xí)英語(yǔ)的實(shí)際出發(fā)，提出了一系列的英語(yǔ)教學(xué)方法和英語(yǔ)學(xué)習(xí)方法，至今仍然值得我們借鑒。林語(yǔ)堂學(xué)英文要訣學(xué)習(xí)英文要訣:

一、學(xué)英文時(shí)須學(xué)全句，勿專(zhuān)念單字。學(xué)時(shí)須把全句語(yǔ)法、語(yǔ)音及腔調(diào)整個(gè)讀出來(lái)。

二、學(xué)時(shí)不可以識(shí)字為足。識(shí)之必然兼用之。凡遇新字，必至少學(xué)得該字之一種正確用法。以后見(jiàn)有多種用法，便多記住。

三、識(shí)字不可強(qiáng)記。得其句中用法，自然容易記得。

四、讀英文時(shí)須耳目口手并到。耳聞、目見(jiàn)、口講、手抄，缺一不可。四者備，字句自然記得。

五、“四到”中以口到為主要。英語(yǔ)便是英國(guó)話(huà)，如果不肯開(kāi)口，如何學(xué)得說(shuō)話(huà)?

六、口講必須重疊練習(xí)，凡習(xí)一字一句必須反復(fù)習(xí)誦十?dāng)?shù)次至數(shù)十次，到口音純熟為止。學(xué)外國(guó)語(yǔ)與學(xué)古文同一道理，須以背誦為入門(mén)捷徑。每謀取一二句背誦之。日久必有大進(jìn)。

七、口講練習(xí)有二忌。(一)忌怕羞。學(xué)者在課堂上怕羞，則他處更無(wú)練習(xí)機(jī)會(huì)。(二)忌想分?jǐn)?shù)。一想到分?jǐn)?shù)，便怕說(shuō)錯(cuò)，怕說(shuō)錯(cuò)，便開(kāi)口不得。最后的勝利者，還是不怕羞、不怕錯(cuò)、充分練習(xí)的學(xué)生。若得教員隨時(shí)指正，自然可由多錯(cuò)而少錯(cuò)，由少錯(cuò)而純正，由純正而流利，甚至由流利而精通。此是先苦后甘之法。

八、讀節(jié)要精。讀音拼寫(xiě)，皆須注意。馬馬虎虎，糊涂了事，不但英文學(xué)不好，任何學(xué)問(wèn)也學(xué)不好。

林語(yǔ)堂《英文學(xué)習(xí)法》摘錄

“在聽(tīng)講寫(xiě)讀中，口講尤為重要。這并非說(shuō)我們學(xué)習(xí)英文的目標(biāo)，只在講幾句英語(yǔ)，而實(shí)在是因?yàn)榉椒ㄉ蠎?yīng)當(dāng)如此。能看不能講，只可說(shuō)是半身不遂的英語(yǔ)?！?/p>

“在學(xué)習(xí)的程序上，為求基礎(chǔ)之穩(wěn)固、習(xí)慣之養(yǎng)成、進(jìn)步之神速、文理之清順，都得如此。還有幾種理由：第一，口講可多得練習(xí)，因?yàn)榭谥v是學(xué)習(xí)的最輕便的方法。第二，文法對(duì)不對(duì)，全在習(xí)慣。造句子總是慢慢推敲出來(lái)，養(yǎng)不成什么習(xí)慣?？谥v之妙，在使學(xué)習(xí)的人在不知不覺(jué)之間吸收英文的句法，久而久之，自然順口。到了順口之時(shí)，英文句法已在不知不覺(jué)之間學(xué)來(lái)，比寫(xiě)作時(shí)算什么主格賓格強(qiáng)得多了。第三，口講的話(huà)都是自自然然說(shuō)出來(lái)的，少有堆砌奇字、矯揉造作之弊，因?yàn)榭谥v應(yīng)答之間，不容你刻意求工。試將報(bào)章的社論與名人演講稿一比較，就可以看出這個(gè)分別。”

“英文最著重自然清順，寫(xiě)英文必須這口講的基礎(chǔ)，寫(xiě)出來(lái)才讀得下去。不然滿(mǎn)紙都是字典上找來(lái)填上的奇語(yǔ)僻字，用上去一無(wú)是處?？梢愿爬ǖ恼f(shuō)，英文寫(xiě)作必須以口講為基礎(chǔ)。”

熟悉中國(guó)近代歷史的人都知道著名的國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生曾在他的《人間詞話(huà)》中談到：古今之成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也。

按照王國(guó)維先生的論述，如今中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的狀態(tài)應(yīng)該還處在第一階段：獨(dú)上高樓，望盡天涯路。一個(gè)盡字，極顯人獨(dú)登高樓卻盼不到伊人的凄涼與憔悴。這般心境，何等惆悵！事實(shí)上，中國(guó)學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)口語(yǔ)的學(xué)習(xí)是迷茫而困惑的，也是既愛(ài)又恨的。愛(ài)是因?yàn)檠劭粗谡Z(yǔ)優(yōu)秀的同學(xué)躲過(guò)高考，早早地踏入了名校的門(mén)檻，心中不禁泛起陣陣羨慕的漣漪。而回望自己，卻還要抱著厚重的語(yǔ)法練習(xí)題挑燈夜戰(zhàn)。恨是緣于一直以來(lái)大家總找不到適合自己的口語(yǔ)練習(xí)方法，真是愛(ài)語(yǔ)無(wú)門(mén)??！那么如何打破英語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)的瓶頸，達(dá)到眾里尋他，內(nèi)心豁達(dá)的境界呢？

這方法說(shuō)來(lái)也簡(jiǎn)單，只有兩個(gè)詞：一是模仿，二是練習(xí)。但是別小看了這四個(gè)字，真正堅(jiān)持做到并且做好的人寥寥無(wú)幾。

先來(lái)說(shuō)說(shuō)模仿。提到模仿就要說(shuō)到兩點(diǎn)：一是模仿誰(shuí)，二是如何模仿。

模仿對(duì)象其實(shí)很好找。我經(jīng)常建議我的學(xué)生去各大視頻網(wǎng)站上看流行美劇，因?yàn)樾蕾p美國(guó)電視劇里不僅可以學(xué)到最地道的美式發(fā)音，還能了解美國(guó)的流行文化?！禪glyBetty》《GossipGirl》《PrisonBreak》和《Hero》都是很受歡迎的美劇，也是很切實(shí)有用的英語(yǔ)學(xué)習(xí)材料。建議大家在看的時(shí)候，不要只關(guān)注劇情的發(fā)展，而是最好反復(fù)看其中一集，在其中找一個(gè)你最喜歡的人物，著重模仿他的發(fā)音和語(yǔ)調(diào)，一定要熟練到他說(shuō)完上句你就能接下句的地步。同時(shí)還要在手邊放個(gè)筆記本，記下來(lái)你覺(jué)得說(shuō)得很地道但中國(guó)人不常說(shuō)的詞匯和語(yǔ)句。舉個(gè)例子，老外在說(shuō)A比B強(qiáng)的時(shí)候，可能不說(shuō)AisbetterthanB，而是說(shuō)AbeatsB，例如Havingthenewspaperdeliveredtoyourplacebeatshavingtogooutandbuyone,right?再比如，他們說(shuō)一件事情很單調(diào)煩人，也許不說(shuō)sthisboring,而說(shuō)sthisadrag.英語(yǔ)學(xué)習(xí)：所以如果你想和外國(guó)人進(jìn)行比較地道的對(duì)話(huà)，像這樣比較痞的詞匯會(huì)為你增色不少啊。你千萬(wàn)不要以為他們登不了大雅之堂，正相反，這些英文里的俚語(yǔ)在雅思口語(yǔ)考試的時(shí)候是絕對(duì)的高分內(nèi)容哦！

模仿看起來(lái)簡(jiǎn)單，但是必須要配以持之以恒的練習(xí)才會(huì)更有效果。那么對(duì)于那些想要參加各大高校提前招生考試的學(xué)生來(lái)說(shuō)，如何在這近一年的時(shí)間里進(jìn)行行之有效的練習(xí)呢？我的建議是：練習(xí)口語(yǔ)不一定非要有語(yǔ)伴，自己練習(xí)，一樣有收獲。

我在最初學(xué)習(xí)英語(yǔ)口語(yǔ)的時(shí)候就沒(méi)有陪練，雖然隨著交際圈的擴(kuò)大，我有越來(lái)越多的外國(guó)朋友陪我聊天，但是我自學(xué)時(shí)掌握的語(yǔ)言技巧為我后來(lái)能夠自如的談話(huà)奠定了必不可少的基礎(chǔ)。學(xué)生可以定期閱讀適合自己英語(yǔ)水平的英文報(bào)刊，比《21stCenturyNewspaper》上面的opinion一版就是很好的英語(yǔ)學(xué)習(xí)的平臺(tái)。學(xué)生可以先擋住TOPIC下面正反兩方的觀點(diǎn)，自己充當(dāng)辯論手，說(shuō)出對(duì)于這個(gè)話(huà)題的意見(jiàn)，然后再精讀原文，記下其中的精彩短語(yǔ)和常用表達(dá)法，隨著練習(xí)次數(shù)的增多，大家的積累一定會(huì)讓你們自己驚訝和驚喜的！報(bào)刊上的話(huà)題一般都取自時(shí)下最熱門(mén)的事件，這正好契合了各大高校招生或者大公司面試的出題規(guī)律，所以同學(xué)們不僅可以通過(guò)閱讀報(bào)紙擴(kuò)充詞匯量，還能以此擴(kuò)大知識(shí)面，增強(qiáng)對(duì)時(shí)事的辯證思考力，培養(yǎng)在較短的時(shí)間內(nèi)快速組織語(yǔ)言的技能。

英語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)的辦法有千千萬(wàn)萬(wàn)，最重要的還是兩個(gè)字：堅(jiān)持。我相信那些能夠找到適合自己的方法并且堅(jiān)持不懈地練習(xí)下去的同學(xué)是一定能夠跨越口一樣學(xué)習(xí)的第一第二境界，享受到驀然回首，那人卻在燈火闌珊處的暢快與豁達(dá)。

國(guó)學(xué)大師季羨林指出學(xué)習(xí)英語(yǔ)的方法

季老先生在醫(yī)院住院的時(shí)候，有個(gè)年輕護(hù)士常為學(xué)習(xí)英語(yǔ)發(fā)愁。她想，季羨林才高八斗，精通各國(guó)文字，就到病房請(qǐng)教季老：用什么辦法快速提高英語(yǔ)水平?報(bào)刊上刊登的英語(yǔ)速成廣告可信不可信? 季老笑笑，向她推薦了一句名聯(lián)：書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。他說(shuō)，學(xué)好英語(yǔ)記住兩個(gè)字——勤奮。速成也快，速忘也快，成就事業(yè)要勤奮、刻苦，別無(wú)他途。這一番話(huà)，給了這位護(hù)士和她的戰(zhàn)友們很大的啟發(fā)。

鴻銘，精通九國(guó)的語(yǔ)言文化，國(guó)學(xué)造詣極深，曾獲贈(zèng)博士學(xué)位達(dá)13個(gè)之多。他的思想影響跨越20世紀(jì)的東西方，是一位學(xué)貫中西、文理兼通的學(xué)者，又是近代中學(xué)西漸史上的先驅(qū)人物。

辜鴻銘10歲時(shí)就隨他的義父——英人布朗踏上蘇格蘭的土地，被送到當(dāng)?shù)匾凰闹袑W(xué)，受極嚴(yán)格的英國(guó)文學(xué)訓(xùn)練。課余的時(shí)間，布朗就親自教辜鴻銘學(xué)習(xí)德文。布朗的教法略異于西方的傳統(tǒng)倒像是中國(guó)的私塾。他要求辜鴻銘隨他一起背誦歌德的長(zhǎng)詩(shī)《浮士德》。布朗告訴辜鴻銘：“在西方有神人，卻極少有圣人。神人生而知之，圣人學(xué)而知之。西方只有歌德是文圣，毛奇是武圣。要想把德文學(xué)好，就必須背熟歌德的名著《浮士德》。”他總是比比劃劃地邊表演邊朗誦，要求辜鴻銘模仿著他的動(dòng)作背誦始終說(shuō)說(shuō)笑笑，輕松有趣。辜鴻銘極想知道《浮士德》書(shū)里講的是什么，但布朗堅(jiān)持不肯逐字逐句地講解。他說(shuō)：“只求你讀得熟，并不求你聽(tīng)得懂。聽(tīng)懂再背，心就亂了，反倒背不熟了。等你把《浮士德》倒背如流之時(shí)我再講給你聽(tīng)吧！”半年多的工夫辜鴻銘稀里胡涂地把一部《浮士德》大致背了下來(lái)。

第二年布朗才開(kāi)始給辜鴻銘講解《浮士德》。他認(rèn)為越是晚講，了解就越深，因?yàn)榻?jīng)典著作不同于一般著作任何人也不能夠一聽(tīng)就懂。這段時(shí)間里辜鴻銘并沒(méi)有停頓對(duì)《浮士德》的記誦，已經(jīng)可謂“倒背如流”了。

學(xué)完《浮士德》，辜鴻銘開(kāi)始學(xué)“莎士比亞”的戲劇。布朗為辜鴻銘定下了半月學(xué)一部戲劇的計(jì)劃。八個(gè)月之后，見(jiàn)辜鴻銘記誦領(lǐng)會(huì)奇快，計(jì)劃又改為半月學(xué)三部。這樣大約不到一年，辜鴻銘已經(jīng)把“莎士比亞”的37部戲劇都記熟了。

布朗認(rèn)為辜鴻銘的英文和德文水準(zhǔn)已經(jīng)超過(guò)了一般大學(xué)畢業(yè)的文學(xué)士，將來(lái)足可運(yùn)用自如了。但辜鴻銘只學(xué)了詩(shī)和戲劇，尚未正式涉及散文。布朗安排辜鴻銘讀卡萊爾的歷史名著《法國(guó)革命》。辜鴻銘此次基本轉(zhuǎn)入自學(xué)，自己慢慢讀慢慢背，遇有不懂的詞句再去請(qǐng)教別人。但只讀了三天，辜鴻銘就哭了起來(lái)。布朗吃驚地問(wèn)“怎樣了？”辜鴻銘回答說(shuō)：“散文不如戲劇好背。”布朗又問(wèn)辜鴻銘背誦的進(jìn)度，發(fā)現(xiàn)他每天讀三頁(yè)，于是釋然：“你每天讀得太多了。背誦散文作品每天半頁(yè)到一頁(yè)就夠多了。背誦散文同樣是求熟不求快，快而不熟則等于沒(méi)學(xué)?！?/p>

辜鴻銘所在的中學(xué)課業(yè)本來(lái)是極繁重的，但由于辜鴻銘各科在布朗身邊都提前打下了基礎(chǔ)，整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程便顯得毫不費(fèi)力。學(xué)校的功課既然順利進(jìn)行，沒(méi)事時(shí)辜鴻銘便接著記誦卡萊爾的《法國(guó)革命》。他越讀越有興致，可是讀多了便無(wú)法背誦。若按布朗的要求慢慢來(lái)，又控制不了自己的好奇心。就這樣時(shí)快時(shí)慢地把卡萊爾的《法國(guó)革命》讀完了。后來(lái)辜鴻銘終于征得義父的同意，可以隨便閱讀義父布朗家中的藏書(shū)了。有許多書(shū)，辜鴻銘并沒(méi)有打算背誦，但也在不經(jīng)意間“過(guò)目成誦” 了。

布朗對(duì)養(yǎng)子的寄望極高。他曾告訴辜鴻銘：“我若有你的聰明，甘愿作一個(gè)學(xué)者，拯救人類(lèi)；不作一個(gè)百萬(wàn)富翁，造福自己。讓我告訴你，現(xiàn)在歐洲國(guó)家和美國(guó)都想侵略中國(guó)，但是歐洲各國(guó)和美國(guó)的學(xué)者卻多想學(xué)習(xí)中國(guó)。我希望你能夠?qū)W通中西，就是為了你都擔(dān)起強(qiáng)化中國(guó)，教化歐美的重任，能夠給人類(lèi)指出一條光明的大道，讓人能過(guò)上真正是人的生活！”

依照布朗的計(jì)劃辜鴻銘應(yīng)該先在英國(guó)學(xué)文、史、哲學(xué)及社會(huì)學(xué)，然后再到德國(guó)學(xué)習(xí)科學(xué)。學(xué)成之后才可以回中國(guó)修習(xí)傳統(tǒng)文化。布朗當(dāng)初確實(shí)沒(méi)有看錯(cuò)，辜鴻銘十四歲時(shí)，學(xué)術(shù)造詣就已經(jīng)非一般人所能比。他只用了短短四年的時(shí)間，不僅初步完成了布朗擬定的家庭教學(xué)計(jì)劃，而且基本上修完了所在中學(xué)的各門(mén)主要課程。布朗不禁暗自為養(yǎng)子的聰明而感到驕傲。辜鴻銘在學(xué)校里初步掌握了拉丁文和希臘文，其他課程的成績(jī)也都很出色，已經(jīng)可以申請(qǐng)畢業(yè)了。

大約在1872年春季，辜鴻銘正式入愛(ài)丁堡大學(xué)就讀。辜鴻銘在愛(ài)丁堡大學(xué)的專(zhuān)修科為英國(guó)文學(xué)，同時(shí)兼修拉丁文、希臘文時(shí)又不知暗自哭了多少次。他立志遍讀愛(ài)丁堡大學(xué)圖書(shū)館所藏希臘、拉丁文的文、史、哲名著。剛開(kāi)始時(shí)，讀多少頁(yè)便背誦多少頁(yè)，還沒(méi)覺(jué)出什么困難；后來(lái)隨著閱讀量的逐漸增大，漸漸感到吃不消了。他要自己堅(jiān)持，再堅(jiān)持，一定要一路背誦下去。辜鴻銘晚年憶及此事時(shí)曾說(shuō)：“說(shuō)也奇怪，一通百通，像一條機(jī)器線，一拉開(kāi)到頭?！?/p>

到后來(lái)，不僅希臘、拉丁文，即如法、俄、意各國(guó)的語(yǔ)言、文學(xué)，辜鴻銘也能做到一學(xué)就會(huì)，觸類(lèi)旁通。據(jù)說(shuō)辜鴻銘回國(guó)后，除本國(guó)語(yǔ)言外，尚能操九種文字與人交流，則其基礎(chǔ)主要是在愛(ài)丁堡大學(xué)讀書(shū)時(shí)打下的。

《論語(yǔ)·季氏》有云：“生而知之才者，上也。學(xué)而知之者，次也。困獸而學(xué)之，又其次也。困獸而不學(xué)，民斯為下矣?！敝劣凇袄А弊值囊馑?，舊注謂“有所不通”，錢(qián)穆先生解作“經(jīng)歷困境”，辜鴻銘則自謂“吃不消”。他晚年曾對(duì)人說(shuō)：“其實(shí)我讀書(shū)時(shí)主要的還是堅(jiān)持?困獸而學(xué)之?的方法。久而久之不難掌握學(xué)習(xí)藝術(shù)，達(dá)到?不亦說(shuō)乎?的境地。旁人只看見(jiàn)我學(xué)習(xí)得多，學(xué)習(xí)得快，他們不知道我是用眼淚換來(lái)的！有些人認(rèn)為記憶好壞是天生的，不錯(cuò)，人的記憶力確實(shí)有優(yōu)劣之分，但是認(rèn)為記憶力不能增加是錯(cuò)誤的。人心愈用而愈靈堂！”辜鴻銘憶起讀書(shū)時(shí)的往事，不禁慨嘆道：“困獸而不學(xué)，民斯為下矣！”（兆文鈞《辜鴻銘先生對(duì)我講述的往事》）則當(dāng)時(shí)人們多認(rèn)為辜鴻銘的博學(xué)在于他的天賦聰明，辜鴻銘自己是不承認(rèn)的。

1877年4月，辜鴻銘以?xún)?yōu)秀的成績(jī)通過(guò)了所有相關(guān)科目的考試，在英國(guó)文學(xué)方面的學(xué)位考試中又表現(xiàn)非凡，順利獲得了愛(ài)丁堡大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。這一年辜鴻銘僅20歲。

辜鴻銘自萊比錫大學(xué)畢業(yè)后，又赴巴黎短期進(jìn)修法文。布朗又為辜鴻銘聯(lián)系入巴黎大學(xué)，意在讓他學(xué)一些法學(xué)筆政治學(xué)。其實(shí)當(dāng)時(shí)辜鴻銘只22歲即已遍學(xué)科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)，并熟諳各國(guó)語(yǔ)言，造詣確非一般中國(guó)留學(xué)學(xué)生可比。辜鴻銘以極快的速度讀完了巴黎大學(xué)整學(xué)期的講義和參考書(shū)，除偶爾去學(xué)校上點(diǎn)感興趣的課以外，辜鴻銘每天都抽一點(diǎn)時(shí)間教他的女房東學(xué)希臘文。從剛開(kāi)始教他學(xué)希臘文字母那天起，辜鴻銘就教她背誦幾句《伊利亞特》。他的女房東笑著說(shuō)：“你的教法真新鮮，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)?！庇谑?，辜鴻銘就把布朗教自己背誦《浮士德》和莎翁戲劇的經(jīng)過(guò)講給她聽(tīng)。她說(shuō)：“好，我就這樣學(xué)下去?！惫鉴欍懻f(shuō)：“等你背熟一本，你就要背兩本，攔都攔不住?！?/p>

辜鴻銘的女房東常常拿著《伊利亞特》來(lái)到他的房間，把學(xué)過(guò)的詩(shī)句背給他聽(tīng)，請(qǐng)求他的指點(diǎn)。辜鴻銘的教法果然有效，他的女房東在希臘文方面進(jìn)展神速。許多客人見(jiàn)辜鴻銘教她學(xué)希臘文的方法與眾不同，都大為驚訝。

辜鴻銘后來(lái)曾對(duì)晚清直隸布政使凌福彭說(shuō)：“學(xué)英文最好像英國(guó)人教孩子一樣的學(xué)，他們從小都學(xué)會(huì)背誦兒歌，稍大一點(diǎn)就教背詩(shī)背圣經(jīng)，像中國(guó)人教孩子背四書(shū)五經(jīng)一樣?！睆墓鉴欍懡趟呐繓|學(xué)希臘國(guó)土受希臘純正的啟蒙教育一般。此法乍看強(qiáng)度大，難度亦大，其實(shí)則不然。若由字母而單詞再簡(jiǎn)單拼句，則學(xué)習(xí)者在心理上就產(chǎn)生學(xué)外國(guó)語(yǔ)言的隔臘情緒了。辜鴻銘還依此法教會(huì)了他的女房東簡(jiǎn)易的拉丁文，也不過(guò)三兩個(gè)月的工夫而已。

辜鴻銘深厚的西方素養(yǎng)極得益于童年背誦《浮士德》、《莎士比亞》的經(jīng)歷。他后來(lái)在北京大學(xué)教英詩(shī)時(shí)，有學(xué)生向他請(qǐng)教掌握西方的妙法，他答曰：“先背熟一部名家著作做根基?！惫鉴欍懺f(shuō)：“今人讀英文十年，開(kāi)目?jī)H能閱報(bào)，伸紙僅能修函，皆由幼年讀一貓一狗之式教科書(shū)，是以終其身只有小成?！彼鲝垺爸袊?guó)私塾教授法，以開(kāi)蒙未久，即讀四書(shū)五經(jīng)，尤須背誦如流水也。”

我最近在玩新浪微博，很酷、很新潮。

第三篇：國(guó)學(xué)大師

多才多藝的百歲文化巨星——黃苗子

黃苗子先生精研漢字，他的書(shū)法融篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)于一爐，在中國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟，有極高的藝術(shù)水平。苗子先生十分喜歡《漢字中華》一書(shū)，在將近百歲高齡的病中親自為該書(shū)題詞：“漢字是中華文明之祖”。

黃苗子先生簡(jiǎn)介：黃苗子（1913-2012.01），廣東中山人。當(dāng)代著名漫畫(huà)家、美術(shù)史家、美術(shù)評(píng)論家、杰出的書(shū)法家、作家。早年就讀于香港中華中學(xué)，8歲師從鄧爾雅先生學(xué)書(shū)法。先后任《新民報(bào)》副總經(jīng)理、貿(mào)促會(huì)展覽部副主任、人民美術(shù)出版社編輯。曾擔(dān)任過(guò)中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、全國(guó)文聯(lián)委員，第五六七屆政協(xié)全國(guó)委員會(huì)委員。據(jù)黃苗子個(gè)人官網(wǎng)授權(quán)方百雅軒消息，文化老人黃苗子于2012年1月8日11點(diǎn)27分在北京朝陽(yáng)醫(yī)院辭世。

今年1月1日，黃苗子笑著說(shuō)，他100歲了！在他走完人生最后之路的時(shí)候，他說(shuō)：“我該做的事都做完了！”

黃苗子的三個(gè)兒子在公開(kāi)信中對(duì)各界朋友說(shuō)，只要記住父親的幽默、達(dá)觀、謙和就夠了。年近百歲的黃苗子，在去年12月19日還獲頒首屆中華藝文獎(jiǎng)“終身成就獎(jiǎng)”。為了追思悼念黃苗子，特此建立網(wǎng)上紀(jì)念館。

任德山先生簡(jiǎn)介：資深出版家，曾策劃主編過(guò)幾十部有影響力的圖書(shū)?，F(xiàn)為央編譯出版社首席出版家、國(guó)際藝術(shù)研究院教授、北京人文大學(xué)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)學(xué)院教授。2010年在中央電視臺(tái)書(shū)畫(huà)頻道“藍(lán)珊瑚”藝術(shù)講座，講授中國(guó)書(shū)法，此講座出版物被評(píng)為國(guó)家“十二五規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目”。其所講授的中國(guó)文化體系及中國(guó)書(shū)法在觀眾中反響非常熱烈。

工藝美術(shù)大師、著名藝術(shù)家——韓美林

韓美林大師對(duì)《藝術(shù)中華》一書(shū)十分重視，他在百忙中認(rèn)真審閱了全部書(shū)稿，并欣然為此書(shū)作序，韓大師的序言實(shí)際上是對(duì)中國(guó)藝術(shù)史的精彩總結(jié)。

韓美林先生簡(jiǎn)介：韓美林，1936年生，山東濟(jì)南人，擅長(zhǎng)繪畫(huà)陶瓷藝術(shù)，曾任安徽畫(huà)院副院長(zhǎng)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)專(zhuān)業(yè)畫(huà)家，在中央工業(yè)美院工作。曾設(shè)計(jì)1983年《豬票》、1985年《熊貓》等郵票及一系列最佳郵票評(píng)選紀(jì)念張。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)韓美林工作室，是全國(guó)第一家以藝術(shù)家個(gè)人名字命名的工作室，也是中國(guó)美協(xié)至今惟一一家由美術(shù)家領(lǐng)銜的工作室。是北京申奧標(biāo)志的設(shè)計(jì)者之一，北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物修改創(chuàng)作組組長(zhǎng)。韓美林先生的社會(huì)職務(wù)有：中國(guó)民間藝術(shù)委員會(huì)副主任；美中文化交流促進(jìn)會(huì)(美)副主席；中華海外聯(lián)誼會(huì)常務(wù)理事；中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)陶瓷藝術(shù)委員會(huì)主任；中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)書(shū)畫(huà)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)中國(guó)慈善總會(huì)常務(wù)理事；中國(guó)和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)常務(wù)委員；世界藝術(shù)家協(xié)會(huì)(美)藝術(shù)顧問(wèn)；中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員；世界華人協(xié)會(huì)副主席；中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院教授；中國(guó)田漢基金會(huì)副理事長(zhǎng)；中國(guó)鈞瓷研究所高級(jí)顧問(wèn)；國(guó)際關(guān)愛(ài)基金會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)；北京現(xiàn)代音樂(lè)研修學(xué)院現(xiàn)代工藝美術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)、特聘教授。

中國(guó)杰出的國(guó)醫(yī)大師——賀普仁

賀普仁國(guó)醫(yī)大師認(rèn)真審閱了《養(yǎng)生中華》初稿，做出了指導(dǎo)性的意見(jiàn)，《養(yǎng)生中華》根據(jù)國(guó)醫(yī)大師的意見(jiàn)數(shù)易其稿，精益求精。賀普仁大師親自為本書(shū)作了序言，這篇序言既是本書(shū)的總結(jié)，又是對(duì)國(guó)人養(yǎng)生的最好指導(dǎo)。

賀普仁先生簡(jiǎn)介：賀普仁教授，字師牛，號(hào)空水，河北省淶水縣人。14歲從師于京城針灸名家牛澤華，深得老師真?zhèn)?。八年后，以精湛的醫(yī)術(shù)獨(dú)立應(yīng)診，解放后聲名鵲起。1956年，調(diào)入北京中醫(yī)醫(yī)院，任針灸科主任達(dá)26年之久?，F(xiàn)任中國(guó)科協(xié)全國(guó)委員、中國(guó)針灸協(xié)會(huì)高級(jí)顧問(wèn)、北京針灸學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京針灸三通法研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、原中國(guó)國(guó)際針灸考試中心副主任。

2006年，被聘為中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。

2009年，被評(píng)為國(guó)醫(yī)大師。

首都國(guó)醫(yī)名師，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)醫(yī)藥項(xiàng)目代表性傳承人。

賀普仁教授自幼師從京城針灸名家牛澤華，22歲懸壺應(yīng)診，1956年調(diào)入北京中醫(yī)醫(yī)院，任針灸科主任30年之久，1990被國(guó)家中醫(yī)藥管理局授予“全國(guó)名老中醫(yī)”。

他曾先后赴丹麥、日本、瑞典、澳大利亞等10多個(gè)國(guó)家進(jìn)行訪問(wèn)、工作和學(xué)術(shù)交流。1976年在上沃爾特工作期間，為大量患者解除了病痛，為此獲得了總統(tǒng)頒發(fā)的金質(zhì)“騎士勛章”，為國(guó)家爭(zhēng)得了榮譽(yù)

“南饒北季（季羨林）”、飲譽(yù)世界的國(guó)學(xué)大師——饒宗頤

饒宗頤先生精通國(guó)學(xué)，精于書(shū)法，擅長(zhǎng)國(guó)畫(huà)，是全才型的大師，先生對(duì)于《藝術(shù)中華》一書(shū)十分重視，親自題詞：“華夏光輝”，并親自為全書(shū)題寫(xiě)了書(shū)名。

饒宗頤先生簡(jiǎn)介：饒宗頤，字伯濂、伯子，號(hào)選堂，又號(hào)固庵。著名國(guó)學(xué)大師，其學(xué)問(wèn)幾乎涵蓋國(guó)學(xué)的各個(gè)方面，且都取得顯著成就，并且精通梵文。香港大學(xué)修建了“饒宗頤學(xué)術(shù)館”；潮州市政府也在其家鄉(xiāng)修建了“饒宗頤學(xué)術(shù)館”。2011年12月13日，國(guó)學(xué)大師饒宗頤被推選為西泠印社第七任社長(zhǎng)。

饒宗頤（Jaotsung-i），1917年生，字固庵，號(hào)選堂，廣東潮州人。幼耽文藝，18歲續(xù)成

其父所著《潮州藝文志》，刊于《嶺南學(xué)報(bào)》。以后歷任無(wú)錫國(guó)專(zhuān)、廣東文理學(xué)院、華南大學(xué)等教授。1949年移居香港，任教香港大學(xué)，并先后從事研究于印度班達(dá)伽東方研究所，又在新加坡大學(xué)、美國(guó)耶魯大學(xué)、法國(guó)高等研究院任職教授。1973年回香港，任中文大學(xué)講座教授及系主任。饒教授于1962年獲法國(guó)漢學(xué)儒蓮獎(jiǎng)，1982年獲香港大學(xué)頒授榮譽(yù)文學(xué)博士，后任香港中文大學(xué)藝術(shù)系榮譽(yù)講座教授。1993年為上海復(fù)旦大學(xué)顧問(wèn)教授。饒教授學(xué)術(shù)范圍廣博,凡甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、古文字學(xué)、上古史、近東古史、藝術(shù)史、中外關(guān)系史、音樂(lè)、詞學(xué)、經(jīng)學(xué)、潮學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、目錄學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)等，均有專(zhuān)著，已出版著作100多種（其中專(zhuān)著逾60種），發(fā)表論文1000多篇，詩(shī)文集十余種，書(shū)畫(huà)集45種。藝術(shù)方面于繪畫(huà)、書(shū)法造詣?dòng)壬睢＠L畫(huà)方面，擅山水畫(huà)，寫(xiě)生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫(huà)取法白畫(huà)之白描畫(huà)法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開(kāi)一新路，影響頗大。書(shū)法方面，植根于文字，而行草書(shū)則融入明末諸家豪縱韻趣，錄書(shū)兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長(zhǎng)，自成一格。（摘自《饒宗頤書(shū)畫(huà)》之簡(jiǎn)歷）

饒宗頤是我國(guó)當(dāng)代的文化明星，其對(duì)于歷史、考古、文學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育、書(shū)畫(huà)等不同領(lǐng)域均有涉獵，又是杰出的翻譯家。香港大學(xué)副校長(zhǎng)曾引用余秋雨的話(huà)說(shuō)：“香港如果出了一個(gè)饒宗頤，就不會(huì)是文化沙漠了。”有人以為饒先生可以與季羨林齊名，并稱(chēng)之為“南饒北季”。

藝術(shù)方面于繪畫(huà)、書(shū)法皆有成就。饒宗頤家中“天嘯樓”藏書(shū)達(dá)十余萬(wàn)卷,為當(dāng)時(shí)粵東最富盛名的藏書(shū)樓。

2011年08月06日下午，總理溫家寶在中央文史研究館會(huì)見(jiàn)了來(lái)自香港的館員、著名學(xué)者饒宗頤先生。2008年10月,溫總理曾致信饒宗頤先生,對(duì)他心系國(guó)家、民族和世界的精神給予高度評(píng)價(jià),今年春節(jié)前夕又專(zhuān)門(mén)派人給饒老送去親筆題寫(xiě)的賀卡,并多次關(guān)心他的健康和醫(yī)療狀況。

2011年8月18日上午9時(shí)15分，國(guó)務(wù)院副總理李克強(qiáng)在香港大學(xué)陸佑堂一層休息室拜訪國(guó)學(xué)大師饒宗頤。

書(shū)法大師與國(guó)學(xué)大師——啟功

啟功先生全力支持《錦繡中華》的出版，對(duì)于祖國(guó)的大好河山，和無(wú)比豐富的文化遺產(chǎn)給予了最熱烈的關(guān)注，對(duì)于本書(shū)提出了十分寶貴的建議，并親自題詞：“江山如此多嬌”，啟功先生說(shuō)出了全中國(guó)人民熱愛(ài)祖國(guó)的心聲。

啟功先生簡(jiǎn)介：?jiǎn)⒐Γ?912-2005），字元白，也作元伯，北京市人。中國(guó)當(dāng)代著名教育家、古典文獻(xiàn)學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、文物鑒定家、紅學(xué)家、詩(shī)人，國(guó)學(xué)大師。滿(mǎn)族，愛(ài)新覺(jué)羅氏，是清世宗（雍正）的第五子和親王弘晝的第八代孫。著作等身，主要代表作有《啟功叢稿》、《啟功韻語(yǔ)》、《古代字體論稿》等。歷任北京師范大學(xué)教授，中國(guó)政協(xié)常務(wù)委員、中國(guó)書(shū)法協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)、故宮博物院顧問(wèn)等要職。

1952年后任北京師范大學(xué)副教授、教授，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議全國(guó)委員會(huì)常務(wù)委員、國(guó)家文物鑒定委員會(huì)主任委員、中央文史研究館館長(zhǎng)、博士研究生導(dǎo)師。九三學(xué)社顧問(wèn)、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，世界華人書(shū)畫(huà)家聯(lián)合會(huì)創(chuàng)會(huì)主席，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)、故宮博物院、國(guó)家博物館顧問(wèn)，西泠印社社長(zhǎng)。

2005年6月30日2時(shí)25分病逝于北京。

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席彭利銘如是評(píng)價(jià)啟功先生：“啟功先生是中國(guó)書(shū)法界和文物收藏界的泰斗，他率直剛正、儒雅大方、幽默風(fēng)趣，是為人師表的典范。

學(xué)界泰斗全面總結(jié)“中華文明史”的國(guó)學(xué)大師，中央文史研究館館長(zhǎng)袁行霈

袁行霈先生審閱了《詩(shī)詞中華》一書(shū)，并親筆題詞：“詩(shī)國(guó)”，袁先生是全國(guó)高校優(yōu)秀教材《中國(guó)文學(xué)史》的主編，指出了詩(shī)詞中蘊(yùn)涵的中華民族的歷史文化、生活情感之美。袁先生的題詞從書(shū)法藝術(shù)上也達(dá)到了溫潤(rùn)典雅、和美大方的極高境界。

袁行霈先生簡(jiǎn)介：1936出生，江蘇武進(jìn)人。北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、人文學(xué)部主任、國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)。1982年4月至1983年3月任日本東京大學(xué)外國(guó)人教師；1992年7月至1993年9月以及1998年任新加坡國(guó)立大學(xué)客座教授；1997年9月至12月美國(guó)哈佛大學(xué)哈佛燕京學(xué)社訪問(wèn)研究學(xué)者。2004年9月至11月任香港城市大學(xué)客座教授；2005年9月開(kāi)始兼任新加坡南洋理工大學(xué)教授（與北大聯(lián)聘）。此外，還先后在日本愛(ài)知大學(xué)，美國(guó)哈佛、耶魯、哥倫比亞、華盛頓、夏威夷等大學(xué)，以及香港大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)講學(xué)。第八、九屆全國(guó)政協(xié)常委，第十屆全國(guó)人大常委。民盟中央副主席。國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員。

其曾祖父袁績(jī)懋，字厚安。為道光二十七年一甲第二名進(jìn)士（榜眼），曾歷任翰林院編修、刑部主事、曾祖母左錫璇，字芙江。亦是一位文學(xué)才女，其作品現(xiàn)存有《碧梧紅蕉吟館詩(shī)草偶存》2卷、《碧梧紅蕉吟館詩(shī)余偶存》1卷傳世。

二伯父袁勵(lì)準(zhǔn)為晚清翰林，光緒二十四年進(jìn)士，曾歷任入值南書(shū)房，醇親王載灃之子溥儀之

師、京師大學(xué)堂（現(xiàn)今之北京大學(xué)）提調(diào)、清室遜位后任清史館編修及輔仁大學(xué)教授，為清末民初著名的書(shū)畫(huà)家及收藏家。袁行霈主編《國(guó)學(xué)研究》

1995年，教育部請(qǐng)?jiān)壬骶幟嫦?1世紀(jì)教材《中國(guó)文學(xué)史》。袁行霈《中國(guó)文學(xué)作品選注》

該書(shū)在1999年8月出版，2000年獲北京市第六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果特等獎(jiǎng)，2001年獲得第五屆國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)，2002年又獲得全國(guó)普通高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)。至今已經(jīng)印刷了多次，被許多高校采用。為人師表：雅量高致

而他本人先后獲得國(guó)家級(jí)與市級(jí)嘉獎(jiǎng)，并于2006年獲北京大學(xué)“蔡元培獎(jiǎng)”——這是被北大師生公認(rèn)的“北大教師最高榮譽(yù)”。

自1999年開(kāi)始，袁行霈成為繼符定

一、章士釗、楊東莼、葉圣陶、蕭乾、啟功之后的中央文史研究館第七任館長(zhǎng)。這固然是他的榮譽(yù)，但他更視之為社會(huì)責(zé)任——文史研究館是名流耆宿匯集之地。

袁行霈代表最引人注目的還是他的身份：國(guó)學(xué)大家、北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、中央文史研究館館長(zhǎng)……在他看來(lái)，作為一個(gè)學(xué)者，應(yīng)該遠(yuǎn)離媒體，充分利用時(shí)間，扎扎實(shí)實(shí)地做學(xué)問(wèn)

一、漢語(yǔ)言學(xué)界大家、全國(guó)人大副委員長(zhǎng)——許嘉璐

許嘉璐先生親自審閱了《漢字中華》全書(shū)稿，并在百忙之中親自作序，這篇序就是《漢字中華》一書(shū)的宗旨，用最有代表性的漢字全面展示中華文化的源流。

許嘉璐先生簡(jiǎn)介：１９３７年６月生，江蘇淮安人，大學(xué)教授，民進(jìn)中央主席。第九屆、第十屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)。是第七屆全國(guó)人大常委，第八屆全國(guó)人大常委（１９９５年３月辭），民進(jìn)第七、八屆中央常委。

１９８７年至１９９４年歷任北京師范大學(xué)副校長(zhǎng)，中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)家自然科學(xué)名詞審定委員會(huì)副主任，國(guó)家教委全國(guó)高校古籍整理工作委員

會(huì)主任，國(guó)務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組成員，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)常務(wù)理事，北京語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)主任。

許嘉璐先生是當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言文字研究的大家，是《說(shuō)文解字》學(xué)術(shù)研究的主要傳承代表人物，是中國(guó)古代文化學(xué)的領(lǐng)軍人物，在國(guó)學(xué)研究上有卓越的成就。先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，貫通古今，對(duì)于當(dāng)今世界漢字文化研究有著突出的貢獻(xiàn)。

先生長(zhǎng)期從事訓(xùn)詁學(xué)、《說(shuō)文》學(xué)、古代文化學(xué)、中文信息處理等學(xué)科的教學(xué)和研究，出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著9部，發(fā)表論文多篇，主編學(xué)術(shù)著作及工具書(shū)多部，主持完成《文白對(duì)照十三經(jīng)》、《文白對(duì)照諸子集成》、《二十四史全譯》等大型文化工程及國(guó)家863項(xiàng)目“中文信息處理應(yīng)用基礎(chǔ)研究”。目前主持“中文信息處理”后續(xù)工程項(xiàng)目以及《二十四史今注》的編輯與出版。1986年被評(píng)為“有突出貢獻(xiàn)的中青年科學(xué)家”，享受政府特殊津貼。

第四篇：國(guó)學(xué)大師王國(guó)維

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維，字伯隅，又字靜安，號(hào)觀堂，浙江海寧人，?1877年12月3日—1927年6月2日）中國(guó)歷史學(xué)家，語(yǔ)言文字學(xué)家，文學(xué)家。王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊㈥愐『挖w元任號(hào)稱(chēng)清華國(guó)學(xué)研究院的“四大導(dǎo)師”。中國(guó)新學(xué)術(shù)的開(kāi)拓者，連接中西美學(xué)的大家，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字、考古學(xué)等領(lǐng)域成就卓著。1927年6月2日投頤和園內(nèi)的昆明湖而死。少年失意 王國(guó)維世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風(fēng)氣變化之際棄絕科舉。結(jié)識(shí)羅振玉 1898年，二十二歲的他進(jìn)上?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》館充書(shū)記校對(duì)。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識(shí)主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。1902年王國(guó)維因病從日本歸國(guó)。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通、江蘇師范學(xué)校，講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，復(fù)埋頭文學(xué)研究，開(kāi)始其“獨(dú)學(xué)”階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學(xué)部總務(wù)司行走、圖書(shū)館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間，著有《人間詞話(huà)》等名著。1911年辛亥革命后，王國(guó)維攜3種生平著述，眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民的身份處世。其時(shí)，在學(xué)術(shù)上窮究于甲骨文、金文、漢簡(jiǎn)等方面。1916年，應(yīng)上海著名猶太富商哈同之聘，返滬任倉(cāng)圣明智大學(xué)教授，并繼續(xù)從事甲骨文、考古學(xué)研究。1922年受聘北京大學(xué)國(guó)學(xué)門(mén)通訊導(dǎo)師。翌年，由蒙古貴族、大學(xué)士升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵(lì)準(zhǔn)等應(yīng)召任清遜帝溥儀“南書(shū)房行走”，食五品祿。

人生轉(zhuǎn)折 1924年，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。王國(guó)維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。1925年，王國(guó)維受聘任清華研究院導(dǎo)師，教授古史新證、尚書(shū)、說(shuō)文等，與梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任、李濟(jì)（一說(shuō)吳宓）被稱(chēng)為“五星聚奎”的清華五大導(dǎo)師，桃李門(mén)生、私塾弟子遍充幾代中國(guó)史學(xué)界。巨子隕落 1927年，北伐軍揮師北上，聽(tīng)聞北伐軍槍斃湖南葉德輝和湖北王葆心（王被殺是謠傳），6月2日同朋友借了五塊錢(qián)，雇人力車(chē)至北京頤和園，于園中昆明湖魚(yú)藻軒自沉。從其遺體衣袋中尋出一封遺書(shū)，封面上書(shū)寫(xiě)著：“送西院十八號(hào)王貞明先生收”，遺書(shū)內(nèi)容如下： 五十之年，只欠一死。經(jīng)此事變，義無(wú)再辱。我死后當(dāng)草草棺殮，即行藁葬于清華塋地。汝等不能南歸，亦可暫移城內(nèi)居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門(mén)故也。書(shū)籍可托陳吳二先生處理。家人自有人料理，必不至于不能南歸。我雖無(wú)財(cái)產(chǎn)分文遺汝等，然茍謹(jǐn)慎勤儉，亦必不至餓死也?！逶鲁醵崭缸?/p>

廢帝溥儀事后賜王國(guó)維謚號(hào)為“忠愨”。王國(guó)維為何自溺，至今仍爭(zhēng)論不論，一般學(xué)者論點(diǎn)有所謂的：“殉清說(shuō)”、“逼債說(shuō)”、“性格悲劇說(shuō)”、“文化衰落說(shuō)”。陳寅恪《王觀堂先生挽詞》的序言中寫(xiě)道：“或問(wèn)觀堂先生所以死之故。應(yīng)之曰：近人有東西文化之說(shuō)，其區(qū)域分劃之當(dāng)否，固不必論，即所謂異同優(yōu)劣，亦姑不具言；然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無(wú)以求一己之心安而義盡也?！薄ⅰ拔嶂袊?guó)文化之定義，具于白虎通三綱六紀(jì)之說(shuō)，其意義為抽像理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀(jì)言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均為抽像理想之通性，而非具體一人一事?！?毛澤東有詩(shī)云：“莫道昆明池水淺”，那里的水并不深，王國(guó)維跳進(jìn)去，便一頭扎到底。事實(shí)上并非溺斃，而是被湖底的淤泥朽草，塞滿(mǎn)七竅，窒息而死。嗚呼，一代學(xué)者，草草一生，就這樣于污泥濁水中逝去，時(shí)年五十一歲。從他身上，翻出一紙遺書(shū)，上有“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”等字樣。有人說(shuō)，他這個(gè)“辱”，為死殉清廷，效忠遜帝；也有人說(shuō)，他這個(gè)“辱”，與他親家羅振玉有些什么糾葛。但不管什么緣由，當(dāng)時(shí)及后來(lái)，都認(rèn)為不值得。

《哲學(xué)辨惑》《靜安文集》《王國(guó)維遺書(shū)》《王觀堂先生全集》《宋元戲曲考》《曲錄》《人間詞話(huà)》《殷周制度論》《王國(guó)維詩(shī)詞全編》《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》《流沙墜簡(jiǎn)》《羅振玉王國(guó)維往來(lái)書(shū)信》《人間詞、人間詞話(huà)》《王國(guó)維詩(shī)詞編年校注》（陳永正著，上海古籍出版社2011年版）王國(guó)維的甲骨文研究甲骨文晚清始發(fā)現(xiàn)，最早是王懿榮，后來(lái)劉鶚刊印《鐵云藏龜》，繼之，孫治讓和羅振玉對(duì)甲骨文字進(jìn)行研究。而將甲骨學(xué)由文字學(xué)演進(jìn)到史學(xué)的第一人，則推王國(guó)維。他撰寫(xiě)了《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》、《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王續(xù)考》、《殷周制度論》、《殷虛卜辭中所見(jiàn)地名考》、《殷禮徵文》以及《古史新證》等，他將地下的材料甲骨文同紙上的材料中國(guó)歷史古籍對(duì)比來(lái)研究，用卜辭補(bǔ)正了書(shū)本記載的錯(cuò)誤，而且進(jìn)一步對(duì)殷周的政治制度作了探討，得出嶄新的結(jié)論，他的考證方法極為縝密，因而，論斷堪稱(chēng)精審。二重證據(jù)法他自己稱(chēng)以上考證方法為“二重證據(jù)法”，即以地下的材料與紙上的材料相比較以考證古史的真象。這種考證方法既繼承了乾嘉學(xué)派的考據(jù)傳統(tǒng)，又運(yùn)用了西方實(shí)證主義的科學(xué)考證方法，使兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在古史研究上開(kāi)辟了新的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的方法，取得了巨大的成就。郭沫若曾贊頌說(shuō)：“王國(guó)維??遺留給我們的是他的知識(shí)的產(chǎn)品，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來(lái)的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝?！?對(duì)王國(guó)維死因，其親屬自始至終諱莫如深。而后世臆測(cè)大致又分幾種：“殉清”說(shuō) “逼債”說(shuō) “驚懼”說(shuō) “諫阻”說(shuō) “文化殉節(jié)”說(shuō) “諸因素”

作為中國(guó)近代著名學(xué)者，王國(guó)維從事文史哲學(xué)數(shù)十載，是近代中國(guó)最早運(yùn)用西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)觀點(diǎn)和方法剖析評(píng)論中國(guó)古典文學(xué)的開(kāi)風(fēng)氣者，又是中國(guó)史學(xué)史上將歷史學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的開(kāi)創(chuàng)者，確立了較系統(tǒng)的近代標(biāo)準(zhǔn)和方法。

這位集史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家、考古學(xué)家、詞學(xué)家、金石學(xué)家和翻譯理論家于一身的學(xué)者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。（收入其《遺書(shū)》的有42種，以《觀堂集林》最為著名。）被譽(yù)為“中國(guó)近三百年來(lái)學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來(lái)學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者”。

梁?jiǎn)⒊澠洹安华?dú)為中國(guó)所有而為全世界之所有之學(xué)人”，而郭沫若先生則評(píng)價(jià)他“留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。

王國(guó)維是中國(guó)近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家.他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系.從某種意義上說(shuō)，他既集中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河.在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過(guò)渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)的作用，被譽(yù)為“中國(guó)近三百年來(lái)學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來(lái)學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者”。

第五篇：國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆談唐朝

國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆談唐朝：李世民家族染胡化 不容爭(zhēng)論

好的胃口，包含著寬容、博大，體現(xiàn)著接受、吸納，意味著消化、攝取，代表著健康、活力。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，足以雄壯體格；對(duì)一個(gè)朝代來(lái)說(shuō)，足以強(qiáng)健精神；對(duì)一個(gè)城市來(lái)說(shuō)，足以鼎盛壯大；對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，足以生生不息??

現(xiàn)在，已經(jīng)很難了解公元618年至907年期間，住在唐朝首都長(zhǎng)安的市民，每餐飯吃些什么，喝些什么。

古代文人，能吃善吃好吃，而寫(xiě)吃，往往一筆帶過(guò)，惜墨如金，不肯詳說(shuō)細(xì)節(jié)。但是，我們從字典辭書(shū)上還能看到的“馎饦”、“焦槌”、“馉脯”、“不托”、“胡餅”、“冷淘”等食物，那花式品種，還是頗為繁多的，看來(lái)唐人不存在城市早點(diǎn)難的問(wèn)題。否則在西方歷史學(xué)家心目中，也不會(huì)將古長(zhǎng)安與古羅馬相提并論。因此，我不大相信居住在首善之區(qū)的長(zhǎng)安百姓，一早爬起來(lái)，揉著惺忪的雙眼，走出里坊，來(lái)到路邊攤點(diǎn)，也像當(dāng)今北京的上班族，只有油條、豆?jié){、煎餅，永遠(yuǎn)不變的老三樣可以選擇，一路走，一路吃，滿(mǎn)手油脂麻花地往公共汽車(chē)上擠去，若如此，還算什么中古時(shí)期世界上最繁華最富饒的都城？

但是，“馎饦”之類(lèi)面點(diǎn)，到底是什么樣子？甜的咸的？蒸的烤的？油炸的水煮的？便不太清楚了。查《酉陽(yáng)雜俎》、《齊民要術(shù)》、《夢(mèng)溪筆談》這類(lèi)古籍，都說(shuō)得十分含糊。幸好，距唐代不遠(yuǎn)的北宋文人蘇軾，他有一篇在元符年間于海南島流放期間，親筆手書(shū)的短文，為我們提供了一點(diǎn)線索。

東坡與客論食次，取紙一幅以示客云：“爛蒸同州羊羔，灌以杏酪，食之以匕不以筷；南都麥心面，作槐芽溫淘，滲以襄邑抹豬、炊共城香粳，薦以蒸子鵝；吳興庖人斫松江鲙。既飽，以廬山康王谷廉泉，烹曾坑斗品茶。少焉，解衣仰臥，使人誦東坡先生《赤壁前、后賦》，亦足以一笑也?！睎|坡在儋耳，獨(dú)有二賦而已。（宋·朱弁《曲洧舊聞》）

老實(shí)說(shuō)，東坡先生這頓飯，其值不菲。是必須具有小康以上收入水平，同時(shí)具有良好胃口的消費(fèi)者，才能買(mǎi)得起單，才能消化得了的一份食譜。

主食有面有米，副食有羊豬鵝魚(yú)，佐之品味上佳的茶水。吃罷喝罷，解衣仰臥，真是好不自在。不過(guò)，此時(shí)此地的大師，日子過(guò)得并不開(kāi)心。一輩子犯小人的他，元符元年（1098），又遭貶謫，渡瓊州海峽，到海南的儋耳安置。好在那時(shí)沒(méi)有實(shí)施對(duì)知識(shí)分子勞動(dòng)改造的政策，先生還有可能寫(xiě)字讀書(shū)。可是，究竟是六十多歲的老人了，背井離鄉(xiāng)，回朝無(wú)望，那坐以待斃的苦悶，那枵腸轆轆的煎熬，是他一生中最沒(méi)落、最艱難的階段。因此，回味往事，舉筆落墨，給朋友寫(xiě)了這幅字，作一次精神會(huì)餐。

我們遂有可能，揣度唐宋飲食之一斑。

北宋都城汴京，與唐東都洛陽(yáng)，西都長(zhǎng)安，同屬中原，飲食習(xí)慣應(yīng)該是基本相似。由于從秦隴，到關(guān)中，再到河洛地區(qū)的黃河流域，糧食作物以小麥種植為主，略可推斷唐人的胃口，是以面食為主。我曾在豫西北懷慶府的博愛(ài)、沁陽(yáng)勞動(dòng)改造過(guò)，修過(guò)從河南焦作到山西晉城的鐵路。1958年正是三面紅旗招展之際，河南也是招展得特別強(qiáng)烈的省份，那人民公社的大食堂，那屋子大的籠屜，那腦袋大的饅頭，真有共產(chǎn)主義已經(jīng)光臨的感覺(jué)。同時(shí)，我也領(lǐng)教了老祖宗神農(nóng)氏嘗百草，實(shí)際是給中國(guó)人帶了一個(gè)壞頭，老鄉(xiāng)除了大口大口啃白面饃之外，不進(jìn)其他油鹽。結(jié)果，饃啃光以后，就三年災(zāi)荒。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人局限于從植物中吸取營(yíng)養(yǎng)，這對(duì)于改善人口素質(zhì)，提高健康水平，絕不是件好事情。因此，一個(gè)面有菜色的民族，想不當(dāng)“東亞病夫”也難。

所以，我很看重蘇軾文字中，那盆蒸得爛熟、令人食指大動(dòng)的同州羊羔，實(shí)在是一個(gè)很重要的信號(hào)。至少表明在大唐盛世，一直延至五代、北宋，生活在黃河流域的漢民族，受到西域文明的熏染，飲食習(xí)慣上的逐步胡化，是不爭(zhēng)的事實(shí)。國(guó)人的消化系統(tǒng)里，肉食漸漸成為很主要的成分，這是中華民族的一大幸事，也是中國(guó)歷史上得以輝煌的物質(zhì)基礎(chǔ)。

一個(gè)人，活得好不好，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，活得好不好，胃口，是很關(guān)鍵的問(wèn)題。

同州，即今之陜西大荔，由于南瀕洛水，西臨黃河，是個(gè)糧谷豐饒、水肥草美的農(nóng)業(yè)縣份，那里出產(chǎn)的胡羊，肉質(zhì)細(xì)嫩，味美可口，乃泡饃的首選羊肉，至今有名。但在東坡文中，最應(yīng)該引起我們關(guān)注的，不是羊肉的質(zhì)地問(wèn)題，而是他所說(shuō)的做法和吃法，雖只不過(guò)是一道菜，但卻有改變中國(guó)的重要意義。

在地球上，凡食肉類(lèi)動(dòng)物，都兇猛，凡食草類(lèi)動(dòng)物，都溫馴。唐代同胞可能從不斷侵?jǐn)_中原的胡人身上得到教訓(xùn)，人強(qiáng)欺侮人，人弱受欺侮，因此，神農(nóng)氏的草食主義，在唐代，逐漸失去市場(chǎng)。同州，距離西域甚遠(yuǎn)，吃羊羔，絕對(duì)皈依西域正宗。

這盆蒸得稀爛的羊羔，更接近美國(guó)人的感恩節(jié)或圣誕節(jié)的火雞，而與祭孔時(shí)全豬、全羊、全牛毫無(wú)共同之處。第一，在做法上“灌以杏酪”；第二，在吃法上“食之以匕不以筷”，實(shí)際上對(duì)嘗百草的神農(nóng)精神，予以革命和否定了。

“食之以匕不以筷”，看似小事一樁，但對(duì)唐人來(lái)講，這個(gè)突破，意義重大。

世界上從來(lái)沒(méi)有恒定不變的東西，民族特性也非鐵板一塊，飲食習(xí)慣也不是永遠(yuǎn)不可改變，所以，對(duì)付這只羊羔，除了一把鋒利的刀，一副堅(jiān)固的牙，一個(gè)強(qiáng)壯的胃，還需要那種絕非漢人所有，而是胡人天生的吃心遐想中，神游一千多年前的古長(zhǎng)安，那將是怎樣一個(gè)體驗(yàn)??！不過(guò)，我還是鄭重勸一句，若是你讀過(guò)白行簡(jiǎn)的《李娃傳》，建議你先不要到唐代的紅燈區(qū)平康里去，那兒是李娃和她姐妹們活動(dòng)的領(lǐng)地，你的荷包里，若沒(méi)有過(guò)多的銀兩，那是你無(wú)法承擔(dān)得起的高消費(fèi)。而是要到西市、金街一帶，那里的食肆、酒店、歌樓、舞榭、倡館、茶寮、戲場(chǎng)、雜市，才是好紅火、好熱鬧的去處，才絕對(duì)是一個(gè)值得你逗留的風(fēng)流所在，否則，李白跑那里去做什么？

你會(huì)發(fā)現(xiàn)那些打扮得粉妝玉琢、花枝招展的胡姬，玉臉生春，眉目傳情，向你囅然一笑，令你心旌蕩漾，向你揮擺纖手，令你舉步踟躕。那擺動(dòng)的絳帶，曳地的長(zhǎng)裙，袒露的襟領(lǐng)，潔白的肌膚，在撲面而來(lái)的香風(fēng)里，彌漫著這些異域女子的荷爾蒙氣息，該是怎樣挑逗這個(gè)城市的勃然生機(jī)啊！

這就是唐朝的胃口，這就是長(zhǎng)安的浪漫。

那時(shí)候，政治上不分畛域，張開(kāi)懷抱，經(jīng)濟(jì)上不分族別，競(jìng)爭(zhēng)謀生，宗教上不分信仰，相互容忍，族別上不分胡漢，悉為臣民。胡人幾乎融進(jìn)了城市生活的各個(gè)方面，“漢著胡帽，胡著漢冠”，甚至在服飾上，也在模糊著中外文化疏隔的界限。

我很欽佩唐朝的這種廣義上的好胃口，它意味著一份自信，一份豪壯，一份擔(dān)承，一份敢把天下納入我胸懷的大氣。那些陽(yáng)痿患者，你就是打死他，他連這樣想一想的勇氣也不會(huì)有的。自南宋至清末，中國(guó)之一蹶不振，吃虧就在胃口，都像林黛玉那樣，只能夾一筷子螃蟹肉吃，小命都難保，焉談愛(ài)？焉談情？焉談雄心壯志？焉談民族復(fù)興？也許積弱的中國(guó)，尤其1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人實(shí)在壓抑得太久太狠，大唐盛世，遂成這個(gè)民族永遠(yuǎn)被憧憬的夢(mèng)。

盛唐統(tǒng)治的大版圖，大氣魄，大形勢(shì)，大開(kāi)放，其實(shí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的民族融合過(guò)程的結(jié)果。經(jīng)過(guò)公元420年至589年南北朝的拉鋸戰(zhàn)，到公元618年隋朝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，既是人之所為，也是勢(shì)之所趨。唐代的統(tǒng)治者，敢作敢為，大氣豁達(dá)，可能與血液中的胡人基因有關(guān)，正如國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆所考證的：

近人有主李唐為蕃姓者，其事作否無(wú)確據(jù)。然唐高祖李淵母獨(dú)孤氏，太宗母竇氏，外祖母宇文氏，高宗母長(zhǎng)孫氏，玄宗母竇氏，皆胡族也。則李唐世系之深染胡化，不容爭(zhēng)論。唐人對(duì)種族觀念，亦頗不重視。即據(jù)《宰相世系表》九十八族三百六十九人中，其為異族者有十一姓二十三人，時(shí)人遂有“華戎閥閱”之語(yǔ)。崔慎猷至謂：“近日中書(shū)，盡是蕃人。”又唐初已多用蕃將，甚至禁軍亦雜用蕃卒。（《國(guó)史大綱》）

正是這種混雜的人種優(yōu)勢(shì)，正是這種胃口的胡化傾向，唐代的文治武功，達(dá)到中國(guó)歷史上的高峰。加速了邊外屬?lài)?guó)的歸附，推動(dòng)了胡人內(nèi)遷的涌入，也造就了中國(guó)歷史上有名的貞觀之治、開(kāi)元之治的黃金時(shí)代。隨著民風(fēng)民俗的廣泛傳播，衣食住行的深入滲透，以麥面為主的中原人，在擇食主張上多近胡人。

畢羅者，番中畢氏、羅氏好食此味。（唐·李濟(jì)翁《資暇集》）

今衣冠家名食，有蕭家餛飩，漉去湯肥，可以瀹茶；庚家粽子，白瑩如玉；韓鈞能作櫻桃畢羅，其色不變；有能造冷胡突鲙，鯉魚(yú)臆，連蒸詐草，草皮索餅；將軍曲良翰，能為駝峰炙。（唐·段成式《酉陽(yáng)雜俎》）中土人本來(lái)擅長(zhǎng)于制作面食，曾幾何時(shí)，也時(shí)尚胡風(fēng)起來(lái)。記得賀知章初到長(zhǎng)安，投師訪友，出明珠為贄見(jiàn)之禮，主人了不在意，囑童持去鬻胡餅數(shù)十枚，眾人共食之。可見(jiàn)這種潛移默化的作用，豈能低估？由此，可以看到長(zhǎng)安城里的原住民，不得不按照地道的西域風(fēng)習(xí)，來(lái)調(diào)整自己的胃口。

因?yàn)橹塾跀z取更多的動(dòng)物蛋白，膳食結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，使得國(guó)人的體質(zhì)，氣質(zhì)，精神，心態(tài)，也在嬗變之中。肉食增多，勢(shì)必帶來(lái)某些人種學(xué)上的演化。唐朝男人的豪放自信，唐朝女人的嫵媚可愛(ài)，正是這種食物結(jié)構(gòu)成分發(fā)生了變化的結(jié)果。

這個(gè)結(jié)論，很可能使有識(shí)者嗤之以鼻，但一杯牛奶，改變一個(gè)民族，卻是發(fā)生在二十世紀(jì)日本的事情，那是有目共睹的。

在《資暇集》中，有一則《熊白啖》的故事，你便懂得唐人的好胃口了。貞元初，穆寧為和州刺史，其子故宛陵尚書(shū)，及給事已下尚未分官，列侍寧前。時(shí)穆氏家法切峻。寧命諸子直饌，稍不如意則杖之。諸子將至直日，必探求珍異，羅于鼎俎之前，競(jìng)新其味，計(jì)無(wú)不為。然而未嘗免撻斥之過(guò)者。一日給事直饌，鼎前有熊白及鹿脩，忽曰：“白肥而脩瘠相滋，其宜乎？”遂同試，曰：“甚異常品。”即以白裹脩改之而進(jìn)，寧果再飽。宛陵與諸季望給事盛形于色，曰：“非免免笞，兼當(dāng)受賞。”給事頗亦自得。寧飯訖，戒使令曰：“誰(shuí)直？可與杖俱來(lái)。”于是罰如常數(shù)。給事將拜杖，遽命前曰：“有此味，奚進(jìn)之晚耶？”于是聞?wù)咝Χ鴤髦?/p>

熊白，即熊的脊肉，極嫩極肥，鹿脩，即風(fēng)干的鹿肉，極干極韌，兩者性質(zhì)不同，炒蒸以后，卻效果奇佳，鮮美異常。據(jù)說(shuō)，現(xiàn)在到西安吃仿唐菜，還可以點(diǎn)到這道名品。試想這么一位老爺子，每頓食肉，食不好，還要敲兒子的屁股，固然可諷之曰“肉食者鄙”，就知道那張嘴，而無(wú)遠(yuǎn)謀深慮，但不也感覺(jué)到他那粗魯豪悍的可愛(ài)乎？

什么時(shí)代，什么胃口，胃口是決定出漢子，還是出侏儒的關(guān)鍵。這也是清人顧亭林在《日知錄》里早就感慨萬(wàn)分的話(huà)題，他說(shuō)：

余見(jiàn)天下州城，為唐舊治者，其城郭必皆寬廣，街道必皆正直，廨舍之為唐舊創(chuàng)者，其基址必皆宏敞。宋以下所置，時(shí)彌近者制彌陋。人情茍且，十百于前代矣。

顧炎武所說(shuō)的一朝一朝的式微，我不禁想起晚清大學(xué)士徐桐，這位給老佛爺策動(dòng)義和團(tuán)扶清滅洋、提供理論依據(jù)、掌握宣傳輿論的教父，庚子事變期間，盡管風(fēng)燭殘年，不得不每日進(jìn)宮，以備慈禧垂詢(xún)。可他，家住崇文門(mén)外，坐在轎里，往北抬，花市有洋人的教堂，他不能路過(guò)；往西抬，東交民巷有洋鬼子，更不能路過(guò)；往南抬，繞路而行，又避不開(kāi)當(dāng)時(shí)北京的紅燈區(qū)八大胡同，可謂步履維艱。他那頂只好遠(yuǎn)走永定門(mén)，再經(jīng)西直門(mén)，然后才從西華門(mén)進(jìn)宮的轎子，成為京城的一個(gè)笑話(huà)。

一個(gè)人，為其狹隘的教義活到如此委瑣鑿枘的地步，這個(gè)朝代，不亡何待？

這位老夫子，活了一輩子，聞夷色變，視洋為敵，閉目塞聽(tīng)，拒絕變革，如防洪水猛獸那樣，抵制一切外來(lái)的新鮮事物。于是，倘若有誰(shuí)端來(lái)唐朝穆寧吃得眉飛色舞的那盆“熊白啖”，攔住那頂笑話(huà)轎子，捧過(guò)去，基本上已是一具政治僵尸的他，絕不敢舉筷嘗上一口的。

因此，好的胃口，包含著寬容、博大，體現(xiàn)著接受、吸納，意味著消化、攝取，代表著健康、活力。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，足以雄壯體格；對(duì)一個(gè)朝代來(lái)說(shuō)，足以強(qiáng)健精神；對(duì)一個(gè)城市來(lái)說(shuō)，足以鼎盛壯大；對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，足以生生不息。

唐朝偉大，在于唐朝從不挑食的好胃口，這一點(diǎn)，很重要。