第一篇：國學(xué)大師南懷瑾論中醫(yī)

國學(xué)大師南懷瑾論中醫(yī)(摘要)中國醫(yī)藥，既云淵源于道家，而道家又以精微博大著稱，其學(xué)術(shù)自當(dāng)別自高明，奈何近世以來，一遇西洋醫(yī)藥輸入，舉國之人，幾視其為陳腐朽敗不經(jīng)之學(xué)，將欲盡棄而勿論之耶？吾甚疑之，故喜涉獵其中，探尋其跡，乃知古之習(xí)醫(yī)者，必以《內(nèi)》《難》二經(jīng)為初基，再次而研習(xí)《傷寒》《金匱》《本草》《脈訣》，然后博通群籍，融會諸學(xué)，方可以言醫(yī)。至若粗知《本草》，略記藥性，讀湯頭脈訣或?qū)Ｓ诳品结橅菊撸大E自行醫(yī)，實為醫(yī)家之左道，人群之危人也。晚近有研求金元四大家之學(xué)，或探《醫(yī)宗金鑒》之集，已可稱為此中巨擎，既謂五運六氣之說，徒有名言，概無實義，觀摩止此，其他何足論哉。

夫《內(nèi)》《難》之旨，先須詳知人身氣化之本，經(jīng)脈血氣與天地陰陽盈虛消長之理，然后效法以養(yǎng)生，應(yīng)用以醫(yī)世。......至若五行六運之說，輒取《周易》八卦之理則，智者知氣為人生物理學(xué)術(shù)之最高原則，淺者反視為一派胡言亂統(tǒng)而已。......須知《內(nèi)》《難》二經(jīng)等所言生老病死之變遷，并天地間物理與人生之關(guān)系，統(tǒng)納法則于《易經(jīng)》，而易學(xué)之理，則本于天文地理人事物理之自然規(guī)律，其學(xué)術(shù)秉承，淵源有本，確非空言妄構(gòu)，徒為虛玄也。老子有言曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鄙w謂人之生存于天地之間，其生命本能現(xiàn)象，與天地自然規(guī)律之氣化，固有息息相關(guān)者存焉，識知天地生物盈虛消長變通之理，然后方可以言養(yǎng)生與醫(yī)藥，中國醫(yī)藥之學(xué)術(shù)，其根本基礎(chǔ)實秉此而來，則較之西洋醫(yī)學(xué)，徒以人身為本位，以衛(wèi)生醫(yī)療藥物理論等為?？疲笥胁煌咴谘?。

人生天地之間,生活起居,不離地域,日月運行,寒暑遷改,皆與人有俯仰往來密切之影響，窮探此自然規(guī)律之來源，則須以本系星球中心之太陽為準則，古稱五行以日元為主，即此意也。而所謂“五行”者，謂太陽輻射能之及于地球，互為吸引排蕩而生變化，其間并感受其他四大行星互相放射之作用，地球上生物與人，即受行星間各種輻射能而生存，復(fù)皆藉地氣之中和而受其變化之妙用。行者，即為旋轉(zhuǎn)運行不息之意，強名謂金木水火土，亦為代表顯示其現(xiàn)象之名辭，并非謂金即金鐵，木即林木也，如食古不化，死守成文，則劍過已遠，刻舟何用。至于九宮八卦，六壬推步，乃效法天地生物演變之一種固定法則，以卦顯其演變之現(xiàn)象，以宮定其變遷之部位，六壬記其次序，推步述其過程，詳知四時寒暑代謝之間，生物之成壞有序，晝夜明暗之際，精神之衰旺不同，例如七日來復(fù)，為天地氣化同人身氣血盈虧之規(guī)律，春生冬藏，為熱脹冷縮心身互用之情形，良知疾病之由來，非但為外界傳染，與飲食起居之所致，即太陽系內(nèi)各星球之影響人類生存者，隨時間空間而互變，更有大且甚者。醫(yī)藥所以為養(yǎng)生，養(yǎng)之醫(yī)之而不窮究其本元在此，徒為術(shù)耳，未足以言學(xué)也。

由此研究人身之本能，法則天地造化之奧秘，其微秘精細，如出一撤，古稱人身為一小天地，亦決非夸張其辭，丹書所謂：“日出沒，比精神之衰旺，月盈昃，喻氣血之盛衰。”則知精神與氣血，并為生命之中心，五腑之互相關(guān)系，有統(tǒng)于五行之運轉(zhuǎn)，六腑之流通，有同于天地氣機之往來，血管神經(jīng)，同于江河之流注，情意暢抑，同于氣象之陰晴，奇經(jīng)八脈，為本能活動氣化之徑道，丹田命門，為能量儲藏之機樞，此皆為生之學(xué)，從生命存在而可驗其狀況，并非有固定之質(zhì)，不能于死后解剖可知其究竟。如認竅穴以針灸，為佛道兩家知特長，煉神氣以長生，乃神仙方伎之專業(yè)。秉其學(xué)而致用為醫(yī)藥之術(shù)，則有一針二灸三砭四湯醫(yī)之分，輔之以本能力量，有推拿氣功之妙用。其他如辨藥性，須知地理地質(zhì)氣象性能之互變，究物理，須知有化朽腐為神奇之妙用，總此方得言醫(yī)，豈非綜羅百代，集學(xué)術(shù)精微之大成者耶！

中國醫(yī)藥之所長既在此，而近世不知而辟之者亦正以此，每況愈下，乃不能會中藥之精華，而發(fā)揚廣大之，徒持門戶之爭，而蒙文化之羞，不亦事有必致，理所固然乎?須知中國醫(yī)藥，其源流由來雖久，而于東漢南北朝間，已隨時代文化而一變，其間吸收古印度與諸國之所長，至盛唐而別具其光芒，歷宋金元明，雖間而小變，但皆秉此馀緒，出入乘除，現(xiàn)代一切文明，既與西洋文物接觸，其交光回互，發(fā)揚精辟，正為此一時代有心者之職責(zé)，應(yīng)當(dāng)急起直追，融會而貫通之，實無暇閉戶稱尊，彼此拒納也。西洋醫(yī)藥，寄精細于解剖，窮詳證于物理，假手機械之神明，試臨床之實驗，其小心仔細。確非泛知虛玄理論之空言也。但其囿于生物之理，而昧于宇宙大化之機，視人如物而忽視其氣化之精神，此則較之中國醫(yī)藥，似有遜色，若能截長補短，互相融化于一爐，茍日新而日日新之，其僅為民族之光，進而可為人群世界造大幸福，則所謂自親親，自仁民，而及于愛物直致于大同之世者，實有厚望焉。

第二篇：讀《聽南懷瑾大師講國學(xué)》后感

讀《聽南懷瑾大師講國學(xué)》后感

國學(xué)文化是中華民族五千年來的傳統(tǒng)文化沉淀，更是幾千年來經(jīng)久不衰流傳下來的經(jīng)典。我們一定要多讀國學(xué)，因為古圣先賢在國學(xué)經(jīng)典中給我們了太多的啟示，在國學(xué)經(jīng)典中記載著深刻的道理。多讀多看國學(xué)，可以讓我們領(lǐng)悟到人生哲理和經(jīng)世哲學(xué)。

今天，我終于讀完了《聽南懷瑾大師講國學(xué)》這本書，讀后，我知道了國學(xué)的智慧博大精深，國學(xué)經(jīng)典中的智慧是無窮的。書中將南懷瑾先生對國學(xué)的領(lǐng)悟都記錄下來了，讓我們聆聽大師的精言妙語、感悟溫慰無比的人生智慧。最讓我記憶深刻的一章是：《知識能力就是推動你起飛的風(fēng)》，在《莊子·逍遙游》中，有幾句這樣的話：風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。意思是，大鵬鳥要飛的時候，非要有風(fēng)不可，如果風(fēng)力不夠，鳥的兩個翅膀都沒有辦法展開，就飛不起來。大鵬鳥飛到九萬里高空以上，大氣層都在它下面。鳥要起飛，下面要靠風(fēng)力，風(fēng)力愈大，起飛的時候愈容易，翅膀快速一拍，就起飛了。南懷瑾先生卻用這個道理來比喻人生：年輕人想要做成一番大事業(yè)，你的學(xué)問、你的能力、你的才智全都要去養(yǎng)成，那就是你的風(fēng)。

《聽南懷瑾講國學(xué)》這本書告訴了我很多的道理，我非常喜歡讀它。四年級:仝歡

第三篇：國學(xué)大師

多才多藝的百歲文化巨星——黃苗子

黃苗子先生精研漢字，他的書法融篆書、隸書、楷書于一爐，在中國獨樹一幟，有極高的藝術(shù)水平。苗子先生十分喜歡《漢字中華》一書，在將近百歲高齡的病中親自為該書題詞：“漢字是中華文明之祖”。

黃苗子先生簡介：黃苗子（1913-2012.01），廣東中山人。當(dāng)代著名漫畫家、美術(shù)史家、美術(shù)評論家、杰出的書法家、作家。早年就讀于香港中華中學(xué)，8歲師從鄧爾雅先生學(xué)書法。先后任《新民報》副總經(jīng)理、貿(mào)促會展覽部副主任、人民美術(shù)出版社編輯。曾擔(dān)任過中國美術(shù)家協(xié)會理事、中國書法家協(xié)會常務(wù)理事、全國文聯(lián)委員，第五六七屆政協(xié)全國委員會委員。據(jù)黃苗子個人官網(wǎng)授權(quán)方百雅軒消息，文化老人黃苗子于2012年1月8日11點27分在北京朝陽醫(yī)院辭世。

今年1月1日，黃苗子笑著說，他100歲了！在他走完人生最后之路的時候，他說：“我該做的事都做完了！”

黃苗子的三個兒子在公開信中對各界朋友說，只要記住父親的幽默、達觀、謙和就夠了。年近百歲的黃苗子，在去年12月19日還獲頒首屆中華藝文獎“終身成就獎”。為了追思悼念黃苗子，特此建立網(wǎng)上紀念館。

任德山先生簡介：資深出版家，曾策劃主編過幾十部有影響力的圖書?，F(xiàn)為央編譯出版社首席出版家、國際藝術(shù)研究院教授、北京人文大學(xué)中國書畫藝術(shù)學(xué)院教授。2010年在中央電視臺書畫頻道“藍珊瑚”藝術(shù)講座，講授中國書法，此講座出版物被評為國家“十二五規(guī)劃重點項目”。其所講授的中國文化體系及中國書法在觀眾中反響非常熱烈。

工藝美術(shù)大師、著名藝術(shù)家——韓美林

韓美林大師對《藝術(shù)中華》一書十分重視，他在百忙中認真審閱了全部書稿，并欣然為此書作序，韓大師的序言實際上是對中國藝術(shù)史的精彩總結(jié)。

韓美林先生簡介：韓美林，1936年生，山東濟南人，擅長繪畫陶瓷藝術(shù)，曾任安徽畫院副院長，中國作家協(xié)會專業(yè)畫家，在中央工業(yè)美院工作。曾設(shè)計1983年《豬票》、1985年《熊貓》等郵票及一系列最佳郵票評選紀念張。中國美術(shù)家協(xié)會韓美林工作室，是全國第一家以藝術(shù)家個人名字命名的工作室，也是中國美協(xié)至今惟一一家由美術(shù)家領(lǐng)銜的工作室。是北京申奧標志的設(shè)計者之一，北京奧運會吉祥物修改創(chuàng)作組組長。韓美林先生的社會職務(wù)有：中國民間藝術(shù)委員會副主任；美中文化交流促進會(美)副主席；中華海外聯(lián)誼會常務(wù)理事；中國美術(shù)家協(xié)會陶瓷藝術(shù)委員會主任；中國工藝美術(shù)學(xué)會書畫委員會會長中國慈善總會常務(wù)理事；中國和平統(tǒng)一促進會常務(wù)委員；世界藝術(shù)家協(xié)會(美)藝術(shù)顧問；中國作家協(xié)會會員；世界華人協(xié)會副主席；中國藝術(shù)研究院研究生院教授；中國田漢基金會副理事長；中國鈞瓷研究所高級顧問；國際關(guān)愛基金會名譽會長；北京現(xiàn)代音樂研修學(xué)院現(xiàn)代工藝美術(shù)學(xué)院名譽院長、特聘教授。

中國杰出的國醫(yī)大師——賀普仁

賀普仁國醫(yī)大師認真審閱了《養(yǎng)生中華》初稿，做出了指導(dǎo)性的意見，《養(yǎng)生中華》根據(jù)國醫(yī)大師的意見數(shù)易其稿，精益求精。賀普仁大師親自為本書作了序言，這篇序言既是本書的總結(jié)，又是對國人養(yǎng)生的最好指導(dǎo)。

賀普仁先生簡介：賀普仁教授，字師牛，號空水，河北省淶水縣人。14歲從師于京城針灸名家牛澤華，深得老師真?zhèn)鳌０四旰?，以精湛的醫(yī)術(shù)獨立應(yīng)診，解放后聲名鵲起。1956年，調(diào)入北京中醫(yī)醫(yī)院，任針灸科主任達26年之久?，F(xiàn)任中國科協(xié)全國委員、中國針灸協(xié)會高級顧問、北京針灸學(xué)會會長、北京針灸三通法研究會會長、原中國國際針灸考試中心副主任。

2006年，被聘為中國中醫(yī)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會委員。

2009年，被評為國醫(yī)大師。

首都國醫(yī)名師，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)醫(yī)藥項目代表性傳承人。

賀普仁教授自幼師從京城針灸名家牛澤華，22歲懸壺應(yīng)診，1956年調(diào)入北京中醫(yī)醫(yī)院，任針灸科主任30年之久，1990被國家中醫(yī)藥管理局授予“全國名老中醫(yī)”。

他曾先后赴丹麥、日本、瑞典、澳大利亞等10多個國家進行訪問、工作和學(xué)術(shù)交流。1976年在上沃爾特工作期間，為大量患者解除了病痛，為此獲得了總統(tǒng)頒發(fā)的金質(zhì)“騎士勛章”，為國家爭得了榮譽

“南饒北季（季羨林）”、飲譽世界的國學(xué)大師——饒宗頤

饒宗頤先生精通國學(xué)，精于書法，擅長國畫，是全才型的大師，先生對于《藝術(shù)中華》一書十分重視，親自題詞：“華夏光輝”，并親自為全書題寫了書名。

饒宗頤先生簡介：饒宗頤，字伯濂、伯子，號選堂，又號固庵。著名國學(xué)大師，其學(xué)問幾乎涵蓋國學(xué)的各個方面，且都取得顯著成就，并且精通梵文。香港大學(xué)修建了“饒宗頤學(xué)術(shù)館”；潮州市政府也在其家鄉(xiāng)修建了“饒宗頤學(xué)術(shù)館”。2011年12月13日，國學(xué)大師饒宗頤被推選為西泠印社第七任社長。

饒宗頤（Jaotsung-i），1917年生，字固庵，號選堂，廣東潮州人。幼耽文藝，18歲續(xù)成

其父所著《潮州藝文志》，刊于《嶺南學(xué)報》。以后歷任無錫國專、廣東文理學(xué)院、華南大學(xué)等教授。1949年移居香港，任教香港大學(xué)，并先后從事研究于印度班達伽東方研究所，又在新加坡大學(xué)、美國耶魯大學(xué)、法國高等研究院任職教授。1973年回香港，任中文大學(xué)講座教授及系主任。饒教授于1962年獲法國漢學(xué)儒蓮獎，1982年獲香港大學(xué)頒授榮譽文學(xué)博士，后任香港中文大學(xué)藝術(shù)系榮譽講座教授。1993年為上海復(fù)旦大學(xué)顧問教授。饒教授學(xué)術(shù)范圍廣博,凡甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、古文字學(xué)、上古史、近東古史、藝術(shù)史、中外關(guān)系史、音樂、詞學(xué)、經(jīng)學(xué)、潮學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、目錄學(xué)、簡帛學(xué)等，均有專著，已出版著作100多種（其中專著逾60種），發(fā)表論文1000多篇，詩文集十余種，書畫集45種。藝術(shù)方面于繪畫、書法造詣尤深。繪畫方面，擅山水畫，寫生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。書法方面，植根于文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，錄書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格。（摘自《饒宗頤書畫》之簡歷）

饒宗頤是我國當(dāng)代的文化明星，其對于歷史、考古、文學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育、書畫等不同領(lǐng)域均有涉獵，又是杰出的翻譯家。香港大學(xué)副校長曾引用余秋雨的話說：“香港如果出了一個饒宗頤，就不會是文化沙漠了。”有人以為饒先生可以與季羨林齊名，并稱之為“南饒北季”。

藝術(shù)方面于繪畫、書法皆有成就。饒宗頤家中“天嘯樓”藏書達十余萬卷,為當(dāng)時粵東最富盛名的藏書樓。

2011年08月06日下午，總理溫家寶在中央文史研究館會見了來自香港的館員、著名學(xué)者饒宗頤先生。2008年10月,溫總理曾致信饒宗頤先生,對他心系國家、民族和世界的精神給予高度評價,今年春節(jié)前夕又專門派人給饒老送去親筆題寫的賀卡,并多次關(guān)心他的健康和醫(yī)療狀況。

2011年8月18日上午9時15分，國務(wù)院副總理李克強在香港大學(xué)陸佑堂一層休息室拜訪國學(xué)大師饒宗頤。

書法大師與國學(xué)大師——啟功

啟功先生全力支持《錦繡中華》的出版，對于祖國的大好河山，和無比豐富的文化遺產(chǎn)給予了最熱烈的關(guān)注，對于本書提出了十分寶貴的建議，并親自題詞：“江山如此多嬌”，啟功先生說出了全中國人民熱愛祖國的心聲。

啟功先生簡介：啟功（1912-2005），字元白，也作元伯，北京市人。中國當(dāng)代著名教育家、古典文獻學(xué)家、書畫家、文物鑒定家、紅學(xué)家、詩人，國學(xué)大師。滿族，愛新覺羅氏，是清世宗（雍正）的第五子和親王弘晝的第八代孫。著作等身，主要代表作有《啟功叢稿》、《啟功韻語》、《古代字體論稿》等。歷任北京師范大學(xué)教授，中國政協(xié)常務(wù)委員、中國書法協(xié)會名譽主席、中國佛教協(xié)會、故宮博物院顧問等要職。

1952年后任北京師范大學(xué)副教授、教授，中國人民政治協(xié)商會議全國委員會常務(wù)委員、國家文物鑒定委員會主任委員、中央文史研究館館長、博士研究生導(dǎo)師。九三學(xué)社顧問、中國書法家協(xié)會名譽主席，世界華人書畫家聯(lián)合會創(chuàng)會主席，中國佛教協(xié)會、故宮博物院、國家博物館顧問，西泠印社社長。

2005年6月30日2時25分病逝于北京。

中國書法家協(xié)會副主席彭利銘如是評價啟功先生：“啟功先生是中國書法界和文物收藏界的泰斗，他率直剛正、儒雅大方、幽默風(fēng)趣，是為人師表的典范。

學(xué)界泰斗全面總結(jié)“中華文明史”的國學(xué)大師，中央文史研究館館長袁行霈

袁行霈先生審閱了《詩詞中華》一書，并親筆題詞：“詩國”，袁先生是全國高校優(yōu)秀教材《中國文學(xué)史》的主編，指出了詩詞中蘊涵的中華民族的歷史文化、生活情感之美。袁先生的題詞從書法藝術(shù)上也達到了溫潤典雅、和美大方的極高境界。

袁行霈先生簡介：1936出生，江蘇武進人。北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、人文學(xué)部主任、國學(xué)研究院院長。1982年4月至1983年3月任日本東京大學(xué)外國人教師；1992年7月至1993年9月以及1998年任新加坡國立大學(xué)客座教授；1997年9月至12月美國哈佛大學(xué)哈佛燕京學(xué)社訪問研究學(xué)者。2004年9月至11月任香港城市大學(xué)客座教授；2005年9月開始兼任新加坡南洋理工大學(xué)教授（與北大聯(lián)聘）。此外，還先后在日本愛知大學(xué)，美國哈佛、耶魯、哥倫比亞、華盛頓、夏威夷等大學(xué)，以及香港大學(xué)、臺灣大學(xué)講學(xué)。第八、九屆全國政協(xié)常委，第十屆全國人大常委。民盟中央副主席。國務(wù)院學(xué)位委員會委員。

其曾祖父袁績懋，字厚安。為道光二十七年一甲第二名進士（榜眼），曾歷任翰林院編修、刑部主事、曾祖母左錫璇，字芙江。亦是一位文學(xué)才女，其作品現(xiàn)存有《碧梧紅蕉吟館詩草偶存》2卷、《碧梧紅蕉吟館詩余偶存》1卷傳世。

二伯父袁勵準為晚清翰林，光緒二十四年進士，曾歷任入值南書房，醇親王載灃之子溥儀之

師、京師大學(xué)堂（現(xiàn)今之北京大學(xué)）提調(diào)、清室遜位后任清史館編修及輔仁大學(xué)教授，為清末民初著名的書畫家及收藏家。袁行霈主編《國學(xué)研究》

1995年，教育部請袁先生主編面向21世紀教材《中國文學(xué)史》。袁行霈《中國文學(xué)作品選注》

該書在1999年8月出版，2000年獲北京市第六屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果特等獎，2001年獲得第五屆國家圖書獎，2002年又獲得全國普通高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎。至今已經(jīng)印刷了多次，被許多高校采用。為人師表：雅量高致

而他本人先后獲得國家級與市級嘉獎，并于2006年獲北京大學(xué)“蔡元培獎”——這是被北大師生公認的“北大教師最高榮譽”。

自1999年開始，袁行霈成為繼符定

一、章士釗、楊東莼、葉圣陶、蕭乾、啟功之后的中央文史研究館第七任館長。這固然是他的榮譽，但他更視之為社會責(zé)任——文史研究館是名流耆宿匯集之地。

袁行霈代表最引人注目的還是他的身份：國學(xué)大家、北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、國學(xué)研究院院長、中央文史研究館館長……在他看來，作為一個學(xué)者，應(yīng)該遠離媒體，充分利用時間，扎扎實實地做學(xué)問

一、漢語言學(xué)界大家、全國人大副委員長——許嘉璐

許嘉璐先生親自審閱了《漢字中華》全書稿，并在百忙之中親自作序，這篇序就是《漢字中華》一書的宗旨，用最有代表性的漢字全面展示中華文化的源流。

許嘉璐先生簡介：１９３７年６月生，江蘇淮安人，大學(xué)教授，民進中央主席。第九屆、第十屆全國人大常委會副委員長。是第七屆全國人大常委，第八屆全國人大常委（１９９５年３月辭），民進第七、八屆中央常委。

１９８７年至１９９４年歷任北京師范大學(xué)副校長，中國訓(xùn)詁學(xué)研究會會長，國家自然科學(xué)名詞審定委員會副主任，國家教委全國高校古籍整理工作委員

會主任，國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組成員，中國語言學(xué)會常務(wù)理事，北京語言學(xué)會會長、國家語言文字工作委員會主任。

許嘉璐先生是當(dāng)代中國語言文字研究的大家，是《說文解字》學(xué)術(shù)研究的主要傳承代表人物，是中國古代文化學(xué)的領(lǐng)軍人物，在國學(xué)研究上有卓越的成就。先生治學(xué)嚴謹，貫通古今，對于當(dāng)今世界漢字文化研究有著突出的貢獻。

先生長期從事訓(xùn)詁學(xué)、《說文》學(xué)、古代文化學(xué)、中文信息處理等學(xué)科的教學(xué)和研究，出版學(xué)術(shù)專著9部，發(fā)表論文多篇，主編學(xué)術(shù)著作及工具書多部，主持完成《文白對照十三經(jīng)》、《文白對照諸子集成》、《二十四史全譯》等大型文化工程及國家863項目“中文信息處理應(yīng)用基礎(chǔ)研究”。目前主持“中文信息處理”后續(xù)工程項目以及《二十四史今注》的編輯與出版。1986年被評為“有突出貢獻的中青年科學(xué)家”，享受政府特殊津貼。

第四篇：國學(xué)大師南懷瑾：借助國學(xué)機背誦經(jīng)典對兒童教育的意義

國學(xué)大師南懷瑾談背誦對兒童教育的意義

國學(xué)大師南懷瑾先生一生致力于傳播與弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在兒童的教育方法上，他也給廣大家長們上了意義深遠的一堂課。南懷瑾先生認為，給兒童最好的教育就是讓他背誦經(jīng)典，讓兒童在背誦經(jīng)典中走向健康、快樂、高尚。

可能很多人都會感到很奇怪，處在如今這樣一個科技發(fā)達的信息時代，為何還要教孩子背書？南懷瑾先生指出，一般人不懂，這是中國人已喪失的基本教育方法。人類原始的教育方法，就是背誦。尤其是讀中國書，更要高聲朗誦。高聲朗誦，有什么道理呢？這個含意很多，用神爾天才這類國學(xué)機聽得多了，朗讀多了，自然懂得言語與文字的音韻學(xué)。換句話，也就懂得文字和語言之間拼音的學(xué)問。不管中文、外文，高聲朗誦，慢慢悟進去，等長大了，音韻學(xué)懂了以后，將來的學(xué)問就廣博了，假使學(xué)外文，不管英文、法文、德文，統(tǒng)統(tǒng)會悟到音韻的拼法，一學(xué)就會。

南懷瑾先生還指出，在中國古代，這是個普通的教育法，大家都會的。我們這一代的中國人，沒有文化根基。我常說，一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠不會翻身。兒童使用神爾天才這種專業(yè)的國學(xué)機，不管學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，或是古書，任何一段，都能像唱歌一樣，很輕松愉快地背誦，不用給他講解，偶然稍稍帶講解一點。這樣背下去以后，一輩子都有用，一輩子都忘不掉。不但中國文化要背，外文也要背。背誦的方法，不但不妨礙社會的發(fā)展，反而使社會文化發(fā)展更發(fā)達，更精詳。如何培養(yǎng)面對壓力能夠從容有度、高瞻遠矚的人才，才是我們教育的方面，我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的開發(fā)兒童智慧的方式就是背誦，讓孩子在借助國學(xué)機誦讀經(jīng)典文化中提升智力、記憶力、思考能力。

第五篇：看命相大師拜訪南懷瑾老師

看命相大師拜訪南懷瑾老師

時間：2007-06-18 00:00:00 來源： 作者：

一 武夷泉水武夷茶

晚上去看南師。這幾天直掛念著，心里很想很想他老人家。特別是這幾天天冷了，更想去看望。

甲戌時，甲子日甲戌時，正印貴人臨日時，踏進老師門，老師一見就說：“很久沒來了，昨天還想到你呢？”心里一樂，難怪，昨晚特別想念，原來是與老師感應(yīng)呢。

剛坐下，剛從武夷山回來不久的首愚法師進來了，還跟著一位年輕人，拎著二大桶水。首愚師對南老說：“老師，這是魏太太特意送來的武夷清泉水，專門到山澗里去取的，特意送來給老師泡茶了?！?/p>

老師一聽，站起來，對那位送水的年輕人拱手作禮致謝。并對正準備泡茶的小許說：“拿出武夷的好茶來，用武夷泉水泡。”大家一聽，勁頭全上來了。在上海，能喝到千里迢迢從武夷山運來的清泉，泡極品武夷茶，真是難得啊！不禁想起前幾天在武夷時品茶時的情景。

南師知道我也去武夷參加元辰居士的紀念會，就問起了很多細節(jié)，聽到很多人的感人發(fā)言后，很感慨地說：“做人做到這份上，不容易?。　?/p>

這時，泡好的茶香已經(jīng)滿室芬芳，一入口，眾人齊聲叫好！

老師說：“這個泉水，泡的茶，可用一個字：“冽”?！崩蠋煯?dāng)即讓侍者打電話給魏太太表示感謝，電話沒通，就囑明天一定要記得致謝?！?/p>

武夷山因為山體均為巖石，故所有的土均為巖石所化，故水質(zhì)清澈，沒有土味，所出的物產(chǎn)，更是別具一格。武夷一處，沒有工業(yè)，沒有污染，滿山皆綠，故水質(zhì)極為上品。

老師對武夷茶亦內(nèi)行，一品，就說：“這是新茶?！庇谑怯终业搅艘慌菥盼迥甑拇蠹t袍來泡，大家皆一泡口福。

二．天干與夏商兩朝的帝系

今天難得人比較少，都是熟悉的，氣氛很輕松。

于是趁機向老師請教問題。

這幾天正在思考的事，成了第一個問題：“老師，我最近發(fā)現(xiàn)，歷史的編年中，夏朝從大禹開始到桀，五百多年間十七位王，從十三位的胤甲開始，到十四位的孔甲，及最后一位桀，名字叫履癸，有用十天干為名的，到了商朝，五百五十多年三十個王，除湯外，其他的二十九個王都是用天干為名，而后，就沒有一個朝代的王或帝以天干為名了。這個現(xiàn)象是不是說明，十天干，大概是從夏朝后期才出現(xiàn)的，并在商朝得到很重視？”

老師一聽，笑道：“這個問題提得不錯，讀史能注意到這個問題，不容易。不過，應(yīng)該說，從夏朝后期起，特別是商朝，天文學(xué)比較發(fā)展了，帝王們重視天文學(xué)了。十天干，也有說是十種武器?！?/p>

我想，是不是這些帝王的名字里，要么是表明是以他們出生的年份來為名，要么就是以出生的日為名，可惜，我們歷史的編年，即使是到現(xiàn)在，前幾年花了許多人力物力去做的斷代史，也只是斷到武王伐紂的年代，大約是公元前一零二六年。所以，無法知道商朝的帝王的年表，不過，或許從這些帝王的名稱中，可以知道他們的年份呢？比如紂王的名字叫帝辛，他的前一位王叫帝乙，會不會是相差七年或十九年生？

可惜現(xiàn)在研究歷史的人，懂得天干地支作用的人，好象不是很多了。

老師又說：“我們中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)和穴道，也是從那個時候開始的。歷史上的紂王，說他很殘忍，解剖人體，其實他是為了了解人體的穴道，因為經(jīng)絡(luò)只有在活人身是可以了解到，所以，我常對學(xué)西醫(yī)的人說，他們那一套不是生理解剖學(xué)，而是死理解剖學(xué)。紂王為了弄清楚胎兒在母體的情況，還讓人把孕婦的肚子挖開，后來下面的人都做不下去了，太殘忍了。到這個時候，對人體的穴道大約知道了一百多處，后來到了王莽時期，也用活人作實驗，又找到了一百多個穴道，到了元朝的耶律楚材時期，他把戰(zhàn)場上快死的士兵拿來做解剖，又找到了一百多個穴道，到這時候，中醫(yī)針灸學(xué)上的穴道，算是比較齊了。后來才有元朝的四個銅人。把這些串起來，就可以比較清楚地了解整個歷史的過程了。”

我對老師說：“我們老祖宗用干支來記日記年，很了不起的。每天，每月，每年都有它的含義，如今年乙酉，金木交戰(zhàn)，所以，有不人死于肝和胃病，飛機失事不斷，我在去年就作了預(yù)言。明年丙戌，火旺，會有很多人得肺和腎，婦科病，火災(zāi)，電災(zāi)，爆炸，地震，火山都會在爆發(fā)。不象現(xiàn)在的公元紀年，二零零四和零五，只是數(shù)字的變化而已?！?/p>

老師笑著說：“你倒是喜歡玩起這套來了。要玩，就玩深，有時間可以看看古今圖書集成術(shù)數(shù)部和四庫全書的術(shù)數(shù)部份。上次讓你看的造化通看了吧，還有一部份，以后再復(fù)印給你?！? 老師真慈悲，無以為報，只得合什一禮。

三．孔子的易經(jīng)功夫失傳了？

話題轉(zhuǎn)到易經(jīng)。老師的大作[[易經(jīng)雜說]]和易經(jīng)系傳]]風(fēng)靡四海，易經(jīng)方面的造詣自是獨樹一幟。近來為了研習(xí)易經(jīng)的原來面目，即做為卜卦用的易經(jīng)，特意又找出[[史記]]的[[孔子世家]]細讀，想從其中得到一些消息。司馬遷精神不死！讀著他老人家的[[史記]]，可謂字字磯珠。在[[田敬叔完世家]]的結(jié)束語里，就對孔子晚年喜易有精彩的評論。想過去，當(dāng)年孔子在易斷方面的功夫是極為了得的?？上Ш笫乐T儒，一則為功名，二則迂腐者多，靈通者少，反而把易的功用弱化，而重其道德教化了。現(xiàn)代的一些所謂的哲學(xué)家，更是動不動就要用什么主義的世界觀方法論來研究易經(jīng)，簡直是用自行車鑰匙要去開飛機了。于是請教老師說：“最近用易經(jīng)的原文進行占卜，極為靈驗，又很切題，問什么，就答什么。是不是對易經(jīng)的功用應(yīng)該回到它最初的面目？”然后，就舉了一些近期卜算的例子。還將讀日本人高島吞象的[[高島斷易]]的心得向老師做了簡要的報告。老師說：“你說的是一方面。孔子后來把這套東西傳給了商翟，再一直傳下來到了漢朝時，就是京房一系了，后來就流入江湖。玩這個東西，玩久了，會有靈上身的，很準的?！边@時首愚法師對老師說：“老師，這次在武夷山，黃老師給一看我，就指出我的腰背有毛病和膽有問題。澤道法師對他也是佩服得不得了?！崩蠋焼枺骸笆强聪?？”首愚師說：“我把出生時間報給他，沒幾分鐘就看出來了?！? 老師回過頭笑著對我說：“你現(xiàn)在還差一個，會看病還不行，還要會治病?！比缓?，老師就要我為他算一下。我知道老師精于命理，不敢造次。但想，這也是學(xué)習(xí)的好機會，所謂弄斧必到班門，才會知道深淺。于是就大致說了一下。老師的八字：戊午/乙卯/甲子/乙亥。六歲上運。這個命，年柱偏財坐傷官，但月日時卻是水木一片。有曲直仁壽之相，六歲到四十六歲，運走火地，傷食競發(fā)，故天聰早慧，學(xué)識過人，但傷官之運，在仕途上和政治報負方面，即有天性仁慈，無忍官場黑暗，更有運程不利，故風(fēng)塵仆撲，難以得意。四旬以后，運入西方，三十年官殺運，殺印相生，身旺有力，所以文名四起，但難免壓力重重，七旬以后，入北方水地，印星發(fā)力，或有清福可享。

又斷了老師從零三年三月到明年四月，運走劫財，交游四海，但花錢如流水。然后老師又問：“再往下呢？”反正在老師面前，說錯了也沒事，于是笑道：“明年丙戌，其實從今年十月就開始了，老師要走財運，食神生財?！崩蠋熜α?。大家也都笑了。

然后，老師說：“我這個命，有人說是傷官帶刃?！崩蠋熓蔷淼摹Ｓ谑菍蠋熣f：“老師這個命局，有點象李鴻章。年柱不純，不然事功會更大。傷官在內(nèi)，所以，老師有威而不發(fā)，如果在外，就不得了了，是掌千軍萬馬的人物?！闭f得老師哈哈大笑。

我又向老師請教：“老師，我在武夷山，為澤道法師論命時，他問，有人說出家人出家后，命運的作用就沒法控制了。我對他說，據(jù)我所知，除非一個人能離開地球，否則，任何人都無法擺脫命運的力量的，我這樣說對不對？”

老師點點頭說：“對！有人問我說，神仙的命是不是沒法算，我對他說，不是的，命里注定他要當(dāng)神仙。”大家聽了都笑起來了。

四．一部電影百方丈

時間已到了十點半了，可是老師的興致仍很高。于是又換了一泡茶。聊起了現(xiàn)在的出家人。我說：“老師，我和首愚師在武夷山聊天時，有一個觀點，不知對不對？我說，現(xiàn)在不少出家人的方向與佛的方向相反了。當(dāng)年，佛離開王宮，舍棄榮華富貴，嬌妻幼子，到深山老林中苦行十二年，才終于悟道，可是現(xiàn)在的一些出家人，卻是相反，出身貧寒，一旦有條件，就要開寶馬，坐奔馳，有的大廟，歲入數(shù)以億萬，這樣的人，與佛走的路是相反的，怎么有可能成佛呢？”

老師聽了，搖搖頭說：“你說的對?，F(xiàn)在，真修行的，有幾個？”于是談了一些人和事。又談到了少林寺，因為古道師開始到少林寺去主持禪堂，以發(fā)揚禪宗祖庭宗風(fēng)。話峰一轉(zhuǎn)，我對老師說：“老師，當(dāng)年一部電影[[少林寺]]，可是造就了當(dāng)今全國各地的寺廟的方丈呢。你看，本如師，現(xiàn)在少林的方丈永信師，還有古道師，一大幫人，都是我的同齡人，大多是當(dāng)年看了這部電影后，去出家的。其實，最初并不是真的想學(xué)佛，所以，很多人到后來都還俗了，堅持下來的，卻多數(shù)已年近不惑，到了可以獨擋一面的時候，這時正好中國各地佛教重興，倒是成就了一批住持方丈了至少一百位以上。以后中國佛教史寫到這段時期，這部片子功不可沒，正好為被文革斷掉的佛教培育了人才，也是天數(shù)啊！”

老師點點頭說：“有道理，我是在美國看的。很好看?？磥?，倒是可以拍一部禪的電影，你們都來當(dāng)演員，小許來當(dāng)主角?！蔽医又f：“我來當(dāng)反派?！贝蠹矣中β暡粩?。一個非常愉快的夜晚，在武夷茶香中，很快地過去了。臨別時，我們都很感恩老師，老師更客氣，向大家行禮話別。

五．真修實證苦頭陀。

下來時，去看了在首愚法師的關(guān)房。首愚師跟隨南師已三十多年了。他真修實證的功夫很了得。他拿出一本一九九零年在廈門南普陀閉關(guān)的日記[[道人知月勝詩家]]送給我，令我十分驚喜。因為南普陀也是我皈依妙湛老和尚的地方，是我初識南師，參加南師[[南禪七日]]打七的地方，是我學(xué)佛練武的地方。首愚師在扉頁上題下了：“心月孤懸氣吞萬象，光音交融心光無量”句，對我說：“當(dāng)年我突然得了急性肝炎，去香港請老師看，老師寫了這兩句給我，我天天默念，競不藥而愈。這是一個訣。送你，共勉?！庇炙土薣[準提族的一顆明星---首愚法師主持準提法修學(xué)影響錄]]一書給我，在扉頁上題：“廣結(jié)善緣，深入?；邸毕噘洝Ｊ子蘧譁侍岱?，得南師真?zhèn)?，早有耳聞?/p>

首愚師的早年當(dāng)兵，退伍后，從六祖壇經(jīng)入門，后學(xué)禪于南師，原來法名從智，后南師改為首愚。每年都要閉關(guān)，多則半年，少則數(shù)月，且足跡遍及臺港澳東南亞和大陸，美國東西部，澳大利亞。在臺灣主持十方叢林，法緣遍及世界各地。他的八字：丁亥/已酉/甲寅/乙丑；八歲上運；我當(dāng)時斷他一句：“六十歲以前，有愿難了，六十歲以后，大器晚成?！?/p>

今晚在老師家喝茶時，他對老師說了我的斷語，老師聽了微微一笑。夜深了，向首愚師道別時，已是子時正了。雖然零下二度的夜空中，寒風(fēng)瑟瑟，可是享受了如此豐富愉快的夜晚的我，卻是唇齒間茶香芬芳，心里面法喜充滿，全身暖意洋洋。