第一篇：基督徒的信仰與生活篇(次序2)

林福真執(zhí)事講道專集[中]-------基督徒的信仰與生活篇

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基督徒的記號

引言：基督徒是獨(dú)一真神在世界萬民中特選的選民，獨(dú)居的子民（分別為圣），大蒙眷愛的人。

這些人，神不算為有罪，今生有平安，來世有永生。這些人就是這群真信主的基督徒，但真信主的基督徒是有記號的，才能有記有據(jù)地分別于萬民，成圣在神前，承受永福。

一、圣靈（神面前的記號，靈記）

1、信者之?。ǜ?：13-14）（神子之印：加4：6）

2、被神所認(rèn)識（神特意作記號）（提后2：19）

3、末日蒙保守之賃（啟7：1-4，9：4，14：1）△ 如何得這記號：

⑴ 相信、悔改、受浸（徒2：38）； ⑵ 順服的心求（徒5：32）； ⑶ 專心、切心直求；

⑷ 接受按手（徒8：17 ；19：6）受圣靈的體驗(yàn)。

二、愛心（人面前的記號）（行為記號）

1、新命令，眾人因此認(rèn)得（約13：34-35）

2、舊命令，是“律法”“禁食善惡果”人都違背，失不園，失恩典；

3、屬靈樂園，神給新命令，出死入生（約壹3：14）

4、沒有愛心就不認(rèn)識神（約壹4：7-8）

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△愛是要求付出，不求享受，愛人的就享受愛（六尺長的筷子）三、十架（靈程的記號）（信仰記號）

1、天天背，何時(shí)不背就沒有記號（路9：23，14：27）

2、非物質(zhì)十架，乃要背負(fù)十架所代表的意義： ⑴死的記號：天天看自己為死，天天為主而活（羅6：11，6；1-4）

⑵忍辱記號：天天效法基督，天天學(xué)習(xí)忍耐（林后5：14-15啟3：10）

⑶救恩記號：天天思念主死，天天感念主愛（林后5：14-15）

⑷和平記號：天天負(fù)起使命，天天傳揚(yáng)福音主十架死成就神與人，人與人之間的和平，我們要傳揚(yáng)和平福音，也要作和平的人。

結(jié)論：記號不可失。

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基督徒的盼望

經(jīng)文：羅5：2-5

一、普通人的盼望：今生看得見的，極其短暫，轉(zhuǎn)眼虛空，及至常失望，充滿勞苦愁煩：（1）當(dāng)大官；（2）得高學(xué)位；（3）作財(cái)主；（4）無病無痛；（5）無災(zāi)無害；（6）無死；（7）平安無憂。

二、信仰不同，盼望也就不同，信的對象不同，盼望的結(jié)果也不同。

三、基督徒的盼望是什么？

1、神的榮耀日子顯現(xiàn)（羅5：2；彼前1：13；約壹3：2）

2、得兒子的名份，身體得贖（羅8：21-25）

3、復(fù)活改變（腓3：20-21；林前15：51-52）

4、新天新地，有義居在其中（彼后3：13）

四、盼望的實(shí)現(xiàn)

1、辦理重生手續(xù)（約3：5）

2、專心仰賴（彼前1：13）

3、忍耐等候（羅8：25；雅5：7）

4、思念上面，過在世如天的圣潔生活（西3：1-4；來11：15-16）

5、恒守真道（徒14：22）

結(jié)語：帖前5：1-3論到時(shí)候日期，??羅13：11現(xiàn)在是該趁早睡醒的時(shí)候了。

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基督徒的順服

引言：順服是人極重要的品格，是人與神，人與人之間和平的基礎(chǔ)，一切的戰(zhàn)爭，都是從對抗引起。其是家庭和睦，社會(huì)安寧教會(huì)同心興旺福音，必不可少的條件，所以神對人順命的行為非常重視。請讀圣經(jīng)：撒上15：22-23，聽命勝于獻(xiàn)祭。

耶穌基督（榜樣上）被稱為神的愛子，即一生順服父神一切旨意，順服至死（約4：6，34：38；腓2：8）。

自從始祖亞當(dāng)悖逆以后，人性中就有一種悖逆的心性，(吃禁果乃悖逆之罪).不能遵行神旨，歡喜別人順服自己，卻不能作到順服別人，以致失去和平的幸福，有人群就有戰(zhàn)爭，今天我們要以基督的道為中心，一切以榮神益人，不違背圣訓(xùn)，及以基督的愛為順服的原則，從最小、最近、最普通的事上順服起?！髟鯓禹樂?？

一、兒女要順服父母（弗6：1）順服起步，出于道德上的孝順。

1、沒有順服不能使父母歡心（失去行孝的本分）

2、沒有順服不能受父母教育，教管兒女，是神給父母責(zé)任（失去修養(yǎng)，長大可看出來）

3、沒有順服就失去祝福

二、年輕順服年長的（彼前5：5），出于尊重，（箴16：31）

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1、年長者經(jīng)歷多，經(jīng)驗(yàn)豐富，見識廣，（吃鹽多于你吃米）

2、年輕者需尊敬順服，才能蒙帶領(lǐng)，吸取智慧；

3、羅波安即不順服長者，導(dǎo)致江山失去大半（王上12：1-19）

三、妻子順服丈夫（彼前3：1-6，提前2：11-12，弗5：22-24），這是出于愛情（親愛）丈夫愛妻子，內(nèi)含體貼的順服。

1、在家庭管理上，丈夫是妻子的頭（弗5：23）

2、在神的創(chuàng)造上，女人是幫助男人，沒有順服就不能幫助（朋友記號，林前11：10）

3、沒有順服就會(huì)影響愛情，二人就不能成一體了。

四、公民順服掌權(quán)者（羅13：1-7），出于懼怕；

1、執(zhí)政者是出于神命定的，特管理人的肉體生活；

2、他是為公眾利益出發(fā)制定一切制度；

3、為神緣故，順服人肉體一切制度（彼前2：12，13-17）

五、圣徒需順服真神（雅4：7），出于敬畏，出于信仰。

1、神是絕對完美，一切言語，作為是完全正確的；

2、神一切創(chuàng)造都是為了人生存，他一切旨意均為人得救恩；

3、我們須在一切所行的事上認(rèn)定他，絕對順服（箴3：5-7）

4、.如何順服真神，必須居于下面四個(gè)原則：（1）能榮耀主的名，討神喜悅；

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（2）能造就人使人興起；

（3）與圣經(jīng)的真理沒有抵觸 ；（4）出于基督舍己至誠的愛； A、順服圣靈（真理）（加5：16-18，羅2；8，帖后2：10-12）圣靈感動(dòng)聽道、讀經(jīng)、禱告、唱詩，就要順服；

B、順服神的受膏者與負(fù)責(zé)人（路16：15，人尊神）a、他們是神用的圣器，是神所尊貴，受膏分別為圣的；

b、他們身上有主托付使命在身，帶著權(quán)柄； c、聽從他們就是聽從主的帶領(lǐng)，使主圣工得以展開，使主旨成全（路10：16）棄絕等于藐視神會(huì)受審判（帖前4：8；約12：48）。以利沙上伯特利時(shí)，42個(gè)童子戲笑他，被咒詛（王下2：23-25）,順服受膏者、負(fù)責(zé)人、與崇拜人的含義要理解清楚，沒有屬靈原則盲目順服才算崇拜人。C、順服教會(huì)（太18：17-18）

a、教會(huì)是神的家，神的國，有家父與君王作執(zhí)事； b、教會(huì)是主自己的身體，是彰顯神榮耀的殿； c、真教會(huì)是從天上降下來的，是天國在地上的辦事處，有捆綁與釋放的權(quán)柄，不順服就會(huì)受捆綁（太18：17-18）

教會(huì)負(fù)責(zé)人會(huì)、同工會(huì)、長執(zhí)、傳道職務(wù)會(huì)決定決議，須絕對順服，自己意見雖不被采納，88 林福真執(zhí)事講道專集[中]-------基督徒的信仰與生活篇

a、能不正確； b、時(shí)間未成熟，要謙卑順服。

結(jié)語：順服在神的圣眼中極為重要，(順服的人常被神重用)，在人群（家庭、教會(huì)、社會(huì)）也極為需要。順服的 人是表明他的謙卑，表明他素養(yǎng)高，會(huì)尊重別人，表明 他能與他人同心合意，更能表明他是一位得勝的人（雅4：7），也是一位明智(智慧)人，更是一位信心交托的人。愿大家都來學(xué)習(xí)作順命兒女。

基督徒的社會(huì)生活

引言：從主向父禱告中，可知基督徒當(dāng)在社會(huì)上生活的意義與目標(biāo)，“不屬世界”圣徒是超俗的、出世的，要保守自己過“分別為圣”的生活；“我也照樣差他們到世上”：圣徒又是入世的，進(jìn)入社會(huì)的，并非脫離社會(huì)，我們并沒有離開這個(gè)世界，何時(shí)被差遣到這個(gè)社會(huì)？就是“從死里復(fù)活、重生”的那個(gè)時(shí)刻奉差，神要我們到世上作什么？主預(yù)先就已說了：“你們是世上的鹽、光”，消毒防腐，積極發(fā)光，榮耀主名。

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這樣，我們就能明白今天在世上，并非為口腹渡生待死，專為自己不為別人。

下面談?wù)劵酵皆谏鐣?huì)上如何生活：

一、待人方面

１、要誠實(shí)（箴3:3；亞8:16;弗4:15）

⑴ 作買賣不可行詭詐（箴11:1；申25:13-16）⑵ 作官勿受賄、貪污（申16:19；彌7:3；但6:

4、22）⑶ 一旦說出雖吃虧，也不變（詩15:4;士11:30-40）⑷ 亞伯拉罕因心誠實(shí)，被神揀選（尼9:7-8）⑸ 誠實(shí)人是真選民（約1:47；代下16:9）

２、有愛心

⑴ 不可象拿八忘恩負(fù)義，以惡報(bào)善（撒上25:21）⑵ 也沒可以眼還眼以牙還牙（報(bào)復(fù)）（太5:38）⑶ 愛仇敵（包括代禱）（羅12:21）

⑷ 對任何人都勿抱怨恨，只有慈愛，效法主。３、行公義（彌6:8；雅2:1-5）

⑴ 勿按貌待人（雅2:1；撒上16:7-8；路16:15）

⑵ 判斷要公正（箴24:23），勿輕信，雙方都要聽。

⑶ 要勇于主張正義，不怕怨恨，不畏權(quán)勢。

⑷ 行公義，必減少冤枉，勉勵(lì)人趨善，是人的本分（箴11:?4）

三、社交方面

俗云：近朱者赤，近墨者黑，不易被“動(dòng)”的人，要謹(jǐn)慎結(jié)交。（林前15:33）

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（一）不可濫交朋友（箴18:24）

１、不結(jié)交者：死不悔改：不信、不義的（林后6:14-18?）

２、當(dāng)親近的：教中同靈、清心禱告主的、智慧人（箴13:? 20）

３、男女之間勿交密友，為免淫亂（林前7:1-2）

（二）不可濫交惡俗（雅4:4）

１、風(fēng)俗（利20:23）：生活風(fēng)俗、宗教風(fēng)俗、迷信色彩、拜鬼有關(guān)（弗2:1-2），當(dāng)分別為圣（賽2:6）。

２、不沾染惡習(xí)（利18:1-5）

⑴ 不可吸毒、吸煙（創(chuàng)1:29-30；林前10:23-24）

⑵ 不可好酒，酒能使人患病（何7:5）、淫亂等（創(chuàng)19:30）。

⑶ 不可好色（羅13:13）

a、除夫妻外男女不跳舞，因跳舞會(huì)挑起兩性的放縱。b、管好眼睛：電影、電視、小說、圖片勿濫視（詩119:37）

c、不聽色情的歌曲、事故、新聞。D、妝飾正派（提前2:9-10;彼前3:3）⑷ 不可賭博

a、是一種變態(tài)的盜竊行為，輸者會(huì)使人破家動(dòng)產(chǎn)，甚至作案，贏者沉于酒色荒宴之中，使家不安寧。（出20:17;提前6:10）

b、在娛樂中要適可而止，勿越界線。

三、對于國家

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（一）順服掌權(quán)者的一切制度（羅13:1-5；彼前2:12-15）

（二）盡公民義務(wù)

１、守法奉公。

２、納稅是公民義務(wù)（羅13:6-7）

３、服兵役：保衛(wèi)國家領(lǐng)土和人生生命財(cái)產(chǎn)安全。

４、接受義務(wù)教育，學(xué)習(xí)文化知識，為國民服務(wù)。

５、對本職工作忠誠、責(zé)任心，為愛人，對人有益的都是神的圣工。

（三）要尊敬國家君王及為掌權(quán)者代禱（彼前2:17;提前2:1-3；耶29:7）

（四）對與神旨有沖突的問題，?聽神不聽人是應(yīng)當(dāng)?shù)模ㄍ?:19,5:29）

國家雖有司法，圣徒在發(fā)生財(cái)物、名譽(yù)爭執(zhí)時(shí)，不 宜上訴，當(dāng)思念主愛，情愿受欺吃虧，服從教會(huì)調(diào)解，甘心饒恕弟兄，把天國之光亮在這黑暗的世代中（太18:21-35；西3:13）。

結(jié)語：圣徒是世上光鹽，當(dāng)照亮社會(huì)造益人群，榮耀真神，可安然見主。

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基督徒的入世與出世

經(jīng)文：約17:15 自從始祖犯罪以后，全世界就都臥在惡者的權(quán)下，有罪惡、死亡、陰間在人的身上作王，人生是勞苦、愁煩與虛空，離世又是永恒的黑暗與刑罰。

感謝真神，耶穌基督在所預(yù)定的日期為我們舍命受死，我們靠著他的寶血，得蒙救贖，罪孽得蒙赦免，我們因此白白稱義，成為神的兒女，是天國的公民，但今天我們?yōu)槭裁催€在世上？因此我們必須明白入世與出世的道理，才能盡職。

一、基督徒的入世

１、我們今天在世上，因?yàn)槭欠畈钋玻s17:18）

２、作世上的鹽與光（太5:14-16,13）

a、基督首先作世上鹽與光的榜樣：舍己、發(fā)光。b、我們是為基督而活，也活出基督的形像。

C、為主發(fā)光：行道：把生命的道表明出來（腓2:15-16）。傳道：隨走隨傳福音，為主作見證（太10:7）。

d、牧養(yǎng)教會(huì)：教會(huì)是神的國度，在地上的顯明，是末世唯一的得救方舟，是天國在地上的代辦處，好比我們天國派出在世上國度的大使館，我們作為天國國民要熱愛我們的教會(huì)，關(guān)心教會(huì)參予事奉，使教

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會(huì)興旺發(fā)展，使主名得榮耀，使更多的罪人歸主得救。使世上的國度成了我主和主基督的國，讓主耶穌施行王權(quán)（啟11:15）。

e、因此我們今天若忽略了入世的意義，僅僅為了生存數(shù)十年而找工作、生活，就失去了人生的意義了。

二、基督徒的出世 １、我們雖是入出的，卻不屬世，是超脫世俗（約17:16?）２、與世俗為友就是與神為敵（雅4:4）

３、雖在此世上生活工作，卻不能與世俗同流合污，信仰、生活、工作、行為要分別為圣（林后6:17-18,14-16），不隨世俗潮流。４、因?yàn)檫@世界要終被毀滅（啟18:4）５、如何分別為圣：

a、不是求離開世界，不是求與世人隔絕（約17:15;林前5:9），而是從信仰上（林后6:14-15）、行為上、言語上、?心思意念上，以及人生方向目標(biāo)、生活、工作上，從他們中間顯出來與他們分別為圣（林后6:17-18）。

b、有些人的信仰實(shí)在偏極，用靈界的目光來看物界，例如見到蛇就說魔鬼等，因?yàn)槿f物都是從神而來。c、有些人迷戀在罪中，與外邦人賭博、喝酒等不良嗜好。

d、分別為圣：在外邦人罪惡世界中生活、工作，卻

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不沾染罪惡，守身如玉，如但以理及其三友。

６、脫俗的生活：曠野的生活預(yù)表脫俗（詩55:7,12:6）。

⑴ 歌頌、贊美神的生活。

⑵ 相信、盼望、交托、順服的生活。⑶ 神養(yǎng)育的生活（包括祈禱、讀經(jīng)）。⑷ 基督保護(hù)的生活（林前10:4）。

⑸ 靈戰(zhàn)的生活：圣靈與情欲相爭（加5:17）；攻擊己身的生活（林前9:27）。⑹ 行道的生活。

⑺ 以教會(huì)為中心的拜神生活。⑻ 不隨世俗潮流而行。

結(jié)語：為了使命，傳揚(yáng)神的福音，拯救萬民，榮耀神名，我們?nèi)胧?，為自己得永生作鹽、作光，必須出世，超脫世俗。

基督徒的價(jià)值觀

引言：“觀”看法、觀念：“價(jià)值觀”：對人生價(jià)值的看法——觀念，一個(gè)人有什么樣的價(jià)值觀，就有什么樣的人生路，而走向什么樣的結(jié)局。

一、世人的價(jià)值觀

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1、金錢：叫人犯罪（提前6：10）

2、地位：叫人驕傲

3、名利：叫人嫉妒

4、長壽：叫人悲哀（雅4：4）

5、物質(zhì)享樂：叫人墮落、喪失意志

6、子孫：叫人悶躁

這些價(jià)值都因生命不能延續(xù)而成為泡影，成為虛空。

二、基督徒的價(jià)值觀

1、屬神：永恒，屬于賜萬物給人享受的神，非屬于萬物，是天是萬物的主人（提前6：17）

2、神子：尊貴價(jià)值。

3、永生：生命不死，最有價(jià)值（太16：26 ；林后5：1-2）

4、作鹽、光：舍己，造益社會(huì)，生存的價(jià)值。

5、因基督有價(jià)值（腓3：7-9）① 生有依靠，有純正道路。② 死有盼望。

③ 人生的真價(jià)值，藏在基督里。

結(jié)論：無價(jià)值就是無用，就是廢物，我們對自己的價(jià)值觀不對，我們就變成無價(jià)值，無用的廢物。

主說：把這無用的仆人丟在外面黑暗里，指無正確價(jià)值觀人無價(jià)值信徒，被丟棄。若與基督連在一起，一切全然有價(jià)值。

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基督徒的事業(yè)觀

引言：一個(gè)人有肉體和靈魂的存在，為了肉體的生存，必須有正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)（職業(yè)）；為了靈魂的事業(yè)，必須有正確的信仰。有信仰無事業(yè)，難于生存，有事業(yè)而無信仰，生存失去意義。所以，我們今天有了正確的信仰，還要樹立正確的事業(yè)觀。

一、為何要職業(yè)？

1、為服務(wù)人群。

2、為自己和家庭的生存。

3、為要盡本分奉獻(xiàn)，使神家有糧，以積財(cái)在天。

二、擇何業(yè)為美？

1、與自己的信仰無抵觸。

2、對社會(huì)、國家有益。

3、對自己無害。

4、收入夠支出。

5、具備以上條件的，都是正當(dāng)?shù)?，不在乎貴賤。（參：代下20：35-37）

三、擇業(yè)的預(yù)備

1、學(xué)得一技之長。

2、樹立正確的事業(yè)觀。

3、存敬畏神的心：雅各自伯特利認(rèn)識真神之后，起了敬畏的心，進(jìn)入舅父的家，蒙神賜福。（創(chuàng)30：

27、30）。

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四、基督徒的職業(yè)道德（弗6：5-8；西3：22-25）

1、遵守規(guī)章制度。

2、盡職忠心。

3、勤勞誠實(shí)。

4、做這行，愛這行，專這行。

5、不私竊：包括時(shí)間和工效、物品。

6、因?yàn)槲覀兊念~上有基督的名字，不辱主名（啟3：12）

結(jié)語：一個(gè)基督徒若能在他事業(yè)上榮耀神的名，造就人，他的事業(yè)就是神圣的圣工，神必祝福，也必與他同工。

基督徒的責(zé)任

引言：各行各業(yè)的人員，均有自己不可推卸的責(zé)任，如：教師有教學(xué)的責(zé)任，工人有工作的責(zé)任，領(lǐng)導(dǎo)有領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，軍人有軍人的責(zé)任，公安人員有治安責(zé)任，司法人員有辦案責(zé)任，一旦失職，就要被追究責(zé)任。同樣，基督徒也有自己應(yīng)有的責(zé)任，是在神面前不可推卸的責(zé)任，這責(zé)任主來時(shí)都必一一追究，現(xiàn)在我們必須盡責(zé)。當(dāng)盡責(zé)什么呢？

一、熱心服事主的責(zé)任（羅12：11）

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1、因被主愛激勵(lì)，為主而活（林后5：14-15；羅14：

7-8）

2、主的吩咐“白白得來，也要白白的舍去”（太10： 8）

3、神揀選我們的目的：宣揚(yáng)他的美德（彼前2：9）

4、保羅勸我們將身體獻(xiàn)上作活祭（羅12：1）

5、主耶穌用兩個(gè)比喻來托付責(zé)任：

⑴ 按才干分銀子，將來要追究責(zé)任（太25：14-30）⑵ 一人一錠銀子，人人皆有責(zé)任（路19：11-27）

6、服事主的兩大責(zé)任：

⑴ 殷勤做好教會(huì)各項(xiàng)事工。

⑵ 向外傳福音，白白舍去的意義，作生意，結(jié)果子的意義在此（路13：6-9），使徒時(shí)代每個(gè)信徒都盡責(zé)傳福音：

① 被逼迫而分散的信徒往各處去傳道（徒8：4，11：19：21）②

肉體的責(zé)任與屬靈的責(zé)任，主次要分開。※服事主為主做工是我們主要責(zé)任：

a、其有永存的意義，永遠(yuǎn)紀(jì)念與賞賜。

b、是救人靈魂，是神所看重的神圣大工，常有神跡奇事伴隨同作見證。

※肉體的工作，是副業(yè)，次要責(zé)任：

a、今生短暫，終為與此世界一同消亡虛空。b、為自己肉體的生活。

c、為別人的肉體暫時(shí)的益處。

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d、將來不能在神面前得賞賜。

二、奉獻(xiàn)和接待的責(zé)任

（一）國民有納稅的義務(wù)

圣徒在地上，也有為主奉獻(xiàn)“十一”的義務(wù)，何況神也會(huì)“傾?！钡牧x舉。（瑪3：10-11）。

理由：萬物從神而來，神只求十分之一歸還（伯1：21），圣經(jīng)表明那是神的物（利27：30；民18：21-26；太23：23），蒙福的奉獻(xiàn)我們需要神在地上賜福，教會(huì)傳福音救靈工作需要開支。（林后9：6-8）

（二）信徒有接待神工人的義務(wù)

神的工人為神而工作，為我們永恒的靈命得永生、得造就而丟棄世界物質(zhì)的享受，我們有責(zé)任在物質(zhì)生活上給他們方便，這也是愛主的一個(gè)實(shí)際表現(xiàn)（加6：6；約叁5-8；太10：40-42）。不可忘記用愛心接待客旅和行善捐輸（來13：1-2，6）。

三、信徒之間互為肢體的責(zé)任

1、救主的新命令（約13：34）

2、教會(huì)是主的身體（弗1：23），當(dāng)盡肢體的責(zé)任：同辱同榮辱，同苦同樂，同哭同笑（羅12：15；林前12：12-27）。

3、“我渴了你給我喝??（太25：31-46）。

四、在家中、會(huì)中，培養(yǎng)信仰接班人的責(zé)任。

結(jié)語：愿各人在那日能聽見主聲音：你這又忠心（盡責(zé)任）又良善（守善道）的仆人，可來承受我的國（太25：21，34）。

林福真執(zhí)事講道專集[中]-------基督徒的信仰與生活篇

基督徒如何相處

引言:蒙神的恩召，我們從各國、各族、各方、各民來相聚。神愛使人與人之間的愛，打破了國界、種族、階級、身份等阻隔，成了一個(gè)屬靈永恒的大家庭，如此相聚十分難得，我們須要百倍珍惜。如何相處?

一、要存心敬畏神，高舉主名（林前10：31；西3：17；腓1：20；巴別塔之鑒.創(chuàng)11：1-9）。

二、要分別為圣，不滲透世俗罪惡（林前6：17-18）。

三、以主的命令為相處的原則(約13：34;羅12：9-10)：

1、不自私: 彼此相顧(來10：24);不求自己的益處，當(dāng)造益眾人(林前10：24.33)不求別人的愛心，要愛人如己。

2、不自義: 彼此謙讓(腓4：5;彼前2：17);不計(jì)別人過錯(cuò),寬恕別人； 不求別人尊重,敬重別人。

3、不自是: 彼此順服(彼前5：5)不強(qiáng)求別人順服;要學(xué)習(xí)順服別人,尊重他人意見。

4、少埋怨、多感恩(贊美): 彼此鼓勵(lì)(來10：24下)怨言是一種激發(fā)怒氣,消滅愛心,化除和平的毒劑,所以發(fā)怨言要受審判(雅5：9)。

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5、不傳舌、多勸解: 彼此勸戒(箴26：20-22;西3：16)背后說人，乃為不善，害人非淺;當(dāng)面勸戒，顯出正直，愛人真誠（箴27：5）。

四、不可忽略屬靈生活:

1、多談道，少說閑話（弗4：29，耶15：16，詩119：ll，l47）。

〖有時(shí)間相聚，當(dāng)一起讀圣經(jīng)，談?wù)撜胬怼⒊婍炠澱嫔瘛健?/p>

2、多禱告，少發(fā)脾氣（帖前5：l7，太18：19-20）。

3、多事奉，少閑游（羅12：1-2，林前15：58，帖后3：11-l2，）；

〖有閑游就會(huì)有閑話，提前5：13，太12：36-37〗。

4、多溝通，多自責(zé)，不責(zé)他，理解他人（羅13：8，林后7：11 ；林前9：22-23）〖大衛(wèi)僅割仇敵掃羅衣襟還自責(zé)。參撒上24：1-4〗。

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基督徒的衛(wèi)生

引言：自從水靈重生以來，我們就有了雙重的生命，即是肉體生命與屬靈生命。既有生命就必須生活，生活應(yīng)該注意衛(wèi)生，防止“病毒”侵襲生命?！靶l(wèi)生”即是保衛(wèi)生命，不講究衛(wèi)生將危及生命的生存。

一、屬靈的衛(wèi)生

1、受水靈重生，靈命誕生

2、靈命需要屬靈生活

3、屬靈生活須講究衛(wèi)生：（防止“病菌”即情欲、罪污危害靈命）

（1）心靈的衛(wèi)生（箴4：23）

① 清除心中的邪惡污穢（太15：19-20）② 清除心中的淫念仇恨（太5：21-28）③ 清除心中的疑惑埋怨（雅1：6-8；來3：12； 林前10：10；雅5：9）④ 清除心中的貪婪惡欲（提前6：9-10；傳5：10-12；弗5：5；林前10：6）

△心靈的衛(wèi)生與否會(huì)影響靈命的得救。

△要警醒祈禱，用圣靈的“活水”沖刷，才能使心靈潔白且光明圣潔（太26：41；約7：38-39）。

（2）心理的衛(wèi)生（心理衛(wèi)生與靈肉健康均有關(guān)系）

（參：箴14：30；箴17：22；箴18：14）

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（我國的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《皇帝內(nèi)經(jīng)》：“百病皆生于氣：‘大怒傷肝、大喜傷心、思慮傷脾、悲憂傷肺、驚恐傷胃’”）;（心理不衛(wèi)生也會(huì)使人無法守道，影響靈命的健康成長）① 清除多疑心（以自我為中心，總是猜疑別人對“我”不誠、不好，把猜疑的事當(dāng)作事實(shí)，以致傷害自己惡待別人）

② 清除嫉妒心（容不得別人比自己強(qiáng)，私心重，心理失衡）

③ 清除自義心（自以為義，自以為正，藐視別人；棄絕責(zé)備，偏行己路。箴21：2； 箴16：2；路18：9-14）

④ 清除自卑心（只因曾受過挫折，總覺得低人一等，心理壓力大，抬不起頭來，失去了自信心、上進(jìn)心，灰心喪志）

⑤ 清除多慮心（遇事總往壞處想，那怕是一件小小的事，都會(huì)導(dǎo)致寢食不寧，以致灰心失望；影響信心與身體）△詩19：8-9

（3）行為的衛(wèi)生（詩119：9）

① 潔凈嘴唇（弗4：29）

◎不說夸口及諷刺人的話（詩12：3；箴12：18）

◎不說臟話及戲言（弗5：3-4）

◎不傳舌（箴26：20）

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◎不論斷別人及背后說人（羅2：1-6；太7：1-5；羅1：30）

◎不說謊話欺騙人（箴12：22；太5：37；約8：44）

◎不說辱罵咒詛人的話（林前6：9-10；羅12：14）

◎不宣揚(yáng)別人的隱私（箴25：9）

Δ箴4：24 ② 潔凈眼目（賽33：15）

◎不視淫：黃色的書刊、影視、圖片、舞蹈?? ◎不看邪：迷信的行為，包括祭偶像影視、戲劇等； ◎不懷淫念看異性（太5：27-28；伯31：1）Δ箴4：25 ③ 潔凈耳朵

◎不聽污穢的新聞 ◎不聽迷信的話語 ◎不聽黃色的音樂 ◎不聽別人的咒罵 ◎不聽諂媚人的話 ◎不聽傳舌人的話 ◎不竊聽他人的私話

◎洗（側(cè)）耳恭聽圣訓(xùn)（詩78：1；箴4：20；2：1）④ 潔凈生活習(xí)慣

◎遠(yuǎn)離惡俗、分別為圣（林后6：14-18；雅4：4）◎潔凈生活、不沾惡習(xí)：不抽煙、不好酒、不賭博、105 林福真執(zhí)事講道專集[中]-------基督徒的信仰與生活篇

不買彩票等；

◎謹(jǐn)守禁戒、潔身自好（徒15：28；但1：8）◎凡事節(jié)制、不受迷惑（林前10：23；6：12）

二、身體的衛(wèi)生

1、為何要講究衛(wèi)生？

（1）為要榮耀真神（林前6：19-20）

◎我們的身體是神的殿（林前3：16-17）

◎是主用重價(jià)買來，為他而活的（羅14：7-8）

（身體要為主做工榮神益人）

Δ 身體為了榮耀神必須有健康的身體，健康必須講究衛(wèi)生。

（2）為盡人的責(zé)任（弗5：29）

◎所穿的衣服、所住的房子都要愛護(hù)（講究衛(wèi)生）

◎何況比衣服、房子更重要的身體？

（3）為了健康長壽（詩90：10）

◎“強(qiáng)壯可到80歲”，可見強(qiáng)壯能延年益壽；

◎ 但強(qiáng)壯與衛(wèi)生有關(guān)（強(qiáng)壯：神的祝福；人的努力：鍛煉、營養(yǎng)、衛(wèi)生）

2、如何講衛(wèi)生

（1）交托神（可16：17；詩91：1-7）

（2）盡人為：

① 洗刷上

◎常洗澡、常換洗衣服、被席； ◎勤洗手（特別注意飯前洗手）

林福真執(zhí)事講道專集[中]-------基督徒的信仰與生活篇

◎保持早晚洗臉?biāo)⒀溃ú慌c人共用牙刷、毛巾）

② 飲食上

◎飲食前先檢查是否衛(wèi)生，然后謝飯而吃（提前4：4-5）

◎餐具要常消毒

◎聚餐時(shí)要用子母湯匙；打噴嚏、吐痰、剔牙時(shí)要離席。

◎少吃街飯，不得已時(shí)，要找較衛(wèi)生且有消毒柜的飯店就餐。

③ 住宿上

◎保持宿舍通風(fēng)透光（須常打開窗戶）◎常曬被席

◎常打掃地板、常消毒.④ 人際交往上

Δ防止被別人的病傳染，或傳染別人； ◎與人說話不要太靠近，避免唾沫飛濺到?！蚝炔钑r(shí)注意茶杯的衛(wèi)生。

◎自己有傳染病時(shí)，更要自覺講究衛(wèi)生，避免傳染別人，讓別人放心。（參林前10：23-24，33；羅13：8；利13：45-52）◎拿錢幣后不忘洗手。

⑤ 生病時(shí)

◎切心祈禱（雅5：14-15）◎及時(shí)就醫(yī)（太9：12）

林福真執(zhí)事講道專集[中]-------基督徒的信仰與生活篇

結(jié)論：我們屬主的基督徒，有雙重的生命，在基督里皆有其之重要意義及重大價(jià)值。我們要為主的緣故重視雙重的衛(wèi)生，不可偏差（太9：1-12），防止靈病毒與肉病菌侵襲我們的生命。確保我們的靈性與肉體生命平安健康地為主而活，榮神益人。哈利路亞。阿們！

第二篇：基督徒的信仰特征

基督徒的信仰特征

經(jīng)文：“我們?yōu)槟銈儽娙顺３８兄x神，禱告的時(shí)候提到你們，在神我們的父面前，不住的記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐?！?帖前1：2-3)

帖撒羅尼迦教會(huì)是一間持守信、愛、望的教會(huì)，在聽聞了基督福音真道之后，就離棄了偶像，服事真神，成為馬其頓、亞該亞以及各處教會(huì)的典模。因此，在我們基督徒靈性生命中有三個(gè)基本信仰的特征，是需要我們經(jīng)常去留意和維護(hù)它的。第一，堅(jiān)定不移的信心;第二，真實(shí)可靠的愛心;第三，活潑長存的盼望。這三樣珍寶可以構(gòu)建起一座屬靈的大廈，坐落在地球世界之上，使你我能成為主耶穌基督福音的見證者。

當(dāng)年，帖撒羅尼迦教會(huì)的弟兄姊妹，在面臨逼迫患難時(shí)，仍然靠主站立得穩(wěn)(參見帖前1：6;3：1-4, 7-8)。保羅為此贊揚(yáng)這些初信者：堅(jiān)定不移的信心;為實(shí)踐愛心所付出的勞苦;以及因有活潑的盼望所存的忍耐。這些屬靈的特質(zhì)都是我們基督徒靈程上的原動(dòng)力，能推動(dòng)我們勇往直前，直至到達(dá)人生的彼岸，且能歡歡喜喜地進(jìn)入神榮耀的國度。

一、堅(jiān)定不移的信心

信心的定義：對基督徒而言;信是對基督福音的一種回應(yīng)，一種歡然的接受;以及對神的全心依靠與順服。神的揀選是透過使徒的宣講和人的相信(即回應(yīng)神的呼召)而達(dá)成的。希伯來書的作者定然表明：“信就是所望之事的實(shí)底，是未見之事的確據(jù)?！?來11:1)信心并非是一種盲目的樂觀主義或自信，它乃是以神的話語(整本圣經(jīng)的信息)為可靠的憑據(jù)。信心如同抓住了非物質(zhì)的超自然的存在;同時(shí)，信心也是未見之事存在的證據(jù)。在信心里的生活，就有著不一樣的人生體驗(yàn)，滿有生命的活力。

“因信心所作的工夫”：是指一個(gè)基督徒因真心相信主耶穌而引致的實(shí)實(shí)在在的行為表現(xiàn)。他知道自己所信的是誰，又知道他的工作是為誰作的，并為誰而活。帖撒羅尼迦人信主之后，表現(xiàn)出“信心的工夫”，即基于他們信靠主而有的委身行動(dòng)，包括生活上的改變。就如使徒彼得所言：“你們雖然沒有見過他，卻是愛他;如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂;并且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。”(彼前1:8-9)

真實(shí)的信心，來自神的恩賜(參見弗2:8);是神在基督里藉著圣靈白白賜給我們的禮物(參見林前12:9)。原本人一生下來，就是背道的兒女，不信之人。如今，我們成為基督徒是蒙神的恩才成的。難怪保羅要為帖撒羅尼迦教會(huì)，他們所持守的信心而感恩。所以，我們也要因所得的恩(信心);而將一切的榮耀與頌贊歸于神和他的羔羊。真實(shí)的信心也是“使人生發(fā)仁愛的信心(信心在行為上的表現(xiàn))?！?加5:6)因?yàn)椤吧眢w沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的?！?雅2:26)

一個(gè)憑著信心為主作工，且追求圣潔生活的人，會(huì)不會(huì)經(jīng)歷患難呢?我們從保羅書信中便可獲悉，答案是肯定的：會(huì)!保羅對帖撒羅尼迦的基督徒說：“你們效法了我們，也效法了主，在大患難中，懷著圣靈所賜的喜樂領(lǐng)受真道。這樣，你們就成為了馬其頓和亞該亞所信的人的榜樣。是的，主的道從你們那里傳出去，不僅響遍馬其頓和亞該亞——你們對神的信心，也已經(jīng)傳遍各處?！?帖前1：6-8)引自《新漢語譯本》

大有信心的使徒保羅同樣也為福音的緣故，經(jīng)歷著許多的困苦(參見徒14：19，16：22-24;林后11：23-29)，以此，見證了自己的真實(shí)信仰與所受的使徒職分之憑證。并在《羅馬書》8章22節(jié)表明：“我們知道一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今?！边@種普遍的經(jīng)歷是我們基督信仰的必然性與恒常性。

新約的雅各指出：“我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂;因?yàn)橹滥銈兊男判慕?jīng)過試驗(yàn)，就生忍耐。但忍耐也當(dāng)成功(這就是信心所作的工夫)，使你們成全、完備，毫無缺欠?！?雅1:2-4)這就是苦難背后的祝福，使我們屬靈的生命得到造就，更認(rèn)識主，并依靠他。

有時(shí)我們會(huì)偏面地引用圣經(jīng)中有關(guān)憑信心禱告的經(jīng)文，如：“你們祈求，就給你們;尋找，就尋見;叩門，就給你們開門?！?太7:7)“凡你們禱告祈求的，無論是什么，只要信是得著的，就必得著。”(可11:24)等等，應(yīng)用在日常生活的每一個(gè)層面中。其實(shí)，禱告蒙垂聽的事實(shí)是以神和他的旨意作先決條件的。離開了神和他美善的旨意，一切神跡奇事純屬虛謊，不值得我們?nèi)ハ嘈?，因它不是出于神。我們必須獲得從圣靈而來的確實(shí)的信心，這樣的信心才能以神完全的道為根基，也就是讓整本圣經(jīng)向我們說話，這樣才不至于使我們走極端錯(cuò)誤的道路。基督教的信仰是以基督為中心，而不是以他的恩賜為核心內(nèi)容——肉身的平安、健康的身體與事業(yè)的成功。

敬拜主，不是因?yàn)樗o了我們這些好處才來敬拜，或者我們希望從他那里得到這些恩典才敬拜他，更不是因?yàn)閼峙聻?zāi)禍臨到才來敬拜主(那是異教徒的宗教思想)，乃是深深地感受到他的愛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這些物質(zhì)領(lǐng)域中的好處。他那豐盛的慈愛，為我們一切相信他的人預(yù)備了更豐盛的恩典，是關(guān)乎敬虔的生命，以及永恒中更美的祝福。我們不要被眼前的“好處”占據(jù)了自己的心，以至成為我們心中無形的偶像。整天想著自己與自己的家庭平安、健康、發(fā)財(cái)?shù)?，使我們成為“被擄的子民”。我們?yīng)當(dāng)全心歸向神，以他作為我們?nèi)松哪繕?biāo)，時(shí)時(shí)留意與關(guān)心關(guān)乎他的事——慈愛、良善、公義、圣潔、信實(shí)、溫柔等。使我們的信心天天建立在基督的磐石上，堅(jiān)定不移;因他才是我們“昔在、今在、以后永在的全能者(上帝)?！?啟1:8)即永遠(yuǎn)侍奉的對象。

二、真實(shí)可靠的愛心

愛心的定義：對基督徒而言;愛是經(jīng)歷主恩之后的一種回應(yīng)，一種新生命的流露;以致能夠?qū)λ擞袩o私的關(guān)懷與幫助。用使徒保羅的一段話而言：“愛是恒久忍耐，又有恩慈;愛是不嫉妒;愛是不自夸，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理;凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息?！?林前13:4-8)這些都是在基督里生命的特質(zhì)，是我們每一位基督徒必須擁有的生活見證。

不是所有的善行，都有愛心的成分在里面。保羅說：“我若能說萬人的方言，并天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什么。我若將所有的周濟(jì)窮人，又舍己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。”(林前13:1-3)

今天，有許多人行善是出于他們的本性。想通過行善來積德;修得自己來世的福分和子孫后代的福氣，有著功利主義的思想，這是世俗的宗教思想。而基督教的信仰，卻是透過以神為中心的生活方式，來過榮神益人的生活——愛神愛人。這種愛是來自神的本性，是在基督里的愛——真正的舍己之愛。我們需要這樣的愛，充滿我們的心靈，使我們能過討神喜悅的生活。

“因愛心所受的勞苦?！?帖前1:3)是古代圣徒為我們末世信徒所留下的榜樣。“愛心的勞苦”，表明帖撒羅尼迦教會(huì)他們美好的肢體生活——彼此相顧、互相扶持、共同承擔(dān)。他們能有這樣的信仰見證實(shí)在是神的恩典。愛就是舍己，就是犧牲，這是一件極為痛苦的事，因?yàn)槿说谋拘允亲运降?，是以自我為中心的。要達(dá)到這樣的境界，必須依靠主耶穌基督，讓他藉著圣靈將神完全的愛澆灌下來，充滿我們的心，以致于能用基督的愛去愛眾人，這便是基督信仰的新生命之流露。

真實(shí)可靠的愛心也是從苦難的爐火中錘煉出來的，它能滿足神的心意，也能滿足人的需要，具有永恒的價(jià)值。圣經(jīng)說：“如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛?！?林前13:13)愛促使我們無私地服事別人，而不計(jì)報(bào)酬;信心是以神的真理為根基和內(nèi)容;盼望是我們敬虔生活的中心和態(tài)度;而惟有愛則是我們現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際行動(dòng)。當(dāng)信心與盼望并存時(shí)，我們便可以真正地愛別人，因?yàn)槲覀円阎郎袢绾螑畚覀?。使徒約翰以此勉勵(lì)我們說：“親愛的弟兄啊，我們應(yīng)當(dāng)彼此相愛，因?yàn)閻凼菑纳駚淼?。凡有愛心的，都是由神而生，并且認(rèn)識神。沒有愛心的，就不認(rèn)識神，因?yàn)樯窬褪菒?。神差他?dú)生子到世間來，使我們借著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。”(約壹4:7-10)

信心的價(jià)值在乎今天，因?yàn)榈揭娭髅娴臅r(shí)候，就不需要信心;盼望則關(guān)系將來，能叫我們?nèi)棠?至于“愛”是一切生活和工作的動(dòng)力。愛是聯(lián)絡(luò)全德的，在一切事上加上愛才有永存的價(jià)值(林前13:1-3)。愛不但為現(xiàn)今，也為將來，因?yàn)閻凼怯啦恢瓜⒌?不論今世或永世同樣需要愛。

基督徒的生命是一個(gè)在愛中成長的生命，因?yàn)橹挥袗勰馨盐覀儙肷竦男郧橹械靡酝耆Ｖ饕d在登山寶訓(xùn)中向我們的生命提出這樣的命令：“你們要完全，像你們的天父完全一樣。”(太5:48)

三、活潑長存的盼望

盼望的定義：對基督徒而言;望是深信主耶穌基督在你我生命中的保守與眷顧，以及忍耐地等候他的再來。圣經(jīng)說：“我們又藉著他，因信得進(jìn)入現(xiàn)在所站的這恩典中，并且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的;因?yàn)橹阑茧y生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望;盼望不至于羞恥。”(羅5:2-5)

當(dāng)亞歷山大大帝出征之前，他把自己的一切財(cái)物，贈(zèng)送給了他的密友。有人問他：“你一點(diǎn)東西也不留給自己嗎?”他說：“我當(dāng)然有自己的東西——我已為自己保留我的盼望。”只要人心存盼望，人便可以忍受一切的壓力(包括在教會(huì)中的服侍)，因?yàn)樗叩穆烦?，不是進(jìn)入黑夜，而是走向黎明。

“因盼望而存的忍耐”：在患難、困苦、動(dòng)蕩的環(huán)境中仍存活潑的盼望，這是帖撒羅尼迦教會(huì)的另一個(gè)信仰見證。有盼望才能忍耐;沒有盼望，當(dāng)然不能忍耐。病人如果知道自己的病一定會(huì)痊愈，就算是重病也能忍耐，因?yàn)樗信瓮?。但病人若知道他病是不?huì)好的，那他對于疾病所帶給他的痛苦就無法忍受，因?yàn)樗呀?jīng)失去盼望。

基督徒的盼望不外乎有二個(gè)基本點(diǎn)：第一、基督的再來;第二、身體的得贖;這都是我們得榮耀的盼望。今天，我們每一個(gè)基督徒需要存這樣的盼望，才能靠主的恩典去戰(zhàn)勝侍奉中許多的困難，并能夠積極面對人生中的各種挑戰(zhàn)。

保羅說：“我們知道一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有圣靈初結(jié)果子的，也是自己心里嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望;只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢?但我們?nèi)襞瓮撬灰姷?，就必忍耐等候。?羅8:22-25)“所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內(nèi)心卻一天新似一天。我們這至?xí)褐凛p的苦楚，要為我們成就極重?zé)o比、永遠(yuǎn)的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的;因?yàn)樗姷氖菚簳r(shí)的，所不見的是永遠(yuǎn)的?！?林后4:16-18)其實(shí)，真切的盼望源自真實(shí)的信心，因?yàn)椤靶啪褪撬碌膶?shí)底?！?來11:1)有了信心才有盼望。我們有信心神必兌現(xiàn)他的應(yīng)許，因此，我們盼望必得著他所應(yīng)許的。一個(gè)活在神盼望中的人，必定有能力去戰(zhàn)勝一切的困難，因而使神的名得榮耀，得稱贊。

老約翰在他晚年的侍奉中勉勵(lì)信徒說：“親愛的弟兄啊，我們現(xiàn)在是神的兒女，將來如何，還未顯明;但我們知道，主若顯現(xiàn)，我們必要像他、因?yàn)楸氐靡娝恼骟w。凡向他有這指望的，就潔凈自己，像他潔凈一樣。”(約壹3:2-3)可見，基督徒的生命，應(yīng)該是在盼望中不斷成長的生命，是越來越像基督的生命，是在盼望中等候主再來的圣潔得勝的生命，以及能夠產(chǎn)生忍耐的敬虔愛主的生命，這樣的生命，至終必然能換取神榮耀的冠冕。就如使徒保羅所唱的凱歌：“那美好的仗我已經(jīng)打過了，當(dāng)跑的路我已經(jīng)跑盡了，所信的道我已經(jīng)守住了。從此以后，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主，到了那日要賜給我的;不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現(xiàn)的人?！?提后4:7-8)基督是我們侍奉中惟一的盼望。

最后，我想用《希伯來書》的一段經(jīng)文，作為與大家彼此勉勵(lì)的話題：“神并非不公義，竟忘記你們所做的工和你們?yōu)樗@的愛心，就是先前伺候圣徒，如今還是伺候。我們愿你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。并且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應(yīng)許的人。”(來6:10-12)阿們!

各位主內(nèi)的同工同道：今天，我們在基督里憑信心所作的工;因愛心所受的苦;因盼望我們主耶穌基督的再來而有的堅(jiān)毅，至終必然會(huì)獲得神完美的祝福。

第三篇：基督徒與清明節(jié)

基督徒與清明節(jié)

“凡事我都可行，但不都有益處;凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制?！?林前6：12)

“凡事都可行，但不都有益處;凡事都可行，但不都造就人?！?林前10：23)又快到清明節(jié)了，基督徒應(yīng)該怎樣面對清明節(jié)?基督徒應(yīng)當(dāng)怎樣化解因著清明節(jié)而帶來的沖突?因?yàn)槊恳荒赀^清明節(jié)，對基督徒而言都是一個(gè)沖擊，因?yàn)椋?/p>

1.必須面對祭祖的問題。其中所產(chǎn)生的沖突包括拿不拿香?能不能跪叩?能不能吃祭物?要不要配合異教儀式(膜拜、念口訣、燒香、燒冥紙)?

2.必須面對律法式的禁止。有時(shí)候信徒把此類祭祖問題請教屬靈長輩的時(shí)候，得到的答案是刻板的二分法，他們通常會(huì)被警告禁止去接觸或參與祭祖或民間信仰儀式，對于信徒個(gè)別的處境與難處，卻不太能夠被教導(dǎo)如何面對之道。

3.不知道如何與家人(族)溝通?；酵讲皇遣恍⒕锤改福皇遣簧鹘K追遠(yuǎn)，然而在傳統(tǒng)中國社會(huì)中已把祭拜與孝道劃上某種程度的等號，因此基督徒常常有口難辯，甚至背負(fù)背祖忘宗的惡名。

一、拿不拿香的問題

和佛道民間信仰無法區(qū)分，所以基督徒不做。

早期先人認(rèn)為在世子孫的心愿，可以隨著香的煙飛升到天上，獲得祖先的垂聽。因此在祭拜的時(shí)候相當(dāng)看重獻(xiàn)香。而西方人則多以獻(xiàn)花在亡者墓前表示哀悼，但并不認(rèn)為亡者可以聞到花香。東西方對亡者追思的表達(dá)方式不同，中國人認(rèn)為獻(xiàn)香帶有一種實(shí)質(zhì)庇佑的意義，但是西方則把獻(xiàn)花當(dāng)做一種象征性的表達(dá)。以色列人敬拜上帝的時(shí)候，律法規(guī)定他們必須由祭司在香壇點(diǎn)香，這香乃是特制的(出30：34-35)。上帝又吩咐摩西說：「你們不可按這調(diào)和之法為自己做香，要以這香為圣，歸耶和華。凡作香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。」(出30：37-38)在這里神為什么不愿意人制造與敬拜神的香同質(zhì)的香來聞呢?因?yàn)樯癫灰嗽椒萸謯Z應(yīng)該屬神的敬拜，人不應(yīng)該把對神的敬拜轉(zhuǎn)向人或自己。至于人制作其他的香來聞是可以的，只不過不能用在敬拜上面，因?yàn)樘斓亻g唯有耶和華神是可敬拜的。

拿香問題也可以衍生出獻(xiàn)果或祭牲的問題。獻(xiàn)果與擺祭牲(牲禮)，它的意思就是認(rèn)為亡靈可以享受這些祭物。這是與基督信仰有違背的。按照圣經(jīng)的教導(dǎo)，亡者乃是去到樂園或陰間等候末日審判，他的靈魂是不可能再回到今世的。

二.能不能跪叩的問題

和拜偶像難以區(qū)分，也和基督徒『只跪上帝』的觀念違背，所以基督徒不做。多半基督徒是接受對過世親人鞠躬的方式。

1.跪叩在起初只是一種日常生活的禮節(jié)與習(xí)慣。在最早的中國社會(huì)中，跪、坐、拜是日常生活最經(jīng)常使用的動(dòng)作。中國在五胡亂華之前是沒有『坐椅子』的習(xí)慣，坐椅子的習(xí)慣是在染上胡風(fēng)之后才開始的。到宋代時(shí)，跪、坐、拜的動(dòng)作仍只是一種日常生活禮節(jié)的表達(dá)方式。

國人在尚未養(yǎng)成坐椅子的習(xí)慣之前，是坐在木板床或是塌塌米之類的上面。當(dāng)一個(gè)人采坐姿時(shí)(臀部坐在后腳跟上)，此時(shí)若有長輩或是朋友前來，起立鞠躬反而麻煩，最直接而方便表達(dá)禮節(jié)的方式便是『叩』(兩膝著地，頭往前點(diǎn)，兩掌趴地)。此外，中國人在一些場合中，也使用跪叩的禮節(jié)，例如結(jié)婚時(shí)夫妻要交拜，新年時(shí)兒孫要向長輩叩頭拜年，長輩生日時(shí)晚輩要叩頭拜壽。換句話說，跪叩在中國社會(huì)中是一種人際關(guān)系表達(dá)的方式。

2.跪叩被賦予某種特定的意義。中國民間宗教儀式中的跪叩禮，多與牲禮、祭品或冥紙、香燭等一并獻(xiàn)上，因此就予人分不清是單純的禮節(jié)，或是一種有所指涉的偶像崇拜。所以，基督面對的跪叩要求，就已經(jīng)不是單純的倫理層面的要求，而與偶像崇拜和祭器相混淆的難題了。以中國人的禮節(jié)，來表達(dá)對先人的尊敬，不是相信祖先亡靈可以庇佑子孫，而是表達(dá)一種感恩。拿花或拿香意思都一樣，要緊的是心里要分別為圣。若是你獻(xiàn)花的時(shí)候，是帶著祈求亡靈庇佑的心態(tài)，那就是拜偶像。

三.溝通的問題

不知道有多少基督徒曾經(jīng)就祭祖或跪叩的問題，與家人或家族親戚溝通過。我相信基督徒對于祭祖或跪叩方面的壓力，是因?yàn)椴蝗ブ鲃?dòng)溝通這方面的問題，或是溝通的方式讓家人無法了解。當(dāng)然，教會(huì)方面能夠提供給信徒有關(guān)這方面的教導(dǎo)與資料也是相當(dāng)缺乏。最好的溝通并不是在出現(xiàn)問題時(shí)才來解釋，而是平常就應(yīng)當(dāng)以行動(dòng)來表明立場。可以參考以下的溝通方式：

1.平常就當(dāng)孝敬父母。基督徒平常對父母若是極為孝順，較不會(huì)因?yàn)椴慌浜夏撤N祭拜儀式而被認(rèn)為不孝。

2.對先人的過世日期要記得。這一天可以邀集家人一起做追思禮拜(教會(huì)牧師應(yīng)該會(huì)很愿意參與或主領(lǐng)聚會(huì))，或是上山掃墓。

3.對先人的墓地要好好維護(hù)。墓地若是雜草叢生，則容易給別人一種對先人莫不關(guān)心的印象。

4.解釋基督信仰對祭祖與敬祖的看法。讓家人了解你的立場和對先人表達(dá)追思的方式，提早為可能面對的問題，尋找合適的解決之道。不要遇到問題了再來處理。針對以上所敘述的三點(diǎn)，可以引用保羅分別在哥林多前書6章12節(jié)和10章23節(jié)的經(jīng)文來做為處理沖突的原則：

一、凡事都可行，但不都能造就人?；诖?，對于基督徒在跪叩禮已經(jīng)被賦予某種定義的前題下，是否適宜以跪叩禮來表達(dá)對亡者先人的禮節(jié)或孝思，按保羅的行事原則可以如此說『對過往者可以中國人的跪叩禮，來表達(dá)孝敬追思之意，但基督徒如此行的時(shí)候，必須考慮到是否會(huì)讓人誤會(huì)你是在拜偶像，若是，你就沒有使人得造就，反倒成為他們的絆腳石，以為基督徒也可以拜偶像、祭祖先』。

二、凡事都可行，但無論那一件總不受它的轄制。意思是說『行不行跪叩禮是基督徒的自由，絕不是任何人能夠以任何方式所能強(qiáng)迫的。但是為了以中國人的禮表達(dá)對先人的尊敬，我可以采取跪叩的方式，當(dāng)然，基督徒用來表達(dá)對先人的尊敬，有許多方式，若是別人對基督徒行跪叩禮的方式有所誤會(huì)(認(rèn)為這是與偶像崇拜認(rèn)同)，就當(dāng)用其他不使人誤會(huì)的方式來表達(dá)』。

三、凡事都可行，但不都有益處。意即『若是可以避免使用已經(jīng)被民間宗教信仰定義的方式，作為對先人的禮節(jié)表達(dá)，那么就應(yīng)當(dāng)盡量避免，不必制造無謂的誤會(huì)，除非眾人都能夠理解你跪叩的純正動(dòng)機(jī)，并且對你采取中國人的禮節(jié)來表達(dá)對先人的孝道有正面的評價(jià)，并能肯定基督的信仰在孝道的遵行上有見證，否則應(yīng)當(dāng)避免使用已經(jīng)被民間宗教定義的符號』。

四.凡事都可行，但要為榮耀神而行。按保羅的行事原則，認(rèn)為基督徒的行為具有見證基督的效果，所以是否實(shí)行跪叩禮，應(yīng)當(dāng)考慮基督是否能夠在你的行為上得榮耀。換句話說，就是『若我采取跪叩禮，能夠叫親友知道這并非拜偶像，也能夠?qū)ξ宜叛龅纳系鄹泳次?，對基督的信仰更加佩服，贊美我們的上帝，那么為何不能以跪叩禮來做為對先人盡孝道的表達(dá)方式』。

基督徒在慎終追遠(yuǎn)上，基督徒要敬祖，但不是祭祖。最好的敬祖，乃是實(shí)踐圣經(jīng)里的孝道。保羅說：「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應(yīng)許的誡命?！?弗6：2-3)基督徒要好好把握父母在世的年日，好好盡孝，所謂「生前一顆豆，勝過死后拜豬頭」，莫等子欲養(yǎng)之時(shí)，親卻不待了。其次，基督徒應(yīng)該思想『如何在親友的面前為基督做美好的見證』才是更積極、更健康的作法。

第四篇：好消息!孫宏廣牧師新版《基督徒信仰問題解答》問世!

好消息！孫宏廣牧師新版《基督徒信仰問題解答》問世！

圖片拍攝于深圳南山區(qū)歡樂海岸椰林沙灘20號《荃園》人文會(huì)所《基督徒信仰問題解答》 前言

自從1807年馬禮遜來華宣教伊始直到今日，中國教會(huì)在風(fēng)風(fēng)雨雨中歷經(jīng)了兩百多年的長足發(fā)展，如今已遍處開花。其中不乏可歌可泣的奮斗故事，也有諸多讓人矚目的不朽成就，這些都值得我們由衷地感恩。但由于中國本土教會(huì)深處在中華文化這片特殊土壤中，而這片土壤在洋教士紛紛出離中國之后的很長一段時(shí)間里又鮮有基督教信仰正傳的注入，從而導(dǎo)致晚近時(shí)日的華人基督徒多有用中式思維構(gòu)建基督教神學(xué)的可悲情形，遂而使得目前華人教會(huì)宗派林立，眾說紛紜，異端四起，好不熱鬧！

“這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事?！保?：13）主的這句責(zé)備之言正揭示了目前中國教會(huì)的普遍現(xiàn)狀。放眼中國教會(huì)，更多的時(shí)候，許多所謂的“基督徒”都是“糊涂蟲”，不僅對真道為何不求甚解，對《圣經(jīng)》原義也幾盡無知，對教會(huì)歷史更是極為忽略。從而導(dǎo)致當(dāng)下教會(huì)迷信橫行、錯(cuò)漏百出。而今，中國教會(huì)雖被普世教會(huì)所廣為重視，但此中的混亂是有目共睹的。這些混亂不僅有體制方面的問題，更多的是教義方面的問題。對于許多在基督教歷史上早有定論的真理，本來在我們中間應(yīng)該免去過多的爭辯，只一味悉心地接受和傳承也就是了，那樣既保險(xiǎn)又便捷，但多數(shù)會(huì)眾卻不愿為人學(xué)生、悉心受教、穩(wěn)打根基。反而大有舍我其誰，私立權(quán)威之意！常常有些人，在許多無關(guān)痛癢的細(xì)則上，一有不同意見，非得爭得死去活來才好，不僅不能放低姿態(tài)選擇讓步，反而大肆批駁異己，根本不假思考！尤為甚之的是連沉淀了很多年，久經(jīng)考驗(yàn)的正統(tǒng)信仰都被許多“資深教牧”視為異端而排擠，著實(shí)令親者痛，仇者快！蘇格蘭的神學(xué)家在《集體敬拜指南》中題為《論傳講真道》這一部分，給了我們非常簡短和非常有智慧的說明，指出牧師駁斥教會(huì)中虛假教訓(xùn)的責(zé)任。這簡短聲明最吸引人的地方，就是它給我們的教訓(xùn)，論及1）談?wù)撎摷俳逃?xùn)的危險(xiǎn)，2）在教會(huì)中駁斥虛假教訓(xùn)的必要性。他們寫道： 在駁斥虛假教義時(shí)，他（即牧師）不可讓一種從前的異端從墳?zāi)怪性俅闻d起，或不必要地提到一種褻瀆神的觀點(diǎn)；但如果會(huì)眾落在一種錯(cuò)謬的危險(xiǎn)當(dāng)中，他就當(dāng)完全駁斥這錯(cuò)謬，努力滿足他們判斷和良心的需要，對抗一切的反對意見。（1）因?yàn)樾拍顭o可避免要對我們的生命和行為帶來后果，這些神學(xué)家就首先警告我們，不要“讓一種從前的異端從墳?zāi)怪性俅闻d起，或不必要地提到一種褻瀆神的觀點(diǎn)”。他們說這番話，并不是吹毛求疵，也不是逃避現(xiàn)實(shí)。他們而是因著虛假教訓(xùn)的性質(zhì)發(fā)出這警告。我還是一位年輕基督徒的時(shí)候，一位朋友教導(dǎo)我說，“每次有人用微妙的方式教導(dǎo)一種虛假教訓(xùn)，就有一種危險(xiǎn)，一些人聽見這教訓(xùn)，就被拉進(jìn)去。”他進(jìn)一步解釋說，這在關(guān)系的領(lǐng)域也是如此。每次我們與那些和我們意見相左的人展開爭論時(shí)，我們就落入危險(xiǎn)，變得與他們更親近，更容易受他們的信念影響。并不是說這肯定會(huì)發(fā)生，但肯定存在著一種非常實(shí)在的危險(xiǎn)。令我難過的是，最近幾年，我的一位朋友接受了一種犯罪的生活方式，這部分是因?yàn)閷Υ说墓_討論和認(rèn)同。我也眼看著一位福音牧師，因?yàn)樵诮虝?huì)會(huì)議裁決的層面上，與一個(gè)人交往而離開了抗羅宗運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)這人因持守一種偏離的圣禮和救恩論神學(xué)觀點(diǎn)而接受審查。不管他與這人觀點(diǎn)的互動(dòng)，是否是他離開真道的原因，我都禁不住想，這種偏離的教訓(xùn)對這人產(chǎn)生了何等沖擊。我們必須在教會(huì)教導(dǎo)這范圍強(qiáng)調(diào)這種危險(xiǎn)。一些人熱衷于爭論神學(xué)問題，這可能對教會(huì)成員產(chǎn)生傷害，因?yàn)?）一些成員已經(jīng)有了誤入歧途的信念，2）一些人對教義認(rèn)識非常少。在前一種人的情形里，把從前的異端思想引進(jìn)來，這會(huì)鼓勵(lì)他們生發(fā)更多混亂。我曾一次又一次見過這樣的人，因?yàn)樗麄儗κソ?jīng)的認(rèn)識，已經(jīng)有了誤入歧途的觀念，就開始涉獵異端思想。在后一種人的情形里，引入神學(xué)錯(cuò)誤，即使是以“分辨”的名義，結(jié)果也可能讓神百姓的思想充滿錯(cuò)誤，而他們本應(yīng)用真理充滿思想。更好得多的方法，就是教導(dǎo)他們圣經(jīng)真理的多樣性，當(dāng)他們面對錯(cuò)誤時(shí)，就能認(rèn)出這錯(cuò)誤。人并不需要為了分辨假鈔而研究假鈔，而是研究真鈔票，使人能辨認(rèn)出假鈔。一個(gè)人可能在捍衛(wèi)一種比對手更符合圣經(jīng)的立場，然而卻因著爭辯的語氣，傷害真理的事。教會(huì)內(nèi)的爭辯，總是應(yīng)該有謙卑和說話敬虔，而他卻可能因?yàn)闆]有在這些方面作出榜樣，就不經(jīng)意地推動(dòng)一些人去接受錯(cuò)誤。刑罰的輕重，必須與罪行相適應(yīng)。如果一人本應(yīng)使用一把尺子管教，卻拔出一支M-16自動(dòng)步槍，就可能把猶豫不決的人推到他努力要與之爭戰(zhàn)的錯(cuò)誤一方。我們會(huì)在這篇文章最后一點(diǎn)談到這問題。存在著用極端好批判的精神傳染信徒的危險(xiǎn)。另外，我們可能不經(jīng)意在教會(huì)成員當(dāng)中，鼓勵(lì)一種極端好批評的精神。跟從的人通常比領(lǐng)袖更糟（幾乎總是更危險(xiǎn)）。我們都曾見過那些充滿神學(xué)異端獵人的教會(huì)。雖然我不喜歡到處使用這標(biāo)簽（因?yàn)橛幸环N正確的“拒絕異端”，是所有信徒都得到神呼召來參與的），但是靠“找出錯(cuò)謬”過日子，這在信徒生命中是一件高毒性的事情。蘇格蘭的神學(xué)家警告說，如果在教會(huì)中重新挖掘出一種古老的異端思想，或一種不必要的褻瀆神的觀點(diǎn)，這兩種危險(xiǎn)就可能變成一種實(shí)在的情形。反應(yīng)過度的危險(xiǎn) 存在著對一種錯(cuò)謬反應(yīng)過度，就落入一種反面錯(cuò)謬的危險(xiǎn)。我們大部分人都有一種傾向，就是反應(yīng)過度，或者為了盡可能遠(yuǎn)離一種錯(cuò)謬，就沖入與之對立的極端。這已導(dǎo)致許多人落入一種對立面的錯(cuò)謬中。桑威爾（James Henley Thornwell）反思人有一種出于本性、不斷存在的危險(xiǎn)，不是在一方面落入反律主義的深坑，就是在另一方面落入律法主義。他這樣說： 按本性，人的思想從律法主義的極端搖擺到賴恩犯罪的極端；除了神的恩典以外，沒有什么能使人的思想固定在神真理的正當(dāng)中道中。福音就像它配得稱頌的主人一樣，總是在兩位強(qiáng)盜中間被釘十字架：一方面是各種各樣的律法主義者，另一方面是反律主義者。前者搶奪救主為我們成就工作的榮耀，后者搶奪祂在我們里面作成工作的榮耀。（2）今天我們這些在改革宗世界里的人傾向會(huì)認(rèn)為，落入律法主義，這要比落入反律主義罕見得多。但是傅格森（Sinclair Ferguson）已經(jīng)作出了對人很有幫助的解釋，就是我們并不是靠撒上一點(diǎn)反律主義來治愈律法主義的錯(cuò)誤，也不是靠撒上一點(diǎn)律法主義來解決反律主義的錯(cuò)誤——不管這種糾正方法看起來是何等容易得多。有一種教義方面的反律主義，也有一種實(shí)踐方面的反律主義；同樣也有一種教義方面的律法主義，和一種實(shí)踐方面的律法主義。我們每天在實(shí)踐的層面，都容易落入這兩條陰溝的其中一條，所以我們需要天天得到提醒，基督在十字架上已經(jīng)為我們成就的事（加2:20-3:4）。路易斯（C.S.Lewis）在《世界最后一夜》這篇散文中，給我們一些重要的啟發(fā)，就是人因著神學(xué)辯論中夸張和不平衡的強(qiáng)調(diào)，會(huì)有對某種正確立場反應(yīng)過度的傾向： 就我自己個(gè)人而言，我不僅在信仰方面，而且在每件事上厭惡和不信任反應(yīng)。路德肯定講得很有道理，他把人類比作是一個(gè)醉漢，在從右邊落馬之后，下一次會(huì)在左邊落馬……一件事情，并不會(huì)因?yàn)槟橙擞每鋸堈f法講論到它就消失，甚至不會(huì)不再被人相信。它會(huì)完全留在原本的位置。唯一的差別，就是如果人最近用夸張的說法講這問題，我們現(xiàn)在就必須特別小心，不要忽視這問題，因?yàn)檫@是這醉漢現(xiàn)在最有可能落馬的一邊。（3）簡單處理的危險(xiǎn) 存在著對爭辯反方錯(cuò)謬嚴(yán)重性作簡單處理的危險(xiǎn) 清教徒特里爾（Robert Traill）有以下智慧的觀察，他講的是因著個(gè)人經(jīng)歷、背景和性格，對辯論中一方的錯(cuò)誤更包容的危險(xiǎn)： 在教義問題上尋找中庸之道的人，對于他們傾向半步的極端，懷有更大的仁慈，超過對他們離開半步極端的態(tài)度。（4）他實(shí)際上是說，雖然許多立場本身，在人看來是兩極化，但許多人傾向?qū)υ谶@范圍一端的一種錯(cuò)誤采取更仁慈的看法，超過對另一端錯(cuò)誤的態(tài)度。許多人因著個(gè)人經(jīng)歷，或他們得救脫離曾經(jīng)身處的錯(cuò)誤立場，就傾向更同情兩個(gè)極端一方錯(cuò)誤的各種表現(xiàn)。根據(jù)我們的成長、環(huán)境，經(jīng)歷，或個(gè)性，鐘擺傾向朝著兩個(gè)方向其中一方搖擺。這反過來使我們落在一種危險(xiǎn)中，更同情這范圍一個(gè)或另一個(gè)極端的錯(cuò)謬。這鐘擺處在中間正確位置上時(shí)（它本應(yīng)處在這位置上），就絕不會(huì)像現(xiàn)在一樣如此急速搖擺。在關(guān)于反律主義和律法主義的辯論中，十字架是中心。我們因著與基督的死和復(fù)活聯(lián)合，就得到的稱義和成圣。因著我們自己有罪的不平衡，這鐘擺傾向最快快偏離十字架，它的表現(xiàn)形式，可能是簡單化的神學(xué)論證，或者是高度精妙的神學(xué)解釋。自以為義的危險(xiǎn) 抗擊對手立場時(shí)，存在著一種落入自以為義精神的危險(xiǎn)。約翰牛頓寫信給一位持守加爾文主義的朋友，這位朋友要駁斥一位富影響力的阿民念主義者的錯(cuò)誤。牛頓警告他，即使在捍衛(wèi)真道時(shí)，人也有自以為義的危險(xiǎn)。完全有可能（如果坦誠面對自己，我們很有可能已經(jīng)知道，在我們自己的生活中情況也是如此），人以捍衛(wèi)真理的名義，自以為義地捍衛(wèi)自己和自己的知識。這在本質(zhì)上上是“因知識稱義”，或“因正確稱義”。約翰牛頓寫道： 自以為義可以靠行為滋生，也可以靠教義滋生；一個(gè)人可能有一顆法利賽人的心，頭腦里卻裝著人是不配、白白恩典豐富浩大等的正統(tǒng)信仰觀念。是的，我要加上一句，最好的人也不能完全擺脫這種酵，所以太容易就喜歡擺出樣子，嘲諷我們的對手，相應(yīng)以我們超人一等的判斷恭維自己。在大部分情形里，人進(jìn)行辯論，是讓自己沉溺在他錯(cuò)誤的性情當(dāng)中，而不是對此加以遏制；所以，一般來說，爭辯幾乎產(chǎn)生不出任何好的果效。爭辯惹動(dòng)那些本應(yīng)要使他們信服之人的怒氣，使那些本應(yīng)從爭辯得造就的人自高自大。我希望你的表現(xiàn)，有真正謙卑精神的滋味，成為在其他人身上促進(jìn)這種精神的工具。（5）如果我們要對主忠心，就會(huì)帶著禱告的心思想，在什么時(shí)候、以何種方式、為什么目的進(jìn)入辯論。在一個(gè)墮落的世界上，捍衛(wèi)真道是必不可少的。當(dāng)神的百姓受到錯(cuò)謬威脅，福音的工人有責(zé)任警告和教訓(xùn)他們。最重要的，我們必須帶著禱告的心查考圣經(jīng)，使我們能為著我們自己的心，基督身體中其他人的心，更好揭露錯(cuò)謬、捍衛(wèi)真道。然而，我們的心“比萬物都詭詐，壞到極處”。我們必須總是睜大眼睛，看我們自己有罪的軟弱，這些包括：傳染其他人，反應(yīng)過度，對錯(cuò)誤范圍內(nèi)一方錯(cuò)誤的嚴(yán)重性簡化處理，自以為義，以捍衛(wèi)真理的名義高高在上、憤怒的心。這樣神的榮耀就落入危險(xiǎn)。

其實(shí)，就我們有限的知識和經(jīng)歷，在許多重大的神學(xué)議題上，既不能發(fā)明創(chuàng)造，標(biāo)新立異。又不能重蹈故人覆轍，開歷史倒車。一來，基督教的整全性歷史基本都是在歐美發(fā)生發(fā)展的，所以作為華語基督徒，我們根本不占有什么先天優(yōu)勢。再者，基督教神學(xué)發(fā)展至今已經(jīng)在框架和主干上趨于成熟。比如，“第一次尼西亞會(huì)議”（Council of Nicaea 主后325年）已經(jīng)厘清了關(guān)于基督神性的問題，強(qiáng)調(diào)基督與父同質(zhì)。從而認(rèn)定反對基督神性的亞流派為異端，并通過亞他那修起草了《尼西亞信經(jīng)》。而“以弗所會(huì)議”（Council of Ephesus主后431）則譴責(zé)涅斯多留派為異端，因?yàn)檫@一派認(rèn)為：基督的神性與人性，是道義上的連接，或意志上的合并，而不是基本上的結(jié)合。顯然，涅斯多留是典型的基督兩性，兩位格思想。而“以弗所會(huì)議”過后二十年，于主后451年，教會(huì)又召開了“迦克敦會(huì)議”（Council of Chalcedon）。迦克敦會(huì)議的主要議果是產(chǎn)生了《迦克敦信經(jīng)》。會(huì)議反思了存在于當(dāng)代基督教內(nèi)的異端思想，其中不僅包括前文所說的涅斯多留派，還有后來甚囂塵上的猶提乾派（Eutyches，380～456）。《迦克頓信經(jīng)》在論述基督論時(shí)，為后世的正統(tǒng)信仰建立起四面墻。那就是其兩性：“不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散”。因此，宣稱基督人性被神性取代的猶提乾派被定為異端。無疑，這些早期的基督教歷史會(huì)議都是極其重要的。正是這些會(huì)議的議果使得我們后世的基督徒能夠有機(jī)會(huì)傳承正統(tǒng)信仰。

我們所熟知的《使徒信經(jīng)》是初期教會(huì)教父和基督徒們綜合使徒的教導(dǎo)寫成的。整個(gè)信經(jīng)形成的過程可能不下700年。但毫無疑問，《使徒信經(jīng)》是基督教之瑰寶，是基督徒信仰最簡單和完整的陳述。信經(jīng)中的每一句都可以在《新約圣經(jīng)》使徒著作里找到根據(jù)。因此被稱為“使徒”信經(jīng)?？梢源_定的是，當(dāng)初期教會(huì)時(shí)期，教會(huì)在與孟他努主義、和諾斯底主義的爭辯中，形成這個(gè)信經(jīng)。因此，此信經(jīng)意義非常。在改教運(yùn)動(dòng)以后，新教代表復(fù)原的基督教思想體系，承接了大公會(huì)議精神，開了幾次極具分量的大會(huì)，并獨(dú)自制定了一些信條。那就是“多特大會(huì)”，“威斯敏斯德大會(huì)”和“芝加哥圣經(jīng)無誤宣言簽署大會(huì)”。這些會(huì)議都議果輝煌，亦都無一例外的代表了當(dāng)時(shí)的神學(xué)界和教會(huì)界最高水平，其中形成的結(jié)論至今都難以逾越?！岸嗵貢?huì)議”發(fā)生于1618年，會(huì)議云集了當(dāng)時(shí)世界各地的新教頂尖神學(xué)家和牧者，制定了《多特信條》，此信條對世界各地改革宗教會(huì)有極大的影響。此信條完整而全面的闡述了合乎《圣經(jīng)》的救恩論思想！而晚于其30年的“威斯敏斯德會(huì)議”更是盛況空前。會(huì)議經(jīng)過三年的討論，于1646年12月完成了《威斯敏斯德信條》，此信條共有三十三章，其特色有下列幾點(diǎn)：1.文中論述的次序?yàn)椤笆ソ?jīng)”、“上帝”、“世人”、“基督”、“拯救”、“教會(huì)”及“末世”，為近現(xiàn)代基督教系統(tǒng)神學(xué)提供了范本。2.開宗第一章的“圣經(jīng)論”被華腓德（B.B.Warfield）稱之為基督教中最完美的“圣經(jīng)論”告白，華腓德甚至認(rèn)為：此信條是自亞當(dāng)以來，人類歷史中除卻《圣經(jīng)》以外最偉大的著作。作為普林斯頓體系的頂尖神學(xué)家，華腓德博士不僅接受信條的結(jié)論，還聲言自己不配做為信條制定委員會(huì)中的一員，足見其謙卑程度。3.《預(yù)定論》在此信條中展現(xiàn)成熟的風(fēng)貌，平衡地教導(dǎo)了神的主權(quán)與人的自由。4.著重“圣約神學(xué)”，以此解釋在歷史中神與人的關(guān)系。5.確認(rèn)清教徒所強(qiáng)調(diào)的得救之確據(jù)。

在這之后，教會(huì)在幾百年的發(fā)展過程中，對于基督教信仰的方方面面都已經(jīng)進(jìn)行了更為廣泛與深入地思考和沉淀，從而使得基督教信仰體系臻于完美。這之后，并沒有召開被普遍公認(rèn)的，又很有影響力的國際性神學(xué)會(huì)議。而唯一極其重要的會(huì)議要數(shù)《芝加哥圣經(jīng)無誤宣言》簽署會(huì)議了。會(huì)議的目的就是針對后現(xiàn)代影響下的社會(huì)和自由派神學(xué)沖擊下的教會(huì)進(jìn)行必要的指引與挽回。大會(huì)于1978年10月26-28日在美國芝加哥召開。大會(huì)制訂并發(fā)表了《芝加哥圣經(jīng)無誤宣言》。在宣言序言部分，陳述道：“無論是今天或是在歷代基督教會(huì)中，《圣經(jīng)》的權(quán)威一向是關(guān)鍵的議題。舉凡相信耶穌基督是主和救主的人，均蒙召要謙卑而忠誠地順服神的話、成文的道，藉此來表明他們真是主的門徒。人若在信仰或行為上偏離《圣經(jīng)》，便是對主不忠。《圣經(jīng)》所說的全部是真實(shí)的、絕對可信的；承認(rèn)此基要真理，我們才能徹底了解并正確告白《圣經(jīng)》的權(quán)威。這個(gè)宣告使得基督徒的認(rèn)知論前提被確定下來。在自由派神學(xué)當(dāng)?shù)赖慕裉?，這個(gè)宣言的作用不可言語。因此，是不能被忽略的。這樣，作為基督徒，尤其是教會(huì)的領(lǐng)袖，回顧過往，借鑒歷史，根植《圣經(jīng)》，憑借信條。連于改教運(yùn)動(dòng)諸次會(huì)議，追述六次大公會(huì)議，就能最直接地汲取這些智慧結(jié)晶。師者“傳道”，“授業(yè)”，“解惑”也，教師的工作，干系重大，絕不能不學(xué)無術(shù)，更不能人云亦云。所以，我們當(dāng)以敞開的態(tài)度，通過忠于《圣經(jīng)》的歷代古圣先賢之教導(dǎo)，來斧正自己。那樣才不至于誤人子弟，將人引向歧途，從而擔(dān)負(fù)罪責(zé)。招致審判。我的弟兄們，不要多人作師傅，因?yàn)闀缘梦覀円芨氐呐袛??！堆鸥鲿?3：1 此《問題解答》秉持“改革宗（歸正）神學(xué)”思想，傳播改革宗“釋經(jīng)學(xué)”與“圣約神學(xué)”精神，共分六部分，全文幾無重疊內(nèi)容，皆為我個(gè)人執(zhí)筆，并參考了許多古今中外著名牧者的問答而成書。由于本人才疏學(xué)淺，十分有限，而問答主體又多出自本人與全國各地基督徒在文字交流上的互動(dòng)所言，因此，答案不免略顯膚淺和倉促。還望主內(nèi)肢體，同工學(xué)長海涵與指導(dǎo)。也真心盼望此問答能夠給予基督徒足夠的幫助和指引。愿上帝在這一切上得榮耀，阿們！主仆 孫宏廣

第五篇：與信仰對話

與信仰對話

信仰是什么？每個(gè)人都有不同的見解，但有一點(diǎn)是不會(huì)變的，正如雨果所說，信仰，是人們所必須的。什么也不信的人不會(huì)有幸福。在與信仰對話之前，我們首先要明確自己的信仰。很多人會(huì)說我很迷茫，找不到自己的信仰，尤其是像我們這樣的大學(xué)生，都被稱作是“迷惘的一代”。如果一直處于這樣一種狀態(tài)，我認(rèn)為是比打開潘多拉的魔盒還要可怕的事情，因?yàn)橹辽傥覀冎乐灰P(guān)上魔盒就行，但對于無信仰的自己卻無從下手，束手無策。我們正青春，是朝氣蓬勃的太陽，身上隱藏著無限的潛能與爆發(fā)力，所以迷茫的少年們，靜下心來，去追尋內(nèi)心深處的那份埋藏已久的信仰吧，它會(huì)指引你走向光明，去感受讓人心醉的信仰之源，帶你追上幸福的腳步。有了信仰，我們開始與信仰對話，可是該如何與信仰對話呢？答案只有自己知道，因?yàn)槊總€(gè)人選擇的方式都是不同的，是不可言傳只可意會(huì)的。泰戈?duì)栐鴮懙?，信仰是個(gè)鳥兒，黎明還是黝黑時(shí)，就觸著曙光而謳歌了?？梢?，與信仰對話，是需要行動(dòng)的。其實(shí)，我現(xiàn)在站在這里，也是一種與信仰對話的方式，我相信我自己的能力與潛力，我相信信仰的力量。這只是對我而言，信仰的力量是怎樣的，還是需要大家親身體會(huì)的。我的演講內(nèi)容不多，因?yàn)槲蚁嘈判叛鍪切枰覀內(nèi)プ穼さ模皇侵辉谧焐险f說而已。