第一篇：馮立冬書(shū)法藝術(shù)欣賞

馮立冬書(shū)法藝術(shù)欣賞

馮立冬，筆名哲佬，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)高級(jí)注冊(cè)教師、專(zhuān)業(yè)二級(jí)，北京書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中共中央直屬機(jī)關(guān)書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)會(huì)員，新華社老年書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。出身于私塾和中醫(yī)世家，初學(xué)歐楷，傳承家學(xué)，20世紀(jì)70年代一度師從著名書(shū)法家任政先生。畢生臨帖不輟，結(jié)業(yè)于中國(guó)書(shū)畫(huà)函授大學(xué)書(shū)法專(zhuān)業(yè)行草研究進(jìn)修班、中國(guó)書(shū)協(xié)臨帖班、清華美院培訓(xùn)班、北京書(shū)協(xié)進(jìn)修班。目前主攻楷、行、草書(shū)，作品曾獲中央國(guó)家機(jī)關(guān)“誠(chéng)和敬杯”年度書(shū)法最高獎(jiǎng)“五星級(jí)陽(yáng)光之星獎(jiǎng)”。2017年開(kāi)始舉辦書(shū)法個(gè)人展和書(shū)畫(huà)聯(lián)展。在追求書(shū)法藝術(shù)的道路上，馮立冬崇尚古法，強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)，主張實(shí)力說(shuō)話，不避雅俗共賞。其作品入選《首屆全國(guó)新聞界書(shū)法大展》、中央直屬機(jī)關(guān)近年來(lái)歷屆書(shū)畫(huà)展（兩次獲得二等獎(jiǎng)）、《紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年全國(guó)書(shū)畫(huà)聯(lián)展》（一等獎(jiǎng)）、《“翰墨中國(guó)”第十七屆北京書(shū)法篆刻精品展》、《共和國(guó)將軍名人書(shū)畫(huà)作品展》、《中國(guó)書(shū)協(xié)注冊(cè)書(shū)法教師作品展》及美國(guó)巡展、《海峽兩岸書(shū)畫(huà)交流展》、《首屆“桑榆金輝”中央國(guó)家機(jī)關(guān)老年大學(xué)書(shū)畫(huà)攝影展》等大型展覽。2013年參與“伴飛神十 圓夢(mèng)天宮”航天主題藝術(shù)大賽，有書(shū)法作品搭載“神十”飛天。北京奧運(yùn)會(huì)期間，一幅“壽”字書(shū)法曾被作為國(guó)禮贈(zèng)予國(guó)際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇先生。迄今為止，其作品已有數(shù)十幅為國(guó)內(nèi)外博物館、駐外機(jī)構(gòu)及國(guó)際友人收藏。其實(shí)，書(shū)法對(duì)于馮立冬而言，既是專(zhuān)擅，又屬跨界。他畢業(yè)于上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)系，一生從事外語(yǔ)、新聞專(zhuān)業(yè)，歷任新華社翻譯、記者、高級(jí)編輯、分社首席記者、半月談雜志首席審讀，退休后則應(yīng)聘擔(dān)任《中國(guó)品牌與防偽》雜志總編輯和中國(guó)作家協(xié)會(huì)《中華辭賦》雜志審讀。由于深諳國(guó)際新聞報(bào)道，曾于1999年科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)及美機(jī)轟炸我駐南聯(lián)盟大使館后，迅即主編暢銷(xiāo)書(shū)《虎視中國(guó)》，與策劃米林秀、副主編王永前等人一道縱論美國(guó)全球戰(zhàn)略和中國(guó)安全形勢(shì)，受到國(guó)內(nèi)外媒體廣泛關(guān)注。此外，作為半月談雜志國(guó)際室主編，他還主筆國(guó)際評(píng)論《不攻自破的謊言》，斬獲1996年中國(guó)國(guó)際新聞獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。同獲此獎(jiǎng)的人“頗感神奇”，而他，事后依舊“頗好筆翰”，讀帖臨帖，樂(lè)此不疲。如今，花甲之年，雖揚(yáng)言“歸去來(lái)兮，息交絕游”，卻又童心未泯，跨界步入了書(shū)法教學(xué)行列。除在本單位及幾家教育機(jī)構(gòu)擔(dān)任書(shū)法教師外，還著有歐楷教程等書(shū)。幾年來(lái)，先后被中國(guó)書(shū)法北京考級(jí)中心授予“優(yōu)秀注冊(cè)教師”稱號(hào)和“杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。早在2001年，他曾出版獨(dú)立研究成果、哲學(xué)專(zhuān)著《組合論》，從組合與改組的角度辯證地解釋了萬(wàn)事萬(wàn)物的形成與發(fā)展，這種組合的世界觀和方法論，現(xiàn)已被他逐步運(yùn)用到書(shū)法教學(xué)中，成為辯證施教的理論基礎(chǔ)。熱心公益，現(xiàn)場(chǎng)揮毫是馮立冬書(shū)法活動(dòng)的重要組成部分。近年來(lái)，他時(shí)常參與大型公益筆會(huì)和下基層、到部隊(duì)慰問(wèn)筆會(huì)，多次應(yīng)邀登臺(tái)進(jìn)行書(shū)法表演，多次采訪報(bào)道各類(lèi)書(shū)法活動(dòng)，包括中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)赴聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)的展覽，既宣傳了中華傳統(tǒng)文化，又使自己的書(shū)藝在潛移默化中獲得提升。【作品欣賞】

第二篇：書(shū)法藝術(shù)欣賞淺論

書(shū)法藝術(shù)欣賞淺論

書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)，書(shū)法藝術(shù)欣賞是一種美的享受，如何欣賞書(shū)法藝術(shù)，是大家共同關(guān)心的問(wèn)題，有的人把書(shū)法藝術(shù)欣賞描繪得玄妙異常，高深莫測(cè)，似乎是少數(shù)專(zhuān)家的事。其實(shí)，這是一種偏見(jiàn)。前人早已對(duì)怎樣欣賞書(shū)法藝術(shù)作過(guò)不少論述，只不過(guò)有的闡述過(guò)于陳舊，用詞又很生晦抽象，令人看了“丈二和尚，摸不著頭腦”。我試圖通過(guò)淺顯明了的講述，和大家一起討論怎樣欣賞書(shū)法藝術(shù)這一課題。

書(shū)法藝術(shù)欣賞，不僅是讀出它的文字內(nèi)容，更主要的是要看出它的“神韻”，一個(gè)不識(shí)字的人，甚至不懂漢字的外國(guó)人，都能在不知不覺(jué)中受到作品神韻的感染，達(dá)到陶冶人的性情，提高人的文化素養(yǎng)，在潛移默化中不自覺(jué)地神游其間，自得其樂(lè)，得到一種高雅的藝術(shù)享受。我們今天討論這一課題，實(shí)際上就是要提高大家對(duì)書(shū)法作品的鑒賞能力和學(xué)習(xí)書(shū)法的興趣，書(shū)法鑒賞能力提高了，書(shū)法水平也才能夠提高。如何學(xué)會(huì)欣賞書(shū)法藝術(shù)，對(duì)每一個(gè)書(shū)法愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，的確是不可忽略的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

書(shū)法藝術(shù)欣賞是一種主觀意識(shí)活動(dòng)，可以說(shuō)是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?！币?yàn)椋?/p>

一、它不同于自然科學(xué)有一個(gè)定義，1+1等于2，每個(gè)人的答案都是一樣的，而書(shū)法藝術(shù)不能用一個(gè)公式或定義來(lái)規(guī)定它，也不能象長(zhǎng)度用尺寸來(lái)度量它，象重量用斤兩來(lái)衡量它，幾個(gè)人同樣寫(xiě)一個(gè)字，結(jié)果是各顯其面，不盡相同，美丑的定義也不會(huì)相同。

二、審美觀不同：如有的人說(shuō)動(dòng)物園里的蟒蛇最美，有的人則認(rèn)為最丑，甚至見(jiàn)了都可怕，有的人喜歡大紅大綠裝修住房，有的人卻認(rèn)為很俗氣。這就是審美觀的不同，看一幅書(shū)法作品的藝術(shù)水平高低，可以爭(zhēng)論到面紅耳赤，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。這就是因主觀因素、客觀因素的影響而產(chǎn)生的審美觀不同，其結(jié)論自然也不盡相同。

三、時(shí)代風(fēng)尚不同：名畫(huà)家來(lái)楚生先生有這樣一段有趣的談話：“我小的時(shí)候，男人頭上都留有長(zhǎng)辮子，偶爾看到一個(gè)男人頭上沒(méi)有長(zhǎng)辮子就看不順眼，到民國(guó)以后，男人頭上的辮子剪掉了，大家也慢慢看習(xí)慣了，偶爾有人還留有長(zhǎng)辮子，反而覺(jué)得不倫不類(lèi)，不順眼了”。其它如時(shí)代風(fēng)尚變了，衣著也隨著改變，高領(lǐng)、低領(lǐng)、長(zhǎng)裙、短褲，因時(shí)尚不同而變，書(shū)法藝術(shù)欣賞也同樣因時(shí)而變，有的崇尚古代傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)，時(shí)下又有流行書(shū)風(fēng)、現(xiàn)代書(shū)風(fēng)等不同的書(shū)風(fēng)，只要你凝神一想，這樣因時(shí)而變的例子很多，給書(shū)法藝術(shù)欣賞帶來(lái)了困難。

四、書(shū)法藝術(shù)是一門(mén)抽象的美學(xué)，它所體現(xiàn)的形態(tài)，有的粗野，有的厚重，有的笨拙，寬博與松散，凝重與滯拙，劍拔弩張，雄健流暢，秀美險(xiǎn)峻等等，這當(dāng)中的差別具體界定起來(lái)實(shí)在很難辨析，除了欣賞者能與作者心領(lǐng)神會(huì)才能體會(huì)到，非旁人所能理解。

五、對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)研究、水平高低程度不同：所謂“外行看熱鬧、內(nèi)行看門(mén)道”，尤如看象棋比賽，一個(gè)“妙”招出現(xiàn)，程度高的觀眾一下子就能理解，程度低的要看幾步才能領(lǐng)悟，再差的甚至一直不能理解。這就是水平程度不同看到的深度也不同，書(shū)法藝術(shù)欣賞更是這樣。唐朝大書(shū)家懷素與顏真卿一起討論書(shū)法，懷素說(shuō)：“每觀夏云多奇峰，輒常師之”，真卿說(shuō)：“何如屋漏痕？”懷素說(shuō)：“得之矣”。宋朝大書(shū)家蘇東坡，黃庭堅(jiān)二人在一起筆會(huì)，把寫(xiě)好的字掛起來(lái)欣賞，東坡說(shuō)黃庭堅(jiān)的字“好是好，就是有些字的筆劃如死蛇掛樹(shù)”，黃庭堅(jiān)謔東坡說(shuō)：“你的字也不怎樣呀！就象石壓蛤蟆”。二人相視撫掌大笑，他們的書(shū)法水平已達(dá)到師法造化的地步，欣賞過(guò)程中故能互通神韻。

從以上論述來(lái)看，書(shū)法藝術(shù)欣賞的確是不容易把握的事，但是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中，通過(guò)不斷總結(jié)，逐步形成了共同的認(rèn)識(shí)，還是有一定規(guī)律可循的，因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)欣賞就是通過(guò)欣賞這一手段獲得一種美的感受，稱之為美感。美感是怎樣產(chǎn)生的？美感就是建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)美的對(duì)象作用于人的感官的能動(dòng)反映。從廣意上講，它包括審美意識(shí)活動(dòng)各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味，審美觀念，審美感受等。狹義來(lái)說(shuō)，則專(zhuān)指審美的感受。

一般說(shuō)來(lái)，人類(lèi)的感覺(jué)主要有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)五種，是高級(jí)動(dòng)物所獨(dú)有的共同本能，作為審美的感官主要是聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，所謂“目迂之而成色，耳聞之則成聲”，書(shū)

法藝術(shù)欣賞正是一種視覺(jué)的感受，這種感受就是通過(guò)視覺(jué)感官獲得的一種“遷想妙得”是人類(lèi)之所以作為“萬(wàn)物之靈”的奧秘所在，我們稱之為“第六感官”，也就是通常說(shuō)的“內(nèi)在眼”，歷史學(xué)家有歷史眼，書(shū)法家有書(shū)法眼，三百六十行都有自己的內(nèi)在眼，書(shū)法藝術(shù)欣賞，就是通過(guò)這只內(nèi)在眼感受到書(shū)法藝術(shù)的美感，這種美感，具體呈現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)欣賞過(guò)程中，有以下五種：

一、立體感：又稱雕塑感，有的也稱質(zhì)感。書(shū)法藝術(shù)的立體感，大致有以下兩種因素構(gòu)成：

一是漢字獨(dú)有的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在世界文字中別具一格，方方正正是其最大的特點(diǎn)，而且在每一個(gè)字中總有一個(gè)主要的橫筆或豎筆作為主筆，其余點(diǎn)劃則作為襯托，這就是書(shū)法“間架結(jié)構(gòu)”，“間架結(jié)構(gòu)”是整個(gè)字的支柱，也就是所謂的“軸線”原則，林語(yǔ)堂先生說(shuō)得好：“中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)美學(xué)的基礎(chǔ)，其中全部含義將在研究中國(guó)建筑時(shí)進(jìn)一步看到”。一所房子有軸線，一個(gè)大建筑群有軸線，正如中國(guó)書(shū)法中的永字八法“八方點(diǎn)劃環(huán)拱中心”，又如臨寫(xiě)漢字要在“九宮格”中安排筆劃，都在遵循這一原則一樣，歷代書(shū)家都重視研究這一原則，不論什么書(shū)體，上下縱橫，都通過(guò)這一原則，寫(xiě)出曠代罕見(jiàn)的神品、妙品。大凡學(xué)書(shū)者，都是先求平正，后追險(xiǎn)絕，又復(fù)歸平正，前一個(gè)平正，中軸線顯而易見(jiàn)，后一個(gè)平正則是前一個(gè)平正的飛躍，不論你的字寫(xiě)得多么了草，欹側(cè)，險(xiǎn)絕，都能保持在一中心軸線上，重心仍然很穩(wěn)，不會(huì)感到搖搖欲墜的感覺(jué)，可見(jiàn)漢字結(jié)構(gòu)與古代建筑的共同之處，有了這一個(gè)重心，立體感則躍然紙上。

其次是書(shū)法的書(shū)寫(xiě)工具的特殊性，那是一支神奇的七寸毛筆，用它鋪毫抽鋒，皆能揮灑自如。宗白華先生說(shuō)：“中國(guó)書(shū)法用中鋒寫(xiě)的字，背陽(yáng)光一照，正中有一道黑線，周邊稍淡，叫?綿裹鐵?，圓滾滾的產(chǎn)生了立體的感覺(jué)?！痹w孟頫《蘭亭十三跋》中云：“結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易”要求筆筆中鋒，讓每一點(diǎn)劃都能呈現(xiàn)立體感，當(dāng)然我們不排斥側(cè)鋒，這里只是強(qiáng)調(diào)中鋒寫(xiě)出來(lái)的線條更能呈現(xiàn)線條的立體感。

二、節(jié)奏感：書(shū)法的節(jié)奏感稱為“筆意”，郭沫若先生說(shuō)：“構(gòu)成節(jié)奏”總離不開(kāi)兩個(gè)很重要的關(guān)系，一個(gè)是時(shí)間，一個(gè)是力的關(guān)系”，這種解釋對(duì)我們理解書(shū)法節(jié)奏感很有幫助，書(shū)法的真締也是一種運(yùn)動(dòng)與節(jié)奏變化的過(guò)程，楷書(shū)“永”字八法的八種筆劃各具不同的節(jié)奏，在用筆上，藏、露、順、逆、講節(jié)奏；在用墨上，枯、濕、濃、淡是節(jié)奏；在字體上，真如立、行如走、草如奔是節(jié)奏；在書(shū)寫(xiě)能力上，八面出鋒，縱橫馳騁，四平八穩(wěn)也是一種節(jié)奏?？v觀大自然萬(wàn)事萬(wàn)物，節(jié)奏無(wú)所不在，斗星轉(zhuǎn)移，日落月出，潮漲潮落，都是一種節(jié)奏。

唐·張懷瓘在書(shū)論中稱書(shū)法是“無(wú)聲之音，無(wú)形之象”，他講的是章法的對(duì)稱、穿插、呼應(yīng)、斷連，猶如一首旋律優(yōu)美、動(dòng)人心魄的樂(lè)曲。王羲之有一段十分精彩的話充分顯示書(shū)法的節(jié)奏感，他說(shuō)：“每書(shū)欲十遲五急、十曲五直、十藏五出，十起五伏，方可謂書(shū)”，又說(shuō)：“每作一橫畫(huà)，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之弩發(fā)；每作一點(diǎn)如高峰墜石；每作一折，如屈折鋼鐵；每作一牽，如萬(wàn)歲枯藤；每作一放縱，如足行之趣驟”，節(jié)奏自見(jiàn)。唐大書(shū)家張旭觀公孫大娘舞劍而草書(shū)大進(jìn)，筆劃欲如舞蹈，忽輕忽重，忽枯忽潤(rùn)，忽大忽小，急中有緩，動(dòng)中有靜，最富有節(jié)奏感。無(wú)獨(dú)有偶，酣醉如泥的懷素和尚，潑墨揮毫，有的字筆下生風(fēng)，活潑飛動(dòng)，有的字舒緩飄逸，從容不迫，好似一曲激昂豪邁的交響樂(lè)，又好似一個(gè)輕歌漫舞的霓裳羽衣舞蹈，節(jié)奏在他的書(shū)法中得到淋漓盡致的展現(xiàn)。宋朝米芾風(fēng)趣地說(shuō)：“沈遼排字，蔡襄勒字，蘇軾畫(huà)字，黃庭堅(jiān)描字，他自己是刷字”，這“排、勒、畫(huà)、描、刷”就是不同節(jié)奏寫(xiě)出來(lái)的字，可謂認(rèn)識(shí)節(jié)奏感的知音。

三、朦朧感：書(shū)法的朦朧感，首先是由書(shū)法形象的特點(diǎn)決定的，它所顯示的形象，既具體而微，又抽象而玄。

朦朧者，含蓄，蘊(yùn)藉也，詩(shī)有朦朧詩(shī)，畫(huà)有朦朧畫(huà)，如“唐韋莊詩(shī)：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼，無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙花十里堤”。就是一首朦朧詩(shī)，表現(xiàn)的是一種煙雨凄迷，恍惚如夢(mèng)的朦朧境界。徐悲鴻的畫(huà)：《漓江春雨》迷離恍惚，如煙似夢(mèng)，也是一種朦朧景界?！盎窗腴_(kāi)，酒飲微醉”，“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開(kāi)”，妙就妙在一個(gè)“半”字，它含蓄、有期待、有渴望，讓人神秘，讓人尋覓，如門(mén)戶大開(kāi)，一覽無(wú)余，則索然寡味。

“詩(shī)貴曲，畫(huà)貴蓄，書(shū)貴藏，學(xué)貴悟”，講的都是一種朦朧美。唐二王父子的書(shū)法，唐太宗贊王羲之其字“煙霏潔露，若斷而連”，贊王獻(xiàn)之的字：“翩若驚鴻，婉若游龍”，“神光離合，乍陰乍陽(yáng)”。古往今來(lái)，朦朧美的書(shū)法代表作，如陸機(jī)的《平復(fù)貼》，王珣的《伯遠(yuǎn)帖》，王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》，張旭的《古詩(shī)四首》，顏真卿的《祭侄稿》，懷素的《苦筍帖》，楊凝式的《神仙起居法》，蘇軾的《黃州寒食帖》……等。當(dāng)代書(shū)家如沙孟海、林散之、李志敏等人的作品，飄然出塵，云海滃郁，都十分朦朧，讓人浮想連聯(lián)翩。

孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中曾經(jīng)指出：“伯英不真，點(diǎn)劃狼藉，元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫，乍顯乍晦，若行若藏?！边@狼藉、縱橫、顯晦、行藏就是朦朧，欣賞這樣的作品如望海上蓬萊，月中桂子，展現(xiàn)的是一種神韻，核心是一種豐神，從中得到一種朦朧美的享受。

四、空間感：中國(guó)書(shū)法藝術(shù)所追求的最高審美情趣，就是要達(dá)到一種淡泊、空靈的境界，這種境界主要通過(guò)空間感來(lái)體現(xiàn)，宗白華先生運(yùn)用美學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)：“一幅好的字表現(xiàn)一個(gè)美的空間”，他們巧妙地運(yùn)用計(jì)白當(dāng)黑，虛實(shí)相生，以虛代實(shí)，因虛得實(shí)，黑白對(duì)比來(lái)顯示中國(guó)書(shū)法空間感的最大特色。鄧石如先生說(shuō)：“計(jì)白當(dāng)黑，無(wú)筆墨處也是妙境呀?！鼻灏莱家舱f(shuō)：“字畫(huà)疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”“常計(jì)白當(dāng)黑，奇趣乃出”。老子說(shuō)：“大音稀聲”，“大象無(wú)形”，說(shuō)的都是一個(gè)空間感。宗白華先生對(duì)此更有生動(dòng)地描繪，“中國(guó)字若寫(xiě)得好，用筆得法就成功一個(gè)有生命有空間立體感的藝術(shù)品，若字和字之間，行與行之間，能“偃仰顧盼，陰陽(yáng)起伏，如樹(shù)木枝葉扶疏而彼此相讓?zhuān)缌魉疁S漪而先后相承，這一幅字就是一回舞蹈，一曲音樂(lè)”。當(dāng)代大書(shū)家于右任先生認(rèn)為：“寧可犧牲形式上的對(duì)稱，而要力求章法空白的得當(dāng)”。故他的作品給人以淡遠(yuǎn)、簡(jiǎn)樸、空靈的感受，非一般人所能企及。

空間感的表現(xiàn)形式同時(shí)還要掌握虛與實(shí)的變化，莊子說(shuō)：“虛室生白”，“唯道聚虛”，萬(wàn)象皆從虛空中來(lái)，又向虛空中去。笪重光說(shuō)：“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”，如古今中外的建筑群，要留有空曠的場(chǎng)地，房屋要開(kāi)門(mén)設(shè)窗一樣，好讓人有回旋余地。書(shū)法作品要有一定的空白，字與字，行與行有空白，天頭地腳也是空白，有虛有實(shí)，達(dá)到此處無(wú)墨勝有墨的境地，所謂“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”這正是書(shū)法藝術(shù)空間感所產(chǎn)生的巨大魅力。

五、時(shí)代感：時(shí)代感也就是新鮮感，新者，新穎也?？v觀一部書(shū)法史就是一部求新求變的創(chuàng)新史。

周太史籀作大篆，秦丞相李斯作小篆，漢代隸書(shū)的興起，晉代以來(lái)書(shū)法創(chuàng)新達(dá)到鼎盛時(shí)期，王羲之獨(dú)具慧眼，以其深厚的功力將行楷書(shū)發(fā)揮到淋漓盡至，顏真卿突破二王規(guī)范，形成正面開(kāi)張、氣勢(shì)磅礴的顏?zhàn)侄际且环N創(chuàng)新。

從字體的發(fā)展創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，由象形文字到甲骨文、鐘鼎文，秦篆、漢隸、魏碑、真書(shū)、行書(shū)、草書(shū)逐步演變、發(fā)展而趨于定型。從字的風(fēng)格來(lái)說(shuō)，晉書(shū)尚韻，唐書(shū)尚法，宋人尚意，明書(shū)尚姿，清人尚變，這“韻、法、意、姿、變”充分表現(xiàn)了時(shí)代感所賦予的生命情操。

牛頓名言說(shuō)得好：“如果我比笛卡爾看得遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕思缟系木壒省薄Ｍ豸酥疀](méi)有在一脈相承，不敢越雷池一步的鐘繇、衛(wèi)夫人的規(guī)范前卻步，顏真卿也沒(méi)有在王羲之“書(shū)圣”面前怯場(chǎng)，為中國(guó)書(shū)法創(chuàng)新作出了典范。

八十年代以來(lái)，中國(guó)書(shū)法界掀起了一股股書(shū)法熱潮，甚至出現(xiàn)了“現(xiàn)代書(shū)法”、“流行書(shū)法”，的確不能說(shuō)不是種創(chuàng)新，的確值得歡呼，但是我們必須保持清醒的頭腦，入乎其中，出乎其外，就是要充分顯示其民族性，深深扎根于文化傳統(tǒng)中，“數(shù)祖忘典”離開(kāi)傳統(tǒng)，離開(kāi)中國(guó)書(shū)法特有的基本功這土壤，去搞“創(chuàng)新”就是無(wú)本之木，無(wú)源之水，“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，書(shū)法要變，要?jiǎng)?chuàng)新，才有生命力，有志氣的書(shū)法愛(ài)好者，應(yīng)當(dāng)站在王羲之、顏真卿等巨人的肩上，再創(chuàng)新風(fēng)。

上述立體感、節(jié)奏感、朦朧感、空間感、時(shí)代感，是相互制約，相互滲透，相互促進(jìn)的，我們學(xué)習(xí)欣賞書(shū)法藝術(shù)，從這五個(gè)方面入手，就能提高欣賞能力，從而也能提高書(shū)寫(xiě)水平，達(dá)到臻入化境的境界，五感具備則眾美生。

眾美是多角度、多方位的，但歸結(jié)起來(lái)不外乎“自然美”、“綜合美”。

“自然美”就是佛教禪宗說(shuō)的“任性天然”。由“即心即佛”的佛性論，發(fā)展到后期成為“任性天然”，從“自在解脫”變?yōu)椤凹內(nèi)巫匀弧保鎏煺孀栽诜鸬亩U宗思想，也波及到書(shū)法領(lǐng)域之中，在書(shū)界形成一股不甘拘于法度限制，而崇尚自然的風(fēng)格。這在宋明書(shū)法中表現(xiàn)最為突出，這一時(shí)期的書(shū)法家，許多都很愛(ài)參禪悟道，抄寫(xiě)經(jīng)文，從中感悟到“任性天然”的通禪境界。如黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣》，行文舒展豪放，筆法變幻莫測(cè)，大開(kāi)大合，飛動(dòng)錯(cuò)落，簡(jiǎn)直是一種不食人間煙火，超凡出塵的天然個(gè)性。米芾的《蜀秦帖》則靈活多變，虛實(shí)相生，飄逸灑脫，寓老練嫻熟于自然之中。明朝宋克的《杜甫壯游》詩(shī)，通篇流暢飛動(dòng)，深得法度而又使法于自然，極盡個(gè)性，將自然之美的神韻盡顯其中。以此相反的則是唐人書(shū)法，他們把法度看到很重，因此書(shū)法多為循規(guī)蹈距，小心謹(jǐn)慎，嚴(yán)肅不茍。嚴(yán)重束縛了書(shū)法自然美的發(fā)展，扼殺了人們對(duì)自然美的追求，壓抑了書(shū)家對(duì)自然美的沖動(dòng)。宋人書(shū)法敢于追求自然解脫，不受其約束，是返樸歸真，性任自然的最好體現(xiàn)。我們?cè)跁?shū)法創(chuàng)作中，應(yīng)力求追求一種自然美。刻意求工、巧于安排、矯柔造作、急功近利的作品無(wú)疑是不可取的。

“綜合美”也就是“神韻美”，筆劃的線條美，單字的結(jié)構(gòu)美，僅只是衡量一幅作品基本功好壞的先決條件，只有在此基礎(chǔ)上，精心研究其通篇章法布局，才能領(lǐng)略到書(shū)法作品的神韻。清人劉熙載說(shuō)：“書(shū)之章法有大小，小如一字至數(shù)字，大如一行至數(shù)行。一幅至數(shù)幅，皆須有相避相形、相呼相應(yīng)之妙。凡書(shū)筆畫(huà)要堅(jiān)而渾，體勢(shì)要奇而險(xiǎn)，章法要變而貫。”強(qiáng)調(diào)字與字，行與行的連貫性，要求做到“氣脈連貫，虛實(shí)相生，錯(cuò)落有致”。

氣脈連貫就是在氣勢(shì)上相互接應(yīng)，相互連絡(luò)，渾然一體。虛實(shí)相生就是在點(diǎn)畫(huà)之間，字與字之間要有空白相隔，既不可過(guò)滿，過(guò)滿則擁擠雜亂，又不可過(guò)疏，過(guò)疏便單調(diào)寒乞。錯(cuò)落有致就是在法度中求變化，錯(cuò)綜中見(jiàn)奇趣，充分應(yīng)用錯(cuò)位，不穩(wěn)定，不對(duì)稱的方法，收到活潑、流暢、氣韻生動(dòng)的的效果。這就要求我們每書(shū)做到意在筆生，胸中要有全局，處處觀照全局。正如一個(gè)優(yōu)秀的音樂(lè)家，只有對(duì)演奏的作品有深透的理解，把握每一個(gè)樂(lè)章，每一組旋律，才能指揮演奏出具有豐富感情色彩，具有感染力的曲子一樣。我們只有通過(guò)綜合地去欣賞，才能領(lǐng)會(huì)其作品中的神韻美，也就是平時(shí)說(shuō)的神采、氣韻、意境之美。

書(shū)法藝術(shù)欣賞的過(guò)程與書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程是相反的，書(shū)法創(chuàng)作是集點(diǎn)畫(huà)以成字，組字而成行，組行而成篇。而書(shū)法欣賞則是第一印象就要審視作品章法中所反映的神采、氣韻、意境，通過(guò)這些無(wú)形的，只有心領(lǐng)神會(huì)感悟到的神韻美，也就是綜合美、自然美。然后才去剖析它們的結(jié)字、點(diǎn)劃，用筆這些有形質(zhì)的形式上的美。因此，可以說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)的欣賞過(guò)程就是一個(gè)美的享受過(guò)程，也是一個(gè)美的再創(chuàng)造的過(guò)程。

我國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今已形成百花齊花的大好局面，只要我們悉心領(lǐng)會(huì)，是能夠提高欣賞能力的，同時(shí)也能對(duì)自身書(shū)藝有一個(gè)質(zhì)的飛躍。以上所談及的書(shū)法欣賞論述，僅是個(gè)人的淺見(jiàn)，供同好作為引玉之磚吧

書(shū)法欣賞的三個(gè)境界

梁春秋

書(shū)法欣賞可謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，不可一概而論，但書(shū)法欣賞仍有其基本規(guī)律可循，亦非“玄學(xué)”之術(shù)。筆者以為，欣賞書(shū)法是書(shū)法在人腦中“再創(chuàng)作”的過(guò)程，因此，必先“識(shí)形”，次而“賞質(zhì)”，再而“寄情”，三步逐行，漸入佳境。

第一境

識(shí)形

書(shū)法是線條形象的藝術(shù)，“形”有四要素。賞得“四要素”則入第一境。

一曰格式。書(shū)法以條幅、中堂、橫披、匾額、斗方、扇面、對(duì)聯(lián)、尺牘、手卷、頁(yè)冊(cè)、題畫(huà)等格式最為經(jīng)典。

二曰書(shū)體。書(shū)體以篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、魏體、章草、行草等最為常見(jiàn)。三曰色彩。書(shū)法的色彩以白紙、墨字、紅印組合最為耐看。

四曰構(gòu)成。一幅完整的書(shū)法作品以正文、題款、印章構(gòu)成最為普遍。第二境

賞質(zhì)

書(shū)法不同于寫(xiě)字。書(shū)法要講究“法度”，“合法”才能“質(zhì)美”。其“法”有四。賞得“四法”則入第二境。

一曰字法。字乃書(shū)法之根本。聚點(diǎn)畫(huà)而成字，點(diǎn)畫(huà)之間應(yīng)當(dāng)“平衡對(duì)稱，對(duì)比和諧，主次得宜，疏密適度，多樣統(tǒng)一?！?/p>

二曰筆法。用筆貴在因體而變、穩(wěn)實(shí)豐富；中側(cè)（鋒）互換，法出有源；筆力遒勁、力透紙背。

三曰章法。章法即整幅書(shū)法作品的“布白”。它講究字與字、行與行之間以筆勢(shì)連綿，氣脈暢通、節(jié)奏分明，若如“行云流水”。即所謂“疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，計(jì)白當(dāng)黑，奇趣乃出”。

四曰墨法。墨有六彩之說(shuō)，即“濃、淡，枯、濕，燥、潤(rùn)”。若能“帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯”，則可達(dá)到“無(wú)聲而樂(lè)的和諧”，“五光十色的神采”，“灑筆以成酣歌，和墨以籍談笑”的境地。

第三境

寄情

“書(shū)如也，如其學(xué)，如其才，如其志?？傊唬缙淙硕选保▌⑽踺d語(yǔ)）。書(shū)法的目的是“暢寄幽情”。書(shū)法藝術(shù)的最境界也就是人的精神，人的氣質(zhì)的一種抽象體現(xiàn)與表露。欣賞書(shū)法不僅僅是看功力的深厚，看點(diǎn)畫(huà)、章法的精巧，而是要看作者的精神、胸襟、氣質(zhì)修養(yǎng)。因此，欣賞書(shū)法的最高境界是通過(guò)書(shū)法作品與書(shū)法家“對(duì)話，交流”。而賞得此境需要賞者“見(jiàn)智”、“見(jiàn)性”，悟得書(shū)法之“出法”、“意境”、“氣質(zhì)”之妙理。

一曰出法。卓越的書(shū)法家總是善于在嚴(yán)格的法度之中自由馳騁并施展其創(chuàng)造才能。因此，他們往往任情姿性，縱筆所如，使人看出他們的“無(wú)拘無(wú)束”，而又不流于“荒誕狂怪”；既有“先圣”的遺風(fēng)，又有自己的“圣地”，即所謂“出新意于法度之中，寄妙理于放豪之外”。

二曰意境。書(shū)法的意境是指于書(shū)法作品中流露出的精神內(nèi)涵，則在生動(dòng)的氣韻、飛揚(yáng)的神采以及空間余白所構(gòu)成的幽深而曠遠(yuǎn)的意象。如，有的象行軍布陣，旗幟飛揚(yáng)，士馬精研；有的象尺幅丹青，疏林遠(yuǎn)阜，錯(cuò)落有致；有的象江河大川，奔騰浩蕩，一瀉千里；有的象廻溪曲沼，春水繁花，清幽婉麗；有的象婀娜舞姿，素袖輕揚(yáng)，一步一形；有的象悠揚(yáng)樂(lè)曲，繞梁三日，牽人情思。這就是書(shū)法富于韻致，并且交織著生命節(jié)奏的意境。

三曰氣質(zhì)。常言道，“書(shū)為心畫(huà)”，“字如其人”。書(shū)法是書(shū)法家抒情達(dá)意的特殊語(yǔ)言。如同作家之文，詩(shī)人之詩(shī)，歌者之聲。因此，有獨(dú)立性、創(chuàng)造精神的人，其書(shū)往往風(fēng)格獨(dú)具；依賴性強(qiáng)、唯唯喏喏的人，其書(shū)往往依傍門(mén)戶、缺乏個(gè)性。性情豪爽英邁之人，其書(shū)往往氣度恢宏；感情纏綿悱惻之夫，其書(shū)往往柔媚有余，勁健不足。志行高潔者，其書(shū)往往清氣飄灑；格調(diào)低下者，其書(shū)往往俗氣橫流。心情恬淡者，其書(shū)往往氣靜端莊、淡泊曠達(dá)；追名逐利者，其書(shū)往往張牙舞爪、嘩而取寵。

第三篇：中國(guó)書(shū)法藝術(shù)欣賞教案

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)欣賞教案

課業(yè)類(lèi)型：欣賞課

課時(shí)： 1節(jié)

教學(xué)方法：講授、討論法 教材分析：

中國(guó)書(shū)法是一門(mén)以文字為素材的抽象的線條藝術(shù)，有著悠久的發(fā)展歷史，歷代書(shū)法大家、名作迭出。課本以書(shū)法的發(fā)展歷程為線，以歷代書(shū)法名作為面，綜合敘述了文字的各體發(fā)展，向?qū)W生講授時(shí)以文字、書(shū)法發(fā)展和書(shū)作的年代發(fā)展分別向?qū)W生講述甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)等字體。書(shū)法發(fā)展歷經(jīng)甲骨文、金文、秦篆、漢隸（章草）、魏碑、唐楷，至唐朝中國(guó)書(shū)法的各種字體、書(shū)體均已出現(xiàn)。另外，課本還對(duì)書(shū)法的表現(xiàn)形式有所闡釋。為提高學(xué)生對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)水平，特意讓學(xué)生做一簡(jiǎn)單練習(xí)。教學(xué)目的：

使學(xué)生了解書(shū)法的發(fā)展史概況和特點(diǎn)及書(shū)法的總體情況，通過(guò)分析代表作品，獲得如何欣賞書(shū)法作品的知識(shí)，并能作簡(jiǎn)單的書(shū)法練習(xí)。教學(xué)重點(diǎn)：

了解中國(guó)書(shū)法的基礎(chǔ)知識(shí)。教學(xué)難點(diǎn)：

如何感受、認(rèn)識(shí)書(shū)法作品中的線條美、結(jié)構(gòu)美、氣韻美。教具準(zhǔn)備：

有關(guān)的文字各體作品、名家書(shū)法幻燈、書(shū)法練習(xí)的各種用具。學(xué)生用具：

毛筆、毛邊紙、墨、報(bào)紙 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：

前面的第 8課我們?cè)?jīng)對(duì)中國(guó)畫(huà)題款藝術(shù)作了介紹，了解到書(shū)法在畫(huà)面有著舉足輕重的作用。那么這節(jié)課我們將對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)作初步的了解和認(rèn)識(shí)。

二、新授：

書(shū)法作為中國(guó)特有的一門(mén)線條藝術(shù),在書(shū)寫(xiě)中與筆、墨、紙、硯相得益彰，是中國(guó)人民勤勞智慧的結(jié)晶，是舉世公認(rèn)的藝術(shù)奇葩。早在5000年以前的甲骨文就初露端倪，書(shū)法從文字產(chǎn)生到形成文字的書(shū)寫(xiě)體系，幾經(jīng)變革創(chuàng)造了多種體式的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，（提問(wèn)學(xué)生：哪一件書(shū)法作品給自己留下的印象最深？）。

1、書(shū)法文字發(fā)展簡(jiǎn)史：

1（1）古文字系統(tǒng)

甲骨文——鐘鼎文——篆書(shū)（打出古文字各體幻燈）

早在5000年以前我們中華民族的祖先就在龜甲、獸骨上刻出了許多用于記載占卜、天文歷法、醫(yī)術(shù)的原始文字“甲骨文”；到了夏商周時(shí)期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人們掌握了金屬的冶煉技術(shù)，便在金屬器皿上鑄上當(dāng)時(shí)的一些天文、歷法等情況這就是“鐘鼎文”（又名金文）；秦統(tǒng)一全國(guó)以后為了方便政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，便將各國(guó)紛雜的文字統(tǒng)一為“秦篆”，為了有別于以前的大篆又稱小篆。（請(qǐng)學(xué)生討論這幾種字體的特點(diǎn)？）古文字是一種以象形為主的字體。（2）今文字系統(tǒng)

隸書(shū)——草書(shū)——行書(shū)——楷書(shū)（打出今文字各體幻燈）

到了秦末、漢初這一時(shí)期，各地交流日見(jiàn)繁多而小篆書(shū)寫(xiě)較慢，不能滿足需要，隸書(shū)便在這種情況下產(chǎn)生了，隸書(shū)另一層意思是平民使用，同時(shí)還出現(xiàn)了一種草寫(xiě)的章草（獨(dú)草），這時(shí)筆墨紙都已出現(xiàn)，對(duì)書(shū)法的獨(dú)立創(chuàng)作起到了積極的推動(dòng)作用，漢末時(shí)的曹操就非常欣賞當(dāng)時(shí)書(shū)法家梁鵠的作品，章草興于漢章帝年間，故名。以上所講的幾種字體均屬于古文字系統(tǒng)，是一個(gè)以象形為主的初級(jí)的書(shū)法階段。狂草（連綿草）魏晉出現(xiàn)，唐朝的張旭、懷素將它推向頂峰；行書(shū)出現(xiàn)于晉，是一種介于楷、行之間的字體；楷書(shū)也是魏晉出現(xiàn)，唐朝達(dá)到頂峰，著名的書(shū)法家有歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)。這幾種是今文字系統(tǒng)的典范（請(qǐng)學(xué)生自己談一下對(duì)今文字是怎樣理解的？）。教師進(jìn)行歸納：它們的共同特點(diǎn)是已經(jīng)擺脫了象形走向抽象化。

2、主要書(shū)體的形式特征：

（1）古文字甲骨文，由于它處于文明的萌芽時(shí)期，故字形錯(cuò)落有致，純古可愛(ài)，目前發(fā)現(xiàn)的總共有3000多字，可認(rèn)識(shí)的約1800字。金文，處在文明的發(fā)展初期，線條樸實(shí)質(zhì)感飽滿而豐腴，因它多附在金屬器皿上，所以保存完整。石鼓文是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦的文字，記載的是君王外出狩獵和祈禱豐年。秦篆是一種嚴(yán)謹(jǐn)刻板的純實(shí)用性的字體，藝術(shù)價(jià)值很小。

（2）今文字（在講授之前請(qǐng)學(xué)生說(shuō)一下自己對(duì)古文字形式特征的認(rèn)識(shí)？自己都見(jiàn)過(guò)哪些今文字？）隸書(shū)是在秦篆嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膲阂窒鲁霈F(xiàn)的一種瀟灑開(kāi)放型的新字體，課本圖例《張遷碑》結(jié)構(gòu)方正，四周平穩(wěn)，剛勁沉著，是漢碑方筆的典范。章草是在隸書(shū)基礎(chǔ)上更藝術(shù)化、實(shí)用化的字體，索靖《急就章》便是這種字體的代表作，字字獨(dú)立，高古凝重。楷書(shū)有兩大部分構(gòu)成：魏碑、唐楷。魏碑是北魏時(shí)期優(yōu)秀書(shū)法作品的統(tǒng)稱?！多嵨墓泛汀妒计焦煜瘛肥沁@一時(shí)期的代表，前者氣勢(shì)縱橫，雄渾深厚，勁健絕逸是圓筆的典型；后者氣象揮弘，郁勃縱橫，體格凝重，雄渾遒密是方筆的典型；唐楷（因唐朝在楷書(shū)成就最高故名）中的 《醴泉銘》法度森嚴(yán)、遒勁雄強(qiáng)、渾穆高簡(jiǎn)、清雅秀麗，《顏氏家廟》骨力遒勁、莊嚴(yán)端愨、靜穆古拙、渾厚剛健，《神策軍碑》精練蒼勁、風(fēng)神整峻、法度謹(jǐn)嚴(yán)，以上三種書(shū)體分別代表了唐楷三個(gè) 時(shí)期的不同特點(diǎn)?！短m亭序》和《洛神賦》作者分別是晉代王羲之、王獻(xiàn)之父子 是中國(guó)書(shū)法史上的兩座高峰，前者氣骨雄駿、風(fēng)神跌宕、秀逸蕭散的境界，后者在技法上達(dá)到了由拙到巧、筆墨洗練、絲絲入扣的微妙的境界。課本還選取了“草圣”張旭的狂草作品《古詩(shī)四首》，宋代大書(shū)法家米芾的行草作品《虹縣詩(shī)卷》，他們都是不拘泥于傳統(tǒng)的章法和技能，勇于創(chuàng)新的大書(shū)法家，對(duì)后世學(xué)書(shū)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；明代文征明的書(shū)法文雅自如，現(xiàn)代書(shū)家沈尹默在繼承傳統(tǒng)書(shū)法方面起到了不可磨滅的作用。

3、欣賞要點(diǎn)：

先找?guī)孜煌瑢W(xué)說(shuō)一下自己評(píng)價(jià)書(shū)法作品的標(biāo)準(zhǔn)或原則是什么？[或如何來(lái)欣賞一幅書(shū)法作品？]學(xué)生談完后，對(duì)他們的觀點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)。然后自己再談一下自己的觀點(diǎn)：書(shū)法藝術(shù)的欣賞活動(dòng)，有著不同于其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特征，欣賞書(shū)法作品不可能獲得相對(duì)直接的印象、辨識(shí)與教益，也不可能單純?yōu)榱耸箤W(xué)生辨識(shí)書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，去探討言詞語(yǔ)匯上的優(yōu)劣。進(jìn)而得出：書(shū)法主要是通過(guò)對(duì)抽象的點(diǎn)畫(huà)線條、結(jié)構(gòu)形態(tài)和章法布局等有“情趣意味”的形式，從客觀物象各種美的體態(tài)、姿致這些獨(dú)有的特性中，使人們?cè)谛蕾p時(shí)得到精神上健康閑靜的愉悅和人們意念境界里的美妙享受（結(jié)合講授出示古代書(shū)法名作的圖片，并與一般的書(shū)法作品進(jìn)行比較，讓學(xué)生在比較中得出什么是格調(diào)高雅，什么是粗庸平常）。書(shū)法可以說(shuō)是無(wú)聲的音樂(lè)、抽象的繪畫(huà)、線條流動(dòng)的詩(shī)歌。

4、簡(jiǎn)單的點(diǎn)畫(huà)練習(xí)：

為了使學(xué)生充分了解、認(rèn)識(shí)書(shū)法名家名作的書(shū)法功底和技巧，請(qǐng)學(xué)生進(jìn)行局部臨摹練習(xí)（3字以上）。作業(yè)要求：

1、從線的力度，2、字的結(jié)體，3、墨的濃淡干濕，4、字間的位置關(guān)系等方面進(jìn)行綜合的臨摹。練習(xí)以前請(qǐng)學(xué)生談一下自己對(duì)作業(yè)要求的理解，然后教師進(jìn)行當(dāng)場(chǎng)示范演習(xí)并側(cè)重于前兩項(xiàng)的要求，學(xué)生明白作業(yè)要求以后再進(jìn)行作業(yè)練習(xí)。

從學(xué)生中選取優(yōu)秀的書(shū)法作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)評(píng)以優(yōu)點(diǎn)為主，適當(dāng)?shù)闹赋鲇绊憣W(xué)生作品進(jìn)一步發(fā)展不利因素（如用筆方法、用筆習(xí)慣等）。

三、小結(jié)：

根據(jù)板書(shū)簡(jiǎn)述本課內(nèi)容，著重分析學(xué)生在書(shū)體形式特點(diǎn)和審美欣賞方面表現(xiàn)出的得失。

《中國(guó)書(shū)法藝術(shù)》的教學(xué)設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)思想

本課教學(xué)的指導(dǎo)思想和理論依據(jù) 文字的產(chǎn)生是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志。漢字是人類(lèi)文明的活化石是中華民族創(chuàng)造的獨(dú)一無(wú)二的世界文化遺產(chǎn)是中華民族的面孔和靈魂是中華文明之母是中華民族的精神象征體現(xiàn)了人與自然和諧美的藝術(shù)特征是對(duì)中華悠久歷史文化的一個(gè)縮影不懂中文的老外也能美觀地感受到漢字及中國(guó)書(shū)法的獨(dú)有魅力也能直觀地體會(huì)到中華文化上下五千年的延續(xù)性。通過(guò)本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解中國(guó)書(shū)法的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)感受中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的魅力培養(yǎng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感。設(shè)計(jì)特色 對(duì)典型書(shū)法家及作品的認(rèn)識(shí)和欣賞受中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的魅力。

二、教材分析

1歷史專(zhuān)業(yè)對(duì)本課教學(xué)內(nèi)容的要求。課標(biāo)要求概述漢字起源、演變的過(guò)程了解中國(guó)書(shū)法的基本特征和 發(fā)展脈絡(luò)。

2本課內(nèi)容在模塊學(xué)習(xí)中的地位和作用 本課屬于《歷史必修Ⅲ》第二課中國(guó)古代藝術(shù)中的古代書(shū)法藝術(shù)。伴隨古代中國(guó)物質(zhì)文明和政治文明的進(jìn)程中國(guó)人的精神生產(chǎn)和精神生活也不斷演進(jìn)學(xué)習(xí)本課達(dá)到提升學(xué)生的科學(xué)精神和人文素養(yǎng)增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)和民族文化的認(rèn)同感提高自覺(jué)傳承祖國(guó)和人類(lèi)優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)。

三、學(xué)情分析

1分析學(xué)生已有的認(rèn)知水平和能力基礎(chǔ) 浙江省初中和高中語(yǔ)文課本已省略了中國(guó)漢字基本構(gòu)造內(nèi)容除課外自學(xué)書(shū)法的同學(xué)外較少受到中國(guó)書(shū)法的薰陶。

2分析學(xué)生學(xué)習(xí)本課可能遇到的困難和問(wèn)題 對(duì)于中國(guó)基本字體的辨別 對(duì)書(shū)法的精神內(nèi)涵的體會(huì) 3分析學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可能采取的各種學(xué)習(xí)策略。看書(shū)同伴間的討論

四、教學(xué)目標(biāo)

【知識(shí)與能力】 以文字、畫(huà)面及有關(guān)聲像資料使學(xué)生得到有關(guān)古代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)同時(shí)提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。

【過(guò)程與方法】 學(xué)生初步體驗(yàn)古代書(shū)法藝術(shù)的各種形式認(rèn)識(shí)其豐富內(nèi)涵。相互之間要加強(qiáng)交流合作取長(zhǎng)補(bǔ)短。教師注重直觀教學(xué)充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。通過(guò)把視覺(jué)媒體、聽(tīng)覺(jué)媒體、視聽(tīng)媒體及綜合媒體結(jié)合起來(lái)展示古代中國(guó)的精美書(shū)法藝術(shù)增強(qiáng)教學(xué)的直觀性調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒。利用多元智能理論充分發(fā)揮學(xué)生書(shū)法藝術(shù)方面的潛力利用討論、現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作和學(xué)習(xí)體驗(yàn)等形式給學(xué)生提供發(fā)揮和展示才華的平臺(tái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自信心同時(shí)可以促進(jìn)學(xué)生之間的交流與合作。

【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】 通過(guò)本課學(xué)習(xí)了解中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)多姿多彩的風(fēng)貌培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)美發(fā)現(xiàn)美鑒賞美創(chuàng)造美的能力豐富生活內(nèi)容培養(yǎng)內(nèi)心的藝術(shù)情操。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)觀察體驗(yàn)提高學(xué)生自身的藝術(shù)修養(yǎng)激發(fā)對(duì)祖國(guó)文化的自豪感增強(qiáng)繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。

五、重點(diǎn)難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn) 行書(shū)為代表的五種常見(jiàn)的中國(guó)字體鑒賞

教學(xué)難點(diǎn) 感受中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的魅力培養(yǎng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感。

六、教學(xué)策略與手段

教學(xué)模式典型書(shū)法家的介紹和其代表作欣賞 教學(xué)手段 文字、畫(huà)面及有關(guān)聲像資料視頻討論、現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作和臨摹體驗(yàn)

七、課前準(zhǔn)備

1學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備 了解王羲之、顏真卿等著名書(shū)法家

2教師的教學(xué)準(zhǔn)備 對(duì)王羲之、顏真卿、歐陽(yáng)詢、柳公權(quán)等書(shū)法名家的了解查代表作、創(chuàng)作背景及蘊(yùn)含的人文精神和民族精神 了解班級(jí)擅長(zhǎng)書(shū)法同學(xué)以備課堂使用 了解語(yǔ)文課《蘭亭序》的學(xué)習(xí)情況。3教學(xué)用具的設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備

u盤(pán)和ppt課件書(shū)法愛(ài)好者自備書(shū)法用品 這是教學(xué)設(shè)計(jì)的主體部分分幾個(gè)環(huán)節(jié)具體說(shuō)明教師指導(dǎo)活動(dòng)、學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)及師生交互活動(dòng)。共四個(gè)環(huán)節(jié)

環(huán)節(jié)①故事導(dǎo)入 皇 “一字千金”

環(huán)節(jié)②了解、欣賞、體會(huì) 王羲之及“天下第一行書(shū)”《蘭亭序》 顏真卿及“天下第二行書(shū)”《祭侄文稿》

環(huán)節(jié)③合作學(xué)習(xí)概述漢字的起源和演變過(guò)程五種常見(jiàn)的中國(guó)字體

環(huán)節(jié)④現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作和學(xué)習(xí)體驗(yàn) 故事導(dǎo)入傳說(shuō)典故“一字千金”的由來(lái) 西安碑林內(nèi)有塊《大唐三藏圣教序碑》是件隔代合寫(xiě)一碑的奇事晉代大書(shū)法家王羲之竟然寫(xiě)了200年后的唐朝文章 怪事自有根由這座《大唐三藏圣教序碑》是玄奘和尚從印度帶回的佛經(jīng)由他精心譯成后請(qǐng)?zhí)铺谧餍蛭脑偌由咸永钪巫魇鲇浶实闹x表。此碑立于唐高宗咸亨三年公元672年當(dāng)時(shí)朝廷要把它用晉代大書(shū)法家王羲之的字體來(lái)刻碑。

長(zhǎng)安洪福寺高僧懷仁知道此事后感到佛教界的光榮因此下決心承擔(dān)此任。懷仁和尚到處尋覓用時(shí)20余年終于按序文把王羲之的字一個(gè)一個(gè)地搜集起來(lái)成了這塊王羲之字體的《圣教序碑》。傳說(shuō)懷仁在集字過(guò)程中有幾個(gè)字怎么也找不到不得已奏請(qǐng)朝廷貼出告示誰(shuí)獻(xiàn)出碑文中急需的一個(gè)字賞金一千。這就是“一字千金”的由來(lái)后人把此碑的拓本稱作《千金帖》① 了解、欣賞、體會(huì) 王羲之303361字逸少東晉人。祖居瑯琊今山東臨沂西晉末年南遷后定居在會(huì)稽山陰今浙 江紹興遂為紹興人。

王羲之故居位于紹興城內(nèi)蕺山腳下的戒珠寺。在紹曾任會(huì)稽內(nèi)史官至右 軍將軍所以世稱王右軍。在他任職期間薄功名利祿為人耿直關(guān)心百姓 疾苦是一個(gè)務(wù)實(shí)為民的清官。同時(shí)時(shí)常以作書(shū)養(yǎng)鵝為樂(lè)。晚年辭官隱退后放浪形骸于山水之間卒年59歲葬于嵊州市金庭鎮(zhèn)瀑布山。王羲之7歲拜師于女書(shū)法家衛(wèi)夫人和叔父五廣勤學(xué)苦練后又遍學(xué)李斯、鐘繇、蔡邕、張昶等書(shū)法家并博采眾長(zhǎng)自辟蹊徑自成一體。王羲之的書(shū)法作品很豐富據(jù)說(shuō)在梁武帝曾收集他書(shū)一萬(wàn)五千紙?zhí)铺诒樵L王書(shū)得三千六百紙到宋徽宗尚保存二百四十三紙。現(xiàn)傳世墨跡寥若晨星真跡無(wú)一留存。除《蘭亭序》外著名的尚有《官奴帖》、《十七帖》、《二謝帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》等。他的行書(shū)名品《快雪時(shí)晴帖》唐鉤填本現(xiàn)為臺(tái)灣故宮慱物院收藏。《快雪時(shí)晴帖》與王珣《伯遠(yuǎn)帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》并為稀世之寶合稱“三希稀”乾隆時(shí)藏于養(yǎng)心殿西暖閣“三希堂”。

王羲之書(shū)法中影響最大是《蘭亭序》也是書(shū)法史上一段千古傳奇的故事 在他去世前8年也就是東晉永和九年公元353年的三月初三時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史、右軍將軍的王羲之邀謝安、孫綽等四十一位文人雅士聚于會(huì)稽山陰的蘭亭修褉曲水流觴飲酒作詩(shī)。曲水流觴也稱之為曲水宴42位名士列坐溪邊由書(shū)僮將盛滿酒的羽觴放入溪水中隨風(fēng)而動(dòng)羽觴停在誰(shuí)的位臵此人就得賦詩(shī)一首倘若是作不出來(lái)可就要罰酒三觥。正在眾人沉醉在酒香詩(shī)美的回味之時(shí)有人提議不如將當(dāng)曰所做的三十七首詩(shī)匯編成集這便是《蘭亭集》。這時(shí)眾家又推王羲之寫(xiě)一篇《蘭亭集序》。王羲之酒意正濃提筆在蠶紙上暢意揮毫一氣呵成。這就是名噪天下的《蘭亭序》?！短m亭序》是一篇敘事、寫(xiě)景、抒情融為一體的優(yōu)美散文詩(shī)內(nèi)容為永和九年歲在暌丑。暮春之初會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭修禊事也。群賢畢至少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺茂林修竹又有清流激湍映帶左右引以為流觴曲水。列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛一觴一詠亦足以暢敘幽情。是日也天朗氣清惠風(fēng)和暢仰觀宇宙 之大俯察品類(lèi)之盛所以游日騁懷足以極視聽(tīng)之娛信可樂(lè)也。......設(shè)計(jì)學(xué)生齊讀或老師誦讀 視頻欣賞《蘭亭序》原文行共字序中記敘蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì)的歡樂(lè)之情抒發(fā)作者好景不長(zhǎng)生死無(wú)常的感慨。翌曰王羲之酒醒后意猶未盡伏案揮毫在紙上將序文重書(shū)一遍卻自感不如原文精妙。他有些不相信一連重書(shū)幾遍仍然不得原文的精華。這時(shí)他才明白這篇序文已經(jīng)是自己一生中的頂峰之作自己的書(shū)法藝術(shù)在這篇序文中得到了酣暢淋漓的發(fā)揮?！短m亭序》有如行云流水瀟灑飄逸骨格清秀點(diǎn)畫(huà)遒美疏密相間布白巧妙在尺幅之內(nèi)蘊(yùn)含著極豐裕的藝術(shù)美。無(wú)論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺真可說(shuō)極盡用筆使鋒之妙。其中凡相同的字寫(xiě)法都各不相同。個(gè)之字筆法、結(jié)構(gòu)都變化不同。整個(gè)作品筆飛墨舞氣象萬(wàn)千千余年來(lái)歷代文人多以《蘭亭序》為標(biāo)準(zhǔn)筆耕不輟。人們習(xí)慣地把書(shū)法家寫(xiě)《蘭亭序》的水準(zhǔn)作為衡量其傳統(tǒng)功力的尺度。蘭亭書(shū)法符合傳統(tǒng)書(shū)法最基本的審美觀“文而不華、質(zhì)而不野、不激不厲、溫文爾雅” ②。唐太宗李世民十分喜愛(ài)王羲之的書(shū)法后來(lái)唐太宗得到《蘭亭序》真跡令書(shū)法家臨摹。其中虞世南、褚遂良、馮承素、柳公權(quán)等摹本最好。唐太宗死后《蘭亭序》作為隨葬品葬入昭陵從此人間流傳的就只是唐人的摹本了③。

王羲之書(shū)法主要特點(diǎn)是平和自然筆勢(shì)委婉含蓄遒美健秀后人評(píng)曰“飄若游浮云矯如驚龍”。王羲之的書(shū)法精致、美侖美奐是極富有美的觀賞的?？傊褲h字書(shū)寫(xiě)從實(shí)用引入一種注重技法講究情趣的境界標(biāo)志著書(shū)法家不僅發(fā)現(xiàn)書(shū)法美而且能表現(xiàn)書(shū)法美。視頻欣賞顏真卿及“天下第二行書(shū)”《祭侄文稿》 過(guò)渡中國(guó)書(shū)法藝術(shù)除了行書(shū)外還有其它同樣優(yōu)美的書(shū)法字體。合作學(xué)習(xí)閱讀資料課前印發(fā)給學(xué)生 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)商-清 產(chǎn)生于商代中后期的甲骨文筆畫(huà)均為單線條瘦挺有力時(shí)露鋒芒。布局多為縱行行款錯(cuò)落大小變化疏密有致。這些最早的漢字遺跡已具備了書(shū)法的用筆、章法、結(jié)字三要素。尤其是從甲骨文的結(jié)字看已體現(xiàn)出線條美、單字造形的對(duì)稱美。因此甲骨文的出現(xiàn)奠定了我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)標(biāo)志著我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生。

商周時(shí)期出現(xiàn)的金文或稱“鐘鼎文”整齊且筆畫(huà)粗壯起筆、收筆及運(yùn)轉(zhuǎn)比甲骨文圓潤(rùn)曲直變化豐富。成熟的金文外形偏長(zhǎng)每字的大小勻稱各部分講究呼應(yīng)與配合?！睹Α?、《散氏盤(pán)》是其代表作。從金文遺跡看書(shū)法的藝術(shù)性已逐漸豐富起來(lái)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期毛筆開(kāi)始在書(shū)法上廣泛應(yīng)用。毛筆表現(xiàn)力豐富特別是內(nèi)蘊(yùn)的筆法技巧構(gòu)成了以后中國(guó)書(shū)法的重要要素——書(shū)者的情性、審美趣味、用筆技巧等 秦統(tǒng)一后秦始皇下令“車(chē)同軌書(shū)同文”由丞相李斯普及小篆小篆成為官方文字。文字的統(tǒng)一為書(shū)法藝術(shù)的成熟奠定了基礎(chǔ)。從李斯的《泰山石刻》看小篆具有字形扁長(zhǎng)、筆畫(huà)多為孤線、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的特點(diǎn)作為官方文字不便速寫(xiě)。于是結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單、筆畫(huà)把圓轉(zhuǎn)成方折、便于迅速書(shū)寫(xiě)的隸書(shū)應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)于隸書(shū)的產(chǎn)生唐代書(shū)法家張懷瓘《書(shū)斷》說(shuō)“隸書(shū)者秦下邽人程邈所作也?！背体阋蜃锶氇z在獄中整理隸書(shū)三千字得到秦始皇贊賞舎免其罪并封為御史。此為傳聞雖不足為信但是秦代隸書(shū)出現(xiàn)已成定論只是秦代隸書(shū)還多有篆意。到了漢代隸書(shū)逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位成為官方標(biāo)準(zhǔn)字體并且進(jìn)入了定型化時(shí)期。漢代隸書(shū)筆畫(huà)平直結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)便頓挫明顯尤其是碑刻精妙絕倫。從用筆到結(jié)字所形成的風(fēng)格顯得既莊重嚴(yán)整又變化多姿。隸書(shū)在書(shū)法藝術(shù)上有繼往開(kāi)來(lái)的重要地位。

人們?cè)谑褂梦淖謺r(shí)總是希望文字好認(rèn)一些寫(xiě)得簡(jiǎn)便一些尤其在事務(wù)急迫繁忙之時(shí)更是如此。同時(shí)在由篆到隸的演化中由于毛筆快寫(xiě)和筆法發(fā)展的緣故草書(shū)便產(chǎn)生了。唐代張懷瓘《書(shū)斷》中說(shuō)“漢元帝時(shí)史游作急就章??此乃存字之梗概損隸書(shū)之規(guī)矩縱任奔逸赴速急就因草創(chuàng)之意謂之草書(shū)?！边@一時(shí)期草書(shū)含隸意較多筆畫(huà)往往還帶有波磔宇與字之間無(wú)牽掛稱為“章草”。

三國(guó)時(shí)期漢字書(shū)寫(xiě)發(fā)展為真書(shū)階段真書(shū)是一種具有實(shí)用價(jià)值的書(shū)體一般認(rèn)為它是漢字發(fā)展史上的正 體是“楷模”因此一直流傳至今。其字方筆直勢(shì)漸占主導(dǎo)地位橫筆盡量少作或不作燕尾筆勢(shì)撇捺亦不向上挑出并縮短長(zhǎng)度。鐘繇被尊稱為“楷法之祖”。東晉王羲之正、行、草各體皆精王獻(xiàn)之的《洛神賦十三行》是這一時(shí)期的精品?！缎蜁?shū)譜》中說(shuō)“自隸法掃地而真幾于拘草幾于放介乎兩者之間行書(shū)存焉?！奔措`法解體后寫(xiě)得近于謹(jǐn)嚴(yán)些的就成了真書(shū)楷書(shū)寫(xiě)得近于奔肆些的就成了草書(shū)介乎真、草之間的就是行書(shū)。至此漢字的幾種書(shū)寫(xiě)形式均已產(chǎn)生寫(xiě)字也不僅僅在于實(shí)用美感和享受也成為發(fā)展的動(dòng)力書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入成熟時(shí)期。唐代博大氣象所形成的唐人激越的胸襟和心態(tài)在書(shū)法藝術(shù)上體現(xiàn)為灑脫奔逸、恢宏寬博的氣勢(shì)。唐代書(shū)法藝術(shù)成就最高的是楷書(shū)今天仍有“學(xué)習(xí)楷法從唐入手”的說(shuō)法。其代表作有顏真卿的《多寶塔碑》和柳公權(quán)的《玄秘塔碑》。它們或壯美森嚴(yán)剛正厚重體現(xiàn)郁郁盛唐氣象或骨力勁健、均勻而瘦硬體現(xiàn)書(shū)者“心正則筆正”的書(shū)法意念。有唐一代我國(guó)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入全盛時(shí)期。

宋以后字體已無(wú)大的建樹(shù)和突破僅在原有基礎(chǔ)上融入自己的風(fēng)格以發(fā)揮個(gè)性為主。宋代由于政治環(huán)境相對(duì)寬松統(tǒng)治者重文輕武書(shū)法成為文人普遍愛(ài)好的一項(xiàng)藝術(shù)隨意揮灑的行書(shū)尤為盛行。著名的是宋四家蘇東坡的書(shū)法書(shū)卷氣極濃給人以超脫世俗之感黃庭堅(jiān)的書(shū)法體勢(shì)異常開(kāi)張以特別緊密或特別疏松作巧妙對(duì)比在豪宕中不時(shí)露出韻致米芾因其生性倜儻不羈以頓挫為含蓄結(jié)構(gòu)矯側(cè)練達(dá)神采淋漓蔡襄的書(shū)法也有新意。元代書(shū)家、畫(huà)家集于一身者居多書(shū)家不事丹青尤可畫(huà)家則決不可不習(xí)書(shū)法。中國(guó)畫(huà)有題跋文款即始于元代這對(duì)后世的書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)的影響極為深遠(yuǎn)。明初幾位皇帝如朱元璋、朱棣都喜愛(ài)書(shū)法。國(guó)家設(shè)有中書(shū)科凡能書(shū)者授官中書(shū)舍人在內(nèi)閣中辦理文書(shū)。但是明人書(shū)法基本上為元代書(shū)法的延續(xù)沒(méi)有大的突破。清代是中國(guó)書(shū)法史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期書(shū)壇漸成“帖學(xué)”和“碑學(xué)”二水分流的局面導(dǎo)致了書(shū)法流派呈現(xiàn)出前所未有的大分化。

合作回答 1 歸納出中國(guó)書(shū)法的主要字體及主要特征。

答從中國(guó)殷商時(shí)代的甲骨文、金文經(jīng)過(guò)秦始皇時(shí)的小篆發(fā)展出隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)最后形成了中國(guó)書(shū)法的五種主要字體。小篆創(chuàng)始于秦代字體略長(zhǎng)筆畫(huà)圓勻富于圖案美。隸書(shū)始于秦朝成熟并通行于漢魏時(shí)代字形結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱整齊安定?？瑫?shū)也稱真書(shū)、正書(shū)形成于漢末字形方正規(guī)矩嚴(yán)整。行書(shū)是介于楷書(shū)和草書(shū)之間的一種字體開(kāi)始盛行于晉代它兼有楷書(shū)和草書(shū)的長(zhǎng)處既工整清晰又飛灑活潑。草書(shū)把中國(guó)書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到極致變化豐富奔放躍動(dòng)最能表現(xiàn)和抒發(fā)書(shū)法家的感情。欣賞辨認(rèn)書(shū)法作品

擅長(zhǎng)書(shū)法同學(xué)掛出事先準(zhǔn)備好的五種常見(jiàn)字體代表作品供同學(xué)欣賞辨認(rèn)?，F(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作和學(xué)習(xí)體驗(yàn) 擅長(zhǎng)書(shū)法同學(xué)現(xiàn)場(chǎng)書(shū)法表演發(fā)動(dòng)同學(xué)學(xué)習(xí)體驗(yàn)

九、板書(shū)設(shè)計(jì) 王羲之

五種常見(jiàn)的中國(guó)字體小篆草書(shū)行書(shū)

顏體、歐體、柳體

十、作業(yè)設(shè)計(jì)

1、漢字演變的脈絡(luò)是 A A、甲骨文---金文---篆書(shū)---隸書(shū)---楷書(shū) B、甲骨文---金文---隸書(shū)---楷書(shū)---篆書(shū) C、金文---甲 骨文---篆書(shū)---隸書(shū)---楷書(shū) D、甲骨文---金文---楷書(shū)---篆書(shū)---行書(shū)

2、創(chuàng)立了楷書(shū)中的歐體、顏體、柳體的書(shū)法家分別是 A A、歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán) B、歐陽(yáng)修、顏真卿、柳公權(quán) C、歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳宗元 D、歐陽(yáng)修、顏真卿、柳宗元

3、唐代杰出的書(shū)法家歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)擅長(zhǎng)的字體是 C A、小篆 B、行書(shū) C、楷書(shū) D、草書(shū)

4、北宋四大書(shū)法家指的是 B A、顏黃米蔡 B、蘇黃米蔡 C、蘇柳米薛 D、趙蔡蘇黃5漢字電腦化美術(shù)字庫(kù)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法價(jià)值

十一、課后反思

1教法特點(diǎn) 了解典型人物創(chuàng)設(shè)情境感悟歷史。

2活動(dòng)特點(diǎn) 能發(fā)揮學(xué)生書(shū)法藝術(shù)方面的潛力利用討論、現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作和學(xué)習(xí)體驗(yàn)等形式給學(xué)生提供發(fā)揮和展示才華的平臺(tái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自信心同時(shí)可以促進(jìn)學(xué)生之間的交流與合作。

3不足之處 現(xiàn)場(chǎng)氛圍的營(yíng)造還有待提高

4值得討論的問(wèn)題一字千金典故與呂不韋出入較大

十二、參考資料 ①齊魯晚報(bào) 2004-11-16 ②http://personalpage.51.net/shufa/shufa5.htm。③友情名家中國(guó)書(shū)法網(wǎng)中國(guó)書(shū)畫(huà)天下第一行書(shū)《蘭亭序》

第四篇：中國(guó)書(shū)法藝術(shù)欣賞教案

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)欣賞教案

岑溪市南渡中學(xué) 黃俞翡

課業(yè)類(lèi)型：欣賞課 課時(shí)： 1節(jié)

教學(xué)方法：講授、討論法 教材分析：

中國(guó)書(shū)法是一門(mén)以文字為素材的抽象的線條藝術(shù)，有著悠久的發(fā)展歷史，歷代書(shū)法大家、名作迭出。課本以書(shū)法的發(fā)展歷程為線，以歷代書(shū)法名作為面，綜合敘述了文字的各體發(fā)展，向?qū)W生講授時(shí)以文字、書(shū)法發(fā)展和書(shū)作的年代發(fā)展分別向?qū)W生講述甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)等字體。書(shū)法發(fā)展歷經(jīng)甲骨文、金文、秦篆、漢隸（章草）、魏碑、唐楷，至唐朝中國(guó)書(shū)法的各種字體、書(shū)體均已出現(xiàn)。另外，課本還對(duì)書(shū)法的表現(xiàn)形式有所闡釋。為提高學(xué)生對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)水平，特意讓學(xué)生做一簡(jiǎn)單練習(xí)。

教學(xué)目的： 使學(xué)生了解書(shū)法的發(fā)展史概況和特點(diǎn)及書(shū)法的總體情況，通過(guò)分析代表作品，獲得如何欣賞書(shū)法作品的知識(shí)，并能作簡(jiǎn)單的書(shū)法練習(xí)。教學(xué)重點(diǎn)：了解中國(guó)書(shū)法的基礎(chǔ)知識(shí)。

教學(xué)難點(diǎn)：如何感受、認(rèn)識(shí)書(shū)法作品中的線條美、結(jié)構(gòu)美、氣韻美。教具準(zhǔn)備：PPT課件

學(xué)生用具：毛筆、毛邊紙、墨、報(bào)紙 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：

前面的第 8課我們?cè)?jīng)對(duì)中國(guó)畫(huà)題款藝術(shù)作了介紹，了解到書(shū)法在畫(huà)面有著舉足

輕重的作用。那么這節(jié)課我們將對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)作初步的了解和認(rèn)識(shí)。

二、新授：

書(shū)法作為中國(guó)特有的一門(mén)線條藝術(shù),在書(shū)寫(xiě)中與筆、墨、紙、硯相得益彰，是中國(guó)人民勤勞智慧的結(jié)晶，是舉世公認(rèn)的藝術(shù)奇葩。早在5000年以前的甲骨文就初露端倪，書(shū)法從文字產(chǎn)生到形成文字的書(shū)寫(xiě)體系，幾經(jīng)變革創(chuàng)造了多種體式的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，（提問(wèn)學(xué)生：哪一件書(shū)法作品給自己留下的印象最深？）。

1、書(shū)法文字發(fā)展簡(jiǎn)史：（1）古文字系統(tǒng)

甲骨文——鐘鼎文——篆書(shū)（打出古文字各體幻燈）

早在5000年以前我們中華民族的祖先就在龜甲、獸骨上刻出了許多用于記載占卜、天文歷法、醫(yī)術(shù)的原始文字“甲骨文”；到了夏商周時(shí)期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人們掌握了金屬的冶煉技術(shù)，便在金屬器皿上鑄上當(dāng)時(shí)的一些天文、歷法等情況這就是“鐘鼎文”（又名金文）；秦統(tǒng)一全國(guó)以后為了方便政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，便將各國(guó)紛雜的文字統(tǒng)一為“秦篆”，為了有別于以前的大篆又稱小篆。（請(qǐng)學(xué)生討論這幾種字體的特點(diǎn)？）古文字是一種以象形為主的字體。（2）今文字系統(tǒng)

隸書(shū)——草書(shū)——行書(shū)——楷書(shū)（打出今文字各體幻燈）

到了秦末、漢初這一時(shí)期，各地交流日見(jiàn)繁多而小篆書(shū)寫(xiě)較慢，不能滿足需要，隸書(shū)便在這種情況下產(chǎn)生了，隸書(shū)另一層意思是平民使用，同時(shí)還出現(xiàn)了一種草寫(xiě)的章草（獨(dú)草），這時(shí)筆墨紙都已出現(xiàn)，對(duì)書(shū)法的獨(dú)立創(chuàng)作起到了積極的推動(dòng)作用，漢末時(shí)的曹操就非常欣賞當(dāng)時(shí)書(shū)法家梁鵠的作品，章草興于漢章帝年間，故名。以上所講的幾種字體均屬于古文字系統(tǒng)，是一個(gè)以象形為主的初級(jí)的書(shū)法階段。狂草（連綿草）魏晉出現(xiàn)，唐朝的張旭、懷素將它推向頂峰；行書(shū)出現(xiàn)于晉，是一種介于楷、行之間的字體；楷書(shū)也是魏晉出現(xiàn)，唐朝達(dá)到頂峰，著名的書(shū)法家有歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)。這幾種是今文字系統(tǒng)的典范（請(qǐng)學(xué)生自己談一下對(duì)今文字是怎樣理解的？）。教師進(jìn)行歸納：它們的共同特點(diǎn)是已經(jīng)擺脫了象形走向抽象化。

2、主要書(shū)體的形式特征：

（1）古文字甲骨文，由于它處于文明的萌芽時(shí)期，故字形錯(cuò)落有致，純古可愛(ài)，目前發(fā)現(xiàn)的總共有3000多字，可認(rèn)識(shí)的約1800字。金文，處在文明的發(fā)展初期，線條樸實(shí)質(zhì)感飽滿而豐腴，因它多附在金屬器皿上，所以保存完整。石鼓文是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦的文字，記載的是君王外出狩獵和祈禱豐年。秦篆是一種嚴(yán)謹(jǐn)刻板的純實(shí)用性的字體，藝術(shù)價(jià)值很小。

（2）今文字（在講授之前請(qǐng)學(xué)生說(shuō)一下自己對(duì)古文字形式特征的認(rèn)識(shí)？自己都見(jiàn)過(guò)哪些今文字？）

隸書(shū)是在秦篆嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膲阂窒鲁霈F(xiàn)的一種瀟灑開(kāi)放型的新字體，課本圖例《張遷碑》結(jié)構(gòu)方正，四周平穩(wěn)，剛勁沉著，是漢碑方筆的典范。章草是在隸書(shū)基礎(chǔ)上更藝術(shù)化、實(shí)用化的字體，索靖《急就章》便是這種字體的代表作，字字獨(dú)立，高古凝重?？瑫?shū)有兩大部分構(gòu)成：魏碑、唐楷。魏碑是北魏時(shí)期優(yōu)秀書(shū)法作品的統(tǒng)稱?！多嵨墓泛汀妒计焦煜瘛肥沁@一時(shí)期的代表，前者氣勢(shì)縱橫，雄渾深厚，勁健絕逸是圓筆的典型；后者氣象揮弘，郁勃縱橫，體格凝重，雄渾遒密是方筆的典型；唐楷（因唐朝在楷書(shū)成就最高故名）中的 《醴泉銘》法度森嚴(yán)、遒勁雄強(qiáng)、渾穆高簡(jiǎn)、清雅秀麗，《顏氏家廟》骨力遒勁、莊嚴(yán)端愨、靜穆古拙、渾厚剛健，《神策軍碑》精練蒼勁、風(fēng)神整峻、法度謹(jǐn)嚴(yán)，以上三種書(shū)體分別代表了唐楷三個(gè)時(shí)期的不同特點(diǎn)?！短m亭序》和《洛神賦》作者分別是晉代王羲之、王獻(xiàn)之父子 是中國(guó)書(shū)法史上的兩座高峰，前者氣骨雄駿、風(fēng)神跌宕、秀逸蕭散的境界，后者在技法上達(dá)到了由拙到巧、筆墨洗練、絲絲入扣的微妙的境界。課本還選取了“草圣”張旭的狂草作品《古詩(shī)四首》，宋代大書(shū)法家米芾的行草作品《虹縣詩(shī)卷》，他們都是不拘泥于傳統(tǒng)的章法和技能，勇于創(chuàng)新的大書(shū)法家，對(duì)后世學(xué)書(shū)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；明代文征明的書(shū)法文雅自如，現(xiàn)代書(shū)家沈尹默在繼承傳統(tǒng)書(shū)法方面起到了不可磨滅的作用。

3、欣賞要點(diǎn)：

先找?guī)孜煌瑢W(xué)說(shuō)一下自己評(píng)價(jià)書(shū)法作品的標(biāo)準(zhǔn)或原則是什么？[或如何來(lái)欣賞一幅書(shū)法作品？]學(xué)生談完后，對(duì)他們的觀點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)。然后自己再談一下自己的觀點(diǎn)：書(shū)法藝術(shù)的欣賞活動(dòng)，有著不同于其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特征，欣賞書(shū)法作品不可能獲得相對(duì)直接的印象、辨識(shí)與教益，也不可能單純?yōu)榱耸箤W(xué)生辨識(shí)書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，去探討言詞語(yǔ)匯上的優(yōu)劣。進(jìn)而得出：書(shū)法主要是通過(guò)對(duì)抽象的點(diǎn)畫(huà)線條、結(jié)構(gòu)形態(tài)和章法布局等有“情趣意味”的形式，從客觀物象各種美的體態(tài)、姿致這些獨(dú)有的特性中，使人們?cè)谛蕾p時(shí)得到精神上健康閑靜的愉悅和人們意念境界里的美妙享受（結(jié)合講授出示古代書(shū)法名作的圖片，并與一般的書(shū)法作品進(jìn)行比較，讓學(xué)生在比較中得出什么是格調(diào)高雅，什么是粗庸平常）。書(shū)法可以說(shuō)是無(wú)聲的音樂(lè)、抽象的繪畫(huà)、線條流動(dòng)的詩(shī)歌。

4、簡(jiǎn)單的點(diǎn)畫(huà)練習(xí)：

為了使學(xué)生充分了解、認(rèn)識(shí)書(shū)法名家名作的書(shū)法功底和技巧，請(qǐng)學(xué)生進(jìn)行局部臨摹練習(xí)（3字以上）。作業(yè)要求：

1、從線的力度，2、字的結(jié)體，3、墨的濃淡干濕，4、字間的位置關(guān)系等方面進(jìn)行綜合的臨摹。練習(xí)以前請(qǐng)學(xué)生談一下自己對(duì)作業(yè)要求的理解，然后教師進(jìn)行當(dāng)場(chǎng)示范演習(xí)并側(cè)重于前兩項(xiàng)的要求，學(xué)生明白作業(yè)要求以后再進(jìn)行作業(yè)練習(xí)。從學(xué)生中選取優(yōu)秀的書(shū)法作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)評(píng)以優(yōu)點(diǎn)為主，適當(dāng)?shù)闹赋鲇绊憣W(xué)生作品進(jìn)一步發(fā)展不利因素（如用筆方法、用筆習(xí)慣等）。

三、小結(jié)： 根據(jù)板書(shū)簡(jiǎn)述本課內(nèi)容，著重分析學(xué)生在書(shū)體形式特點(diǎn)和審美欣賞方面表現(xiàn)出的得失。

第五篇：書(shū)法藝術(shù)欣賞論文

書(shū)法藝術(shù)的文化內(nèi)涵

書(shū)法，又稱“中國(guó)書(shū)法”，是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異采。今天就讓我們一起去找尋和探究書(shū)法藝術(shù)的文化和內(nèi)在涵義。

首先讓我們一起了解了解書(shū)法中所蘊(yùn)含的豐厚文化。

中國(guó)書(shū)法“起于用筆,基于結(jié)字,成于章法,美于氣韻”[8]。其產(chǎn)生一方面由于特殊的表現(xiàn)對(duì)象-—漢字;另一方面則是由于獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)工具-—毛筆。但是,作為一種“審美的、創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)”[9 ] ,書(shū)法藝術(shù)的形成與發(fā)展必然與特定歷史條件下的物質(zhì)條件、典章制度、精神生活發(fā)生聯(lián)系。中華文化是中國(guó)書(shū)法得以形成的深層原因,是中國(guó)書(shū)法發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)土壤和生存環(huán)境,更是中國(guó)書(shū)法最深層的表現(xiàn)對(duì)象。而在文化中最穩(wěn)定的就是文化思想,所以,鐘明善先生就認(rèn)為:“中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化思想最凝練的物化形態(tài)?！盵8 ] 作為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)重要基礎(chǔ)的筆法與中國(guó)文化的關(guān)系也可以這樣理解。

從應(yīng)用文字的書(shū)寫(xiě)發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi),在世界各民族中,中華民族的書(shū)法藝術(shù)是獨(dú)特的。從它的書(shū)寫(xiě)對(duì)象———漢字的產(chǎn)生,到書(shū)法藝術(shù)技法的積累,從書(shū)法風(fēng)格的變遷,到民族思維方式的寄托,無(wú)不是處在中華文化的影響之下,無(wú)不是以一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)著中華文化的現(xiàn)實(shí)存在,體現(xiàn)著中華文化的藝術(shù)精神。

再來(lái)我們就說(shuō)說(shuō)其文化內(nèi)涵。中國(guó)古代書(shū)法中體現(xiàn)書(shū)法其自身文化內(nèi)涵的數(shù)量很多，且大部分是語(yǔ)錄式的，采取詩(shī)話的體例，把古代的材料加以整理，根據(jù)材料，個(gè)人認(rèn)為書(shū)法學(xué)其內(nèi)涵包括以下幾種。

（一）喻物性。最早的書(shū)法內(nèi)涵，用自然之美來(lái)說(shuō)明書(shū)法的美，用比喻為主要的論述方式。這種書(shū)法內(nèi)涵包括對(duì)人、書(shū)體、筆畫(huà)等的比喻。如對(duì)人，描寫(xiě)王羲之的有：“王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕?！睂?duì)書(shū)體，“蓋草書(shū)之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安。”對(duì)筆畫(huà)，衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中形容點(diǎn)畫(huà)的詞語(yǔ)有：“橫，如千里陣云；豎，如萬(wàn)歲枯藤；點(diǎn)，如高峰墜石”等等。都是用一種比喻的方式來(lái)描寫(xiě)書(shū)法學(xué)的。

（四）緣情性。我們認(rèn)為書(shū)法學(xué)的內(nèi)涵是可以表現(xiàn)內(nèi)心感情的。如唐

代的孫過(guò)庭談到王羲之的書(shū)法，是完全從抒情的角度去描寫(xiě)：“寫(xiě)《樂(lè)毅》則多怫郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折”還有書(shū)家要借書(shū)法把生活里的各種感情抒發(fā)出來(lái)，如唐張懷瓘在《書(shū)斷序》中說(shuō)：“或寄以聘縱橫之志，或托以散郁之懷?！边€有唐孫過(guò)庭《書(shū)譜》中說(shuō)：“然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以閑雅，故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)。”這些書(shū)論所表達(dá)的感情可謂豐沛。

（五）倫理性。以儒家思想為基礎(chǔ)的美學(xué)，認(rèn)為美必須蘊(yùn)涵善。欣賞書(shū)法也是在欣賞人格。漢代的楊雄說(shuō)“書(shū)，心畫(huà)也；心畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣?！笨梢?jiàn)書(shū)法所透露的是君子小人之分，所以書(shū)法學(xué)的美也就是人的品格的美；還有作字應(yīng)先作人，柳公權(quán)的“心正則筆正” 說(shuō)的就是這個(gè)道理；書(shū)法的最高境界是“中和”之美，項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》里關(guān)于《中和》就已經(jīng)指出：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善。中也者，無(wú)過(guò)不及是也；和也者，無(wú)乖無(wú)戾是也。”即是說(shuō)高尚的人寫(xiě)出的字應(yīng)該是中和的，而且是最美的，也是最善的。

（六）禪意性。最代表佛家書(shū)法理論的當(dāng)推禪意派。這類(lèi)的書(shū)論例子有很多，典型的書(shū)法家有黃庭堅(jiān)、米芾等。這些宋代的書(shū)法家?guī)缀醵己投U宗有著或多或少的聯(lián)系。黃庭堅(jiān)最喜歡引用禪家的話語(yǔ)來(lái)點(diǎn)評(píng)書(shū)法，如：“字中有筆，如禪家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之。凡學(xué)書(shū)，欲先學(xué)用筆?！泵总涝u(píng)價(jià)唐代諸家的楷書(shū)為“一筆書(shū)”，并戲稱自己的筆法為“八面風(fēng)”也是禪家語(yǔ)。還有一段關(guān)于當(dāng)時(shí)書(shū)法名家的著名議論：“蔡京不得筆，蔡卞得筆而乏逸韻，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅(jiān)描字，蘇軾畫(huà)字?！倍约菏恰八⒆帧边@明顯受到文字禪的影響。這些潑辣的語(yǔ)言也是深受“自性成佛，身外無(wú)佛”乃至呵佛罵祖的狂禪文化內(nèi)涵的影響。

書(shū)法學(xué)的文化和內(nèi)涵較為獨(dú)特，并具備完善的理論依據(jù)。這是由其自身的文化內(nèi)涵決定的。即書(shū)法學(xué)是根源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化的。中國(guó)的文化是講綜合的，所以書(shū)法藝術(shù)也是一門(mén)綜合性的藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)自逐漸脫離實(shí)用性其藝術(shù)性得以強(qiáng)化以來(lái)，書(shū)法學(xué)的學(xué)科建立成為書(shū)法藝術(shù)史發(fā)展的必然。書(shū)法學(xué)以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和自身發(fā)展的歷史成就成為文化領(lǐng)域獨(dú)有的藝術(shù)現(xiàn)象。

總之，書(shū)法藝術(shù)所涵蓋的豐富文化內(nèi)涵，是難以一言而概之的，認(rèn)真研究其文化內(nèi)涵對(duì)于書(shū)法學(xué)的學(xué)科建設(shè)有著現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，對(duì)傳承書(shū)法藝術(shù)弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響！

參考文獻(xiàn)：

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