第一篇：淡江大學(xué)女生養(yǎng)生氣功課程綱要

淡 江 大 學(xué) 女 生 養(yǎng) 生 氣 功 課 程 綱 要

課程目標(biāo)：1.認(rèn)識(shí)什麼是氣功，對(duì)促進(jìn)健康的獨(dú)特功效

2.在呼吸吐納中配合肢體、筋骨的鬆透舒展的交互配合下，改善生活中緊張用力方式，培養(yǎng)出鬆柔、彈性的剛強(qiáng)內(nèi)勁，以達(dá)到內(nèi)外合一，身心再造的圓融理想。

3.運(yùn)用太極功原理以易筋經(jīng)為基礎(chǔ)，拍打功為輔，許你一個(gè)全新的健康人生。

課程內(nèi)容：1.太極導(dǎo)引基本功法2.拍打功 教材進(jìn)度：

第一週：課程簡介、筋骨修煉（四方鬆頸）第二週：筋骨修煉（胸、背、腹、臀、腿）第三週：筋骨修煉（腰部旋轉(zhuǎn)）

第四週：龜鶴升降（預(yù)防腰酸背痛）、玉女穿梭（改善手腕酸痛）

第五週：倒攆猴（改善肩膀僵硬）第六週：三轉(zhuǎn)手（改善生理疼痛）第七週：彈肚功（塑身減肥）第八週：丟手彈跳（強(qiáng)化心肺功能）第九週：期中考 第十週：筋骨修煉與功法複習(xí) 第十一週：拍打功法

（一）與冥想 第十二週：拍打功法

（二）與冥想 第十三週：拍打功法

（三）與冥想 第十四週：地板的伸展動(dòng)作與冥想 第十五週：複習(xí)筋骨鍊與六式功法 第十六週：測驗(yàn)筋骨修煉（腰部旋轉(zhuǎn)）第十七週：測驗(yàn)六式功法中的龜鶴升降

給分標(biāo)準(zhǔn)：術(shù)科測驗(yàn)60﹪（動(dòng)作的正確性、協(xié)調(diào)性、手眼的勁力與節(jié)奏配合）

參考書目：1.太極導(dǎo)引 熊衛(wèi) 著2.易筋經(jīng) 黃介良

3.中國道教養(yǎng)生秘訣 馬道宗 編著 4.太極太流行 李章智 著

第二篇：佛學(xué)與氣功養(yǎng)生

佛學(xué)與氣功養(yǎng)生

北京中醫(yī)藥大學(xué)氣功學(xué)教研室宋天彬據(jù)佛教界人士聲稱，佛教是從來不講什么氣功的，根本沒有佛教氣功的說法。但是研究佛學(xué)的一些學(xué)者認(rèn)為，佛家修持的“禪定”，實(shí)質(zhì)上就是氣功修練，只是佛教的教義強(qiáng)調(diào)要破除“我執(zhí)”、“身執(zhí)”，悟到“四大皆空”，因此不主張?jiān)谌馍砩嫌霉Γ幌蟮兰矣行怨?、命功之說。而禪修等的心理調(diào)節(jié)，可以說就是性功。現(xiàn)代氣功鍛煉的所謂“三調(diào)”，就是從天臺(tái)宗“調(diào)五事”借用來的，可見佛教的修持也是要從心身兩方面進(jìn)行的。無論小乘佛法的戒、定、慧三學(xué)，還是大乘佛法的再加“布施”、“安忍”、“精進(jìn)”，都可以作為氣功修練的內(nèi)容。從中醫(yī)的原理來看，佛家的修持都是調(diào)心養(yǎng)神的方法，神足則精氣亦足，身體自然安康。從現(xiàn)代科學(xué)角度來說，這些也是心理調(diào)節(jié)的方法，豐富了心理療法的內(nèi)容。由于獲得了心理平衡，減輕了心理壓力，就能保持健康的心理狀態(tài)，自然有利于身體健康。本文從佛學(xué)如何擺脫人生苦惱和如何開發(fā)智力兩方面，闡述佛學(xué)與氣功養(yǎng)生的關(guān)系。佛學(xué)與氣功養(yǎng)生

北京中醫(yī)藥大學(xué)氣功學(xué)教研室宋天彬據(jù)佛教界人士聲稱，佛教是從來不講什么氣功的，根本沒有佛教氣功的說法。但是研究佛學(xué)的一些學(xué)者認(rèn)為，佛家修持的“禪定”，實(shí)質(zhì)上就是氣功修練，只是佛教的教義強(qiáng)調(diào)要破除“我執(zhí)”、“身執(zhí)”，悟到“四大皆空”，因此不主張?jiān)谌馍砩嫌霉?，不象道家有性功、命功之說。而禪修等的心理調(diào)節(jié)，可以說就是性功?，F(xiàn)代氣功鍛煉的所謂“三調(diào)”，就是從天臺(tái)宗“調(diào)五事”借用來的，可見佛教的修持也是要從心身兩方面進(jìn)行的。無論小乘佛法的戒、定、慧三學(xué)，還是大乘佛法的再加“布施”、“安忍”、“精進(jìn)”，都可以作為氣功修練的內(nèi)容。從中醫(yī)的原理來看，佛

家的修持都是調(diào)心養(yǎng)神的方法，神足則精氣亦足，身體自然安康。從現(xiàn)代科學(xué)角度來說，這些也是心理調(diào)節(jié)的方法，豐富了心理療法的內(nèi)容。由于獲得了心理平衡，減輕了心理壓力，就能保持健康的心理狀態(tài)，自然有利于身體健康。

一、如何擺脫人生的苦惱

小乘禪法的禪定理論，教人們從世界觀、人生觀方面去思考人生的根本問題，這的確是徹底脫離苦海的唯一之路。氣功的調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，以調(diào)心為核心，而調(diào)心的最高境界就是獲得正確的認(rèn)識(shí)，這需要從根本上認(rèn)識(shí)宇宙的基本規(guī)律，即從哲學(xué)的角度認(rèn)識(shí)人生和世界。過去批判佛學(xué)的許多理論在哲學(xué)方面是唯心主義的，但是其中不乏正確的認(rèn)識(shí)。如：“四圣諦”、“五蘊(yùn)”、“十二因緣”等，是釋加牟尼初次說法的基本內(nèi)容，其中描述了許多人類的心理活動(dòng)和行為。事物的前因后果是客觀存在的因果規(guī)律，說明了宇宙一切事物的普遍聯(lián)系?！爸T行無?！笔侵赣钪嫣幱谟篮愕纳鷾缱兓?，也認(rèn)識(shí)到了客觀事物的運(yùn)動(dòng)是永恒的。如果把生死輪回循環(huán)理解為物質(zhì)不滅定律，這也是符合實(shí)際的。人生的一切苦惱都是由于缺乏正確的認(rèn)識(shí)，即所謂“無明”，于是貪、欲、嗔、癡、恨等諸多苦惱接踵而來。在無明狀態(tài)下，身、口、意所產(chǎn)生的不善行為，必然結(jié)出惡果，又要引發(fā)一系列苦惱。所謂“苦海無邊，回頭是岸”，就是要翻然悔悟，不執(zhí)著于我，正視人生苦樂，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生苦惱因緣，消滅其原因，修持正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定等“八正道”，從而消除苦惱，獲得徹底地解脫。正見即正確的見解，佛教認(rèn)為必須以“諸行無常，諸法無我，涅磐寂靜”這“三法印”做標(biāo)準(zhǔn)，來厘定自己的見解。如果悟到“色（指物質(zhì)，是地水火風(fēng)四大所造就，所謂四大皆空）即是空，空即是色”，連我的存在都是虛無飄渺的幻境，那還有什么必要去爭、貪、愛、惡，這到不失為一種精神安慰劑，也是擺脫苦惱，解脫心理壓力的方法，不過未免有點(diǎn)

太消極。其實(shí)用唯物主義觀點(diǎn)來看，人不過是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)化到高級(jí)階段，產(chǎn)生了自我意識(shí)，人生的意義就在于認(rèn)識(shí)自身這些物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，遵循這些規(guī)律去生，去死，一切都是安祥坦然的，這更是擺脫苦惱的正見。其實(shí)佛教的宗旨是“普渡眾生”，也是入世的，并不消極。正思維就是以正見為基礎(chǔ)的積極思考；正語是要求善言愛語，不得妄言辱罵；正業(yè)是正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)；正命是正當(dāng)?shù)闹\生方式；正精進(jìn)是斷惡修善，自我激勵(lì)；正念是攝心修持，不起物、我之念；正定是按上述七個(gè)階段修持，才能入定，進(jìn)入涅磐寂靜，擺脫一切塵世之苦，達(dá)到永恒安樂的精神境界。這八正道的修持也并不消極，可集中地概括為戒定慧三學(xué)。“戒”是戒律，是佛教集體生活的規(guī)則和道德規(guī)范。律儀戒重點(diǎn)在止惡，攝善法戒重點(diǎn)在自身修善，饒益有情戒是行善利他。這些戒律對(duì)修身養(yǎng)性來說，有許多可取之處，特別是以正確的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，注重道德修養(yǎng)，以堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力去控制自己的心理和行為，使之符合養(yǎng)生之道，這正是氣功養(yǎng)生的前提?！岸ā笔嵌U定，是一種意念集中，注意同一對(duì)象的心理活動(dòng)，佛教稱此為“心一境性”。它包括“止”、“觀”兩方面，所謂“止觀法門”?！爸埂笔情L久地把注意力停止于一點(diǎn)，以一念代萬念，盡可能地停止思維活動(dòng)，使心如明鏡止水；“觀”是盡可能地運(yùn)用想象力和抽象思維，以哲學(xué)觀點(diǎn)分析一切，從道理上求得領(lǐng)悟，達(dá)到“慧”的境界，從而鞏固“定”境?，F(xiàn)代氣功通過意守達(dá)到入靜，僅僅屬于“止”的功夫，而止觀雙運(yùn)，定慧雙修，是佛家禪修的特點(diǎn)。僅僅停留在止的階段，只是暫時(shí)壓服雜念，習(xí)性潛在，觸景生情，仍舊引發(fā)人生的煩惱。只有在得“止”以后，憑借止力而修“觀”，運(yùn)用思維的專一，對(duì)人生的根本問題追根究底，以因果規(guī)律，邏輯推理，證明“四大皆空”，從而獲得心靈的凈化和超脫，以自我安慰永遠(yuǎn)擺脫人生的一切苦惱。這雖然是消極的逃避現(xiàn)實(shí)的想法，但是仍不失為減輕心理壓力的心理療法，完全可以用于醫(yī)治心身疾病。在高

度入靜時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種氣功快感，這與佛家所謂十功德的“七喜”、“八樂”極為相似，也是“五支”的喜支和樂支。這種短時(shí)的喜悅心情，對(duì)健康也是十分有利的。心理學(xué)認(rèn)為，平靜而愉快的心情，是健康的心理狀態(tài)的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。對(duì)長壽老人的社會(huì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們最突出的共同特點(diǎn)是樂觀的心態(tài)，豁達(dá)大度。他們知足常樂，助人為樂，與眾同樂，進(jìn)取為樂，從不斤斤計(jì)較個(gè)人得失，因此能維持健康的心理狀態(tài)，獲得了健康長壽。這些與佛家修持所要求的是一致的。

二、如何開發(fā)智力

定學(xué)的止觀雙運(yùn)是要達(dá)到慧的境界，“慧”是智慧，又分聞慧、思慧、修慧。理解并接受佛學(xué)的哲學(xué)觀點(diǎn)叫聞慧，又名“解”；用聞慧指導(dǎo)修止觀，在定境中引發(fā)智慧，稱思慧，又名“悟”；再從悟修起，定境深入，進(jìn)而獲得超越意識(shí)的直覺叫修慧。這才是斷絕苦惱的真實(shí)智慧，只有悟到無我，得大自在，清靜光明，思想才能得到徹底解放。于是開發(fā)了“藏識(shí)”（蘊(yùn)藏種種功能保持不失，好象是個(gè)保持信息的系統(tǒng)）就能引起“凈妙殊勝功能現(xiàn)行”，獲得最佳心身功能狀態(tài)，出現(xiàn)“六通”、“四智”。這對(duì)研究人體特異功能也許會(huì)有參考價(jià)值，因?yàn)槿祟悓?duì)自己的了解實(shí)在太少了，大腦就是最大的謎，有的學(xué)者估計(jì)，人腦有100--140億個(gè)神經(jīng)元，積極參與思維活動(dòng)的不過十幾億，９０％左右的神經(jīng)元沒有開發(fā)利用。這種潛能也許可以和“藏識(shí)”相比較，心理學(xué)家聲稱：如果把大腦全部神經(jīng)元?jiǎng)佑闷饋?，可以?chǔ)存美國國會(huì)圖書館那麼多信息，可以學(xué)會(huì)40種語言。開發(fā)這種潛能應(yīng)當(dāng)是養(yǎng)生的最高境界和最終目的，養(yǎng)生并非消極的保養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)人類進(jìn)化、提高人口素質(zhì)的積極的實(shí)踐活動(dòng)。

小乘禪法的禪定分世間禪與出世間禪，世間禪包括四禪八定、四無量心觀、通明禪、十六特勝等，出世間禪包括九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、獅子奮迅三昧、超越三昧等等。這些禪法大大豐富了心理訓(xùn)練的內(nèi)容，其總的原理在于充分開發(fā)右腦的形象思維能力，發(fā)展人的想象力，這又與人的創(chuàng)造才能密切相關(guān)。今后社會(huì)生活中，人的最大長處在于創(chuàng)造才能，在于豐富的想象力。人在幼年時(shí)期，是以形象思維為主，但是入學(xué)以后，絕大部分課程是自覺或不自覺地進(jìn)行抽象思維能力的片面訓(xùn)練。在這一教育過程中，學(xué)生的形象思維能力受到很強(qiáng)的壓抑。成年以后的職業(yè)生活中，除了文藝工作之外，絕大部分工作還是運(yùn)用抽象思維。這就使左右兩大腦半球不能得到平衡地發(fā)展，以致在血液循環(huán)和血管結(jié)構(gòu)方面也有了差異。有的專家認(rèn)為，這也是發(fā)生腦動(dòng)脈硬化和中風(fēng)偏癱的原因之一?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人的心理狀態(tài)對(duì)生理狀態(tài)有很大的影響，良好的心理狀態(tài)，才能維持最佳的生理狀態(tài)，使免疫功能得到正常地發(fā)揮，從而人的健康，所以有心理免疫之說?？梢姸U定不僅可以開發(fā)人類智力潛能，而且能夠發(fā)揮免疫系統(tǒng)的功能，防治各種疾病。

佛學(xué)對(duì)禪修過程中的心理現(xiàn)象有細(xì)致入微的描述，例如色界四根本禪的初禪，可出現(xiàn)八觸、十功德、五支等心理現(xiàn)象。五支又簡稱：尋、伺、喜、樂、定，恰好概括了四根本禪的層次和境界，這也是氣功鍛煉過程中，隨著功夫的長進(jìn)，其意守度和入靜度一步步加深的表現(xiàn)?，F(xiàn)代“注意心理學(xué)”有“反身注意”的概念，與禪修的“止”、“觀”和氣功的意守很相似。心理訓(xùn)練和肌肉訓(xùn)練有其相似之處，運(yùn)動(dòng)生理學(xué)認(rèn)為，有阻抗的訓(xùn)練是唯一可以加強(qiáng)肌肉強(qiáng)度的方法，無負(fù)載的訓(xùn)練，是不可能加強(qiáng)肌肉力量的。外向注意的用腦，可類比于肌肉的無負(fù)載訓(xùn)練；內(nèi)向注意的用腦，好象肌肉有阻抗的訓(xùn)練。可以認(rèn)為禪修是開發(fā)大腦潛能，發(fā)展人類智力的有效方法，是一種特殊的心理訓(xùn)練方法。注意心理學(xué)有其生理生化基礎(chǔ)，因此這種心理訓(xùn)練方法，也必然在高級(jí)神經(jīng)中樞引起相應(yīng)的生理生化過程。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)證明：單

調(diào)的刺激引起注意，會(huì)出現(xiàn)電鏡下神經(jīng)遞質(zhì)分布花樣的定型；有關(guān)學(xué)習(xí)、記憶的研究表明：學(xué)習(xí)記憶的細(xì)胞過程是以神經(jīng)遞質(zhì)的許多酶類合成系統(tǒng)時(shí)空分布為依據(jù)的?？梢酝茰y，這些生理生化過程，正是禪修過程中出現(xiàn)各種感覺、感受等心理現(xiàn)象的生理基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)對(duì)此是用精、氣、神互相轉(zhuǎn)化的理論來概括的，這是從宏觀角度來描述微觀變化的一種模型，精是構(gòu)成形體的微觀物質(zhì)，氣是推動(dòng)物質(zhì)變化的動(dòng)力和能量，神是控制物質(zhì)變化的信息。中醫(yī)學(xué)把精氣神喻為人之三寶，這也是解釋禪修過程出現(xiàn)各種現(xiàn)象的基本理論?，F(xiàn)代運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)，分析練功者的腦電圖，通過混沌理論建立的數(shù)學(xué)模型，可以計(jì)算出練功者的意守度和入靜度以及功齡。這些客觀的定量研究，如果用于研究禪修過程的心理變化，肯定會(huì)揭示佛學(xué)中的一些奧秘，使佛學(xué)禪修理論減少一些神秘的色彩，增加其科學(xué)的內(nèi)涵。

第三篇：養(yǎng)生課程總結(jié)

《單味中藥材養(yǎng)生》是最值得我們選擇的一門課。因?yàn)樯眢w是我們生活的根本，健康的身體是我們有一個(gè)健康人生的基礎(chǔ)。

我們知道，養(yǎng)生就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，達(dá)到保養(yǎng)生命、健康精神、增進(jìn)智慧、延長壽命的目的的科學(xué)理論和方法，簡單地說，養(yǎng)生實(shí)際就是保養(yǎng)生命的意思。我們平時(shí)注意生活與工作環(huán)境的調(diào)適，飲食與營養(yǎng)的調(diào)合，勞動(dòng)與休息的適度，情志與道德修養(yǎng)的和諧，以及運(yùn)動(dòng)與健身，預(yù)防與治療等方面也可以說是在養(yǎng)生。

如果問我為什么這么對(duì)中藥養(yǎng)生學(xué)感興趣，那大概第一就是因?yàn)樵?jīng)吃過這方面知識(shí)匱乏的虧把。我曾經(jīng)因?yàn)橥瑫r(shí)吃下地瓜和柿子而上吐下瀉，整個(gè)人食物中毒幾近昏厥。相信大家都知道很多食物是相克的，是的我也了解，但是我不知道它們?nèi)羰钦娴脑谝黄鹁尤粫?huì)產(chǎn)生這堪比毒藥的作用。那一次我開始我認(rèn)識(shí)到了養(yǎng)生知識(shí)的重要。第二就是因?yàn)榧依锔改笣u漸年老，身體上難免有些小病小痛，而我又是文科生平時(shí)難以接觸醫(yī)學(xué)，得知可以選修中醫(yī)學(xué)自然是滿身熱情。第三就是因?yàn)閷?duì)中華博大精深的文化的熱愛。中醫(yī)是中華的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，融入了中華深厚的傳統(tǒng)文化，養(yǎng)生一詞也是最早見于道教書籍。中藥的認(rèn)識(shí)和使用是以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，具有獨(dú)特的理論體系和應(yīng)用形式，它充分反映了我國歷史，文化、自然資源等方面的特點(diǎn)。

《單味中藥材養(yǎng)生》課程所講述內(nèi)容中，很多都十分貼近我們的平時(shí)的生活。甚至可以說完全是可以隨時(shí)學(xué)以致用的，這一點(diǎn)讓我很興奮。在這舉個(gè)例，因?yàn)槲移綍r(shí)胃口不是很好，所以平時(shí)不怎么吃得下飯。恰逢老師上課就提及到我們的胃是喜愛黃色的，所以餐廳才會(huì)打上昏暗的黃色燈光，為的就是能夠促進(jìn)食欲。聽完這個(gè)我課后就有過嘗試改變燈光顏色為黃色再用餐，果然甚是有效?？梢哉f，它的內(nèi)容都是我們平時(shí)有接觸但是不曾注意的，但能夠了解到其中的緣由，不更是感覺甚有收獲？

古代養(yǎng)生家曾提出了養(yǎng)生的兩個(gè)要點(diǎn)，那就是一要“養(yǎng)正性”，二要“順自然”。

所謂養(yǎng)正性，就是要人們實(shí)行正常的、有規(guī)律的思維活動(dòng)和生活方式，也就是說要保養(yǎng)正氣。因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)認(rèn)為：構(gòu)成人體及促進(jìn)人體生長發(fā)育的基本物質(zhì)是精、氣、神，三者以臟腑為中心，通過神的支配，經(jīng)絡(luò)的輸通來實(shí)現(xiàn)生命活動(dòng)。因此，古代養(yǎng)生家歷來將精、氣、神列為人身之“三寶”，是養(yǎng)生的關(guān)鍵。“養(yǎng)正性”就在于怎樣去調(diào)節(jié)、制約這三者之間的生理環(huán)節(jié)，使之不偏不倚，以保持人體相對(duì)的陰平陽秘。

“順自然”，就是要求人們養(yǎng)生不僅要順從一年四季的氣候變化，而且還要隨時(shí)適應(yīng)周圍外界環(huán)境。尤其在對(duì)待外界事物的影響方面，如地位、職稱、工資、住房等，要有自我控制、調(diào)適情緒的能力。中醫(yī)認(rèn)為：思不宜久，慮不宜過。不為身外之物擾動(dòng)心神。所謂情志坦蕩，隨遇而安，這就是順應(yīng)自然的精華所在。

不得不說古代的養(yǎng)生思想頗具道家思想的精髓，崇尚無為自然，但不可說是毫無道理，對(duì)于現(xiàn)在沒有用的。比方說，我們的熬夜加班或者是學(xué)習(xí)就與其所提倡的相矛盾，正常我們應(yīng)該早睡早起，即所謂的“日出而作，日落而息。”方可達(dá)到保養(yǎng)身體健康的要求。

我們?nèi)梭w是一個(gè)充滿智能的機(jī)體，我們的身體有好多“哨兵”：牙齒、闌尾、扁條體等。一旦我們的身體有異常時(shí)，這些哨兵會(huì)立即做出反應(yīng)通知大腦。聰明的人這時(shí)候就應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，檢討自己，讓自己平和下來。但現(xiàn)在我們的西醫(yī)都做了什么？你疼不是嗎，我把你們通通切除掉。現(xiàn)在更有甚者，發(fā)明了一種儀器，你不是得了過敏性鼻炎打噴嚏嗎？我把你鼻子里的敏感區(qū)神經(jīng)燒毀，這樣以后你怎么刺激它都不會(huì)打噴嚏了。西醫(yī)這樣做的后果就是可能我們?cè)偕『?，切掉的就是我們的五臟六腑了。

所以我喜愛中醫(yī)，熱愛養(yǎng)生學(xué)。

第四篇：課程綱要

《課程綱要》編寫理念

七年級(jí)語文組

實(shí)踐表明，教師從寫教案、教學(xué)進(jìn)度到編寫《課程綱要》是提高教師課程能力的重要途徑。為了有效地促進(jìn)教師形成課程意識(shí)，提高課程能力，特組織七年級(jí)語文教研組老師編寫《課程綱要》。

一、組織教師認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)《課程綱要》的意義，熟練把握課程內(nèi)容，及各個(gè)環(huán)節(jié)的課程目標(biāo)、內(nèi)在聯(lián)系等。讓每一位教師分清《課程綱要》與教案、教學(xué)進(jìn)度的主要區(qū)別在于完整的體現(xiàn)了課程元素——課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施與課程評(píng)價(jià)。

二、讓教師充分認(rèn)識(shí)到《課程綱要》編寫實(shí)際上就是對(duì)將要實(shí)施的教學(xué)進(jìn)行了整體設(shè)計(jì)，便于認(rèn)真把握所教學(xué)科知識(shí)整體輪廓，清晰單個(gè)知識(shí)點(diǎn)的作用于意義。

三、本著全組教師全體動(dòng)員，人人參與，集中學(xué)習(xí)，分散編寫《課程綱要》的原則，定期在教研組內(nèi)進(jìn)行交流分享與評(píng)議。并在新學(xué)期第一次上課時(shí)，與學(xué)生分享編寫的《課程綱要》，讓學(xué)生知道本學(xué)期本學(xué)科 的課程教學(xué)計(jì)劃。

四、為使《課程綱要》更好的呈現(xiàn)，認(rèn)真參閱小學(xué)一年級(jí)的《綱要》案例。關(guān)鍵環(huán)節(jié)是處理好四個(gè)課程元素。課程目標(biāo)是構(gòu)成課程內(nèi)涵的第一要素，制定目標(biāo)的依據(jù)是對(duì)學(xué)生的研究、對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的理解以及對(duì)教材及其它資源的分析，具體撰寫的要求有：必須全面、適當(dāng)、清晰；一般用4-6點(diǎn)的方式來描述；涉及的目標(biāo)包括三大領(lǐng)域與確切的認(rèn)知要求/水平。教材及其他資源背景分析則針對(duì)教材的內(nèi)容及相關(guān)的資源，它要求教師從總體上把握教材內(nèi)容難點(diǎn)、重點(diǎn)等，并要求教師明確所需相關(guān)學(xué)習(xí)資源是否具備。學(xué)習(xí)主題/活動(dòng)安排則需要教師確定教學(xué)活動(dòng)是如何組織、實(shí)施的，其要求包括：重點(diǎn)突出，按從易到難排序；明確描述選擇的內(nèi)容與怎樣組織這些內(nèi)容，或安排什么樣的活動(dòng)。有效性評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)既包括學(xué)的評(píng)價(jià)，也包括教的評(píng)價(jià)，教師要確認(rèn)評(píng)價(jià)的內(nèi)容與評(píng)價(jià)方式或手段。

五、集眾人智慧，完善修訂。

第五篇：課程綱要

《七年級(jí)歷史上冊(cè)》課程綱要

◆學(xué)校名稱：孟莊鎮(zhèn)二中

◆課程類型：義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書 ◆設(shè)計(jì)教師：梁婷

◆適用年級(jí)：七年級(jí)

◆課時(shí)：30課時(shí)左右

【課程總目標(biāo)】

1、堅(jiān)持認(rèn)真學(xué)習(xí)、貫徹“道德課堂”要求，全面推進(jìn)新課改理念，.以“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”為主線，.進(jìn)一步提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。

2、堅(jiān)持以人為本、和諧發(fā)展的原則，在課堂中貫徹民主平等原則、使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。歷史發(fā)展的線索相關(guān)的重大事件和人物以及經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。難點(diǎn)在于向?qū)W生進(jìn)行思想教育及對(duì)歷史事件、人物的評(píng)價(jià)。

3、通過學(xué)習(xí)學(xué)生可以了解中華文明的起源，祖國境內(nèi)遠(yuǎn)古居民時(shí)代到魏晉南北朝各民族融合及文化的這段歷史。了解中國古代史的重要?dú)v史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象、和歷史發(fā)展的基本線索；能夠閱讀基本的歷史文獻(xiàn)資料、學(xué)會(huì)社會(huì)調(diào)查的基本方法，能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析解決歷史問題，基本了解我國古代朝代更替，歷史發(fā)展的線索相關(guān)的重大事件和人物以及經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育及對(duì)歷史事件、人物的評(píng)價(jià)。

【課程內(nèi)容】

根據(jù)《普通中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的要求，采用人民教育出版社的《中國歷史七年級(jí)下冊(cè)》課程內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。教材共有四個(gè)單元的內(nèi)容，其具體內(nèi)容

1、第一單元：第1課 祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民

第2課 原始的農(nóng)耕生活 第3課 華夏之祖

2、第二單元：第4課 夏、商、西周的興亡

第5課 燦爛的青銅文明 第6課 春秋戰(zhàn)國的紛爭 第7課 大變革的時(shí)代 第8課 中華文化的勃興

（一）第9課 中華文化的勃興

（二）3、第三單元：第10課 “秦王掃六合”

第11課 “伐無道，誅暴秦” 第12課 大一統(tǒng)的漢朝 第13課 兩漢經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

第14課 匈奴的興起及與漢朝的和戰(zhàn) 第15課 漢通西域和絲綢之路 第16課 昌盛的秦漢文化

（一）第17課 昌盛的秦漢文化

（二）4、第四單元：第18課 三國鼎立

第19課 江南地區(qū)的開發(fā) 第20課 北方民族大融合

第21課 承上啟下的魏晉南北朝文化

（一）第22課 承上啟下的魏晉南北朝文化

（二）【課程實(shí)施】

（一）教學(xué)方式：堅(jiān)持道德課堂模式下的教學(xué)方式。具體如下：

1、備好，上好每一節(jié)課，向課堂要質(zhì)量。

2、使用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)如電子白板教學(xué)，給學(xué)生創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境。

3、做好學(xué)案指導(dǎo)、單元測試及講評(píng)工作。

4、在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力，形成符合時(shí)代精神的價(jià)值觀。

5、重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、審題能力和分析概括能力，發(fā)揮學(xué)生的主觀

能動(dòng)性。

（二）內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)安排

七年級(jí)上冊(cè)共四個(gè)單元，講述從遠(yuǎn)古到隋以前的中國歷史。第一單元、中國文明的起源 第一課 中國遠(yuǎn)古人類 第1課時(shí)

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) 了解人類歷史的起源；（2）掌握我國主要的遠(yuǎn)古居民元謀猿人、北京人和山頂洞人的生產(chǎn)、生活情況、距今年代，氏族生活的特點(diǎn)。第二課 原始的農(nóng)耕生活 第2課時(shí)

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) 使學(xué)生了解在中華文明起源中我國原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的主要情況，使學(xué)生了解中華文明處于起源階段時(shí)原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，進(jìn)而認(rèn)識(shí)其發(fā)展對(duì)中國遠(yuǎn)古時(shí)代社會(huì)進(jìn)步的重要意義。第三課 華夏之祖 第3課時(shí)

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) 學(xué)生了解遠(yuǎn)古傳說時(shí)代中華文明起源的基本概況，黃帝對(duì)人類的貢獻(xiàn)；夏朝的建立。

對(duì)第一單元復(fù)習(xí)、測試 第4、5課時(shí)

第二單元 國家的產(chǎn)生和社會(huì)的變革 第四課 夏、商、西周的興亡 第6課時(shí)

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) 了解夏、商、西周的更替的脈絡(luò)，對(duì)每個(gè)朝代的建立時(shí)間、建立者、滅亡時(shí)間、亡國者等有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，掌握西周分封制。第五課 燦爛的青銅文明 第7課時(shí)

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) 1.通過本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠比較全面地掌握夏、商、西周時(shí)期我國以青銅文明為代表的奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本史實(shí)，包括手工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)的狀況及特點(diǎn)；了解奴隸制下奴隸的悲慘境遇。

2.學(xué)生通過學(xué)習(xí)和思考本課所敘述的夏、商、西周我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的概況，提煉“青銅文明”的本質(zhì)特征及概念。學(xué)生能認(rèn)識(shí)到我國夏、商、西周時(shí)期的奴隸制文明輝煌燦爛，源遠(yuǎn)流長，一脈相承，表明我國古代文明具有極其強(qiáng)大的生命力。3.通過了解奴隸的悲慘生活，學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到，夏、商、西周奴隸制文明的高度發(fā)達(dá)，是建立在對(duì)奴隸的殘酷剝削的基礎(chǔ)上。第六課 春秋戰(zhàn)國的紛爭 第8課時(shí)

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) 學(xué)生能夠掌握東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期，春秋時(shí)期著名的霸主齊桓公、晉文公、楚莊王、晉楚爭霸與城濮大戰(zhàn)，了解南方的吳越爭霸，掌握戰(zhàn)國的形成過程、名稱、方位及長平之戰(zhàn)的影響。第七課 大變革的時(shí)代 第9課時(shí)

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) 在掌握和了解商鞅變法的主要內(nèi)容及其歷史作用的基礎(chǔ)上，分析商鞅變法的成敗，以掌握初步分析歷史問題的方法。第八課 中華文化的勃興

（一）第 10課時(shí)

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) 知道甲骨文、金文等字體，知道漢字的演變；了解夏朝和商朝的歷法、戰(zhàn)國的24節(jié)氣；知道扁鵲的成就；了解屈原和編鐘。第九課 中華文化的勃興

（二）第 11課時(shí)

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) 孔子及其仁學(xué)說。孔子在教育和文化上的貢獻(xiàn)。老子和他的辯證思想。戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家：墨家、儒家、道家、法家、兵家等。對(duì)第二單元進(jìn)行復(fù)習(xí)、測試 第12、13課時(shí)

第三單元 統(tǒng)一國家的建立

第十課 “秦王掃六合” 第14課時(shí)

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) 學(xué)生能夠了解秦朝統(tǒng)一六國和中央集權(quán)的建立，和秦始皇鞏固統(tǒng)一的措施，以及北筑長城和開發(fā)南疆的歷史事實(shí)。

第十一課

第 15課時(shí)

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)

使學(xué)生了解和掌握秦朝暴政的主要表現(xiàn)，有關(guān)陳勝、吳廣起義以及秦朝滅亡的基本歷史知識(shí)，并了解楚漢之爭的簡單情況。第十二課

大一統(tǒng)的漢朝

第16課時(shí)

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)

西漢建立和文景之治，漢武帝的大一統(tǒng)及其它相關(guān)的歷史事實(shí)。第十三課

兩漢經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

第17課時(shí)

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)

了解兩漢時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展為我國兩漢盛世奠定基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生綜合歸納的能力；使學(xué)生對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的作用與反作用有一個(gè)初步認(rèn)識(shí)。

第十四課 匈奴的興起及與漢朝的和戰(zhàn) 第18課時(shí)

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) 了解了匈奴在我國歷史上的貢獻(xiàn)。培養(yǎng)學(xué)生綜合歸納的能力；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的作用與反作用有一個(gè)初步認(rèn)識(shí) 第十五課 漢通西域和絲綢之路 第19課時(shí)

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) 學(xué)生能夠了解和掌握教材中出現(xiàn)的基本人物、事件、時(shí)間；認(rèn)識(shí)到開發(fā)邊疆的重要性和兩漢經(jīng)營西域的史實(shí)。第十六課 昌盛的秦漢文化

（一）20課時(shí)

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) 通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解紙的發(fā)明和改進(jìn)、華佗和張仲景的成就，從而培養(yǎng)學(xué)生正確分析問題和解決問題的能力。第十七課 昌盛的秦漢文化

（二）21課時(shí)

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)生能夠知道《史記》的作者、體裁和在中國歷史上的重要地位。通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。借助實(shí)例，分析佛教、道教對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響。

對(duì)第三單元復(fù)習(xí)、測試

第22、23課時(shí)

第四單元 政權(quán)分立與民族融合

第十八課 三國鼎立 24課時(shí)

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) 學(xué)生能夠了解官渡之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn)的大致情況，和最后形成的三國鼎立的形式。

第十九課 江南地區(qū)的開發(fā) 25課時(shí)

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) 通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解自三國末年至南朝歷史發(fā)展的大概脈絡(luò)：包括西晉的興亡、少數(shù)民族的內(nèi)遷、東晉的簡單概念、前秦和淝水之戰(zhàn)、南朝的簡單概念。

第二十課 北方民族大融合 26課時(shí)

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) 通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)使學(xué)生掌握北魏孝文帝改革的原因、內(nèi)容及作用，提高學(xué)生綜合分析歷史問題能力。

第二十一課 承上啟下的魏晉南北朝文化

（一）27課時(shí)

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) 說出魏晉南北朝時(shí)期數(shù)學(xué).地理.農(nóng)學(xué)三方面的科技成就。培養(yǎng)學(xué)生的綜合歸納能力和動(dòng)手能力，了解祖沖之和圓周率的基本內(nèi)容。第二十二課 承上啟下的魏晉南北朝文化

（二）28課時(shí)

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) 學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識(shí)主要有：王羲之的書法；顧愷之的繪畫；佛教的盛行和《神滅論》；云岡石窟和龍門石窟。對(duì)第四單元復(fù)習(xí)測試 29、30課時(shí) 期末總復(fù)習(xí)

（三）課外拓展性練習(xí)：

充分利用多種教學(xué)資源，如：教材、影視作品、歌曲、網(wǎng)絡(luò)資源等，發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢。

讓學(xué)生收集照片、票證和物件等，以增強(qiáng)教學(xué)的直觀性。組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查：讓他們通過擬訂訪談 提綱、訪問長輩、實(shí)地考察、整理記錄、收集 資料等一系列活動(dòng)，培養(yǎng)實(shí)事求是精神和體驗(yàn) 探究式學(xué)習(xí)方法

舉行故事會(huì)，讓學(xué)生講述科學(xué)家的生平和主要成就。課堂組織形式

導(dǎo)入新課——制定學(xué)標(biāo)——指導(dǎo)自學(xué)——合作探究——展示成果——教師評(píng)價(jià)釋疑——當(dāng)堂測試——學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)——學(xué)習(xí)反思。課程評(píng)價(jià)：

對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的評(píng)價(jià)

1，對(duì)學(xué)生課堂上的表現(xiàn)（課堂紀(jì)律、課堂互動(dòng)參與情況等）進(jìn)行及時(shí)的評(píng)價(jià)和記載，并作為平時(shí)成績的一個(gè)依據(jù)。2，參與探究活動(dòng)的表現(xiàn)。3，考后的反思和分析。

對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的評(píng)價(jià)

1，練習(xí)的完成：掌握每課的基本概念：選擇題的準(zhǔn)確率在80%左右；材料閱讀題，要求能認(rèn)真閱讀材料并能

運(yùn)用其中的信息有層次地進(jìn)行問題的解答。問答題，要求認(rèn)真領(lǐng)會(huì)題目的含義，準(zhǔn)確把握問題的角度進(jìn)行回答。

2，回答課堂提問的情況：要求的領(lǐng)會(huì)、語言的表述等。

3，課堂筆記的情況：條理的清晰、重點(diǎn)的突出、字跡的端正、內(nèi)容的完整等，最重要的是：自主性的體現(xiàn)——是否會(huì)根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況及時(shí)地作一些札記。4，每個(gè)單元綜合練習(xí)的評(píng)價(jià)。5，期中、期末考試成績的評(píng)價(jià)