第一篇：傳統(tǒng)武術(shù)興衰

傳統(tǒng)武術(shù)若繼續(xù)自欺欺人走向沒落將成最終宿命

近日，一條太極拳師數(shù)秒被散打拳擊手擊倒的視頻迅速刷爆朋友圈。一時間，對中國傳統(tǒng)武術(shù)的嘲笑和指責(zé)之聲讓傳統(tǒng)武術(shù)同情者和練習(xí)者頗為尷尬。筆者作為一名拿過兩枚廣東省傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽一等獎的武術(shù)愛好者，也自然成為“花架子”的代表。不過，與許多傳統(tǒng)武術(shù)愛好者不同的是，筆者從不迷信中國武術(shù)的實戰(zhàn)效果。以筆者所接觸的中國武林來看，大部分的中國傳統(tǒng)武師技擊技能嚴(yán)重不足，我們所習(xí)練的武術(shù)反而更像在一套神秘主義話語包裝下的傳統(tǒng)健身操與傳統(tǒng)哲學(xué)的綜合體。

傳統(tǒng)武術(shù)健身價值不可否認 自欺欺人或走向沒落 缺少搏擊訓(xùn)練的中國武術(shù)

筆者小時候曾經(jīng)跟過兩位師父學(xué)了三年的南拳、洪拳和蔡李佛。一位師父是廣州當(dāng)?shù)睾蘸沼忻囊晃涣挝鋷?，另一位是湖南籍的散打拳擊手——也教傳統(tǒng)武術(shù)。兩位師父弟子甚眾，每日清晨在廣場上扎馬、走馬、轉(zhuǎn)馬，之后開始習(xí)練各式套路和器械。學(xué)的日子久了，便可與師兄弟練對打的套路。在六段的師父那里，筆者從未見過師父與師兄弟進行過任何的搏擊訓(xùn)練。那時候師父常說，套路練熟了便自然懂得打了。門派之間的切磋交流也很少“動手”，最多是“講拳”，也就是四只手比劃，再配合口頭交流。只有極少數(shù)相對落后的地區(qū)，才會保留著真正比武對拆的傳統(tǒng)。在經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，都市男女細皮嫩肉，都不愿受傷。而在散打拳師那的時候，他每天都會讓弟子們帶上拳套和護具進行搏擊訓(xùn)練。每每那時候，我們都發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的所謂招式極難完成。

后來受到一些電影的影響，筆者開始學(xué)習(xí)“內(nèi)家拳”。內(nèi)家拳是一類強調(diào)訓(xùn)練氣息與內(nèi)部力量整合的武術(shù)種類，最有名的便是太極、形意、八卦，這三類也稱“上三拳”，也就是內(nèi)家拳的集大成者。不過，內(nèi)家拳也是中國故弄玄虛的神秘主義的重災(zāi)區(qū)。筆者曾經(jīng)跟隨一位拳師學(xué)習(xí)了六年的陳氏太極拳，大學(xué)時期跟隨另一位拳師習(xí)練了五年的楊氏太極拳、程派八卦掌和尚派形意拳。大多數(shù)內(nèi)家拳從根本上是相通的，功夫的練習(xí)都需要通過站樁和走樁練習(xí)整勁（訓(xùn)練力量整合），通過套路練習(xí)招式和演練功法。功夫練久了，師兄弟之間會通過推手等方式練習(xí)聽勁和運勁。

中國武師一般都保守，真正的功夫基本不外傳，只傳給本家人和信任的弟子。這在很大程度上造成了功夫的失傳。內(nèi)家拳一般分為演法、練法、功法和打法，外人和不受信任的弟子看到的是演法和練法，也就是用于表演的套路和一些組合的動作練習(xí)。筆者比較幸運，后來跟隨的武師是大學(xué)教授，只要德行尚可的弟子，所知皆傾囊相授。師父功夫極深，即便他單腿站立我們也推不動他，如果我一拳打在他腹部自己卻會被彈開一米。前者是太極的定步功夫，講究的是引勁落空。后者是形意拳的繃勁。不過，等筆者后來偷偷學(xué)習(xí)了詠春，與師父嘗試自由搏擊時，發(fā)現(xiàn)他也很艱難地應(yīng)對高速變化的力量。

師父的師父也是一名大學(xué)教授。有趣的是，雖是名師親傳弟子，他卻從不相信傳統(tǒng)武術(shù)那套玄之又玄的理論，反而畢生致力于用人體力學(xué)解釋傳統(tǒng)武術(shù)。師祖功夫驚人，打擂臺出身的他，身上似乎每個部位都能對人發(fā)動攻擊。盡管師父習(xí)武二十余年，每次見到師祖都是三秒鐘便趴地上。師祖的身上，頗有暢銷書《逝去的武林》里民國武師的風(fēng)范。不過，筆者沒有親眼見證過師祖的實戰(zhàn)，但他的徒弟們卻是很少進行技擊訓(xùn)練的，同門或者門派之間的切磋也僅限于推手或散手。香港TVB曾經(jīng)拍攝過一套名為《功夫傳奇》的紀(jì)錄片，與中央電視臺拍的那些刻意神話中國武術(shù)的紀(jì)錄片相比，前者基本還原了中國武術(shù)的真實面貌。同樣是探尋中國各地各派武術(shù)，《功夫傳奇》里的主角都是各類武術(shù)或搏擊的愛好者，他們每一集都會與各派拳師實戰(zhàn)比武。該紀(jì)錄片最大的價值就在于還原了中國傳統(tǒng)武術(shù)目前整體技擊水平低下的真實面貌。正如一位拳師在紀(jì)錄片中坦言：“我們平時很少進行實戰(zhàn)訓(xùn)練，這樣比武真的很有意義”。這就解釋了，為什么CCTV里的傳統(tǒng)武術(shù)擂臺上的拳師比武的時候彷如街頭打架，最富有攻擊力的還是雙腿亂蹬，拳頭亂砸。

總體而言，中國武術(shù)界的訓(xùn)練方式基本不習(xí)慣加入技擊環(huán)節(jié)，這就導(dǎo)致了中國武術(shù)練習(xí)者不知如何搏擊。即便拳師會拆解各個招式的攻防含義，但實際上在臨敵應(yīng)戰(zhàn)時刻大多數(shù)拳師恐怕自己都無法完成一個招式。這也是促使筆者轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)詠春拳的根本原因。與八極拳類似，詠春拳的訓(xùn)練完全圍繞實戰(zhàn)進行，它也是最為接近現(xiàn)代搏擊的武術(shù)。詠春拳練習(xí)者必須接受大量黏手訓(xùn)練，這是非常接近于實戰(zhàn)的訓(xùn)練方式。詠春之所以成為最為風(fēng)靡全球的中國武術(shù)之一，靠的便是其實戰(zhàn)效果。而太極，則靠的是健身效果出眾。筆者的詠春拳師父系香港著名的拳師，黃淳梁的得意弟子。香港習(xí)武之風(fēng)甚濃，但與內(nèi)地武術(shù)界浮夸風(fēng)盛行不同的是，香港人很務(wù)實，拜師前會了解師父的實戰(zhàn)能力。加之近代以來武館之間常常彼此切磋（踢館），香港武師被迫必須掌握實戰(zhàn)技能方能開館收徒。黃淳梁當(dāng)年便被武術(shù)界稱為“講手王”。著名功夫巨星李小龍的功夫大多系黃淳梁所授，直到生前最后一次切磋，仍不是他師兄的對手，以致于他公開表示想“收回”截拳道。饒是如此，他與泰拳高手交手，依然不敵。

八十年代香港與臺灣武術(shù)界曾多次赴泰國交流，每次都鎩羽而歸。相比起剛剛從文革中恢復(fù)武術(shù)運動的中國大陸，當(dāng)時香港與臺灣卻處于武術(shù)鼎盛時期，因此也集聚了一大批優(yōu)秀的拳師。面對不敵泰拳，當(dāng)時的武術(shù)界除了感到羞愧，的確泛起一股悲觀的氣氛。這也為中國日后散打運動崛起埋下了伏筆。當(dāng)神秘主義遇上民族主義

雖然中國傳統(tǒng)武術(shù)界的技擊水平長期以來飽受質(zhì)疑，但如果說傳統(tǒng)武術(shù)不具備技擊功能則顯然有悖事實了。古代中國由于政府的暴力往往鞭長莫及，在土匪猖獗的地方，社會秩序常常只能依靠宗族建立自衛(wèi)團體。在這些地方，習(xí)武之風(fēng)自然頗盛。中國所有的傳統(tǒng)武術(shù)的誕生必然伴隨著格斗的意義，即便是太極也不例外。這一點連徐曉冬也承認，他反對的不是太極，而是太極的騙子。

令人遺憾的是，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊含義一步步喪失。中國鄉(xiāng)土秩序“差序格局”的特點在武術(shù)中的表現(xiàn)便是內(nèi)外有別，數(shù)不清的武術(shù)在保守的思想觀念驅(qū)動下因沒有繼承人而失傳。近代以來火器進入中國對傳統(tǒng)武術(shù)造成了巨大的心理沖擊，民國時期中國武術(shù)界的自信心跌入谷底。雖然經(jīng)歷過一次復(fù)興，但在文革中被徹底搗碎。筆者外公曾感慨，他親眼所見許多武術(shù)高手在文革期間或死或瘋，挺過來的，大多萬念俱灰。改革開放以后，隨著中國社會發(fā)展，治安狀況大大改善，武術(shù)原本的格斗功能也大大地失去了原有的價值。加之中國政府開始大力提倡武術(shù)的運動價值而刻意回避其技擊價值，致使中國傳統(tǒng)武術(shù)雖再度復(fù)興卻與體操運動并無二致了。

徐曉冬所揭開的，不過是一個刻意被掩蓋的事實罷了。只是他所作所為之所以令中國武術(shù)界感到尷尬，是因為長期以來中國武術(shù)界某種利益的共謀使得大量并不掌握格斗技巧和武術(shù)真諦的拳師隨著中國傳統(tǒng)文化復(fù)興紛紛粉墨登場。他們以傳統(tǒng)文化傳承者自居，卻行欺世盜名謀取私利之實。

某氏太極拳有“四大金剛”的說法，其中一位“金剛”最喜歡表演定步功夫，讓一排人推他。只要學(xué)過初中物理就知道一個人推力與一排人的推力大小沒有區(qū)別。然而這樣的把戲卻輕易蒙蔽了海外內(nèi)無數(shù)人。這位大師所使用的把戲在中國武術(shù)界其實非常普遍。因為中國拳師大多不具備真正的格斗技能，只能依靠一些力學(xué)的技巧、神秘主義哲學(xué)、心靈雞湯和幾套武術(shù)體操蒙蔽別人。

中國傳統(tǒng)文化中有一套的神秘主義話語體系。這一套話語體系的建立一方面出于中國知識分子對思想體系進行哲學(xué)化嘗試的目的，另一方面也迎合了官方試圖用神秘主義話語包裝知識和思想以壟斷知識權(quán)力的需求。這套話語體系“玄之又玄”，玄奧難明、抽象模糊的詞語和隱義難窺其背后的真實含義。漢語本身的缺陷——難以精確定義更是加重了這套話語體系的神秘色彩。這套神秘主義話語體系掩蓋了中國傳統(tǒng)文化中大量的糟粕，因為其本身就是一種糟粕。中國武術(shù)，也同樣被這套話語體系一層又一層地包裹著。

基于維護武術(shù)群體的私利和榮譽，中國武術(shù)界延續(xù)了神秘主義話語對中國武術(shù)的包裝。近年出現(xiàn)所謂太極大師“隔空發(fā)勁”的聳人新聞，便是這一鬧劇的登峰造極。中國武師善于講述一些難以考證的故事，對功夫進行神秘化。盡管有時只是口口相傳，但他們在沒有親眼見證的情況下選擇相信，其實就是希望借助神秘主義為自己的武術(shù)賦予權(quán)威性。

糟糕的是，當(dāng)神秘主義遇上了民族悲情和民族自卑泛濫，一場奇妙的集體意淫盛況便愈演愈烈。西方列強在近現(xiàn)代帶給中國的屈辱在中國愛國主義教育下形成了某種共同的悲情記憶和屈辱體驗，中國人對復(fù)仇和自信的渴望往往外化為集體意淫行為?！爸袊瓗熗磽舸罅κ俊边@類故事，就常常成為中國人樂此不疲的快感源泉。即便到了今天，《葉問》《霍元甲》系列依然可以憑借這種套路贏得高票房，而這種電影依然讓不少影迷酣暢淋漓大呼過癮，制作團隊就是吃準(zhǔn)了中國觀眾在民族身份上的極度自卑所隱含的求償心理。

一個個難以考證是否存在的武師，逐漸被捧上神壇，成為民族自豪的圖騰。從黃飛鴻、霍元甲到陳真，無一不是商業(yè)包裝下民族主義與神秘主義勾兌的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)武術(shù)的健身價值不可否認，但它如果繼續(xù)故步自封自欺欺人，走向沒落將是它難以擺脫的宿命。

第二篇：傳統(tǒng)武術(shù)文化講稿

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化講稿

一 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化略述（講古代）1.武術(shù)文化發(fā)展史回顧

中國武術(shù)文化的發(fā)展大致可以劃分為三個階段： 1.1 遠古萌芽階段

原始社會人類的生存環(huán)境十分惡劣。原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面發(fā)揮出自己頑強的斗志和強悍的體魄去進行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇敢的性格和格斗的技藝。這種原始社會形成的勇猛善習(xí)性和技藝，構(gòu)成了與武術(shù)的萌芽極其緊密的文化關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的進步和人類自身的文化發(fā)展，奠定了武術(shù)文化的原始形態(tài)。

1.2 先秦到漢唐發(fā)展階段

從時間上看，先秦到漢唐時期，武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識逐漸出現(xiàn)。經(jīng)過秦漢較長時間的相對安定，兩晉南北朝的戰(zhàn)亂、動蕩、武術(shù)得到進一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競技，而得到交流。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的情形。漢代出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道二十八篇”。“手博六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識更加成 熟。這一時期出現(xiàn)了口訣要術(shù)，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述，武術(shù)意識的出現(xiàn)促成了中國武術(shù)文化從原始形態(tài)到形成。

1.3 宋元明清成熟階段

宋代，民間武術(shù)界流行著：“十八般武藝”的說法。南宋華岳《翠微北征錄》卷七載：“臣聞軍器二十有六，武藝一十有八”。另外，這一時期的武術(shù)發(fā)展還出現(xiàn)了武術(shù)套路，武術(shù)流派，并且武術(shù)除了技擊外，表演性也日趨成熟。明清時期武術(shù)作為軍事技術(shù)、健身手段及表演技藝的多種價值為人們所認識和利用。

2.傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵 2.1武德—武術(shù)文化核心

中國武術(shù)文化最初的也是最重要的形態(tài)是各門派必守的武德。武德是中國武術(shù)的重要內(nèi)容?！蹲髠鳌ば辍诽岢鑫涞掠衅撸航?、踐兵、保大、走坊、安民、和眾和來財?！洞呵锕攘粋鳌分姓J為習(xí)武者必須“德、技”兼?zhèn)??！段浼紩?、《太極拳譜跋》中都對武德做了規(guī)定。武術(shù)界與民俗中將不講武德的視為可惡者，并極力贊揚德高望重的武林高手。如宋代愛國將領(lǐng)岳飛、文天祥，清代韓慕俠、程延華、張占魁、孫福全等人均被世人視為武德的楷模。在武術(shù)門派中均有“未習(xí)武者先修德”，“短武者不可與之學(xué)”，“喪理者不可與之教”的格言。《少林戒約說》提出：“習(xí)武者以強體魄為要旨”，“只要備以自衛(wèi)，切戒呈血之和，好勇斗狠”。倡導(dǎo)濟危扶貧，匡扶正義，不可逞強凌弱。

武德修養(yǎng)以禮為先。“未曾學(xué)藝先識禮，未曾習(xí)武先明德”。這是中國武師授徒的常用語?！岸Y”，在中國含義頗豐，其中之一是泛指古代社會道德規(guī)范?？鬃釉凇墩撜Z·為政》篇中有一句“道之以德，齊之以禮”的話。這里把德與禮連在一起，是指社會道德規(guī)范。當(dāng)今講武德修養(yǎng)要以禮為先，旨在倡導(dǎo)習(xí)武者要有高尚的道德品格，以文明禮貌待人處事。

自古中國武林推崇“武以觀德”，“尚德不尚力”的格言，幾乎各個流派開宗明義都要講明武德。這同中國是個重倫理的國家，以至有的學(xué)者稱中國文化是“倫理型文化”。武術(shù)重德還有它自身的特殊需要?？v觀武術(shù)的起源與發(fā)展，在相當(dāng)長的歷史年代，武術(shù)是以人與自然搏斗，同敵對雙方作戰(zhàn)的行為密不可分，動起手來就要打敗對手，制服對手，甚至殺死對手。如一些武俠小說中所描繪的刀光劍影，血肉橫飛，雖然系文學(xué)創(chuàng)作筆法，不無虛構(gòu)夸張之詞，但從一個側(cè)面反映了古代武術(shù)是具有殺傷力的。所以，習(xí)武者重視武德修養(yǎng)。進入現(xiàn)代體育領(lǐng)域的武術(shù)運動，仍然需要發(fā)揚傳統(tǒng)武德中所具有的愛國、正義、守信、重義、有禮等思想，遵循奧林匹克精神和現(xiàn)代科學(xué)文明，使武術(shù)充分地體現(xiàn)現(xiàn)代體育文明和體育道德。

2.2 中國武術(shù)文化與古代哲學(xué) 中國古代哲學(xué)有著豐富的內(nèi)容，包含了陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、道家學(xué)說、儒家學(xué)說等許許多多的分支。中國古代哲學(xué)對中華民族思想文化的影響是極其深遠的，無論是政治、軍事、農(nóng)業(yè)、天文、地理，還是宗教、倫理、藝術(shù)、中醫(yī)學(xué)等等，我們都可以在中國古代哲學(xué)中找到它們各自的理論根據(jù)。

2.2.1中國武術(shù)與陰陽學(xué)說、五行學(xué)說

陰陽原是指日光的背向。在中國古代哲學(xué)中“陰陽”又被引申為一對辨證對立的范疇，被視為自然界最根本的規(guī)律。《素問·陰陽應(yīng)象大論》中指出：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。可見，萬物都可用陰陽來進行劃分，世上萬物的發(fā)展變化都產(chǎn)生于陰陽，陰陽學(xué)說是推動萬物發(fā)展變化的原動力。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對陰陽聯(lián)系方式用“陰陽離合”來概括?！半x”就是分離、排斥的意思；“合”就是結(jié)合吸引的意思，“陰陽離合”就是說陰陽之間是能分能合，既相互排斥而又相互吸引，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽學(xué)說中的這種分和合，分之為二。合則為一，分久必合，合久必分的原理，構(gòu)成中華武術(shù)極為豐富神奇的技擊理論和方法。王宗岳《太極拳論》說：“陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁?！薄疤珮O拳者無極而生，陰陽之舟也?！边@些陰陽離合的原理在中華武術(shù)中表現(xiàn)為動中有靜、靜中有動、動靜結(jié)合、虛實并舉、剛?cè)嵯酀汝庩枌α⒚娴慕y(tǒng)一和在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。五行，是將宇宙間的事物屬性歸納為五類和五類間關(guān)系狀態(tài)的概括。五行學(xué)說概括了世界上一切事物行為的屬性，把事物間的各種聯(lián)系方式概括為“互利”（相生）和“互害”（相克）兩種關(guān)系。相生是表示事物間相互資助、相互滋養(yǎng)、相互促進；相克是表示事物間相互斗爭和相互控制的關(guān)系。五行學(xué)說對中華武術(shù)的影響較大，它為中華武術(shù)提供了理論依據(jù)，構(gòu)成了武術(shù)理論。形意拳的代表套路“五行拳”，包括劈、崩、鉆、炮、橫拳，外應(yīng)水、火、木、金、土五行，內(nèi)應(yīng)腎、心、肝、肺、脾五臟。

陰陽五行學(xué)說是我國古代樸素的唯物論和辯證法。陰陽五行學(xué)說向武術(shù)的滲透，使武術(shù)多數(shù)拳種都強調(diào)剛?cè)嵯酀瑑?nèi)外合一，動迅靜定、虛實分明等。剛?cè)帷屿o、虛實相輔相成，寓于矛盾的統(tǒng)一體中，它們之間在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化，這不僅豐富了武術(shù)的技法，而且也促使武術(shù)理論體系不斷完善，這正是中華武術(shù)陰陽五行思想精華之所在。

2.2.2 中國武術(shù)與道家學(xué)說

老子學(xué)說的主體思想是：“反者道之動”，老子從這個主體思想出發(fā)有一系列的發(fā)揮，如：“致虛極”、“守靜篤”、弱之勝強，柔之勝剛、等等。對虛實、動靜、剛?cè)帷⑶?、強弱作了精辟地論述。太極拳的“以柔克剛”、“以靜制動”、“以慢制快”無疑是老子哲學(xué)思想在中國武術(shù)文化中的最好體現(xiàn)。2.2.3 中國武術(shù)與儒家學(xué)說

儒家“武備”之說推動了技擊武術(shù)的發(fā)展?？鬃右辉購娬{(diào)“禮”維持封建階級的統(tǒng)治秩序。但遠非言禮即定，仍需拳腳、刀槍做后盾，武術(shù)的本源正寓于爭權(quán)奪利之中。所以孔子說：“有文事者，必須武備?！币院蟾鞒惆阉腥搿爸v武之禮”、“軍禮”的范疇。

講求“仁、義、禮”的儒家哲學(xué)，大大影響了中國武術(shù)的倫理思想，并成為其基礎(chǔ)與核心。第一，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子非常重視品德的修養(yǎng)，把德放到至高無上的地位，以致中國武術(shù)具有重禮節(jié)、盡忠、盡孝的特點?？鬃铀f的“德”，包括“義”和“信”兩個內(nèi)容?！傲x”主要包括君臣之義和父子之義，君臣之義就是君主使用臣于要按禮節(jié)，臣子事奉君主應(yīng)忠心，實一不二，父子之義就是要講求“孝”。因此“孝”被認為是儒家思想的根本“忠”被認為是儒家思想的核心。第二，儒家主張要構(gòu)已正身、重義輕利、謙虛謹(jǐn)慎、腳踏實地。其理想人格是嚴(yán)于律己，寬于待人，胸懷坦蕩的“謙謙君子”。第三，儒家哲學(xué)具有十分深厚的功利色彩，講求積極入世的社會作用。另外，孔子認為人要立下大志以天下為己任。后來孟子又提出：“富貴不能淫，貧賤不能屈”的生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范。儒家的這種思想對中國武術(shù)倫理有極大的影響。翻開中國武術(shù)史，我們可以看到無數(shù)的武林豪杰，如岳飛、文天祥等人，在儒家思想的指引下體現(xiàn)出剛健有為，積極進取自強不息，寧死不屈的精神。

2.2.4 中國武術(shù)與中醫(yī)學(xué) 武術(shù)與中醫(yī)學(xué)同屬于人體文化的范疇。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點，認為三者一體，相互依存；武術(shù)則將中醫(yī)學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一，內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)生思想和健身之道。不少武術(shù)家同時又是中醫(yī)學(xué)家、氣功學(xué)家。如明末清初的一位思想家和社會活動家傅山，不光是博學(xué)多才，還是一位杰出的武術(shù)家，并擅長中醫(yī)。在他的詩文和醫(yī)學(xué)著作中關(guān)于打禪練功，以氣功治病的記載屢見不鮮?？梢哉f，中國民間的武術(shù)家?guī)缀醵级靡恍﹤漆t(yī)道，諸如推拿、按摩等。武術(shù)與中醫(yī)，在幾千年的發(fā)展史上，相互滲透、相輔為用，武術(shù)不少拳種就是在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的指導(dǎo)下進行練拳健身的，一些拳種還具有防病治病的功能。

二 傳統(tǒng)武術(shù)文化與西方競技體育文化（講現(xiàn)代）1 沖突

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化和西方競技體育文化是世界文化中兩個根本不同的體系。它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個文化系統(tǒng)。在1840年鴉片戰(zhàn)爭以前，兩者是各自獨立發(fā)展的，并沒有明顯的沖突和融合。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步和國際間交流的頻繁，特別是由于西方列強在近代對外侵略擴張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭。1.1 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論之中 而西方競技體育文化在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然的斗爭等觀念的指導(dǎo)下

形成和發(fā)展；中國傳統(tǒng)體育文化整體觀重人體自身的統(tǒng)一性及與自然界的和諧，帶有某種經(jīng)驗、直覺、模糊的性質(zhì)，而西方競技體育文化是科學(xué)實驗、解剖學(xué)、生理學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等的綜合運用；中國傳統(tǒng)武術(shù)文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，而西方競技體育文化重陽剛的力量、速度之美，重外在、形體美。

1.2 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化一貫向著娛樂性、表演性、禮儀性方向發(fā)展 注重個人修養(yǎng)，形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內(nèi)向性格，融進了以身心合一、動靜結(jié)合的導(dǎo)引養(yǎng)生、武技的發(fā)展，然而削弱了體育運動中的競爭性；西方競技體育文化始終向著競爭性、驚險性、公開性、健美性、超味性方向發(fā)展，并使體育形成體系，注重人的全面發(fā)展，而忽視了人競爭中的道德教育，容易產(chǎn)生殘忍與暴力。西方競技體育文化追求“強與險”，而中國傳統(tǒng)武術(shù)文化追求“健與壽”。

1.3 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化通過身體鍛煉來以外達內(nèi)、由表及里、由身體有形的活動來促成無形精神的升華，實現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方競技體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價值，更講究從人體的培養(yǎng)上來考慮體育的價值，通 過讓人在肌肉的運動中，在各種力的交匯中去實現(xiàn)完美人體的塑造，進而實現(xiàn)理想的人生?；パa

2.1 對倫理道德觀念的追求 由于市場經(jīng)濟的發(fā)展和對外開放的政治經(jīng)濟條件，中國經(jīng)濟政治文化出現(xiàn)了勃興。在新的政治經(jīng)濟環(huán)境下，傳統(tǒng)武術(shù)文化勢必要注入新的血液，因此，西方的競爭觀念，自我價值的彰顯也成為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的追求。西方一些知識分子也開始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生方法中尋求解脫。

2.2 相互移植對方的優(yōu)秀運動項目 如氣功、武術(shù)、龍舟競渡、踏青、放風(fēng)箏、秋千等，開始向西方移植，沖破了西方競技一統(tǒng)天下的局面。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等項目已深入中國各民族人們的心中，獲得大家的喜愛。

2.3 中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競爭觀念為東方所認可。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳統(tǒng)生命觀、健康觀和與此相適應(yīng)的保健體育，蘊含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容，如注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動靜結(jié)合等許多辯證思想，對指導(dǎo)當(dāng)今的人類保健活動，仍具有重要的意義。西方競技體育所表現(xiàn)的競爭觀念和現(xiàn)代社會是相吻合的，正被中國傳統(tǒng)武術(shù)所認可和接受。沖突與互補的意義 3.1 體育事業(yè)進步的動力

文化的產(chǎn)生從一開始就是交流的產(chǎn)物，任何一個民族的文化都難以游離于世界文化的相互交流之外。體育文化是一種需要人們廣泛參與的休閑文化，在任何一個歷史時期，任何一種形態(tài)或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到對方的文化精粹，可以推動世界體育改革的步伐，促進世界體育的發(fā)展。西方競技體育文化深入中國內(nèi)地，很多項目獲得各民族人民的喜愛，在全國興起了一股全民健身的熱潮。

3.2 維系體育文化發(fā)展的連續(xù)性

中國是世界四大文明古國之一，中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化，其中頻繁的內(nèi)部與外部文化交流起了重要作用。雖然中國傳統(tǒng)武術(shù)文化與西方競技體育文化的交流還不到幾百年的時間，由于其文化的相互矛盾存在，不斷碰撞磨合，它們不僅各自獲得新的文化血液，而且獲得新的文化生存空間。由于文化新血液的注入和文化生存空間的擴大，其文化的發(fā)展時間也必然相對延長。

三 荊楚武術(shù)之地域特色（主講）1.1燦爛的歷史源流

據(jù)專家考證，在父系氏族公社時期的江漢地區(qū)廣大河谷原野上，遍布著類似屈家?guī)X文化的氏族部落。這些遠古人類生活過的文化遺址，蘊涵著荊楚武術(shù)的源頭。商朝末年，楚部族的首領(lǐng)鬻熊投靠周文王，被其冊封為子爵，“居丹陽”（今河南淅川丹淅之匯下王岡附近），在商縣一帶建立了楚國，此時的楚國人口稀少，土地狹小。這時楚國的疆域，雖比起在商縣時要略大一些，但范圍還小，方圓也不過三百來里。西周后期，楚國的疆域不斷擴大，勢力也逐漸增強，并多次遭到周朝的征討，被逼之下南渡漢水入雎山，后將雎山改名為荊山，以荊山、武當(dāng)山和漢水為天險與周相抗衡。周夷王的時候，“熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊粵，至于鄂乃立其長子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執(zhí)疵為越章王，皆在江上楚蠻之地?！苯又?，熊渠繼續(xù)南下，滅了聃國。這時楚國已在江漢之間占據(jù)了廣大的地盤，以荊山為中心，西到今南河上游的尼叉河和神農(nóng)架林區(qū)；西南邊境到巫峽東段和香溪流域了；東面則達漳河以東和蠻河流域的分水線上；南面則瀕臨長江，另外，楚又沿江東下在今武昌至湖口一帶建立了鄂、越章等移民基地。春秋時期，周王室漸衰微，無力控制各諸侯，楚國乘勢興起。楚武王熊通在春秋初年“始開濮地而有之”，又滅掉了在沮水下游的權(quán)國，北滅飂國，又伐鄾、鄧、勛等國，并漢水諸國，楚人威達黃河南岸，并淮水流域諸國。楚莊王問鼎中原，成為春秋五霸之一。隨后，再度向北擴張。楚國中衰，為吳王闔閭所敗。后來，楚國為了復(fù)仇，拔除近鄰的敵國隱患。春秋中期以后，楚國曾不斷向古云貴高原拓展。古云貴地區(qū)在荊楚政治經(jīng)濟影響下，經(jīng)濟文化得到了長足的發(fā)展，而古云貴地區(qū)也促進了荊楚的繁榮。此時的楚國，比起西周末年的楚國，疆域增大了十倍左右，其疆域之大，成為春秋列 國之首。人類文明的進展以及不斷積累狩獵和實戰(zhàn)中的格斗經(jīng)驗，從而逐步促進了荊楚武術(shù)的形成。

1.2 獨特的文化特色

楚文化是周代發(fā)祥并興盛于今日湖北，進而覆蓋于東周南土半天下和傳播于先秦海內(nèi)外的區(qū)域文化，它因楚國和楚人而得名。張正明在《楚文化史》中說：“從楚文化形成之時起，華夏文化就分成了北南兩支：北支為中原文化，雄渾如觸砥柱而下的黃河；南支即楚文化，清奇如穿三峽而出的長江。楚文化的主源是祝融部落文化，干流是華夏文化，支流是南方蠻夷文化（荊蠻、巴、越、淮夷等等）。

楚人有重軍崇武的習(xí)俗。這是由楚人所處的特定歷史條件和生存發(fā)展的切身經(jīng)歷所決定的。尚武的精神是楚君、大臣乃至士庶百姓的共同信仰。楚人這種尚武的民族精神是荊楚武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。荊楚地區(qū)惡劣的地理環(huán)境和戰(zhàn)爭、**的歷史條件是楚人尚武的根本原因。

楚舞是楚國風(fēng)俗重要內(nèi)容之一，是伴隨著楚族形成而產(chǎn)生的。舞就是手持武器，在樂曲伴奏下操作演練，也是一種軍體訓(xùn)練，秦漢以來，自成體系的楚文化轉(zhuǎn)型而融入漢文化中。

1.3堅毅的生命力量

武術(shù)是我國民族體育的主要內(nèi)容之一，是幾千年來我國；從遠古至西周是荊楚武術(shù)的形成時期；元代在湖北推行禁武，但是民間秘密習(xí)武尚存，它的功能開始由征戰(zhàn)轉(zhuǎn)向民間；辛亥革命結(jié)束了幾千年的封建帝制，新中國的成立，使中國的器，在樂曲伴奏下操作演練，也是一種軍體訓(xùn)練，也是練武的方式。楚舞“外求諸人以博采眾長，內(nèi)求諸己而獨創(chuàng)一格”，兼容生長后來居上的多元藝術(shù)形式。據(jù)《漢武故事》記載，楚人創(chuàng)造了一種名為“角抵”的武嬉項目，這是現(xiàn)代中國摔跤和日本相撲的前身。

秦漢以來，自成體系的楚文化雖然轉(zhuǎn)型而融入漢文化中不復(fù)存在，但楚文化的流風(fēng)余韻卻從未消歇。楚文化還廣泛地傳播于世界各國，對古代中國周邊諸國和近代西方的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。近代以來，西方現(xiàn)代文明不斷沖擊著中國的傳統(tǒng)文化，然而，今天我們已經(jīng)認識到，文化是沒有優(yōu)劣、高低之分，如果中國在現(xiàn)代化的過程中，拋棄了傳統(tǒng)文化中的精髓，無疑是拋棄了中華民族文化的特色，喪失了獨立性。

1.3 堅毅的生命力量

武術(shù)是我國民族體育的主要內(nèi)容之一，是幾千年來我國人民用以鍛煉身體和自衛(wèi)的一種方法。運動形式可分為套路運動、對抗運動、功法運動等。荊楚武術(shù)指起源于或主要流傳于荊楚大地的武術(shù)，有武當(dāng)派拳術(shù)、湖北地方拳種以及一些稀有拳種。

從遠古至西周是荊楚武術(shù)的形成時期。這個時期生產(chǎn)勞動和狩獵工具的發(fā)展，以及部落戰(zhàn)爭促成了武術(shù)的形成。春秋戰(zhàn)國是荊楚武術(shù) 發(fā)展的勃興時期。這一時期由于列國之間的兼并戰(zhàn)爭更加頻繁、激烈，楚人繼承并應(yīng)用了源于遠古的荊楚武術(shù)，使其得到更加嚴(yán)酷的實戰(zhàn)考驗和突飛猛進的發(fā)展。這階段荊楚武術(shù)發(fā)展有四個重要標(biāo)志。其一，突出地體現(xiàn)在先進的楚國青銅兵器上。其二，涌現(xiàn)了一大批杰出的武術(shù)英才，如發(fā)明弩機的琴氏，彎弓射石，沒入金飲羽的熊渠，有百步穿楊之功的養(yǎng)由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相劍專家風(fēng)胡子、輔助變法強兵的吳起等。其三，楚國武術(shù)理論的形成，如弓弩射術(shù)理論和劍技理論。其四，導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)已在上層知識分子中流傳。在先秦諸子和屈原等的著作中均有論述。秦代，荊楚民眾盛行的角抵牛博活動。據(jù)《荊楚歲時記》載：荊楚之人，五月間相結(jié)伴為相搏之喜，即撲也。兩漢時期，荊楚武術(shù)在軍隊中有一定的發(fā)展變化。西漢王朝由于匈奴連年用兵，需要大量武士，將軍李廣將兵五千，多為荊楚劍客。三國、兩晉、南北朝時期，雖然是個分裂割據(jù)的動蕩時代，但由于各民族的大遷徙，大融合，使文化也出現(xiàn)了空前的交流和飛躍，荊楚武術(shù)就是其中發(fā)展較快的事物之一。這一階段由于軍事征戰(zhàn)激烈，出現(xiàn)許多身懷武技的猛將，如魏將李通是湖北武昌人，習(xí)珍、廖化、楊儀是襄陽人，馬 謖、向?qū)櫴且顺侨?。唐宋時期是荊楚武術(shù)發(fā)展的重要時期。唐太宗李世民非常重視用武之道，并建立了一套訓(xùn)練制度。唐代自879年起，開始在湖北設(shè)立團練。唐代武后時期，武舉制開始在湖北推行，著名將領(lǐng)馮行襲就是由武舉出身的湖北人。宋代繼續(xù)興武舉，置義勇，也推動了竟出武術(shù)的發(fā)展。金兵入侵后，岳家拳在抗金斗爭中誕生，并植根于黃梅、廣濟、蘄春一帶。武當(dāng)內(nèi)家拳也在宋代形成。元代在湖北推行禁武，但是民間秘密習(xí)武尚存，且民多剽悍，武技不凡，元末起義軍著名領(lǐng)袖中有不少是湖北人。如徐壽輝是羅田人，陳友諒是沔陽人，明玉珍是隨州人。明朝由于邊患頻繁，“自京師達于郡縣皆立衛(wèi)所”，對士卒加以訓(xùn)練，為了操練兵馬，教習(xí)武藝，朝廷還在各地設(shè)有一定規(guī)模的演武場所。據(jù)《湖北通志》的統(tǒng)計，明代湖北中武舉人者454名，中武進士者92名。名人武將輩出對荊楚武術(shù)的發(fā)展起了推動作用。清朝荊楚武術(shù)得到了空前的發(fā)展。朝廷重武，荊楚武杰受到重用。1861年漢口開埠后，西方近代體育傳到湖北，武術(shù)在戰(zhàn)場上的作用越來越小，它的功能開始由征戰(zhàn)向民間傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)移。此后，在湖北的軍隊和學(xué)校體育活動中，武術(shù)項目與近代體育項目并存，在民間的體育活動主要是武術(shù)鍛煉。

辛亥革命結(jié)束了幾千年的封建帝制。荊楚武術(shù)的發(fā)展因為社會條件的變化有了不同的特色。武術(shù)活動進入國民體育運動行列，開始進行有組織的表演比賽，并建立了各層次武術(shù)組織，逐步形成武術(shù)教育體系。中華兒女寄希望于武術(shù)救國，稱武術(shù)為“國術(shù)”。辛亥革命領(lǐng)袖人物崇尚武風(fēng)，許多革命先驅(qū)都擅長武術(shù)，他們習(xí)武倡武，推動民間武術(shù)的發(fā)展，城鄉(xiāng)拳場十分活躍。許多農(nóng)村拳師到比較發(fā)達的城市授拳謀生，諸多拳種流派，如孔門、魚門、嚴(yán)門、熊門等，因之向武漢匯集，加之北方拳師的南來，以武漢為中心的大中城市成為各派武術(shù) 聚集地?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，武漢等大中城市及大片鄉(xiāng)村的相繼淪陷，更多的荊楚民眾參與練武行列，同軍警一起接受武術(shù)訓(xùn)練，直接參與抗日戰(zhàn)爭。民間武術(shù)同革命斗爭相結(jié)合，又有了新的特點。民國 時期，湖北農(nóng)村普遍有習(xí)武活動，農(nóng)民愛好武術(shù)已成傳統(tǒng)。農(nóng)村武術(shù)是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的。湖北農(nóng)村的群眾武術(shù)活動有明顯特點，集中表現(xiàn)為一年兩次的武術(shù)大聚會：一是農(nóng)歷正月半元宵節(jié)前的“打獅子”，即獅子舞。一是農(nóng)歷五月間的廟會、“單刀會”，也就是民間武術(shù)界通稱的五月十三舉行廟會、“單刀會”，進行武術(shù)演示活動。

新中國的成立，使中國的武術(shù)事業(yè)也獲得了新生，荊楚武術(shù)進入了一個前所未有的蓬勃發(fā)展時期。這一時期的發(fā)展經(jīng)歷了三個大的階段。第一階段為1949-1965年，古老的荊楚武術(shù)擺脫了千百年的封建束縛，朝向社會主義新時代邁進的起步階段。第二階段為1966年—1976年這段時期，荊楚武術(shù)的發(fā)展受到“文化大革命”的干擾。直到1972年，國家體委在濟南舉行了全國24個單位武術(shù)表演，湖北省只派去3人作為參觀代表與會，尚無運動隊可派。第三階段為1977年至今。1977年開始，全國武術(shù)比賽走向正軌，湖北省體委于1978年組建省武術(shù)運動隊。1981年6月湖北省武術(shù)協(xié)會成立。1982年12月5日—11日，國家體委在北京召開了第一次全國武術(shù)工作會議。會議總結(jié)了新中國成立30多年來武術(shù)工作的成績和經(jīng)驗，制訂了進一步加強武術(shù)工作的方針政策，提出了一系列戰(zhàn)略任務(wù)。為貫徹落實會議精神，湖北省體委召開了全省武術(shù)工作會議，傳達了國家體委文件和會議精神，根據(jù)湖北實際作出了全面的工作部署。1983年7月，湖北省體委武術(shù)挖掘、整理領(lǐng)導(dǎo)小組成立，全面深入持久地開展了武術(shù)挖掘、整理工作。經(jīng)過普查整理，各地民間武術(shù)活動活躍起來。民間武術(shù)團體和武館如雨后春筍般紛紛建立。武術(shù)活動內(nèi)容多種多樣，競 賽項目有套路表演，也有散手、推手等。武術(shù)骨干陣容增強，武術(shù)專業(yè)著作增多，武術(shù)書刊出版喜人，武術(shù)的交流呈現(xiàn)好的勢頭，競技武術(shù)水平明顯提高，民間武術(shù)活動遍及城鄉(xiāng)?？傊?，走過了數(shù)千年輝煌歷程的荊楚武術(shù)，自此進入了前所未有的全面發(fā)展時期，它必將在改革創(chuàng)新、建設(shè)社會主義的今天，以新的姿態(tài)走向世界，服務(wù)全人類。

1.4 厚實的武術(shù)蘊涵 1.4.1 拳種豐富

荊楚武術(shù)是由許多個不同拳種流派共同組成的一個武術(shù)大體系。體系內(nèi)的不同拳種流派又自成體系，各具特點，均有數(shù)百年多年歷史。如岳家拳、洪門拳、孔門拳、魚門拳、熊門拳、嚴(yán)門拳、水滸門拳、窄門拳、佛門拳、土家族武術(shù)、隱仙門、大字門、小字門、單弓門、向門、鄂西苗族拳等和武當(dāng)武術(shù)及其各派拳種。

1.4.2 雄兵利器

楚國長期使用青銅兵器，后期逐漸使用鐵兵器，它的武庫是最龐大而且最先進的。論質(zhì)材分為鐵、銅、木、竹、皮等制品。鐵兵器主要有劍、戈、矛、匕首、鏃 ；銅兵器主要有劍、戈、戟、矛、匕首、鏃、弩機等。木兵器有盾、甲、弓等。竹兵器有弓、箭桿等。皮兵器有甲、胄等。論功能，可分為進攻性武器和防御性武器兩大類。進攻性武器有弓、矢、戈、矛等。防御性武器主要是甲、胄、匕首等。1975 年冬，在楚國故都紀(jì)南城東門外先后發(fā)現(xiàn)中小型墓葬 600 余座，獲得了大量的隨葬物，其中兵器的數(shù)量最引人注目，有各種兵器達 571 件，計各式青銅劍 172 把、各式銅戈 150 件、各式銅戟 7 件、各種青銅矛 15 件、竹弓25 張、木盾 17 件，另有箭簇、匕首若干。數(shù)量巨大、門類齊全，為楚國的兵器寶庫，為研究古代兵器發(fā)展史提供了不可多得的標(biāo)本。從楚墓出土的大量青銅兵器，如劍、戈、矛、戟、匕首、箭鏃、弩等來看，這些兵器無論從制作的工藝，還是從鋒利程度、質(zhì)地之精良以及制作形制來看，都是相當(dāng)先進的。

1.4.3 射術(shù)理論與養(yǎng)生術(shù)

傳說中的后羿射日源于楚人善射，據(jù)史書記載：“楚有孤父者，生于荊山，生不見父母，為兒時，習(xí)用弓矢，所射無脫，以其道傳于羿，羿傳逢蒙，逢蒙傳于楚琴氏”。這說明，作為武術(shù)最古老的兵器形態(tài)——弓箭，是起源于上古時期荊楚先民。其后善射者有養(yǎng)由基、陳音等。楚人在善射的同時，又形成了較成熟的射術(shù)理論，有談?wù)撊纭胺蛏渲?，身若戴板，頭若激卵，左蹉、右橫足，左手若附支，右手若抱幾，舉弩望敵，合心咽咽，與氣俱發(fā)，得其和平，神定思去，去止分離，右手發(fā)機，左手不知，一身異散，豈況雄雌，此正身持弩之道也”。楚地還有鑄劍名家及劍術(shù)高手，如風(fēng)胡子、越女、蓋聶、歐冶子等，并且形成了一套劍技理論，有論述如“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀，見之似婦，奪之似懼虎，與神俱往，杳之 若日，偏如騰兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞”。

戰(zhàn)國初期，楚國的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)已經(jīng)在上層貴族中流傳。《莊子刻意篇》有：“吹呵呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”。愛國詩人屈原的著作《遠游》中，有不少的佳句道出了養(yǎng)生學(xué)的精髓。如“神”突而不反兮，形枯槁而獨留”（氣功所謂“坐忘”之象）；“內(nèi)惟省以端操兮，求正氣之所由”（由鼻端內(nèi)視，以求內(nèi)氣騰然）；“漠虛靜以恬愉兮，淡無為而自得”（恬淡虛無，真氣從之）；“保神明之清澄兮，精氣入而粗除”（神清心靜，吐故納新）；“道可受兮，而不可傳，其小無內(nèi)兮，其大無”（求道須悟性，道無所不在）；“無滑而魂兮，彼將自然”（神魂不亂，道本自然）；“一氣孔子神兮，子中夜存”（子夜靜虛，氣清神來）；“虛以待之兮，無為之先”（虛靜無為）等。

1.4.4 名家輩出

春秋戰(zhàn)國時期，楚地涌現(xiàn)了一大批杰出的武術(shù)英才，如發(fā)明弩機的琴氏，彎弓射石，沒入金飲羽的熊渠，有百步穿楊之功的養(yǎng)由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相劍專家風(fēng)胡子、輔助變法強兵的吳起等。其后，荊楚大地上也先后出現(xiàn)了許多武術(shù)名人名家，寫下了武術(shù)史上輝煌的一頁，如武當(dāng)拳、洪門拳、孔門拳、魚門拳等都是中華武術(shù)集大成的代表。在中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展過程中，許多中國古老的傳統(tǒng)文化 在荊楚大地上被繼續(xù)傳承著。許多武術(shù)名人名家的軼事趣聞廣為流傳。武術(shù)作為中華民族的國粹也被一代又一代華夏子孫繼承和發(fā)揚著。

第三篇：如何推廣傳統(tǒng)武術(shù)

如何推廣傳統(tǒng)武術(shù)

武術(shù)在中國的歷史源遠流長，上可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，下可見于現(xiàn)代對傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展。武術(shù)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是先人留下的瑰寶?！皷|亞病夫”的記憶還沒有遠去，曾經(jīng)的恥辱時刻提醒著我們，只有健康的國民才能創(chuàng)造健康強大的國家！中華民族的偉大復(fù)興，不僅僅是政治的復(fù)興、經(jīng)濟的復(fù)興，也是文化的復(fù)興，傳統(tǒng)武術(shù)文化的復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

新的歷史時期、新的文化背景下 ,如何把我們獨具特色的東方武技與文化發(fā)揚光大 ,是擺在我們面前的一項重要課題。本文將以少林寺為例，透過少林的興衰來談?wù)劰P者對推廣傳統(tǒng)武術(shù)文化的看法。

一、少林寺大事記：

公元495年 北魏太和十九年

孝文帝為天竺僧跋陀在嵩山敕建少林寺，供給衣食。跋陀于寺西臺建舍利塔，塔后建翻經(jīng)堂。公元573年 北周建德二年

周武帝在太極殿召集群臣及僧、道，辯論三教先后。少林寺等行禪師出席。

公元577年 北周承光元年 周武帝下詔毀佛法，少林寺被廢。公元580年 北周大象二年 周靜帝下詔重興佛道二教。少林寺復(fù)立，更名陟岵寺。置慧遠、洪遵等一百二十人為菩薩僧。七月十八日，慧光弟子法上圓寂，有《增一數(shù)法》、《佛性論》、《大乘義章》等行世。

公元580年 隋開皇元年 恢復(fù)少林寺名。

公元581-600年 隋開皇中

隋文帝詔賜少林寺柏谷塢地一百頃。

公元621年 唐武德四年

四月廿七日，少林寺上座善護等十三僧，聯(lián)合偽州司馬趙孝宰等翻州城，執(zhí)鄭王王世充侄王仁則歸唐有功。三日后，秦王李世民派員至寺頒賞。公元845年 唐會昌五年 武宗下詔毀佛寺，勒僧尼還俗。公元954-959年 后周顯德中 少林寺被廢。

公元1102年 北宋崇寧元年

皇帝下制，天下每州擇一寺更為禪寺。

公元1218年 元定宗三年

福裕為都僧省總統(tǒng)，收回佛寺237處。

公元1260年 元中統(tǒng)元年

福裕榮膺“光宗正法大禪師”，任大都大萬壽寺住持，計十四年。其間分建和林、燕薊、長安、太原、洛陽五少林。

明朝近三百年間，少林寺僧人至少有六次受朝廷征調(diào)，參與官方的作戰(zhàn)活動，屢建功勛，多次受到朝廷的嘉獎，并在少林寺樹碑立坊修殿

公元1704年 清康熙四十三年

清圣祖御書“寶樹芳蓮”及“少林寺”匾額，賜少林寺。

公元1735年 清雍正十三年

清世宗御批重修少林寺，整頓少林寺門頭。干隆初年，由河?xùn)|總督、河南巡撫王士俊主持重修少林寺，費銀九千兩。公元1911-1920年 中華民國初年

世局**，土匪蜂起，少林寺成立保衛(wèi)團，當(dāng)家和尚恒林任團長。

公元1928年 中華民國十七年

農(nóng)歷三月十五日，國民軍石友三火燒少林寺。天王殿、大雄寶殿、客堂、鐘鼓樓、藏經(jīng)樓及所藏之大藏經(jīng)、《少林寺志》木版、北朝石刻造像碑等皆毀。公元1963年6月20日

原河南省人民委員會公布少林寺為河南省文物保護單位。

公元1983年

國務(wù)院確定少林寺為全國重點佛教寺院。

二、歷史的啟示

1、政治支持

少林寺自公元495年修建，至今已有1500多年，在朝代的交替更迭中，有過盛極一時的榮譽，也有過毀寺逐僧的潦倒。但不管朝代如何變遷，少林寺的盛衰榮辱始終與政府的宗教政策息息相關(guān)。北魏以下，歷朝對少林寺都采取扶持政策。雖然有幾位皇帝曾下令毀寺逐僧，但時間較短且是亂世，天下安定之后都恢復(fù)了一貫的扶持政策。因此，少林功夫才得以一脈相承，傳承至今。

觀照傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會的發(fā)展，必然也將走上這條路。在中國，任何事都不能脫離政治，任何事都與政治有關(guān)，政治才是王道。在政治面前，順我者昌，逆我者亡！這是中國傳統(tǒng)，是中國特色，更是中國國情。所以傳統(tǒng)武術(shù)的推廣必須要得到政府的關(guān)注、扶持，而如今之所以武術(shù)不興，很大一部分不能不說是政府關(guān)注不夠、放任其自生自滅的結(jié)果。

2、經(jīng)濟來源

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟基礎(chǔ)。少林寺的發(fā)展壯大離不開政府的支持，也同樣少不了歷代主持的努力經(jīng)營。隋朝時，隋文帝詔賜少林寺柏谷塢地一百頃，少林寺開始擁有自己的產(chǎn)業(yè)。唐、明兩朝，少林寺因受朝廷征召多次參與官方作戰(zhàn)活動，建功封賞，產(chǎn)業(yè)陸續(xù)增多。這就保證了少林寺的經(jīng)濟來源，即使在亂世，少林寺也能自給自足。對比今天的習(xí)武之人，最重要的經(jīng)濟問題就沒有解決。大部分武者的職業(yè)不是在學(xué)校做教練，就是自己開館授“徒”，收入、職業(yè)有很多不確定因素。武術(shù)不像圍棋、象棋那樣有職業(yè)棋手，武術(shù)沒有國家發(fā)薪的職業(yè)武者。競爭越來越激烈的當(dāng)今社會，在追求低投資、高回報的現(xiàn)代人眼中，習(xí)武是一項投資長、回報低的活動。而“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的政策深入人心，武術(shù)已不再像以前那樣在人們心中占有重要地位了。武術(shù)的推廣必須順應(yīng)時代的發(fā)展，改革傳統(tǒng)的江湖切磋—大家意識上承認—學(xué)徒慕名拜師的方式，推進武術(shù)的商業(yè)化、市場化，并制定與之相配的統(tǒng)一的規(guī)則制度，將武術(shù)包裝成商品推向市場。

3、武術(shù)自身問題

武術(shù)歷經(jīng)千年的發(fā)展，形成眾多門派。各門派之間的武功彼此封閉，其傳承都是以師徒的形式。到今天，大大小小的門派、形形色色的功夫林林總總，雖然成立了中國武術(shù)協(xié)會，但不能有效地把這些門派組織起來。武術(shù)要想在現(xiàn)代社會站穩(wěn)腳跟，實現(xiàn)長遠發(fā)展，就必須將各門派團結(jié)起來，整理出系統(tǒng)的、完整的武術(shù)理論，制定統(tǒng)一的比賽規(guī)則、武術(shù)等級標(biāo)準(zhǔn)、門徒行為規(guī)范，加強武德教育，注重武術(shù)禮儀。

三、結(jié)語 不論是武術(shù)愛好者還是武者本身，都應(yīng)該為傳統(tǒng)武學(xué)文化的傳承做出貢獻。中國武術(shù)要走進民間，走向世界，變成國際熟知的文化，需要我們大力推廣和宣傳。

沒有任何一個中國人希望看到武術(shù)像端午節(jié)一樣被外國人竊取，而要維護我們的傳統(tǒng)文化，只有讓這樣的文化扎根在國內(nèi)每一個人的心中，了解學(xué)習(xí)武術(shù)不是為了紛爭打斗，而是為了強身健體，為了將我們的文化發(fā)揚光大，為了捍衛(wèi)我們傳統(tǒng)的武學(xué)文化，甚至是為了在中泰之戰(zhàn)上打敗目中無人的泰拳王，為中國武術(shù)正名。

第四篇：傳統(tǒng)武術(shù)考段規(guī)則

《中國武術(shù)段位制》技術(shù)考試辦法（一至六段）

根據(jù)《中國武術(shù)段位制》和《<中國武術(shù)段位制>管理辦法》的有關(guān)規(guī)定，制訂中國武術(shù)段位制（一至六段）技術(shù)考試辦法。第一章 考評組織機構(gòu) 第一條 監(jiān)考委員會

按《中國武術(shù)段位制管理辦法》組成考評監(jiān)督委員會并行使職權(quán)。

一、設(shè)主任1人，副主任2人，成員2或4人。

二、職責(zé)

（一）監(jiān)督、檢查考評的組織和實施工作。

（二）審議考評期間執(zhí)行規(guī)程中發(fā)生的糾紛，保證考評的正確執(zhí)行。

（三）向中國武術(shù)協(xié)會和考評委員會通報監(jiān)督情況，并對考官和參加考評人員的違紀(jì)行為，提出處罰意見。

第二條 考評委員會

按《中國武術(shù)段位制管理辦法》組成考評委員會并行使職權(quán)。

一、設(shè)主任1人，副主任2人，成員若干人。

二、職責(zé)

（一）具體領(lǐng)導(dǎo)、組織各位考評官員進行工作；

（二）監(jiān)督、檢查考評中執(zhí)行評分標(biāo)準(zhǔn)的情況，核定考評成績。

（三）有權(quán)對違紀(jì)的考評工作人員和參加考評人員做出處罰。第三條 考評人員的組成

一、考評人員的組成。

（一）如進行二塊以上的場地同時考評，可設(shè)2個考評小組。

（二）各組設(shè)考評長1人，副考評長2人，考評員2或4人。

（三）各級考評工作人員須具有中國武術(shù)段位制考評員資格。

（四）編排記錄長1人。

（五）檢錄長1人

二、根據(jù)考段人數(shù)規(guī)模可設(shè)以下輔助工作人員

（一）編排記錄員若干人。

（二）檢錄員若干人。

（三）醫(yī)務(wù)人員若干人。

（四）宣告員若干人。

（五）攝像員1-2人。第四條 考評人員的職責(zé)

一、主任

（一）組織進行業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，落實具體工作。

（二）解釋規(guī)則，但無權(quán)修改規(guī)則。

（三）在考評過程中，根據(jù)需要可調(diào)動本組考評人員工作，考評人員發(fā)生嚴(yán)重錯誤時，有權(quán)處理。

（四）審核并宣布成績，做好考評工作總結(jié)。

二、副主任

（一）協(xié)助主任工作。

（二）在主任缺席時，代行其職責(zé)。

三、成員

（一）參加業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，做好準(zhǔn)備工作。

（二）認真執(zhí)行考評規(guī)定，嚴(yán)格按規(guī)則進行評分，并作詳細記錄。

（三）服從主任領(lǐng)導(dǎo)。

四、編排記錄長的職責(zé)

（一）負責(zé)編排記錄組的全部工作，審查報名表，并根據(jù)大會要求編排秩序冊。

（二）準(zhǔn)備考評所需表格，審查核實考評成績。

（三）編排成績冊。

五、檢錄長的職責(zé)

負責(zé)檢錄組的全部工作，如有變化及時報告考評長和宣告員。并負責(zé)檢查器材、檢查考評場地。

第五條 輔助工作人員職責(zé)

一、編排記錄員的職責(zé)

根據(jù)編排記錄長分配的任務(wù)進行工作。

二、檢錄員的職責(zé)

按照考評順序及時進行檢錄，并檢查考評人員的準(zhǔn)備情況、服裝，將考評人員帶入場后，向考評長遞交檢錄表。

三、宣告員的職責(zé)

向觀眾介紹上場人員及項目，報告考評成績，介紹有關(guān)考評規(guī)程、規(guī)則和規(guī)模、項目的特點及武術(shù)段位制的知識。第二章 考評通則 第六條 考評項目

一、《中國武術(shù)段位系列教程》規(guī)定的考評項目。

二、經(jīng)考評委員會核準(zhǔn)，認定其技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)相當(dāng)于《中國武術(shù)段位制系列教程》標(biāo)準(zhǔn)的其它武術(shù)項目。

第七條

報名及考評順序的確定

每名考評人員根據(jù)所報考段位，填報相應(yīng)內(nèi)容。凡參加對打和拆招考評者，須自帶一名攻防拆招陪練人員（無陪練人員，由考評長安排），由編排記錄組根據(jù)報名情況排序。第八條 檢錄

參加考評的人員須在考前30分鐘到達指定地點報到，參加第一次檢錄，并檢查服裝和器械?？记?0分鐘進行第二次檢錄，第三次檢錄時間為考前10分鐘。第九條 禮儀

一、單人項目：參加考評的人員聽到上場點名時，在指定上場的地方向考評長行抱拳禮，考評長回行注目禮；完成動作后，參加考評的人員回到指定地點等待成績，考評長宣布得分后，參加考評的人員向考評長行抱拳禮，方可退場。二、二人項目：

（一）介紹考評人員時，被介紹人應(yīng)向觀眾行抱拳禮。

（二）演練開始前，考評人員相互行抱拳禮。

（三）考評長宣布成績后，考評人員與考評長相互行抱拳禮，再向觀眾行抱拳禮。

三、考評員換人時，互相行抱拳禮。第十條 計時

參加考評人員演練時，由靜止姿勢開始動作，計時開始；完成動作，計時結(jié)束。第十一條 示分

考評成績，現(xiàn)場公開示分。第十二條 最后得分

按現(xiàn)場執(zhí)行考評員的示分，去掉最高分和最低分后的平均分，為最后得分。第十三條 棄權(quán)

一、考評人員不能按時參加檢錄與考評，按棄權(quán)論處。

二、考評期間，考評人員因傷病或其它原因不能參加考評，按棄權(quán)論處。第十四條 相關(guān)規(guī)定

一、場地

（一）采用普通地毯，長為14米，寬為8米，周圍邊線為2米安全區(qū)。

（二）基層武術(shù)單位可采用普通地毯，長為12米，寬為6米，可不設(shè)邊線。或者，采用同等面積的平地為考評場地。

二、服裝

參加考評的人員須身著武術(shù)服裝，或經(jīng)大會批準(zhǔn)的服裝。參加對打和拆招考評時，考段服裝應(yīng)分為深（如紅、黑）、淺（如黃、白）兩種顏色。第三章 評分方法與標(biāo)準(zhǔn) 第十五條 評分方法

一、各項拳、械考評分為單練、對打、拆招三種形式進行考評。

二、各項任一形式的考評，滿分均為10分。

三、考評員根據(jù)參加考評人員現(xiàn)場發(fā)揮的技術(shù)水平，按照各項目評分標(biāo)準(zhǔn)，確定參加考評人員的分?jǐn)?shù)?？挤挚傻叫?shù)點后1位數(shù)，尾數(shù)為5或0。

四、應(yīng)得分?jǐn)?shù)的確定

（一）3名考評員評分時，取中間分為應(yīng)得分。

（二）5名考評員評分時，取中間3個分的平均值為應(yīng)得分。

（三）應(yīng)得分可取到小數(shù)點后2位數(shù)，第3位數(shù)不做4舍5入。

五、最后得分的確定 正常情況下，應(yīng)得分即為最后得分。當(dāng)參加考評人員在考評中出現(xiàn)應(yīng)由考評長扣分的情況時，最后得分為應(yīng)減去考評長扣分。第十六條 評分標(biāo)準(zhǔn)

一、單練（套路）評分標(biāo)準(zhǔn)

動作規(guī)范、勁力順達、力點準(zhǔn)確、身械協(xié)調(diào)(器械項目)、節(jié)奏合理、精神貫注、演練流暢、風(fēng)格突出。

二、對打（套路）評分標(biāo)準(zhǔn)

攻防清晰、動作熟練、距離適中、表現(xiàn)逼真，實戰(zhàn)意識強，雙方配合默契。

三、拆招（散招）評分標(biāo)準(zhǔn) 技法清晰、動作自然、效果顯明 第十七條 其它

一、根據(jù)《中國武術(shù)段位制》的規(guī)定，考評內(nèi)容以《中國武術(shù)段位制系列教程》為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。申請采用此《系列教程》之外的拳械參與考評者，需仿此《系列教程》按三種練法（單練、對打、拆招），六個段級標(biāo)準(zhǔn)，制定出考評內(nèi)容，并報相應(yīng)級別的段位制考評委員會審核批準(zhǔn)，方可作為考評內(nèi)容。

二、各項拳、械考評，均包括單練、對打、拆招三種形式的考評。每次考評，可采用其中一種或二種，也可同時采用三種形式進行考評。具體規(guī)定由組織該次考評的單位按中國武術(shù)協(xié)會的規(guī)定制定。

三、場地示意圖（見附圖）。

四、段位考評報名表、報名人數(shù)統(tǒng)計表、考評長和考評員臨場記錄表等，請從中國武術(shù)協(xié)會網(wǎng)站（004km.cn）段位制表格處下載。

五、本辦法自發(fā)布之日起施行。本辦法解釋權(quán)屬中國武術(shù)協(xié)會

第五篇：《大國興衰》讀書筆記-

《大國的興衰》讀書筆記

王瑞 10368006

《大國的興衰》讀起來，開始給人印象最深的是筆者對近代歐洲各國的軍事對抗的細致表述和分析，筆者仿佛不是文人或?qū)W者，而是一個軍事專家。但是仔細讀下去，卻發(fā)現(xiàn)作者不止在書寫軍事史，還包括經(jīng)濟史、國際關(guān)系史。筆者廣泛考察500年來影響大國興衰的各種可能因素，提出諸如“在大規(guī)模聯(lián)盟戰(zhàn)爭中，可以預(yù)計擁有雄厚經(jīng)濟實力的一方會取得最終勝利”這樣的觀點，加之嚴(yán)密的邏輯推理分析令人信服，也讓我對500年來大國的起起落落有了一個較為清晰的了解。但是這本書也有值得反省之處，正如許知遠主筆的《推薦序一：興衰的秘密》中所指出的，保羅·肯尼迪描述的大國的興衰過于傾向于經(jīng)濟技術(shù)決定論，歷史證明蘇聯(lián)的崩潰不僅僅是由經(jīng)濟的因素決定的，歷史也告訴我們世界是復(fù)雜的，不是簡單的就可以條理化成清晰的認識，“過分清晰化只是學(xué)者頭腦想像中的產(chǎn)物”。

無論這本書存在何種缺陷，但是它確實引起了我的思考，什么是興衰的秘密？相對于美國的崛起和英國的衰退，中國如何超越美國，再次實現(xiàn)大國的興替？中國人經(jīng)歷了長達一個多世紀(jì)的苦難與衰弱，可以說幾乎所有的中國人都是現(xiàn)實主義者，我們都相信弱國無外交，落后就要挨打。如何回復(fù)中國昔日的地位？經(jīng)濟的發(fā)展是必需的，但也不僅僅是說經(jīng)濟發(fā)展了國家就必然強大，例如今日的中國，經(jīng)濟的飛速的發(fā)展不只帶來了國家的榮譽，帶來的更多是問題，不論是國內(nèi)的還是國際的。作為一向具有“天下主義”抱負的中國，作為力圖回復(fù)漢唐盛世的中國，如何在當(dāng)今的國際社會中占得先機，拔得頭籌？作為一個大一學(xué)生，我自己的學(xué)術(shù)水平有限，無法對于“興衰的秘密”這一命題做出令人信服的權(quán)威論斷，只能接過保羅·肯尼迪的接力棒，在下文談?wù)勛约旱拇譁\的認知與理解。

很明顯，影響大國實力的因素，在不同的國家、不同的時代都有所不同，經(jīng)濟決定論并非絕對。普魯士統(tǒng)一德國后，德國始終被東西兩方的強大的國家所掣肘，但到今天的它卻占盡天時地利人和；大清國因為國力虛弱而被外夷反復(fù)侵略，而今天中國的主要問題也許看向國內(nèi)了，社會弊端叢生，政治改革停滯不前，社會階層裂痕拉大；冷戰(zhàn)的美國時刻面臨著蘇聯(lián)的威脅，但今天它卻深陷經(jīng)濟衰退的泥潭，不可自拔。

人類社會發(fā)展到了今天，好多事情已經(jīng)清晰化了，但更多的事情仍然模糊不清。中國式的政治體制在效率方面更盛西方民主政體一籌，但是它內(nèi)部決策機制是否也能夠保持令人羨慕的正確性和前瞻性呢？中國的教育，是否真的如大家公認的那么不堪呢？又如何解釋中國人在航空航天、超級計算機、農(nóng)業(yè)革命、軍事現(xiàn)代化等方面取得的巨大成就呢？僅僅認為竊取西方的技術(shù)并不能解釋這些?？偟膩碚f，中國人自1912年建立中華民國、1949年建立中華人民共和國以來，中國人相比于大清國，已經(jīng)取得了巨大的成就。前者作為亞洲四小龍之一，實現(xiàn)了經(jīng)濟的騰飛，并且開始了西方式的民主的嘗試；后者創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟奇跡（雖然內(nèi)陸地區(qū)驚人的貧窮仍然少見不鮮，但是沿海省市高水平發(fā)展和幾乎全民溫飽問題的解決已經(jīng)體現(xiàn)了這一個偉大的成就），并在立下大志，準(zhǔn)備進行大規(guī)模的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。這是康有為、孫中山等偉人畢生為之奮斗的目標(biāo)，也是為什么好多人都要稱中國當(dāng)今為“盛世”的依據(jù)。伴隨著經(jīng)濟的飛騰，科技、教育、文化、體育、國防、醫(yī)學(xué)、法制等事業(yè)也蓬勃發(fā)展起來。中國在超級計算機、高鐵、載人航天等方面擁有可以和西方國家抗衡的實力，并且大力投資著新能源、生物、計算機等決定未來的戰(zhàn)略新興行業(yè)，為未來而準(zhǔn)備。但與此同時中國的技術(shù)水平整體來說還是不如歐美日韓的先進，這與中國改革開放時間較短有很大關(guān)系。中國的軍事技術(shù)不斷進步，殲-20戰(zhàn)機、東風(fēng)反艦導(dǎo)彈、新式坦克、航空母艦、“晉”級潛艇等一系列世界級裝備正在研發(fā)，或已取得巨大突破，或已經(jīng)投產(chǎn)；但同時也要看到，中國2010年GDP總量為397983億元，但軍費預(yù)算僅有5321億元，占GDP的1.3%，這低于西方

大國的普遍的3%到4%的安全標(biāo)準(zhǔn)，所以中國軍費開支仍然過低，在中國并沒有參加軍事聯(lián)盟的情況下，這是不足以保障中國的安全的，按專家的說法，將軍費提至GDP的4.7%是合理的，也就是18705億人民幣（2010年），軍事上升空間還是很大的。在教育方面，大學(xué)的普遍擴招使得受高等教育的人數(shù)提高，甚至高于的市場的需求，推動了經(jīng)濟的發(fā)展。但是，中國大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量值得懷疑。學(xué)術(shù)方面雖然取得了不少成就，比如中山大學(xué)教授朱熹平破解世界級難題，但是學(xué)術(shù)腐敗令人吃驚，還有驚人的學(xué)術(shù)垃圾的制造。有一次我參加兩岸學(xué)者共同出席的一個研討會，中大的部分教授表現(xiàn)令人氣憤，意味照本宣科，講著陳舊的東西，讓人想起了腐朽的樹。而坐在上面主持的中大副校長吊兒郎當(dāng)，旁邊臺灣的嘉賓正襟危坐，高下立顯。社會構(gòu)建方面，應(yīng)當(dāng)看出我們還相當(dāng)?shù)穆浜螅晟频纳鐣Ｕ象w系完全沒有建立起來。收入分配方面，更不消說，消費主體的收入一直不見明顯增長。有一種民富論是如此描述的：國家的經(jīng)濟向高級形式——以消費為基礎(chǔ)的、以知識密集型企業(yè)為導(dǎo)向的、以第三產(chǎn)業(yè)為主體的——的必要條件是居民的收入大幅提高?？上攵绻绹司杖胫皇敲磕?000美元的話，Iphone這種產(chǎn)品在美國根本不會被研發(fā)出來，因為很少人買的起，也就是沒有市場。而低端的商品，如電視之類的會更受歡迎，電視工廠的興旺是可以想象到的。所以中國的收入分配不公，阻礙著中國的十二五的目標(biāo)——實現(xiàn)中國經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，這是中國的一個軟肋，畢竟沒有現(xiàn)代經(jīng)濟就談不上國際競爭力，進而只能淪為發(fā)達國家的廉江商品批發(fā)商，永遠談不上復(fù)興??

關(guān)于中國的優(yōu)勢和缺點，可以寫好多好多，而如果將同時期其它國家考慮進去，就可以寫一本21世紀(jì)的《大國的興衰》了。這種工作大可不必做，因為意義不大，正如前文提到的，保羅·肯尼迪筆下的世界相當(dāng)?shù)暮唵?，浮于表面。再次回到中國的角度，你可以寫到中國的弱點，學(xué)術(shù)腐敗和學(xué)術(shù)垃圾問題，如何改進？大學(xué)教育為人詬病，如何改變？收入分配不公，如何改進？腐敗盛行，如何革除弊端？實際上，中國的社會一直在進行著反思（除了比較敏感的政治領(lǐng)域），我們不再需要另一本《大國的興衰》來開拓我們的視野了，我們需要的是深入思考，需要的是如何去做。關(guān)于教育，大學(xué)校長都知道學(xué)校教育的問題，但他們不能確定哪種方式適合中國。北大建立元培學(xué)院，華東師范選擇和紐約大學(xué)共辦大學(xué)，兩個大學(xué)走著截然不同的路，探索著中國大學(xué)教育的改革之路。收入分配懸殊已是共識，其危害也被廣泛討論了，認知方面已經(jīng)不存在問題，關(guān)鍵是政府怎么打破即得利益，提高人民收入。所以現(xiàn)在的我們認識水平已經(jīng)很高了，但缺乏具體合理的行動措施方案與意見。

即使如上文所說，但《大國的興衰》的觀點還是可以用來觀察這個世界。正如一戰(zhàn)讓美國提前超越歐洲各國一樣，2008年美國金融危機爆發(fā)后，中國一下子被推到了國際舞臺之前，顯示出了一直無人重視的力量。許多人認為中國已經(jīng)是超級大國了，西方強國也要求中國承擔(dān)必要的責(zé)任。別人可以出于不同的目的捧中國，但我們自己要清楚，我們還不夠強大。即使從有爭議的經(jīng)濟決定論來講，雖然美國正遭受著金融危機的余波和過大規(guī)模的債務(wù)拖累，力量相對下降，但中國的GDP仍只有美國1/3。美國仍然是現(xiàn)代科技創(chuàng)新、理論創(chuàng)新的策源地，是中國最重要的技術(shù)來源國。它保持這世界上最大軍費開支和最精銳的部隊，它的盟友遍布全球，它的社會比我們的要先進??我們?nèi)匀皇且粋€年輕人，雖然在猛長，但還是打不過大哥。也許中國需要100年的時間全面的才能超過美國，但那已經(jīng)不是我們要考慮的問題了，當(dāng)下許多緊迫的問題需要我們解決。如何保證中國的安全？如何繼續(xù)保持高速的經(jīng)濟增長？如何成功實現(xiàn)中國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型？這些問題的解決是中國進一步復(fù)興的基礎(chǔ)，我輩必需殫精竭慮，這也是保羅·肯尼迪告訴我們的：

“??經(jīng)濟影響率的相對變化決定到了大國的相對地位的變動?！?/p>

“??歷史從來不曾賦予任何國家永久地超越其他社會的權(quán)力???！?/p>